El libro, la escena y sus personajes

La Repblica es uno de los dilogos ms importantes que escribi Platn, en donde

expresa su concepcin del arte, lo poltico, la sociedad, la justicia, la
inmortalidad, la virtud, el bien y el mal.
Se cree que la Repblica, por su gran extensin, es un compilado hecho por Platn
en donde unifica una serie de dilogos para exponer algunos problemas fundamentales
de su pensamiento en forma ms completa.
La fecha aproximada en la que Platn empez a escribir la Repblica fue entre 390-
385 a.C. (en el periodo de transicin de sus escritos), y fue terminada con los
captulos II al X presumiblemente entre 385-370 a.C. (en el periodo de madurez del
autor).
La Repblica expone el Estado ideal de Platn, lo que debera ser para que el
hombre encuentre felicidad y desarrolle su moralidad.
El escenario: en donde transcurre el dilogo escrito por Platn, es en casa de
Polemarco, hijo de Cfalo, en el Pireo all por el mes caluroso de Junio a fines de
primavera.
Los personajes:
Scrates: (470-399 a.C.) es el personaje principal del dilogo, fue maestro de
Platn y creador del mtodo denominado mayutica (o arte de "alumbrar" los
espritus) por el que lograba que sus interlocutores descubrieran la verdad a
partir de ellos mismos. Scrates era bajo, de nariz ancha, feo, pobre y casado con
Jantipa, una mujer de reconocido mal genio, con la que tuvo tres hijos.
Cfalo: fue hijo de Lisanias y actual padre de Lisias, Polemarco y Eutidemo. Cfalo
es un hombre de edad que se dedica al comercio y tiene un muy buen pasar econmico.
Interviene solamente en el Libro I elogiando la ancianidad e introduciendo la
concepcin comercial de justicia. Cfalo muere probablemente en el 429a.C.
Lisias: (459-380 a.C.), orador nacido en Atenas. A la edad de 15 aos decidi
estudiar retrica. En el ao 404 a.C., los Treinta Tiranos que entonces controlaban
la ciudad privaron a Lisias y a su hermano Polemarco de todas sus posesiones.
Cuando mataron a Polemarco, Lisias huy a una poblacin vecina. Regres a Atenas en
el ao 403 a.C., tras la derrota de los Treinta Tiranos y el restablecimiento del
gobierno democrtico. Emprendi entonces acciones legales contra el responsable de
la muerte de su hermano. Lisias se gan la vida escribiendo discursos para los
litigantes y continu con los negocios de su padre.
Se cree que Lisias no cont con la simpata de Platn.
Polemarco: aficionado a la filosofa y a la poltica. Recibi muerte por defender
los ideales de la democracia bajo el gobierno de los Treinta Tiranos (donde Platn
tenia familiares en el poder). Su participacin es visible en el Libro I donde
introduce la idea de justicia de los poetas como Simnides. Tambin se la puede
catalogar como una concepcin de la justicia en tiempos de guerra.
Eutidemo: poco se conoce sobre el tercer hijo de Cfalo, quien no debe ser
confundido con Eutidemo, hijo de Diocles (fiel admirador de Scrates).
Trasmaco: Sofista y orador. Lo poltico y lo moral solo le preocupaba
incidentalmente. Este pensador posea mltiples cualidades y tena conocimientos
muy firmes. Trasmaco interviene en el Libro I alegando que la justicia no es
otra cosa que lo que conviene al ms fuerte y entabla una analoga entre el hombre
justo (que siempre le va mal) y el hombre injusto (que saca provecho de la
situacin), agregando que los que reprochan la justicia no lo hacen por miedo de
cometerla, sino por temor a sufrirla. Junto a l aparecen dos de sus admiradores:
Carmntides: discpulo de Scrates e hijo de Querstrato. Particip de la batalla
de las Targelas en el 400 a.C.
Clitofonte: discpulo crtico de Scrates e hijo de Aristmino. Era partidario de
la oligarqua moderada, actuando en los acontecimientos del 411 a.C. con el
establecimiento del gobierno de los Cuatrocientos.
Adimanto: su padre fue Aristn, al parecer, descendiente de los primeros reyes de
Atenas, mientras que su madre, Perictione, descenda de Dropides, perteneciente a
la familia del legislador del siglo VI a.C. Soln. ste era el hermano mayor de la
familia de Platn.
Glaucn: hijo de Aristn y Perictione y hermano menor de Platn. Glaucn era un
"hombre de mundo", devoto al amor, a los animales y a la msica. A partir del libro
II, ste y Adimanto se convierten en casi los nicos interlocutores de Scrates.

