Apuntes comparativos sobre la metafsica de Zubiri y la ontologa de

Heidegger: ser, realidad y fundamento.

Juan Manuel Romero Martnez
Universidad de Granada (Espaa)
referne101@hotmail.com

1. Realidad y ser en el Heidegger de Sein und Zeit.

La crtica de Zubiri hacia Heidegger ha sido siempre en el contexto de Sein
und Zeit; la falta de imposicin fsica de lo real en favor de una ontologa del
sentido, fundada en el ente que se interroga por el sentido del ser, es el ncleo
de dicha crtica. La narracin de aquel ente que es el ser humano, pese a estar
enraizada en la facticidad, la eventualidad de la circunstancia, no tiene por qu
ser existente en trminos de realidad. Los existenciarios que integran la
estructura de ese ente en proyecto de sentido, el Da-sein, pueden ser hallados
en complejos personajes de ficcin como es el caso de Alonso Quijano, el
Quijote 1. Esto es as porque para el Heidegger de SuZ 2 "la realidad no tiene
una primaca entre los modos de ser del ente intramundano, y menos an
podra caracterizar ontolgicamente en forma adecuada al mundo y al Da-
sein." 3: Por encima de la realidad est la posibilidad.4.
Tal como piensa el Heidegger de SuZ, el ser humano en tanto que Da-
sein no es solamente un mero estar ah delante, ante los ojos; antes bien, el
estar delante es uno de los modos en los que se nos dan las cosas, los entes
intramundanos; es lo que denomina el filsofo con el trmino Vorhandenheit:
el carcter de realidad del objeto contemplado tericamente, desde la distancia
y no desde el trato con l 5. Aquello que est delante, presente, es slo un
modo ms de darse lo ente, una modalidad, pero no es el ser; lo que est
delante se nos presenta desde s como real, substante, con entidad real ms
all del sujeto que lo contempla, pero esto es slo una forma derivada de darse
el acto de ser, lo que quiere decir que la realidad es slo una manera ms de
manifestarse el ser como sentido: es un sentido del ser. Adems, dado que
Heidegger entiende a los entes intramundanos 6, las cosas que estn en el
1
Jorge Eduardo Rivera, Zubiri y Heidegger, Zubiri ante a Heidegger, Coord(s). Juan-Antonio
Nicols Marn, Ricardo A. Espinoza Lolas, (Madrid: Herder, 2008), 25.
2
A partir de aqu abreviaremos el ttulo de la obra, Sein un Zeit, como SuZ.
3
Martin Heidegger, Ser y Tiempo, Trad. Eduardo Rivera (Madrid: Trotta, 1999), 232.
4
Martin Heidegger, Ser y Tiempo, 58.
5
Jorge Eduardo Rivera, Zubiri y Heidegger, 26.
6
Estar en el mundo y ser intramundanamente son trminos contrapuestos en la terminologa
heideggeriana. El ex - exttico y descentrado del Da-sein como ex -sistencia supone un estar
fuera de s para permanecer siempre arrojado a la intemperie en la apertura del claro, esto es:
en el mundo; sin embargo, ser intramundanamente supone ser un ente entre otros, un ente que
no tiene un carcter descentrado de s y que se agota meramente en lo que es junto a otros
entes. Que est atado al mundo esencialmente, al presente y el ahora, sin posibilidad de
anticipar su propia muerte (ser-para-la-muerte) y as abrirse a lo futurible que le destina el
acaecer en el claro. Un gato se agota en todas sus determinaciones, abarca toda su gateidad,
en el momento en que ha cubierto sus necesidades de gato y, de ninguna manera, se excede
en el ex- descntrico de s mismo que supone ser humano. Vive atado al palo del presente,

1
mundo no slo como objetos presentes, sino fundamentalmente como
remisionales significancias 7 (Zuhandenheit, ente-a-la-mano) para el Dasein,
ni siquiera lo real puede considerarse como el carcter definitorio de lo ente.
Las cosas son para el ser humano o bien entes sobre los que reflexionar
tericamente; o bien una madeja o red de utensilios en remisin,
significativamente resaltados segn su inters (ta prgmata).
Junto con la comprensin, los entes se abren en su inters gracias a las
disposiciones afectivas o temples anmicos (Stimmung) en el existenciario del
encontrarse (Befindlichkeit). La importancia de las disposiciones afectivas en el
pensamiento de Heidegger es fundamental ya que constituyen
cooriginariamente, junto con el comprender y el habla, la posibilidad de la
apertura de sentido del Dasein. Es interesante resaltar que stas, las
disposiciones, no son meras vivencias subjetivas del Dasein, sino que tienen
un sentido pasivo, refieren a una capacidad de afectarse empticamente por la
dimensin ontolgica de una determinada poca o situacin, lo cual quiere
decir que la disposicin afectiva se encuentra desplegada atmosfricamente,
de manera que resalta en tonalidades la significatividad, la importancia de los
entes segn el carcter de tal disposicin. No se trata de la proyeccin de los
sentimientos del sujeto sobre el mundo, como ciertas psicologas de corte
contemporneo sostienen, sino que es caracterstico de cada poca un temple
anmico que impregna el modo de apertura al mundo de los seres humanos;
mientras que la disposicin afectiva del mundo de la Grecia Antigua era el
asombro la nuestra, pensaba Heidegger, es la del espanto ante la maquinacin
(Machenschaft) moderna de la sociedad industrial 8.
No obstante, el ser humano sobrepasa esta condicin, es algo ms que
una cosa que est presente ante los ojos; ms que ser objeto real es en ltima
instancia temporeidad o temporalidad, segn la traduccin que algunos
intrpretes hacen de Zeitlichkeit. Esta condicin temporal del Dasein supone
que ste soporta en su existir tres xtasis que debe tener bajo su cuidado
(Sorge): la facticidad 9 del pasado, la cada en el presente, y el poder ser del
futuro. Es por eso que el tiempo funda el carcter de existencia o proyecto de
futuro, en relacin con la demanda de la tradicin y la atencin a la cada en un
presente, un ahora en el que se corre el peligro de diluirse y perderse de los
otros dos xtasis temporales. El tiempo es lo que ontolgicamente, en su ser,
constituye al Dasein 10. Estos tres aspectos que, como hemos dicho,
corresponden a la triple estructura del tiempo, se recogen en el cuidado (Sorge)
como: un habrselas del Dasein con las posibilidades futuribles de su
existencia (Existencialitt), el carcter de su excentricidad proyectante

cada da es como el del anterior, no hay un pensar de lo futuro ni un legado de la tradicin en el

pasado: es slo lo que es ahora y en busca de sus necesidades naturales. Es por eso un ser
intramundano.
7
Martin Heidegger, Ser y Tiempo, 98.
8
Jess Adran Escudero, El lenguaje de Heidegger. Diccionario filosfico 1912-1927, (Madrid:
Herder, 2009) ,53.
9
Como ha sealado Rivera en Zubiri ante Heidegger, el carcter de facticidad del Dasein se
refiere a su Geworfenheit, a su estado de yecto; pero en ninguna hace referencia al factum
brutum de la Realitas latina. Aun as, eso no impide que el Dasein mismo pueda considerarse
en ciertos momentos a s mismo y a otros como facticidad en tanto que nuda realidad. (pp.27-
29)
10
Martin Heidegger, Ser y Tiempo, 313-314.

