Captulo I

La realidad del hombre andino en el siglo xx

1.1 descripcin histrica.

En la historia del Per encontramos que los indigenistas fueron agregados poco a poco a
la nacin. Fueron integrados por necesidad y no porque eran parte del pas, ya que los
criollos se sentan superiores a ellos, lo cual en evidencia: Cuando los polticos de Lima
se metieron en un lio ajeno y fueron arrastrados a la guerra con Chile, sus huestes criollas
pronto fueron derrotados y diezmadas por su enemigo bien pertrechado por el
imperialismo Ingls, entonces Lima volvi los ojos hacia los campesinos indios de los
Andes para que pelearan por un pas que no podan llamar suyo1.

Los polticos no encontraron fcil de agruparlos a los indgenas con los grupos criollos
cuando las personas del campo, en especial los jvenes, eran conducidos a las filas del
ejrcito, para luchar por el pas. Porque: Los muchachos indios fueron cada ao
secuestrados de sus hogares para formar las filas del ejrcito peruano2.

De este modo, los jvenes indgenas estuvieron en los lugares ms importantes del pas
como es el cuartel y formaron parte del ejrcito, que es uno de los grandes pilares del
pas. Pero los indios no tuvieron lugar en la nueva y flamante Repblica (1821); ms bien,
Per se consider un pas de criollos, hijos y descendientes directos de Espaa.

Los criollos fueron los que dispusieron del poder poltico y econmico, los indios fueron
marginados porque: Per es heredero de esa tradicin etnocntrica espaola que es parte
del inconsciente colectivo de todo el pas, de los dominantes y de los dominados, de las
vctimas y los victimarios. La raza, cultural, lengua y religin espaolas son consideradas
superiores y/o verdaderas frente a todas las otras consideradas como inferior y/o
falsas3.

As las personas pertenecientes a los diversos grupos tnicos dominados del Per, sufren
una discriminacin racial fuerte de la que no se habla en el pas. Las palabras indio y
cholo estn cargadas de esa discriminacin. Por eso se hace un alto a la discriminacin
cuando el gobierno del General Velasco Alvarado (1968-1975) propuso: Una

1
Ama Waqaspalla; Jos Mara Arguedas, Edmundo Bendez Aibar, p, 25
2
Ama Waqaspalla; Jos Mara Arguedas, Edmundo Bendez Aibar, p, 25
3
100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 263
reivindicacin fundamental, cambiar el termino indio de connotacin absolutamente
negativa por el de campesino en la documentacin oficial, eliminando un trmino
despectivo que en el Per serva para justificar la jerarquizacin social4.

Recin hoy, Per comienza a ser reconocido como un pas de todas las sangres, es decir,
de todas las lenguas y culturas que hay en todo su territorio.

En los comienzos del siglo XXPer tuvo que afrontar dos grandes problemas, los indios
y la clase obrera; sobre todo en 1936, la industria fue considerada como un agente muy
especial para el desarrollo del pas y, al mismo tiempo se cre la primera institucin de
seguro social.

El problema se suscit porque la ciudad de Lima no tena la menor idea del indio, solo
conocan que ellos eran una comunidad sin valores y modales, que vivan en las zonas
andinas; o sea, desconocan los grandes valores que ellos trasmitan en sus danzas y
culturas. Tal como lo constat Argueda: Lima 1931 sabia poco o nada del mundo andino,
se menospreciaba y reprima a quienes cantaban en quechua5.

Esto es porque: El gobierno central de la poca slo tena ojos para Lima y el extranjero;
en los hechos los llamados indios no eran parte del pas, no eran ciudadanos porque
carecan de derecho polticos6.

Si bien es cierto que en el siglo XX ya no existan las murallas que se construyeron en

Lima en siglo XVIII para separar a los limeos del peligro indgena con el pretexto de
protegerla de los extranjeros, existan an para separarla de los migrantes andinos7.