2
(Entwurf) por la que debe anticiparse; un tomar en consideracin una pre-
comprensin, un previo estar-ya en un mundo al venir a l ya arrojado
(Geworfen), in media res, que tiene su pasado y su tradicin, y en el que uno
viene a caer (Verfallen) en un presente en-medio-de-lo-ente intramundano,
que comparece en el mundo circundante (Unwelt). De esta manera el cuidado
(Sorge) queda definido como: anticiparse-a-s-estando-ya-en-(el-mundo) en
medio de (el-ente-que-comparece-dentro-del-mundo circundante)
Si la temporeidad constituye el sentido originario del ser del Dasein, y si
a ste en su ser le va este mismo ser, entonces el cuidado tendr que
hacer uso del tiempo y, por consiguiente, contar con el tiempo. La
temporeidad del Dasein desarrolla el cmputo del tiempo. El tiempo
experimentado en ste es el aspecto fenomnico inmediato de la
temporeidad. De l brota la comprensin cotidiana y vulgar del tiempo. Y
sta se despliega en el concepto tradicional de tiempo. 11
Mediante el cuidado Heidegger confiere mayor importancia a la
dimensin prctica del ser humano que a la terica. Como hemos visto, la
actitud teortica en la contemplacin de los entes intramundanos como
presentes ante los ojos, la actitud de la modernidad y la fenomenologa, es la
responsable de entender a los entes como reales en tanto que presentes a
una conciencia o un sujeto; sin embargo, el cuidado nos instala en una
situacin ms originaria con la cosas y las personas, ms all incluso que el
preguntarse por su mera realidad. Qu importa si el Quijote es real cuando nos
sentimos solcitos hacia la narracin de su existencia, si en l se encuentran
estos tres xtasis de la temporeidad como constitutivos de su persona ficticia,
de su Dasein de novela. Nuestra relacin con el personaje y la obra lo es en el
modo de un cuidado en tanto que solicitud (Frsorge), de la misma manera que
lo es con otros. Nos las habemos con el personaje en el mismo modo en el
que tratamos intersubjetivamente a otros Dasein; lo mismo podramos decir del
cuidado en la vida en comn de una comunidad, en un proyecto poltico. Esto
quiere decir entonces que el cuidado, la preocupacin y la inquietud que se
desprenden de un personaje ficticio, por muy complejo que sea, por muy
magnfica que sea la obra literaria en la que estamos inmersos, est al mismo
nivel de importancia que la empata y la poltica. Es esto as realmente para
Heidegger? Antes de responder a esta pregunta veamos qu entiende
Heidegger por realidad para introducir de manera ms extensa la crtica de
Zubiri:
() El ser de lo inmediatamente a la mano se pasa por alto, y el
ente es concebido primero como un conjunto de cosas (res) que
estn ah. El ser cobra sentido de realidad [Realitt]. La
sustancialidad se convierte en la determinacin fundamental del
ser. Correspondiendo a este desplazamiento de la comprensin
del ser, tambin la comprensin ontolgica del Dasein entra en el
horizonte de este concepto de ser. El Dasein, al igual que
cualquier otro ente, tambin est realmente ah. De esta manera,
el ser en general adquiere el sentido de realidad. El concepto de
realidad tiene, pues, una peculiar primaca en la problemtica

11
Martin Heidegger, Ser y Tiempo, 251.

3
 ontolgica. Esta primaca obstruye el camino hacia una genuina
analtica existencial del Dasein e impide incluso dirigir la mirada
hacia el ser de lo inmediatamente a la mano dentro del mundo.
Finalmente, ella fuerza a la problemtica del ser en general a
orientarse en una falsa direccin.12
Leemos que cuando el ser cobra sentido de realidad pierde su
preminencia y radicalidad fundante para pasar a depender de la
sustancialidad como su determinacin fundamental. Esto nos lleva a pensar
que hay una autonoma e independencia de las cosas y el Dasein ms all de
cualquier horizonte de comprensin ya que, la substancia, tal y como se
entiende desde la modernidad es aquello que existe de tal modo que no
necesita de ninguna otra cosa para existir 13. Esto supone que la analtica
existenciaria, encaminada hacia la pregunta acerca del sentido del ser, es
obstruida y solapada por el problema metafsico de la realidad. La pregunta
ya no sera acerca del sentido del ser, sino sobre la realidad substancial como
fuente ltima de fundamentacin de la totalidad de lo ente que, en el caso de la
modernidad, se expresa como demostracin de la existencia de un mundo
exterior:
El problema de la realidad, es decir, el problema de la
existencia y demostrabilidad de un mundo exterior, se revela
como un imposible, y no porque de l se deriven aporas
insolubles sino porque el ente mismo que construye el tema de
este problema se niega, por as decirlo, a semejante
cuestionamiento. El problema no estriba que exista y cmo
exista un mundo exterior, sino en mostrar por qu el Dasein
tiene, en cuanto-estar-en-el mundo, la tendencia a empezar por
una teora del conocimiento en la que sepulta el mundo exterior
en la nada para hacerlo luego resucitar mediante demostraciones.
La razn de ello se encuentra en la cada del Dasein y en el
consiguiente desplazamiento de la comprensin primaria del ser
hacia el ser en cuanto est ah. 14
Es constitutivo del Dasein el existenciario ser-en-el-mundo: ser un Dasein
ya presupone el habrselas y el habitar un mundo, por lo que la duda metdica
de la teora del conocimiento moderna, en la que se niega el mundo para
intentar demostrarlo con razones como exterior al Dasein, deviene accesoria.
As pues Heidegger entender esto como un desplazamiento de la pregunta
originaria por el sentido del ser hacia la pregunta por la existencia real del
mundo. Que en SuZ, la presencia substantiva de los entes intramundanos y del
propio Dasein sea entendida como un modo ms, un sentido en el que se dona
y se muestra el ser ser, sin duda, el punto en litigio entre Zubiri y Heidegger
aunque, hay que sealar, que Zubiri no reclama una realidad allende la
aprehensin campal15, no es un realista ingenuo y, de hecho, estara de

12
Martin Heidegger, Ser y Tiempo, 218-219.
13
Ren Descartes, Principios de Filosofa I, 51.
14
Martin Heidegger, Ser y Tiempo, 223.
15
Xavier Zubiri, Inteligencia sentiente, Inteligencia y realidad (Madrid: Alianza
Editorial/Fundacin Zubiri), 50: Dado el carcter completamente distinto que el trmino

4
acuerdo en las crticas a los intentos de demostracin de una realidad exterior
por parte de la filosofa moderna
2. Realidad y ser en el pensamiento de Zubri: crtica a Heidegger
2.1. El ser.
Ya hemos expuesto que Heidegger entiende por realidad el carcter de
presentacin de las cosas en tanto que objeto (Vorhandenheit); tambin que el
sentido en que l define la facticidad no es el de un factum brutum, la realidad
del mundo exterior a la conciencia; tampoco ser la realidad puesta por el
sujeto de conocimiento desde un idealismo trascendental. Para Heidegger la
presentacin de las cosas como reales y el hecho de estar-en-el-mundo ya
presupone lo real, no necesita de ninguna demostracin trascendental que
rescate el mundo exterior como real e independiente; sin embargo, eso no es
suficiente para refutar nuestro ejemplo de partida, ya que el Quijote es tan
vlido para una analtica existenciaria como cualquier Dasein que exista
realmente. Alonso Quijano presupone en su estar-en-el-mundo la existencia
real de ese mundo, incluso la de los gigantes que son molinos, con
independencia de que el Quijote sea un personaje ficticio y los gigantes
mismos sean ilusiones dentro de una ficcin. Tras esta recapitulacin an no
estamos en disposicin de definir qu entiende Zubiri por ser; antes de
comenzar con esta tarea, debemos advertir que la divisin entre ser y realidad
que se expone aqu en el pensamiento de Zubiri est, ante todo, extrada de
Sobre la esencia, por lo que el concepto de sustantividad an domina la
definicin de la realidad para el autor. A grandes rasgos, la diferencia entre
realidad y ser lo es en el orden trascendental de toda realidad. sta est muy
clara en el caso del hombre, al distinguir entre persona (realidad) y yo (ser),
pero no lo est tanto en el resto de realidades ya que la distincin no se
consigue ms que a travs de un giro antropomrfico. Por ejemplo, Zubiri dice
que el ser del hierro se actualiza cuando pensamos en el hierro diciendo "Yo
soy realdiad frrea":
Si las piedras, por ejemplo, o el hierro, o a plata, pudieran tener
caracteres humanos y hablar, el momento del ser no sera la estructura
ptrea, o frrea, o argntea, sino aquel momento en que esas
estructuras dijeran lo que yo soy es piedra, o hierro, o plata. Ese es el
ser [de lo] sustantivo. Lo otro es la nuda realidad. En esta antropomrfica
expresin de la plata, el ser no se refiere tan slo a lo que es la plata, es
decir, a su talidad, sino a toda su realidad en tanto en cuanto es de suyo,
inclusive, por tanto, a su propia existencia16
A grandes rasgos, el ser de las cosas no humanas, aparecera solo en
referencia al ser humano. En todo caso se trata de una segunda actualidad de
lo ya real. Lo real, actualmente en el mundo, se reactualiza como ser. El
trmino actualidad es importante, porque es con el que Zubiri pensar
definitivamente la realidad para dejar a un lado el de sustantividad; de hecho es
dudoso que la sustantividad est dada en aprehensin primordial de realidad;

realidad puede tener en el lenguaje vulgar y an en el filosfico, a saber realidad allende toda
aprehensin, el trmino reidad puede servir para evitar confusiones
16
Xavier Zubiri, Espacio. Tiempo, Materia (Madrid: Alianza/Fundacin Xavier Zubiri, 1996), 292.

5
antes bien, lo que s est dado aqu es actualidad de notas reales en
respectividad campal.
La diferencia entre ser y realidad es meramente lingstica 17, ya que el
ser es una actualizacin ulterior a la de la realidad; una actualizacin mundanal
(ser-en-el-mundo) que refluye en las notas reales de las cosas, de manera que
las hace ser en respectividad como, por ejemplo, las notas del hierro en
respectividad con la de la madera en el martillo.
Dicho esto, comenzaremos con el anlisis de la realidad y el ser en
Sobre la Esencia:
1 el ser se funda en la realidad; la realidad no es un tipo de ser; 2 el
ser es el momento de actualidad de lo real en respectividad que
constituye trascendentalmente el mundo; por tanto, el ser nada tiene
que ver con el Dasein. El ser est dado, pero no como cosa o nota, sino
que tiene otra manera de estar dado: como actualidad respectiva; 3 el
ser es siempre ser de la cosa real, no porque el ser est siendo slo en
su darse, sino porque como acto de la cosa real, es un acto ulterior a su
primaria realidad de suyo, es un acto ulterior a la realidad qua
realidad.18
Aqu Zubiri expresa la inversin de la preeminencia del ser sobre la
realidad: el ser se funda en la realidad y no al revs. Eso supone que el
Dasein ya no tiene esa relacin constituyente con el ser, pero por qu dice
esto Zubiri?
Hemos dicho que el Dasein es el ente que se hace la pregunta acerca
del sentido del ser; por lo que ste es el ente mediante el que el ser se muestra
como un darse en su aparecer. Como dice Zubiri, a Heidegger no le basta con
realizar una teora del conocimiento del mostrarse del ser, sino que busca una
ontologa 19, por lo que ontologiza el mismo darse del ser en la comprensin del
Dasein, hasta el punto en el que este darse en la comprensin es entendido
como ser. Hemos visto que la comprensin es una de las tres estructuras
ontolgicas fundamentales del Dasein; sta es la que permite que acaezca lo
ente en su sentido; no obstante ese acto de acaecer en la comprensin es
fctico, es slo posible en una situacin determinada en liza con el pasado y en
proyecto con el futuro. Pero es que no hay ms ser que el que se muestra
desde la comprensin, de ah su carcter de temporalidad. El tiempo es el
horizonte de manifestabiliad del ser, de tal manera que, el nico ente tempreo
es el Dasein: el tiempo mismo es el Dasein dado su Da, ah, arrojado. El ser no
puede manifestarse desde una instancia atemporal, slo puede hacerlo desde
la temporeidad del ser humano (o de cualquier ente, sea o no humano, que
cumpla las condiciones existenciarias del Dasein). Esto significa que si el
Dasein es apertura de sentido en tanto que horizonte de manifestabilidad del
ser en la comprensin y, que si el mismo hecho de la comprensin como

17
Ricardo A. Espinoza Lolas, Realidad y tiempo, The Xavier Zubiri Review, Vol. 6, 2004, pp.
29-60.
18
Xavier Zubiri, Sobre la esencia (Madrid: Alanza Editorial, 1985), 450.
19
Xavier Zubiri, Sobre la esencia, 442.

6
posibilitadora del mostrarse del ser es ser, dado que es sta un modo del ser
que constituye existenciariamente el Dasein, el Dasien mismo es el ser del ser.
La comprensin del ser, en que el ser se da y est siendo, pertenece al
ser mismo del Da-sein. De suerte que entonces el Da-sein es el ser del
ser, es una primaria unidad ntico-ontolgica; el Da-sein es en cierto
modo el ente que consiste slo en ser, una especie de sustantivacin del
ser. 20
El ente que se pregunta acerca del sentido de ser es el propio ser del ser
(una unidad ntico-ontolgica). No hay instancia previa y fundante al ser y al
Dasein; no hay realidad previa a la comprensin del ser: la misma comprensin
del ser es el ser, cosa que a Zubiri le parece insostenible sin la accin
trascendental de una realidad fundante. No separar ambas instancias, al ser de
la comprensin del ser, supone para Zubiri una des-fundamentacin de lo real
abismtica y terrorfica 21; esto nos condenara al nihilismo, ya que se anulara
la instancia crtica desde lo real: cualquier mundo de sentido tiendra validez y
estara fundado y justificado en tanto que figura de la verdad del ser, en tanto
que modo del ser o, digamos ms bien, que se justifican desde su propia
apertura de mundo de sentido, desde su propio ser.
As pues, desde la perspectiva de Zubiri, el hecho de que el mostrarse
del ser sea un modo de ser, indica que, en efecto, el ser es un acto de
comprensin del ser, esto es: un darse. Efectivamente, la cosa mostrndose
en la comprensin como sentido se est dando. Mostrarse es un darse; se da
la cosa en el mismo acto de comprender, sentir, inteligir, aprehender en
general. Esto supone que el acto de aprehender y lo aprehendido son una
mismidad, son el mismo acto; sin embargo eso no debera indicar que sean el
mismo ser22. Es posible estar escuchando algo sin entenderlo e, incluso, es
posible estar viendo gigantes cuando slo son molinos. Esto es lo que
establece la diferencia ntico-ontolgica, el hecho de que, mientras que el ente
se da en la aprehensin de muchos modos, el ser slo puede darse como
siendo en la aprehensin. El ser de una silla slo puede darse como ser; la silla
como cosa real puede darse como, blanca, tangible segn todas las notas
que puedan actualizarse en ella. De ah que Zubiri diga, con razn, que en el
darse del ser de la cosa y en la cosa misma hay un doble acto, una doble
actualizacin: la de la cosa real y la del ser.
3. Toda cosa tiene as una doble actualidad lumnica (por
as decirlo): una, la actualidad como brillante de suyo,
y sin perder esta actualidad tiene otra, la de ser visible a la
claridad de la luz. Y como esta claridad procede de la
cosa misma, resulta que esta ltima claridad es como una
reactualizacin de la primera: es el brillo visto a la luz que
de l dimana. 23

20
dem.
21
Oscar Barroso, La crtica de Zubiri a la hermenutica heideggeriana desde la descripcin del
proceso intelectico, Revista Philosophica, Vol. 29 (Valparaiso, 2006, 93-123), p.96.
22
Xavier Zubiri, Sobre la esencia, 444.
23
Xavier Zubiri, Sobre la esencia, 448.

7
 As pues, a partir de aqu, puede establecerse una autonoma de la cosa
como brillante de suyo: una substantividad en el hecho de que lo ente en tanto
que real tenga un modo de actualizacin anterior al del ser. Si la silla puede
actualizarse de suyo, desde su propio brillo, en mltiples notas, la actualizacin
del ser de la silla resulta ser una reactualzacin desde la claridad que produce
el brillo de la cosa; o sea: el hecho de que la cosa que brilla sea visible a la luz
del ser. Lo que viene a declarar aqu Zubiri es el en propio de la cosa, su
sustantividad, su realidad sobre la actualizacin en tanto que ser. Lo primero es
que la cosa es real porque se da en aprehensin primordial, como de suyo,
en una preeminencia; y es desde esa preeminencia desde la que se puede
decir que la cosa sea: desde la primaca de la cosa como real, desde el brillo
de la luminaria como real extendindose en el espacio de la claridad que
produce ese mismo brillo. Como seala Zubiri: La luz o claridad no es sino el
brillo mismo en funcin iluminadora, en funcin de entorno luminoso.24 No
obstante, la luz, el espacio de la claridad, no es el ser y, aqu Zubiri, no ha
olvidado el carcter apriorstico del ser: Es ocioso aadir que esta idea de la
luz es simple metfora; pero era necesario fijar su sentido preciso frente al uso
que de ella hace Heidegger. Mas el ser mismo no es claridad, sino el supuesto
de toda claridad: la actualidad en respectividad 25.

Pero para Heidegger el ser es la oscuridad que permite la luz: es la

condicin de posibilidad de toda luz. El ser es lo oculto, clausurado y cerrado
que, sin embargo, permite que haya entes. Acabamos de ver que para Zubiri la
luz de la comprensin emana del brillo de la realidad de la cosa misma, donde
el ser mienta el momento de respectividad de la cosa con otras cosas; tras lo
expuesto anteriormente, podramos decir que Zubiri est sosteniendo la
participacin de dos momentos de actualizacin: el de la aprehensin
primordial (de suyo) y el de la comprensin de sentido o reactualizacin (en
respectividad) propia del Dasein, de los cuales el primero es anterior en
origen y fundamento pero qu ocurre con el momento de retraccin? A mi
entender ese momento de lo oculto Zubiri lo expresa en el hecho de que ambas
actualizaciones no son, en ltima instancia, de dos seres diferentes, como se
ha expuesto arriba al hilo de la argumentacin de Sobre la esencia, sino que se
trata de un solo ser, implcito en un primer momento, el de la aprehensin; y
ratificado en el segundo de la comprensin. La realidad es de suyo
clarificante, dice Zubiri, ya que no hara falta si quiera un Dasein porque ella es
en s (implcitamente) clarificante, de suyo respectiva y, adems, este carcter
clarificante y respectivo de lo real es lo que unifica los dos momentos: realidad
y ser. Es pues en la ndole de lo implcito donde parece subyacer el momento
de oscurecimiento o clausura

Lo que sucede es que en lo real hay una respectividad especial, la

respectividad a esa cosa inteligente que es el nus; y por esto, la
actualidad en esta respectividad es tambin ser. Pero como la cosa real
aprehendida es ya en s misma respectiva a todas las dems, resulta
que al aprehender su realidad aprehendemos eo ipso su ser. Entonces,
el ser interviene dos veces: una como momento de lo aprehendido qua
realidad; otra, como momento de lo aprehendido qua aprehendido. Pero
24
Xavier Zubiri, Sobre la esencia, 448.
25
Xavier Zubiri, Sobre la esencia, 449.