Esto lo afirma el mismo Arguedas: Mi ex-mujer, Celina Bustamante, su hermana Alicia

y los amigos comuneros me abrieron las puertas de la cuidad (Lima) o hicieron ms fcil
m no tan profundo ingreso a ella y, con mi padre y los libros, el mejor entendimiento del
castellano, la mitad del mundo. Y tambin con Celina y Alicia empezamos a quebrantar
la muralla que serraba Lima y la costa la mente de los criollos todopoderosos colonos
de una mezcla bastante indefinible de Espaa, Francia y de los Estados Unidos y de los
colonos de estos colonos-quebrantar la muralla que cerraba Lima y la costa a la msica
en milenios creadas y perfeccionada por quechuas, aymaras y mestizos. Ahora el zorro

4
Falta Identidades indgenas
5
100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 41
6
100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 25
7
100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 25
de arriba empuja y hace cantar y bailar, el mismo, o est empezando a hacer danzar el
mundo, como la hizo en la antigedad la voz y la tinya de Huatyacuri, el hroe dios con
la danza de mendiga. (Carta a Gonzalo Losada del 29 de Agosto-5de noviembre de
1969)8.

En consecuencia, romper esas barreras significaba defender la cultura andina tarida por
los migrantes en cada una de sus manifestaciones, principalmente artsticas como la
msica, el canto, la danza, la cermica, la imagen, los tejidos, los mates burilados, y todo
la riqueza del folklore transmitida oralmente en mitos, cuentos, leyendas, chistes y an
insultos9.

Por tanto, en Lima los migrantes andinos no eran aceptados ni valorados y por ello no
tenan acceso a los derechos. Tampoco su cultura era tenida en cuenta, pues la historia
dejo en la mente de las personas que el indgena era slo para el trabajo y carecan de
creatividad. De modo que los indgenas, no podan participar del desarrollo y
modernizacin del pas. Esto slo iba a ser posible cuando: La poblacin indgena entre
a la vida industria, se incorpore a la ley del seguro social al calificar el indio como
obrero10.

Adems los indgenas no podan entrar en las empresas industriales porque: Los
industriales peruanos, representados por la sociedad nacional de industria, entendan la
industrializacin no slo como un proceso econmico normal, sino tambin como un
proceso de mejoramiento racial11.

El mundo andino, hasta el momento, era considerado lugar de servidumbre y abuso; pero
an, cada grupo tnico era visto, son sus msicas y culturas, repugnantes por una sola
razn. Ellos no hablaban castellano. As se pone en evidencia que, en Lima, exista una
muralla que separaba a los criollos de los migrantes andinos. Cada etnia tena que vivir
con lo propio, sin mezclarse; tanto los andinos como los de la costa, donde se concentraba
la mayor parte de la clase pudiente y se consideraban superiores.

Esta separacin fue tal que alrededor de 1932 o 1933: El teatro municipal de Lima
anuncio un espectculo de msica y danzas de Per. Gran parte de los espectadores

8
100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 25 al 26
9
100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 26
10
Racismo y desigualdad en el Per 1p; conversatorio, todas las sangres
11
Racismo y desigualdad en el Per 1p; conversatorio, todas las sangres
abandonaron la sala porque se trataba de indios que cantaban y bailaban y no de un
grupo de cantos y danzantes de la msica limea y costera12.

Jos Mara Arguedas qued entre las ocho personas que no se fueron hasta el final del
espectculo. Cuando subi al escenario a felicitarlos a los artistas, oy decir a Moiss
Vivanco el gran msico ayacuchano, responsable de esa atrevida iniciativa- que algn
da l volver y llenara el Municipio cobrando en dlares13.

Lo que profetizo Moiss Vivanco, llego a cumplirse: veinticinco aos despus, volvi
luego de haber inventado a Ima Smaq -Que hermosa!, en quechua- cantante de
coloratura y como gran artista que cantaba como las ustas de los incas14.

En estos tiempos la palabra Per no quera decir lo mismo para todos. Lima era el Per
y no los Andes, menos an la Amazonia de la que no se hablaba15.