8
 no son dos seres, sino que el segundo es slo como una ratificacin del
primero: es justo el ser no simpliciter, sino en cuanto ser. 26

Sin embargo, esta cuestin queda aclarada cuando el propio Zubiri advierte
que el ser es difano y no cabe entenderlo como oculto o en retraccin, El ser
[de lo] sustantivo es la refluencia del ser sobre la nuda realidad total. Por eso el
ser no es nada oculto, sino al revs, es el difano estar en el mundo27 La
refluencia del ser en su respectividad es sobre toda la realidad primordial (o
realidad-fundamento), no deja un fragmento de sta apartado en la oscuridad;
sin embargo, el carcter de retraccin del ser en Heidegger no indica que una
parte de la realidad se oculte para dejar otra iluminada, sino que el ser es,
como el propio Zubiri dice, la condicin de posibilidad de la claridad, por lo que
ella misma no debera ser claridad, de la misma manera que el ojo no puede
ser la visin. Este es el sentido en el que el ser est en un plano implcito (el
ser es lo ms cercano y lo ms lejano, dice Heidegger), como acto de darse
que se retrae en la donacin; as es como Heidegger entiende la oscuridad del
ser y la luminosidad que ilumina el ente. Lo que aqu ocurre es que Zubiri habla
desde SuZ, no desde las Beitrge, donde el ser se ha soltado del lastre
antropolgico del Dasein, por lo que an se hace necesario nombrar una
realidad anterior y fundante al Da del Dasein, realidad que es unidad con el ser
porque es ser, y tiene de suyo el carcter de actualizacin en respectividad
implcito en ella, por lo que no necesita de la accin comprensora del Da para
hacerse mundo. Una unidad entre realidad y ser que se acerca mucho al
Ereignis heideggeriano, al ser entendido como mismidad originaria y anterior;
entre o pliegue que posibilita la mutua apropiacin entre ser y pensar.
Ahora bien, para responder a la pregunta que lanzbamos ms arriba, el
Dasein ya no sera definido por su conexin esencial con el ser, como mera
apertura al ser por mor de la comprensin; sino en primer lugar,
originariamente, como aprehensor de realidad; como animal de realidades:
Pero esto no es sostenible. Ciertamente, el hombre se mueve siempre
en el ser, pero el elemento en que primaria y constitutivamente se
mueve el hombre no es el ser, sino la realidad. El hombre se mueve en
el ser, pero porque el ser es un momento, un acto, de lo ya real, no por
que el ser sea aquello que primaria y formalmente caracteriza a la
inteleccin humana. La actualidad del ser en el Da de la comprensin se
funda en la previa actualidad del ser en la realidad. Por consiguiente, lo
que formalmente caracteriza al hombre no es la comprensin del ser,
sino el modo de aprehensin de las cosas. 28

As pues recapitulamos: el ser adolece de sustantividad porque es pura

respectividad de todo; tampoco se puede obtener una impresin de lo real a
travs de la comprensin del ser; no obstante esta impresin de lo real es lo
primero que se nos da, como animal de realidades que somos, tanto en
afeccin, alteridad y fuerza de imposicin de lo real, como en impacto de lo
fsico de una realidad estimulante; por otra parte, la relacin del ser humano
26
Xavier Zubiri, Sobre la esencia, 449-450.
27
Xavier Zubiri, Espacio. Tiempo. Materia, 292.
28
Xavier Zubiri, Sobre la esencia, 451.

9
con el ser es pues implcita; ocurre porque en la aprehensin de realidad la
cosa se aprehende tambin como ser, y porque el ser es la atmsfera que
recubre lo real; el ser humano est ya implcitamente en el ser porque ste
constituye el mundo de respectividades en el que se mueve. No obstante no se
encuentra antes que lo real.
2.2. Realidad y formalidad de realidad.
Tal vez, a partir de este punto haya llegado el momento de exponer de
manera ms detallada qu sea, por una parte, lo real para Zubiri y, por otra,
qu es la formalidad de realidad:
Realidad es el modo de ser en propio, dentro de la aprehensin
misma. En propio significa que pertenece a lo aprehendido, por tanto,
an antes de la aprehensin misma (prius). Como este modo de quedar
en la aprehensin es un modo de quedar en impresin, resulta que la
aprehensin es un acto de impresin de realidad. En ella su contenido
es actual en la impresin, pero sin referencia ninguna a una respuesta.
Es lo que llamo mera actualidad: lo aprehendido est presente y
solamente est presente. Pues bien estos tres momentos (impresin, en
propio, y mera actualidad) constituyen unitariamente lo que llamo ser de
suyo. He aqu la formalidad de realidad: un modo de alteridad que
consisten en el de suyo. 29
Habamos dicho unas lneas arriba que, la diferencia entre realidad y ser,
era descrita por Zubiri como la diferencia de dos actualizaciones: la de la
realidad como de suyo y la del ser como respectividad. Una vez que ya
hemos aclarado que el ser es responsable de la actualizacin de una
respectividad entre notas que llamamos mundo, debemos explicar que la
realidad se da, en el nivel ms bsico de la inteleccin sentiente, como
aprehensin primordial de realidad. Lo primero que la realidad humana
aprehende es la impresin, en la cual se da una afeccin pasiva, una alteridad
de lo aprehendido en impresin como otro y una fuerza de imposicin fsica
de lo real. En el momento de alteridad la impresin de lo otro no se nos da
como un estmulo ante el que hay que desarrollar una respuesta, tal y como
ocurre con los animales; antes bien la impresin de una cosa se nos aparece
como real, como realidad. De tal manera es as que, en esta impresin de
realidad, las cosas se aparecen como de suyo, desde s mismas (esto
significa prius); tesis sta que se opone frontalmente al concepcin
heideggeriana, la cual entiende que lo que se nos da lo es siempre, en primer
lugar, como cosa sentido 30 y no como cosa real, pues ya hemos visto
previamente que lo real es para Heidegger un mero modo de ser, un sentido
ms de la cosa; adems, el pensador alemn, segn Zubiri, no ha cado en la
cuenta de que la facticidad de la que hace gala no tiene en cuenta una
caractersitca muy importante de la realidad, que es la actualidad (rgon), el
momento de imposicin fsica, de fuerza, de la cosa aprehendida como real.31
Entonces, la realidad ser ese carcter de suyo que se impone con fuerza

29
Xavier Zubiri, Inteligencia y logos (Madrid: Alianza Editorial/Fundacin Xavier, 2008),13.
30
Oscar Barroso, La crtica de Zubiri a la Hermenutica Heideggeriana en la descripcin del
proceso intelectivo,105
31
Xavier Zubiri, Sobre la realidad 247.

10
fsica como formalidad de realidad. Es sta una formalidad en tanto que de
suyo, en ella los contenidos, las notas aprehendidas, quedan como algo otro,
en alteridad: no slo se aprehende algo otro, sino tambin algo como otro,
de tal manera que aqu lo real queda desligado del aprehensor.
Esta concepcin de la realidad como formalidad difiere de la realidad
como contenido en un claro intento de Zubiri por evitar la entificacin de lo real.
La realidad no es una cosa, sino una pura formalidad. La formalidad de
realidad, en comparacin con el contenido, es apertura misma; no obstante eso
no supone una separacin entre ambos ya que la pura realidad nunca puede
darse porque lo que hay son cosas reales: la realidad no es exterior al
contenido. Esta unidad, que no anula la diferencia entre contenido y realidad,
sino que la constituye, es unidad de respectividad 32, la cual es fsica al ser en
respectividad. La respectividad es el momento en el que la realidad trasciende
al contenido de modo fsico desde el contenido mismo: es el realizarse de lo
real desde el contenido. No se trata esto de una dualidad entre contenido y
formalidad de realidad, sino la inclusin en el sistema zubiriano de la diferencia
ontolgica. Zubiri tiene claro que Heidegger ha impuesto un marco de
referencia desde el cual pensar la radicalidad del fundamento: no es posible ir
ms all de Heidegger sin partir del hecho de la facticidad humana, por una
parte; y la importancia de la pregunta sobre el fundamento desde una
diferencia ontolgica, por otra. Esos son los lmites en los cuales debe moverse
un pensar sobre lo originario.
3. Facticidad: resolucin y religacin.
3.1. Heidegger: el substrato ontolgico de la moral.
3.2. Antes del giro: la culpa y la llamada de la conciencia
El proyecto de la analtica existenciaria del Dasein puede ser ledo como el
intento de la destruccin de una tica de la subjetividad, desde el anti-
humanismo heideggerieno; y un retroceso hasta una tica originaria desde
donde habitar en la verdad del ser como elemento originario del hombre.
Ser pues lcito suponer que nuestro filsofo intenta sacar a la luz la estructura
existenciaria del Dasein como condicin trascendental de todo comportamiento
tico o prctico; de manera que se imponga un criterio de demarcacin entre el
plano ntolgico-existenciario y el ntico-existencial. Para ello es necesario
hacer nfasis en la estructura del Dasien y sus modos de existir originarios,
anteriores a cualquier especificacin concreta de carcter extensivo y
existencial.
Entre los trminos autenticidad, inautenticidad (Eigentlichkeit,
Uneigenlitchkeit); cada y resolucin (Verfallenheit, Entschlossenheit) es como
encontramos que el Dasien pueda reconocerse y dirigirse en la verdad de su
ser. As, en un intento de superacin de un estado originario de cada
(Verfallenheit) en el que se encuentra la existencia, es posible la resolucin o
eleccin (Entschlossenheit) como modo destacado de apertura. A partir de l lo
abierto plenamente es tanto el s mismo (Selbst) como, a una con l, el mundo
de que se cuida (Sorge).

32
Valentina Bulo, Hacia una filosofa primera de los temples en Heidegger tardo y Zubiri:
Realidad y Ereignis: diferencia de tono, Zubiri frente a Heidegger, Coord(s). Juan-Antonio
Nicols Marn, Ricardo A. Espinoza Lolas, (Madrid: Herder, 2008) p.287.

11
 Contra las ticas basadas en la economa de lo til, al igual que contra el
idealismo trascendental, es explcita en SuZ una crtica a la razn prctica
como omnmoda dis-posicin de s. Hay un desdoblamiento en estas ticas, ya
clsicas (muy patente en la kantiana), que consiste en un auto-enjuiciamiento
de la ciencia moral como desdoblamiento interior, en que la conciencia objetiva
a la manera de un tribunal o administrador juzga las acciones de un yo
subjetivo. Parecera as que la conciencia hace las veces de juez y acusado en
el que aqul observa una medida ideal ya incorporada en s para juzgar a ste.
El Dasein es, entonces, entendido como un Vorhandensein, ser-ante-los-
ojos que se cuida en una conducta de juicios y clculos de su auto-
subjetividad. Como si una vida entera estuviera a la disposicin del sujeto como
realizador de valores y normas (SuZ, 293). Aqu se presupone que el sujeto
dispone plenamente de s mismo, como si ste no sufriera de ninguna carencia
ni desposeimiento alguno, ya que sera origen de s mismo.
Mediante el anlisis de la conciencia en la analtica existenciaria,
Heidegger desestima la concepcin tradicional de la culpa o el pecado
entendida como deuda contrada con alguien a causa de algo, o de falta
cometida contra las normas; una concepcin sta que hace uso de figuras tales
como la administracin o el tribunal, impregnadas por el cariz de la
metafsica de la presencia. La autntica deuda (Schuld) contrada por el ser-
ah consiste en ser-fundamento de una nihilidad (Grundsein einer Nichtigkeit),
aunque no en sentido objetivo respecto a algo o a alguien, sino ontolgico-
fundamental; es decir, no es el no de una accin u omisin, sino el no en la
existencia, la negatividad en la raz 33. Lo cual viene a decir que la deuda o la
culpa no inhiere originariamente en la libertad de accin sino en el ser mismo
del Dasein. En ser fundamento hay un encubrimiento de un no-ser radical.
Las ticas de corte substancialistas, ignoran este no-ser fundamento radical
del ser del Dasein arrojado (Geworfenheit) en la existencia. Encontramos
entonces una huida de las ticas substancialistas a la fcil libertad del uno
mismo. Parece que, desde esa absoluta disposicin de uno, el sujeto moral se
ha enseoreado de sus acciones hasta el punto en que se cree en una total
libertad de accin que, en el contexto de una razn prctica, le permita hasta
juzgarse a s mismo.
Como hemos visto al principio, al caracterizar la temporeidad desde una
posicin analtico-existenciaria del Dasein, la comprensin como existenciario
es cooriginaria con un proyectarse en sus posibilidades. Se comprende el ser
en cuanto existir, pero no como un algo ntico determinado o ideal. No es el
ser-ah ante-los-ojos, no es algo a lo que se le pueda aadir la posibilidad de
ser una cosa determinada; es l ya, originariamente, ser-posible (Mglichsein).
As pues podemos rastrear aqu una dignidad ontolgica de la posibilidad que
instaura la comprensin, no como una libertad de eleccin sin ms, sino como
posibilidad arrojada (geworfene Mglichkeit), posibilidad instaurada en
posibilidades infinitamente abiertas. El comprender hace que el Dasein est
ms all de lo que es efectivamente pero no fcticamente; se encuentra
siempre en un auto-trascender desde la inmanencia. Este auto-trascendimiento
en el proyecto de existir se evidencia muy bien en lo que llama Heidegger en

33
Pedro Cerezo Galn, De la existencia tica a la tica originaria, Heidegger: La voz de
tiempos sombros, Ed. Flix Duque, (Del Serbal, Barcelona, 1991), 65.

12
SuZ la llamada de la conciencia. sta abre la posibilidad desde el estado de
cada propiciado por la facticidad (Verfallenheit) al de la resolucin
(Entschlossenheit) de un poder ser propio; un recuperarse en la eleccin de
s. 34 A este movimiento lo denomina Pedro Cerezo la substancia tica de Ser y
Teimpo ya que el recuperarse en la eleccin de s es rescatarse de ese se
impersonal en el que est inmerso el Dasein en su impropiedad, hacia el poder
ser ms propio.
En la facticidad, donde el ser-ah se encuentra arrojado, ste est ya
siempre instalado en un espacio significativo que le precede, en una apertura
condicionada, que le hace encontrarse ya-cado-en-el-mundo (Verfallen) y
tomado por lo impersonal (Man), condicionado por lo pblicamente vigente; por
ello se interpreta a s mismo en una auto-comprensin desde un espacio que,
adems de previo, es inautntico. Se trata de una existencia cada de s y
absorbida en el mundo, una alienacin. Esta alienacin supone la verdad del
ser-ah como encubierta en la inconsciencia de la cada al mbito de
significatividad previo. Se produce, entonces, una anestesia en el Dasein de
su constitutivo problema de ser propio; es as como se pone el ser-ah, de esta
manera, al abrigo de todo cuestionamiento.
La conciencia, desde un mbito autntico, en la exgesis ontolgico
existenciaria, abre al Dasein a su propio y autntico poder-ser, en ese
movimiento de la comprensin. El Dasein se encara consigo mismo, mediante
el llamado de la conciencia, para llegar al profundo sentido ontolgico y
fundamental de un llegar a ser lo que eres. La llamada de la conciencia es
descrita en las pginas de Ser y Tiempo 35 como una retro-vocacin
prevocante (vorrufender Rckruf vor), ya que sta provoca hacia un autntico
poder ser; y retro-voca sobre el estado de cada del que hay que liberarse.
Esta llamada quebrantar la escucha del uno en la que el Dasein se
desoye a s mismo y logra despertar, en virtud de su propio llamar, una
escucha de caractersticas enteramente contrarias a las del escuchar
perdido en el uno. Si ste se aturde en el bullicio y la equivocidad de la
siempre nueva habladura cotidiana, la llamada ha de llamar silenciosa
e inequvocamente, sin dar lugar a la curiosidad. Aquello que da a
entender llamando de esta manera es la conciencia 36
Y tambin:
La llamada es una pre-vocante llamada hacia atrs; pre: a la posibilidad
de hacerse cargo por s mismo, existiendo, del ente arrojado que l es;
hacia atrs: hacia la condicin de arrojado , para comprenderla como el
fundamento negativo que l tiene que asumir en la existencia. La
prevocante llamada hacia atrs de la conciencia le da a entender al
Dasein que --estando en la posibilidad de su ser como fundamento
negativo de su proyecto negativodebe recuperarse de su prdida en el
uno, y retornar a s mismo; es decir, le da a entender que es culpable. 37

34
Martin Heidegger, Ser y Tiempo, 286.
35
Martin Heidegger, Ser y Tiempo, 267-279.
36
Martin Heidegger, Ser y Tiempo, 288.
37
Martin Heidegger, Ser y Tiempo, 303.