Entre 1960 y 1980, se grabaron miles de discos de msica andina y florecieron

centenares de artistas en circuitos nacionales e internacionales, limeos y en los conos,
regionales y, por ltimo, locales en la escala de pagos, caseros, distritos y provincia a lo
largo de todo los Andes16.

Arguedas encuentra que todos somos iguales y lo que nos hace distintos es la cultura, de
all que dijo: No hablemos de cultura como esencia atemporales e inmutables, sino como
expresiones de una organizacin viva y transformadora de las personas que forjan cultura.
En un sentido fenomenolgico, la cultura andina no existe, sino distintas culturas
andina17.

El ser humano andino, es esta regin peculiar, viene cultivando y elaborando, como
expresin de la coexistencia con su medio natural, un mundo determinado de vivir, actuar
y concebir En los Andes existe y siguen existiendo distintas culturas, con sus propias
formas de organizacin, sus idiomas y sus expresiones artsticas peculiares18.

Con el pasar del tiempo Lima de la poblacin indgena: Cuando la migracin andana se
volc con gran intensidad sobre la costa en general y Lima en particular, luego del enorme

12
100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 42
13
100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 42
14
100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 42
15
100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 43
16
100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 43
17
Josef Estemann. Filosofa Andina; sabidura indgena para un mundo nuevo. P, 61
18
Josef Estemann. Filosofa Andina; sabidura indgena para un mundo nuevo. P, 61
impacto de las tomas de tierras y las reformas agrarias entre 1960 y 1969. Los hombres y
las mujeres del campo y la cuidad empezaron a tomar conciencia de sus derechos y ya no
fue posible que se reprimiera y menospreciara nuestro derecho a cantar y bailar
libremente19.

Los pensadores del principio del siglo XX

Alejandro Deustua.

El Per debe su desgracia a esa raza indgena, que ha llegado, en sus disolucin psquica,
a obtener la rigidez biolgica de los seres que han cerrado definitivamente su ciclo dde
evolucin y que no han podido trasmitir al mestizaje las virtudes propias de razas en el
perodo de su progres. Es doloroso reconocer este hecho, pero es necesario reconocerlo
() El indio no es ni puede ser sino una mquina20

La postura de este es muy repgnate: Qu influencia podr tener sobre esos seres los
indgenas que solo poseen la forma humana, las escuelas primarias ms elementales?
Para qu aprendern a leer y escribir la geografa y la historia y horas tantas cosas los
que no son personas todava, los que no saben vivir como personas, los que no han llegado
a establecer una diferencia profunda con los animales, ni tener ese sentimiento de
dignidad humana, principio de toda cultura? Por qu habra de ser ms felices, con esas
ideas, que los ms no podrn hacer uso en su vida, extraa a la civilizacin y de que
algunos podran hacer uso contra semejantes? Solo un concepto intelectualista puede
concebir la felicidad en esas condiciones. (La cultura peruana)21. Por tanto los indios son
calificados carentes de la facultad de conocimiento, solo viven como cualquier ser que
puede existir en las zonas andinas. Los pensadores hacen una descripcin superficial no
dan a conocer la vida de las personas que viven en las en zonas alegadas de la cuidad.

Lpez Albujar.

Cuando describe los rasgos fsicos pareciera que se retracta pero no los: Los indgenas
no son como dicen los criollos. Lpez Albjar dice que el indio est dotado de una gran
naturaleza fsica y es muy hbil, pero que no muestra lo que piensa ni lo que es22. Por

19
100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 42
20
Carlos Ivn Degregori. No hay pas ms diverso; compendio de antropologa peruana, p 34
21
Rodrigo Montoya R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011), p, 218 al 219
22
Augusto Castro los diversos rostros del indio en el Per; pontificia universidad catlica del Per, n,
263
estas razones los amos de las grandes haciendas y colonizadores han desconocido
profundamente la cualidad de las personas que estaban ubicados en los lugares
montaosos donde pensaron que no haba vida humana si no que hacia una vida de
animales, por el gran desconocimiento. Los grandes terratenientes catalogaron, que estas
personas solo eran hbiles para el trabajo.