13
Ser en Carta sobre el humanismo, desde la que se haga un salto de la crtica
al sujeto moderno que acabamos de presentar, a una enmienda a la totalidad
de cualquier clase de humanismo, incluido el residual de Ser y Tiempo 38. La
libertad como autodeterminacin y el ser humano como sujeto que se
constituyen a s mismo y desde el cual se pone y se mide el mundo ser para
Heidegger la raz de todo humanismo. Por esta razn renuncia a todo intento
humanista que pretenda ensalzar valorativamente al ser humano en su
dignidad. 39El Heidegger del giro, que comienza en las Beitrge, est pasando
por una aventura poltica de regresin al origen en el elemento de la tierra,
propone un dejarse llamar por el ser ms all de la subjetividad, pero no ya
desde la resolucin individual, sino histrico-destinal.
3.3. Despus del giro: la preeminencia del ser en Carta sobre el
humanismo.
Para el Heidegger de la Khere el pensar, que como ya hemos visto
consiste en llevar a cabo la relacin del ser con el hombre, se deja reclamar por
el ser para decir su verdad: pensar es el compromiso por el ser y para el
ser 40. Pero en el inicio del pensar tcnico de la Grecia Clsica el pensar ha
devenido teora como determinacin del conocer. El autor pretende llevar a
cabo la autonoma del pensar respecto del actuar y del hacer ya que, en el
momento en el que el pensar discurre en un marco tcnico, se encuentra en la
necesidad de justificarse frente a las ciencias para, as, intentar elevarse al
rango de ciencia y abandonar su asunto ms propio: el ser.
Y es que, Heidegger tiene muy clara una separacin a ultranza entre
actuar y pensar: El pensar, si quiere ser originario o inicial, no puede ser una
accin para la productividad o la utilidad, slo acta en el sentido en el que
piensa. El obrar es algo que reside en el ser, pero se orienta a lo ente; sin
embargo el pensar se deja reclamar por el ser y se orienta hacia l para decir
su verdad.
En qu consiste lo inicial u originario del pensar la verdad del ser? El
genitivo en el Pensar del ser viene a expresar que, en primer lugar, el pensar
es del ser. Pensar sera un acontecimiento propio que pertenece al ser; en
segundo lugar, el pensar es acerca del ser, de manera que se mantiene a la
escucha del ser y lo es segn su procedencia ya que el ser se ha adueado
destinalmente de su esencia. Este aduearse es un querer a la manera de un
don o regalo de la esencia. Un querer que no slo logra esto o aquello sino
que consigue que esto o aquello (lo ente) se presente desde su esencia para
as mostrar su origen.
El ser como la callada fuerza de lo posible que quiere est capacitado
sobre el pensar de manera que persevere en su esencia, haciendo que aqul,
el pensar, se mantenga en su elemento, el ser. Pero el ser, al no estar en el
mundo entre otros entes, sino que es fundamento como retraccin (como no-

38
Oscar Barroso, Destino y responsabilidad: El lugar de la tica en la filosofa de Zubiri y
Heidegger, 341.
39
Idem.
40
Martin Heidegger, Carta Sobre el Humanismo, Hitos, Trad(s). Helena Corts y Arturo Leyte
(Madrid: Alianza Editorial, 2000), 259-263.

14
ente, no cosa, nada) es lo ms lejano al pensar. El origen que es el ser, como
acaecer, en tanto que movimiento de fundacin de mundo de sentido que se
substrae al propio mundo, se hace lejano al pensar a causa de su nihilidad (y
con nihilidad no venimos a significar vacuidad, sino esa callada fuerza de lo
posible que se substrae a todo representar 41). Esa lejana es ocupada en el
pensar por la insistencia de lo ente, y el pensar, al alejarse de su elemento, es
re-emplazado por el pensar tcnico (techn), de manera que ahora el pensar
se transforma en un instrumento (a causa del influjo de Platn y Aristteles) de
formacin y escuela: la paideia griega.
Ocurre entonces que la filosofa se ve paulatinamente transformada en
una tcnica de explicacin a partir de las causas supremas, de manera que
sta deviene una ocupacin y no un pensar (La profesionalizacin de la
filosofa). Esto, por supuesto, es una condicin que afecta esencialmente al
lenguaje que, como es bien sabido, es el lugar donde el pensar lleva a habitar
a la humanidad cabe el ser. Heidegger piensa que el lenguaje ha devenido un
modo de acceso uniforme de todos a todo, que unifica y objetiva la apertura del
todo de lo ente de manera incondicionada. Esta cosificacin de la apertura,
mediante el imperio de los medios de comunicacin para masas y el auge, en
general, de las tecnologas de la telecomunicacin, es una de las razones por
las que, para el pensador alemn, la filosofa se hace ocupacin en
detrimento del pensar, para dar lugar a -ismos 42 como el de los humanismos:
el americanismo, el colectivismo del comunismo, el cristianismo o el
existencialismo de Sartre. El lenguaje, as abandonado al mero querer y el
hacer para la dominacin del todo de lo ente nos hurta su esencia.
En Carta sobre el humanismo, Heidegger nos propone abandonar los
nombres que ha tomado la filosofa y su tradicin, como el de humanismo,
para volver a encontrarse con lo ms propio de lo humano, que es su cercana
constitutiva a lo ms lejano: de nuevo el ser. Y slo abandonando nombres se
volver a regalar a la palabra el valor preciso de su esencia43. Y es aqu
donde se entiende bien el supuesto anti-humanismo heideggeriano: no se trata
de despreciar el valor fraternal de lo humano, como si Heidegger hiciera
pedazos en un ataque de clera los versos de Schiller que sirvieron de
inspiracin para la novena de Beethoven; no. El problema, para Heidegger, es
que los humanismos determinan la esencia del hombre desde ciertos principios
que imposibilitan una concepcin de lo humano de carcter radical y abierta al
ser, al libre acaecimiento en donde se apropian mutuamente
(zusammengehren) ambos (el ser y lo humano). 44 La esencializacin del ser
humano en los humanismos consiste en que, para Marx la humanidad es
social y, por lo tanto, natural: es el conjunto de sus necesidades naturales,
por eso por la naturaleza debe asegurarse de modo regular y homogneo; por

41
Otto Pggeler, El camino del pensar de Martin Heidegger, Trad. Flix Duque (Madrid: Alianza
Editorial: 1993) pp. 166-167: Si el ser se piensa como fundamento-fondo abismtico, las
determinaciones metafsicas de ser y fundamento fondo son entonces abandonadas. Al ser,
entendido como fundamento-fondo abismtico, le pertenece la nada; con ello, deja ser el asistir
constante carente de negacin que funda todo asistir y que vale, segn su esencia, como
algo explicado cuando es a su vez fundamentado en lo ms constante de lo asistente.
42
Otto Pggeler, El camino del pensar de Martin Heidegger, 263.
43
Idem.
44
Otto Pggeler, El camino del pensar de Martin Heidegger, 264.

15
otro lado, en el cristianismo supone una nocin de la humanidad como
delimitacin frente a la deitas: el humano es hombre como hijo de Dios que
oye en Cristo el reclamo del padre al que sirve; y en el existencialismo, ha
hecho de la esencia de lo humano su existencia 45
Sin embargo, la radicalidad y libertad de la esencia de lo humano para
Hiedegger consiste en su excentricidad. Ser excntrico supone precisamente
no estar anclado ontolgicamente a un principio o ncleo que defina al ser
proyectante de lo humano. Eso que, ya en SuZ Heidegger dio en llamar, desde
la tradicin del idealismo alemn, el Da-sein. 46 Hay un no en el ex - de la ex
-sistencia que deja ser libre (lassen) al acaecer; un no que supone la
incompletud del ser humano al estar histricamente destinado y arrojado al
existir; al no estar definido esencialmente, como el humanismo en todas sus
variantes ha pretendido (desde la economa, biologa, religin o sociologa).
Este no de la existencia que deja ser est respondiendo a la llamada del
desistir que surge en el claro y, del desistir (nichten) 47 mismo. El no del ex -
que hace incompleta la esencia de lo humano atiende, precisamente, a aquello
que se substrae en el venir a des-velarse la verdad: al velo mismo. Eso es lo
que significa, adems, dejar ser libre al acaecer: atender a lo que no y lo
que nunca se dar entre medio de lo ente (intramundanamente); a lo que
siempre desiste calladamente, de manera que lo que s se da como ente no
colapse definitivamente como fundamento de todo lo real. Esto supone dejarse
apelar por la grieta, la falla, la bisagra, el pliegue, el entre que no es nunca
sentido pero que, sin embargo, constituye sentido. El ex-- inherente a la
humanidad se deja arrullar por lo otro que no termina de presentarse jams en
el mundo, por lo que destinalmente se le da para que discurra la historia. Y
todo esto es lo que significa ser-en-el-mundo: mundo aqu no es un ente ni
el mbito de lo ente; es la misma apertura del ser 48. Mundo es el claro o
despejamiento (Lichtung) del ser en el que el ser humano est expuesto por
causa de su esencia arrojada ex. Es el movimiento del despejamiento desde
la exsistencia esttica donde sta se encuentra sita en el claro (habitando
junto a 49) y atiende el llamado (el destinar como vocacin) del acaecer
propiciatorio (Ereignis) en el modo de una retro-vocacin, una respuesta que
articula la venida a la presencia y la ocultacin en que consiste el fundamento
mismo. Hemos visto que en SuZ la prevocacin retrovocante era un llamado
desde la nihilidad del ser humano, culpable dado su carcter de arrojado; aqu,