Pero Lpez Albjar tambin dir que no es eso la verdad sobre las personas que viven en
las zonas montaosas, que estas personas son como ellos, o como toda persona que vive
con los principios de una ley que, y que tiene un conocimiento sobre una sociedad y de la
jerarqua, como lo dice l mismo. Parece dbil y quebradizo y tiene la flexibilidad del
junco, la elasticidad del puma, la resistencia y sobriedad del camello y la fuerza nerviosa
del cndor. Bien llamada de bronce su raza. En religin es eclctico; en poltica,
aristotlico. Est convencido de que unos nacen para gobernar y otros para obedecer. Es
un gran actor. Frente al hombre de otras razas simula, solemne e insuperable, la comedia
de la humildad y la tragedia de la servidumbre23.
Luego dir que el hombre del campo es humano como las personas que conocemos y que
est rodeado de muchas culturas y que ellos son personas de sentimiento; de modo que el
indio es un hombre pacfico y agricultor. Luego dir: l mismo que, como todos los seres
secularmente perseguidos y hostilizados, es simulador y mimetista frente al peligro. Sus
danzas son en gran parte trasunto de esta caracterstica. Pero en el fondo el indio es
pacfico, ms pastoril y agricultor que guerrero y vandlico24. Adems agrega que el
hombre del campo es mucho ms de lo que han podido decir los que lo conocen, el mismo
resalta que el indgena es como toda persona que enfrenta a las circunstancias de la vida
Lpez Albjar nos da un retrato de su manera de percibir al indio. Nada indica que el
indio sea lo que l seala. Lo que queda claro es lo que este escritor piensa, porque
efectivamente sus ideas y aseveraciones muestran su pensamiento y la relacin que tiene
con el llamado indio. Sin embargo no podemos estar de acuerdo con su perspectiva,
porque no se trata de un estudio psicolgico, sino de las impresiones que tiene sobre su
relacin con los indios.

23
Augusto Castro los diversos rostros del indio en el Per; pontificia universidad catlica del Per, n,
263
24
Augusto Castro los diversos rostros del indio en el Per; pontificia universidad catlica del Per
n,263
Lpez Albjar intenta ser objetivo y decir cosas que le parecen ciertas. Por ello es que
leemos evaluaciones que no necesariamente hablan mal del comportamiento de los indios,
aunque es claro que hay una tendencia en su pensamiento que nos indica que hay una
actitud de reprobacin severa sobre el indio25 Frente a estas postura que l representaba
sobre los indgenas, JMA aclara que no es eso el indio, sino que es como las personas de
cualquier parte del mundo con cultura y que tiene valores, que viven organizados y gracias
a esta organizacin ellos han podido sobre vivir frente a muchas obstculos, y que muchas
culturas no han podido sobrevivir.

1.2 Los indigenistas

1.2.1 antecedentes del indigenismo.

Bartolom de las casas.

En los tiempos de evangelizacin los sacerdotes reclamaron a ver los maltratos que
ocasionaban a los indios, el sometimiento a un constante trabajo y que eran vistos como
unas mquinas que solo estaban para el trabajo y que no tenan dignidad. Bartolom
defender sus derechos como seres humanos, personas racionales y libres, y luchar por
conseguir para ellos la dignidad, la libertad, la justicia, preservar su cultura, su tierra y
sus bienes.
Bartolom lo describe los sufrimientos de los indios por falta de conocimiento de una
cultura nueva.
Y lo garantizar diciendo que todos los derechos humanos para todos los seres humanos,
puesto que la humanidad es una: Todas estas universas y infinitas gentes a todo gnero
crio Dios los ms simples, sin maldades ni dobleces, obedientsimas y fidelsimas a sus
seores naturales y a los cristianos a quien sirven; ms humildes, ms pacientes, ms
pacficas y quietas, sin rencillas ni bullicios, no rijosos, no querulosos, sin rencores, sin
odios, sin desear venganzas, que hay en el mundo26.
Bartolom explica que estas personas son como ellos que lloran que sienten y viven en
armona con sus semejantes, no poseen casi nada para ellos mismos. Son tambin gentes
pauprrimas y que menos poseen ni quieren poseer de bienes temporales; y por esto no

25
Augusto Castro los diversos rostros del indio en el Per; pontificia universidad catlica del Per, n
263
26
Fray Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, p, 13
soberbias, no ambiciosas, no codiciosas. Su comida es tal, que la de los santos padres en
el desierto no parece haber sido ms estrecha ni menos deleitosa ni pobre27.

Bartolom en sus cartas explica que los indgenas son iguales, estn dotados de
inteligencia por el cual ellos acogen con gran amor la fe que los predica y se unen Son
eso mismo de limpios y desocupados y vivos entendimientos, muy capaces y dciles para
toda buena doctrina; aptsimos para recibir nuestra santa fe catlica y ser dotados de
virtuosas costumbres, y las que menos impedimientos tienen para esto, que Dios crio en
el mundo28.

son tan importunas desque una vez comienzan a tener noticia de las cosas de la fe, para
saberlas, y en ejercitar los sacramentos de la Iglesia y el culto divino, que digo verdad
que han menester los religiosos para sufrillos ser dotados por Dios de don muy sealado
de paciencia, y, finalmente, yo he odo decir a muchos seglares espaoles de muchos aos
ac y muchas veces, no pudiendo negar la bondad que en ellos ven: Cierto, estas gentes
eran las ms bienaventuradas del mundo si solamente conocieran a Dios29.

En estas ovejas mansas y de las calidades susodichas por su Hacedor y Criador as

dotadas, entraron los espaoles desde luego que las conocieron como lobos y tigres y
leones crudelsimos de muchos das hambrientos30.

Comnmente mataban a los seores y nobles desta manera: que hacan unas parrillas de
varas sobre horquetas y atbanlos en ellas y ponanles por debajo fuego manso, para que
poco a poco, dando alaridos, en aquellos tormentos desesperados se les salan las
nimas31.

Bartolom recoge un sermn de un fray que denuncia explcitamente los maltratos que
sufren los indios: El domingo 21 de diciembre subi al plpito fray Antn de Montesinos
y tom por tema de su sermn, que ya llevaba escrito y aprobado por el resto de la
comunidad, el trato indigno dado a los indgenas: todos estis en pecado mortal y en l
vivs y mors por la crueldad y tirana que usis con estas inocentes gentes. Decid, con

27
Fray Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, p, 13
28
Fray Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, p, 14
29
Fray Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, p, 14
30
Fray Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, p, 14
31
Fray Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, p, 22
qu derecho y con qu justicia tenis en tal cruel y horrible servidumbre aquestos indios?
Con qu autoridad habis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus
tierras mansas y pacficas; donde tan infinitas dellas, con muertes y estragos nunca odos,
habis consumido? Cmo los tenis tan opresos y fatigados, sin dalles de comer ni
curallos en sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que les dais incurren y se os
mueren, y por mejor decir, los matis, por sacar y adquirir oro cada da? Y qu cuidado
tenis de quien los doctrine, y conozcan a su Dios y criador, sean bautizados, oigan misa,
guarden las fiestas y domingos? Estos, no son hombres? No tienen nimas racionales?
No sois obligados a amallos como a vosotros mismos? Esto no sents? Cmo estis en
tanta profundidad de sueo tan letrgico dormidos? Tened por cierto, que en el estado que
estis, no podis ms salvar que los moros o turcos que carecen y no quieren la fe de
Jesucrito32.