45
Otto Pggeler, El camino del pensar de Martin Heidegger, 269-272.
46
Martin Heidegger, Ser y Tiempo, 58
47
A causa del desistir (nichten), a la hora de interpretar a Heidegger, ha habido muchos
problemas y malentendidos tal vez, por el modo ambiguo en el que el autor ha articulado su
terminologa: tachando el ser o, simplemente, denominndolo como nada, como ya comenta
Deleuze en una extensa nota a pie de pgina en Gilles Deleuze, Diferencia y Repeticin, 112-
114. Y es que, el no que desiste no hace referencia a una negatividad, sino al elemento
diferenciante que mantiene y rene las instancias del ser y del ente: Hay como una apertura,
una dilatacin, un pliegue ontolgico que refiere al ser y la cuestin el uno al otro: En esta
relacin el no-ser es la diferencia misma. El ser es tambin no-ser, pero el no-ser no es el ser
de lo negativo, es el ser de lo problemtico, el ser del problema y la pregunta. La Diferencia no
es lo negativo, por el contrario el no-ser es la Diferencia. El no-ser debera ms bien escribirse
(no)-ser, o, mejor an?-ser.
48
Martin Heidegger, Ser y Tiempo, 286.
49
Martin Heidegger, Ser y Tiempo, 218: La excentricidad del ser del hombre consiste en su
morar cabe (su vecindad con el ser)

16
en Carta sobre el humanismo, Heidegger se mantiene en esta posicin pero, la
respuesta en la resolucin del Dasein, si es propicia, premite que ser y pensar
se copertenezcan mutuamente. Es un paso ms all de SuZ, dado que en el
denominado giro, lo que se permite con esta propicia apropiacin es una
instancia ms radical que el ser: el Ereignis. Esta instancia, segn Rivera,
La exsistencia, al desistir por su carcter excntrico, deja ser (lassen) al
desistir del ser como acaecer en la demanda de la mutua apropiacin entre ser
y hombre. Esto supone otro cambio respecto de la perspectiva de SuZ, ya que
aqu el temple anmico no ser el Angst, sino una madura serenidad
(Gelassenheit) en la que la voluntad de poder que, para el Heidegger lector e
intrprete de Nietzsche es la figura de la verdad dominante en la era de la
tcnica, se disuelve y no impone su relacin con el ser. Como decamos, ese
no del Da-sein es la afirmacin del nichten, del desistir que supone el
acaecer. Este no no quiere una aniquilacin, sino un nadear inherente al ser,
a lo que no es ente sino su condicin de posibilidad. Es imposible encontrar el
desistir del acaecer mientras se busque como algo ente (como una cualidad de
lo ente). El desistir no aparece nunca como algo objetivo para un sujeto: es el
desistir el que reclama el no a la exsistencia y, a la vez, se la otorga; y no
al revs, no es el exsistente el que, como sujeto, decide y acta en ese
desistir.
Como hemos visto antes, la radical indeterminacin que supone el estar
arrojado abre la posibilidad de ser del exsistente en un proyecto
determinante (y atrs queda especificar si el modo de proyectarse y elegirse es
autntico o inautntico, siempre dependiendo de cmo se ha respondido, retro-
vocado, al llamado de lo que el momento destina epocalmente). Esto hace que,
aquello que caracteriza la manera de entender lo humano en la metafsica de
los humanismos, el animal racional, sea sobrepasado por la originariedad de la
exsistencia y su carcter de apertura en el claro o despejamiento. Heidegger
entiende que, pensar en la humanitas de lo humano con la animalidad como su
representacin, es velar el carcter de exsistencia y su relacin con la
verdad del ser. Y es que, al definir la humanidad del ser humano en la
descentralizacin exttica de la exsistencia, lo esencial no es el humano, sino
el ser como ex de la exsistencia.
3.4. Zubiri: persona, religacin y poderosidad de lo real.
Zubiri entender el problema humano tambin desde la facticidad que
propone Heidegger, al menos el de SuZ; no obstante, el pensador vasco quiere
radicalizar an ms la propuesta heideggeriana: no le bastar con quedarse en
la indigencia radical que supone el estado de arrojado y excentricidad del ser
humano. El existente, que se encuentra existiendo en el mundo, es adems
autor y actor en esa existencia: toma parte de ella. Desde esta perspectiva
Zubiri ha encontrado en la facticidad un residuo de subjetividad 50. Este autor y
actor de la propia existencia se encuentra implantado51 en ella para tener que
realizarse: de esta manera se produce el trnsito del concepto de existente
arrojado al de persona impelida a realizarse en la existencia, segn los
haberes que la realidad misma le provee, como fuente de realizacin personal.
50
Oscar Barroso, Destino y Responsabilidad, 342.
51
Xaver Zubiri, Naturaleza, Historia y Dios (Madrid: Alianza Editorial, 1987), 426.

17
Zubiri logra as que el proyectar humano se haga en arraigo con lo real, de
manera que la vida no sea slo mera apertura hacia las posibilidades donde el
Dasein parece flotar, sin suelo, sobre s mismo; por otra parte, el arraigo en la
existencia y realidad hace posible que el ser humano pueda autodefinirse y
encuentre unidad:
El sentido ltimo y radical le viene a la vida de la mismidad con que se
va definiendo la sustantividad a lo largo de sus situaciones vitales. La
vida es una porque la sustantividad es siempre la misma sin ser nunca lo
mismo 52
Pese a la situacin y circunstancia en la que uno se vea envuelto,
gracias a esta mismidad, las decisiones que se tomen siempre sern las de
uno: de ah el hecho de que, esta metafsica zubiriana de la prxis, haga
posible al ser humano como actor. Este intento de recuperacin de la
subjetividad humana de la indigencia exttica del anlisis de SuZ, no poda
pretender la vuelta del sujeto soberano de la modernidad. Pese a la autora y
accin en la vida y existencia, el ser humano zubiriano an se encuentra
teniendo que realizarse como persona, de manera su autonoma ser relativa a
las condiciones en las que se ve implantado: Aunque el hombre est ab-
suelto de las cosas reales por su carcter personal, tiene que realizarse con
ellas en la realidad 53.
Dos modos muy distintos de sentir el fundamento para dos filsofos que
parten de la facticidad pero llegan a trminos casi opuestos. El sentimiento del
fundamento como una nihilidad, un desistimiento: la tachadura de en Qu es
metafsica de Heidegger; y la sensacin de arraigo en una realidad implantada
que se erige como fuente de posibilitacin. El sentir Heideggeriano transitar
desde la Angst hasta la Gelassenheit; desde la disposicin afectiva en la que la
nusea suspende lo ente para hacer brillar las esquirlas del ser; hasta el
abundar en el desistir que constituye la constitucin exttica del hombre, de
manera que afirmndose como nada, deje ser (lassen) en mutua apropiacin la
relacin con el ser y el pensar. Pese a que la Gelassenheit no implica ya el
temor ontolgico, el miedo sin objeto, s supone la afirmacin de una nada que
deja ser a al desistir del ser. El Heidegger del giro, niega radicalmente cualquier
intento de ensalzar metafsicamente al ser humano en su dignidad esencial,
cosa por la que Zubiri no estaba dispuesto a pasar. La preeminencia del ser en
detrimento de la capacidad humana de ser actor y autor de su vida atentaba
seriamente contra la creencia metafsica en la dignidad del ser humano como
persona.
El humanismo zubiriano viene de la imposible recusacin del hecho de
que la existencia es una imposicin 54 que procede de la realidad, por lo que
sta se impone al ser humano desde s misma en cualquier circunstancia o
cosa o situacin en la que uno y con la que uno se ve implicado: siempre
irrecusablemente se encuentra lo real en una imposicin total, en todos los
aspectos de la vida humana. As, la realidad deviene raz, apoyo,

52
Xaver Zubiri, Naturaleza, Historia y Dios, 615.
53
Oscar Barroso, Destino y Responsabilidad 343.
54
Xavier Zubiri, Naturaleza, Historia y Dios, 427.

18
fundamento55. De esta manera, a la vez que se mantiene en la facticidad
heideggeriana, va ms all de sta, al constatar que las cosas se constituyen
en posibilidades para la existencia del ser humano, slo porque tienen como
fundamento la realidad.
[] estamos obligados a existir porque previamente estamos religados
a lo que nos hace existir. Ese vnculo ontolgico del ser humano es
religacin [...] En la religacin, ms que obligacin de hacer o el respeto
del ser (en el sentido de dependencia), hay el doblegarse del reconocer
ante lo que hace que haya. 56
La manera que la realidad tiene de imponerse en la religacin es como
poder. Si regresamos al anlisis que Zubiri hace de la formalidad de realidad,
encontramos que se constituye en tres momentos: el carcter de fuerza de
imposicin, la suidad y la poderosidad. El hecho de que lo real sea formalmente
de suyo supone que, el momento de formalidad de realidad hace suyo todo lo
que adviene a la cosa; es suidad 57. Esto quiere decir que en la formalidad
tiene primaca sobre el contenido de cada cosa en el carcter de suyo. A esa
primacia es a lo que llama Zubiri poder, a una dominancia de la formalidad
sobre el contenido de las cosas reales, las cuales canalizan (vehiculan) esa
poderosidad de manera impelente hacia el ser humano. Esta impelencia, fuerza
al humano a esbozar un sistema de posibilidades entre las que tiene que elegir,
las cuales constituyen, en definitiva, su propia realidad. As que la realidad es
dominacin, al estar en ella nos determina, ya que ejerce un dominio sobre las
cosas reales con las que estamos hacindonos; se trata de un dominio real, de
carcter fsico, que constituye al hombre como realidad personal. En esto
consiste en ltima instancia la religacin y de sta manera es como rescata
Zubiri su nocin de fundamento de lo real en tanto que fuente posibilitadora
para la realizacin de la persona humana.
4. Conclusiones.
Tras estas consideraciones, podemos concluir que la diferencia ms
significativa entre los dos autores consiste en que, mientras que para Zubiri el
encontrarse cabe los entes supone una implantacin en lo real, como hemos
visto; para Heidegger el encontrarse es meramente un estar arrojado
(Geworfen) en la existencia: para el primero el carcter de fundamento encierra
una ultimidad de lo real, ya que el ser humano se realiza en ella; una
posibilitancia desde la realidad y una impelencia por la que vive; para el
segundo, el fundamento es un desfondamiento, ya que encierra un carcter
abismtico dada su imposible presentacin como cosa, como objeto en el
mundo. No obstante podra aventurarse, para enlazar con la pregunta acerca
de la irrealidad del Dasein que hemos expuesto en un principio, que el
pensador alemn pudo haber considerado en sus aos de coqueteo con el
nacionalsocialismo, un proyecto poltico fundado en una ontologa del arraigo
del ser humano en algo fsico que impele, a un determinado pueblo, a un
destino. Ese algo fsico, no obstante oculto, es la tierra como fuente creativa

55
Xaver Zubiri, Naturaleza, Historia y Dios, 429.
56
Xaver Zubiri, Naturaleza, Historia y Dios, 368.
57
Xavier Zubiri, Inteligencia Sentiente; Inteligencia y Realidad, 198

19
de posibilidades 58. Se trata, en ltima instancia, de una poltica de la tierra que
le acerca bastante a las consideraciones a su coetneo el jurista alemn Carl
Schmitt, para quien la tierra es la madre del derecho. Aqu el Dasein ya no
flota sobre s mismo, sino que necesita del arraigo en y el apoyo de la tierra
como donadora de espacio y sentido de una tierra natal (Heimatland), de modo
fundamental y ontolgico, para destinar en la onto-historia; la tierra habitada del
ser alemn en la que edificar (bauen) y construir sobre ella supone un cuidar
(Sorge). Es paradjico que, el autor de una filosofa donde lo ms propio del
ser humano es el desarraigo de un estar arrojado, proponga una ontologa
poltica del arraigo de un pueblo en la tierra. Una vez las fantasas nacionalistas
de Heidegger se disiparon podemos considerar que, no slo en el contexto del
periodo del rectorado, sino ms all de ste hasta su muerte, el Dasein ha
encontrado un substrato de realidad en el habitar cabe y la escucha paciente
de algo que trasciende su propia indigencia: el acaecer propicio de la mutua
apropiacin entre ser y ente; algo anterior a esta relacin de mismidad que, sin
embargo, constituye tal mismidad. Lo que en las Beitrge llamar la verdad del
ser, el Ereignis 59. Una interesante problemtica en el que abundar, pero que
excede los dominios de esta exposicin, por lo que queda emplazada para otra
ocasin.

5. Bibliografa

Bulo, V., Hacia una filosofa primera de los temples en Heidegger tardo y
Zubiri: Realidad y Ereignis: diferencia de tono, Zubiri frente a Heidegger,

58
Jos Adrin Escudero, Heidegger, los cuadernos negros; el resurgimiento de la controversia
nacional socialista Differenz, revista internacional de estudios heideggerianos y sus derivas
contemporneas, n0 (julio 2014), 123-124: Esta poltica de la tierra representa el espacio
histrico y ontolgico en el que el Dasein lucha por encontrar su lugar. Su propio sentido de ser
est enraizado en la comunidad, en la tradicin, en la historia. La tierra tiene aqu un significado
ontolgico. Ella se convierte en el espacio que permite desplegar las posibilidades humanas
bsicas, esto es, constituye la matriz, el ah (Da) en el que y contra el que el Dasein se auto-
realiza como un determinado ente poltico. En la medida en que los seres humanos habitan
sobre la tierra, estos crean espacios cuyos bordes no coinciden necesariamente con los lmites
territoriales y/o geogrficos. La tierra constituye lo que los griegos llaman chton: el lugar donde
los humanos permanecen y crean una tierra natal (Heimatland)
59
A este respecto se deben consultar los trabajos de Ricardo Espinoza Lolas Heidegger y
Zubiri. Despus del Ser y la realidad: el problema del Ereignis. Zubiri ante Heidegger, 197-250.
y Espinoza, L: Realidad y Tiempo The Xavier Zubiri Review, Vol. 6, 2004, pp. 29-60; adems
de las conclusiones de J.E. Rivera en Zubiri y Heidegger: Rivera, J.E., en Zubiri ante
Heidegger, pp.17-32.

20
Coord(s). Juan-Antonio Nicols Marn, Ricardo A. Espinoza Lolas, (Madrid:
Herder, 2008).

Cerezo Galn, P., De la existencia tica a la tica originaria, Heidegger: La

voz de tiempos sombros, Ed. Flix Duque, (Del Serbal, Barcelona, 1991).

Escudero, J. A., El lenguaje de Heidegger. Diccionario filosfico 1912-1927

(Madrid: Herder, 2009).

Heidegger, los cuadernos negros; el resurgimiento de la controversia

nacional socialista Differenz, revista internacional de estudios
heideggerianos y sus derivas contemporneas, n0 (julio 2014), 123-124

Espinoza, L. R., Realidad y tiempo, The Xavier Zubiri Review, Vol. 6, 2004,
pp. 29-60.

Heidegger, M., Carta Sobre el Humanismo, Hitos, Trad(s). Helena Corts y

Arturo Leyte (Madrid: Alianza Editorial, 2000),
Ser y Tiempo, Trad. Eduardo Rivera (Madrid: Trotta, 2009).

Barroso, O., La crtica de Zubiri a la hermenutica heideggeriana desde la

descripcin del proceso intelectico, Revista Philosophica, Vol. 29 (Valparaiso,
2006, 93-123).
Destino y responsabilidad: El lugar de la tica en la filosofa de Zubiri y
Heidegger Zubiri ante a Heidegger, Coord(s). Juan-Antonio Nicols
Marn, Ricardo A. Espinoza Lolas, (Madrid: Herder, 2008), 335-384.

Pggeler, O., El camino del pensar de Martin Heidegger, Trad. Flix Duque
(Madrid: Alianza Editorial: 1993).

Rivera, J.E., Zubiri y Heidegger, Zubiri ante a Heidegger, Coord(s). Juan-

Antonio Nicols Marn, Ricardo A. Espinoza Lolas, (Madrid: Herder, 2008), 17-
32.

Zubiri, X., Inteligencia sentiente, Inteligencia y logos (Madrid: Alianza

Editorial/Fundacin Xavier,
2008).

Espacio. Tiempo, Materia (Madrid: Alianza/Fundacin Xavier Zubiri,

1996)
Inteligencia sentiente, Inteligencia y realidad (Madrid: Alianza
Editorial/Fundacin Zubiri, 1998).
Naturaleza, Historia y Dios (Madrid: Alianza Editorial, 1987).

Sobre la esencia (Madrid: Alanza Editorial, 1985)

21