Por ello los las personas escapaban y estaba refugiados en las zonas ms altas de la
montaas: Yo vide todas las cosas arriba dichas y muchas otras infinitas, y porque toda
la gente que huir poda se encerraba en los montes y suba a las sierras huyendo de
hombres tan inhumanos, tan sin piedad y tan feroces bestias, extirpadores y capitales
enemigos del linaje humano, ensearon y amaestraron lebreles, perros bravsimos que en
viendo un indio lo hacan pedazos en un credo, y mejor arremetan a l y lo coman que
si fuera un puerco33.

Los indios, que se les rasgaban las entraas de dolor, daban gritos y decan: Oh, malos
hombres, crueles cristianos, a las iras matis?. Ira llaman en aquella tierra a las mujeres,
cuasi diciendo: Matar las mujeres seal es de abominables y crueles hombres
bestiales34.

1.2.2 los indigenistas del siglo xx.

Efran kristal propone unan definicin: El indigenismo es el gnero literario que trata
sobre el indio rural contemporneo, desde una perspectiva urbana (Kristal, 1991; 15)35.
De acuerdo a esto el espritu indigenista implica una actitud favorable hacia los indios
desde fuera, desde lejos, desde encima, desde Lima. Porque los indios sometidos a

32
Bartolom de las casas y los derechos humanos, Emilio Garca Garca, Universidad complutense.
Madrid, p,3
33
Fray Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, p, 23
34
Fray Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, p, 47
35
Extrado; Rodrigo Montoya R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011), p, 54
constante abusos no estaban en condiciones de defenderse, necesitaban personas que lo
hagan por ellos.

Pero en Per: El indigenismo fue una creacin de los polticos e intelectuales que crean
que la oligarqua terrateniente y feudal era una barreta al progreso o una fuente de
injusticia (Kristal, 1992; 29)

Existen tres corrientes indigenistas (literaria, poltico y neoindigenismo) y una variedad

de indigenistas, que no vienen al caso desarrollarlos. El indigenismo slo interesa que,
para saber en qu sentido lo era Arguedas, quien no se considera tal. La pregunta es por
qu, a la cual se puede responder diciendo: Arguedas cultiv el indigenismo como gnero
literario, pero ofreciendo una visin desde dentro de la cultura quechua, no desde una
cisin urbana de los indios.

Porque Hasta Jos Mara Arguedas las novelas indigenistas haban sido escritas
principalmente por escritores que adoptaban el punto de vista del otro, es decir, la visin
del que es ajeno al indio y que est ubicado fuera de su mundo, que pretenden describir
ese mundo con una intencin romntica primero y luego realista. En lugar de reconocer
la primaca de su ficcin, esos escritores reclamaban para su obra una verdad mimtica,
dando por sentado que lo que hacan era imitar la realidad antes que ficcionalizarla36.

En cambio Arguedas lo demuestra lo que es la realidad en su obra: de Yawar Fiesta

inicia una visin, desplazando el espacio de la observacin y de la imaginacin de afuera
hacia adentro. Pero es posible que alguien no fuera culturalmente indio pudiera lograr
ese desplazamiento? La respuesta es negativa y la hazaa de Jos Mara Arguedas es
justamente haber logrado ese desplazamiento a travs de una progresiva interiorizacin
en el mundo indgena con intensidad a angustia lrica, cambiando as el fenmeno
indigenista y abriendo otra etapa literaria ms rica y compleja en la que el concepto de
carcter social y econmico, segn el cual el indio es visto como un componente bsico
de la sociedad andina y como un elemento indispensable de la produccin agraria37.

Por ello afirmo que no era indigenista expresando: Se habla s de una novela indgena y
se ha dicho que mis novelas Agua y Yawar Fiesta son indigenista o indias. Y no se cierto.
Se trata de novelas en las cuales el Per andino aparece con todo sus elementos, en su

36
Ama Waqaspalla; Jos Mara Arguedas, Edmundo Bendez Aibar, p, 31
37
Ama Waqaspalla; Jos Mara Arguedas, Edmundo Bendez Aibar, p, 31 al 32
inquietante y confusa realidad humana, de la cual el indio es tan solo uno de los muchos
y distintos personajes38.

Entro momento sealo que: l escribi desde de la cultura quechua y no desde fuera
como los indigenistas39.

Exista otro elemento esencial que el indigenismo tradicional ignoraba, tales como las
fuerzas espirituales en la vida del indio, que hicieron posible su supervivencia durante
siglos de agresin por una cultura extranjera; fuerza espirituales como la fortaleza moral
y la ternura que conmovan profundamente a Arguedas40.

Al igual que no fue indigenista Jos Carlos Maritegui porque no tuvo una mirada positiva
sobre la literatura indigenista: La literatura indigenista no puede darnos una visin veraz
del indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo. Es todava una literatura de mestizos. Por
eso se llama indigenista y no indgena41.

Adems una de las caractersticas del indigenismo es la filantropa, nada ms ajeno al

socialismo que JCM profesaba. Pero reconoce que el indigenismo fue til para enjuiciar
al gamonalismo (caciquismo) y al feudalismo ejercido sobre los pueblos indgenas.

Otro que no es considerado indigenista fue el obispo Bartolom de Las Casas, a pesar de
ser uno de los primeros que asumi la defensa de los indios. Porque defensa de la raza
indgena, en el siglo XX, no tuvo carcter religioso, ms bien se interes por promover el
comercio y la industria, proteger su capacidad artstica.
Finalmente, a modo de conclusin, se puede decir que el indigenismo del siclo XX:
No parte de ellos ni va hacia ellos.
Se dio en la literatura y el arte para mostrar las virtudes humanas y artsticas de
los indios.
Ocup espacios oficiales y propuso la integracin de los indios a la sociedad
nacional.
El termino indigenista expresa el racismo de los criollos ejercido sobre los pueblos
indgenas (individuos de menos valor, menores de edad, objeto de la tutela del
estado).

38
Rodrigo Montoya R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011), p, 55
39
Rodrigo Montoya R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011), p, 55
40
Ama Waqaspalla; Jos Mara Arguedas, Edmundo Bendez Aibar, p, 34 al 35
41
Rodrigo Montoya R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011), p, 56
 La literatura producida por los indigenistas es una literatura menor o subliteratura.
No cuestiona las bases del poder en la sociedad, slo busca la disminucin de los
abusos.
La aparicin de intelectuales como Alberto Pizango abre la posibilidad de terminar con
la opcin poltica indigenista. Porque los pueblos indgenas tienen ahora sus propios
intelectuales y no necesitan personas caritativas y de buena voluntad que los sustituyan.

Jos ngel Escalante.

La opinin de Jos ngel Escalante escrita en su artculo Nosotros los indios

importante y nos puede permitir hacer una reflexin ms profunda sobre este problema.
Respondiendo a Lpez Albjar en relacin con el mayor afecto mostrado por el indio
hacia sus animales en contraste con el mostrado a sus familiares dir: No los ama ms;
los ama lo mismo. Es que sus vacas y sus ovejas constituyen tambin su familia, tanto
como su gato, su perro y su cuye. Y las mujeres y los hijos del indio aman tambin su
ganado. Los animales expresan un mundo familiar que no es comercial ni econmico en
la vida del hombre del campo42.

Al dar la respuesta aclara de cmo es el mundo de los indios en el campo, y le demuestra

que estas personas estn ms organizados y de que valoran todo. Le demuestra que ellos
tienen valores y lo practican, estos valores los transmiten en los festejos que ellos lo
organizan, sobretodo da un sentido muy trascendental. No tiene un fin lucrativo lo que
ellos poseen algn animal, pues para ellos la vida no solo depende de uno s no que la
vida es estar en armona con todo lo que te rodea, por el cual ellos viven la vida en
armona con todo los seres, no es como los seor hacendados que todo lo tienen
valorizado en un fin lucrativo.
Es que no cran animales con fines lucrativos, ni los engordan para enviarlos al matadero.
Es que tambin reciben amor y comprensin, dulce y cariosa comprensin, del ganado
de sus rebaos. Y por eso los festejan, en un da fijo del ao. En carnavales a las vacas,
en San Juan a las ovejas, por San Roque a los perros, hacia fines de julio a las llamas43.

42
Augusto Castro, los diversos rostros del indio en el Per; pontificia universidad catlica del Per, n
43
Augusto Castro, los diversos rostros del indio en el Per; pontificia universidad catlica del Per, n
Arguedas.

JMA al encontrar los escritos de como los indios son despreciados por los grandes
pensadores de esa poca, y que solo estn centrados en Lima y que no conocen la
organizacin de los indios, y mucho menos no se dan cuenta que los indgenas eran
aquellas personas que promovan la unin de las dems regiones, nunca se haban
percatado de que ellos viven muy felices y que ellos no estaban a la deriva. Por eso Jos
Mara responder con certeza, pues l ha pasado su infancia con los indios y sobre todo
vivi junto a ellos.
Por estos aos que los indios estaban mal vistos moralmente, y no eran considerados
como las personas con derecho solo los tenia para llenarse el bolsillo. Entonces, a
comienzos del siglo, el de valor era solo el indio histrico, en la concepcin de los
terratenientes. El indio del presente no contaba, salvo para trabajar y llenarles los bolsillos
de dinero.44 Por eso los indios eran vistos bien en cuanto que podan dar o producir mas
no por lo que ellos eran capaces de trasformar un lugar que no era habitable. JMA, al leer
estas publicaciones se senta herido, no era correcto lo que estos seores intelectuales
decan de las personas que estaban alegados de la cuidad y que estaban ubicados casi
cerca las cordilleras, l lo dice muy bien Arguedas cuando se refiere a su conciudadanos
a quien l lo admiraba y responde a los intelectuales diciendo, a los indios se les han
quitado sus tierras, sus tesoros, les han despojado de casi todo, pero los conquistadores
nunca pudieron despojarles de su capacidad creadora. Les quitaron todos sus bienes los
arrinconaron, los llevaron ms arriba, pero ah donde quedaban, estos indios fueron
capases de seguir cantando y de seguir creando. Y porque fueron capases de seguir
cantando y de seguir creando es que han podido resistir de la manera como lo han hecho.
Otras culturas, en condiciones tan duras, parecidas, han acabado rpidamente, pero la
cultura quechua no tuvo ese fin, precisamente porque la capacidad creadora del mundo
andino es extraordinaria45. Las personas quechua hablantes no se quedaban con lo que
les daban sino que buscaban cmo llevar la vida de una manera muy tranquila, daban un
sentido a sus asuntos en esas alturas cultivando las tierras.
Jos Mara lamenta de que estos grandes pensadores estn hablando y publicando por los
medios de comunicacin, sin conocer, y responde lamentado que sus maestros estn en
un camino muy equivocado.

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Rodrigo Montoya R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011), p 219
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Rodrigo Montoya R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011), p 237
Yo comenc a escribir cuando le las primeras narraciones sobre los indios, los
describan de una forma tan falsa escritores a quienes yo respeto, de quien he recibido
lecciones, como Lpez lbujar, como Ventura Garca Caldern. Lpez lbujar conoca
a los indios desde sus pechos de juez en asuntos penales y el sr. Ventura Garca Caldern
no s cmo haba odo hablar de ellos en estos relatos estaba tan desfigurado el indio y
tan meloso y tonto el paisaje o tan extrao que dije: No, yo lo tengo que escribir tal cual
es, porque yo lo he gozado, yo lo he sufrido y escribo eso primeros relatos que se
publicaron en el pequeo libro que se llama Agua46.
Escribir para Jos Mara fue un combate permanente, para mostrar la vida indgena desde
dentro en su relacin profundo con los mistis, seor del campo y al cuidad47. Frente a
este pensamiento superficial que es a la vez racista por la falta de conocimiento de la
cultura de indgena, responder y dar a conocer como es el mundo de ellos.

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Rodrigo Montoya R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011) p 219
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Rodrigo Montoya R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011) p. 219