Libro I: anlisis de la justicia para Cfalo, Polemarco y Trasmaco

Scrates, regresando del Pireo se halla con Polemarco, quien lo instiga a ir a su
casa. Una vez en casa de Polemarco, Scrates se encuentra con Cfalo, padre de
Polemarco, al cual lo ve muy viejo. El filsofo hijo de Sofronisco, curioso al
respecto de la vejez, le pregunta por ella y Cfalo la elogia sealando que sta a
amortiguado la intensidad de algunas pasiones y que la misma vejez es un estado de
reposo y de libertad de los sentidos. Muchos no toleran la vejez, dice Cfalo, pero
tolerarla depende del carcter, no de la edad. Scrates insina que las riquezas de
Cfalo influyen para que l goce tranquilamente de la vejez, pero el viejo sofista
aclara que la posesin de riquezas ayuda a no engaar involuntariamente ni a
mentir, pudiendo as pagar todas las deudas a los dioses y a los hombres para salir
libres y justos del mundo terrenal.
Es en este momento donde empieza el problema de la justicia, si acaso o,
posiblemente, no.
Scrates analizara la idea de Cfalo acerca de la justicia y dira que, si la
justicia consistiese en decir la verdad y dar a cada uno lo que le corresponde,
sera justo devolverle las armas, que me confi un amigo en su sano juicio,
habiendo ste enloquecido? Scrates dira que toda persona racional convendra en
que devolverle las armas a este loco amigo sera injusto, y mucho ms decirle a
ste la verdad.
Una vez refutada la idea de que la justicia , Cfalo se dirige al patio para
continuar con su sacrificio e interviene en el dilogo su hijo Polemarco. El joven,
interesado en el dilogo, introduce la idea de un poeta (Simnides) sobre la
justicia; , pero Scrates le explicara que muchos de los que creemos amigos no lo
son, ya que es visto que el enemigo engae a una persona hacindose pasar como
amigo. Tambin, agregara Scrates, si la justicia fuese hacerle bien a los amigos
y mal a los enemigos sta slo servira en pocas de guerras y no en pocas de paz,
a su vez, expone el filsofo, la justicia es una perfeccin humana que no puede,
mediante su accin, convertir a los hombres en injustos, porque si una persona hace
"justicia" y crea mal a un enemigo, nos exponemos a volverlo injusto; de modo que
la justicia dara origen a la injusticia.
En conclusin, el hombre justo no puede hacer mal a otro.
Dada por acabada la ilustracin de Scrates. Trasmaco, que ambicion intervenir
constantemente en la charla pero fue detenido por los que queran escuchar hasta el
final el dilogo, explot en ira contra Scrates acusndolo de escapar de una
manera pueril a las preguntas que le hacan los presentes y Scrates de una manera
ms calma lo invit a participar de la conversacin.
Trasmaco alega que la justicia es lo que conviene al ms fuerte , Scrates
concordara en que la justicia es algo conveniente, pero no para el ms fuerte. El
vanidoso sofista agregara que al hombre justo le va peor en todo lugar y
circunstancias y, en cambio, el hombre injusto saca provecho desde cuando se trata
de recibir repartos pblicos, hasta de no pagar lo debido en las contribuciones al
Estado. Trasmaco indicara que los que reprochan la injusticia no lo hacen por
miedo de cometerla, sino por temor a sufrirla. Es de este modo asimilable que para
l, la justicia no se practica en beneficio de los dems, sino de uno mismo.
Scrates contesta que un mdico no realiza su tcnica de curar a otros porque de
ella reciba placer, sino porque de esa tcnica obtiene un salario y lo mismo sucede
con la justicia, el objetivo de sta es evitar ser gobernados por gente inferior.
"Los buenos no apetecen el gobierno por las riquezas ni por la honra, porque no son
ambiciosos. Ahora bien, el mejor castigo para un hombre que no se decide gobernar,
es de ser gobernado por otro inferior que l, y el temor a ese castigo determina a
los hombres de bien a intervenir en los asuntos pblicos, y se mezclan a ellos, no
por inters personal, ni por placer, sino por necesidad".
Scrates partiendo de la hiptesis de que la injusticia es ms poderosa y fuerte
que la justicia, argumenta que la injusticia misma, practicada en sociedad, no
puede prosperar sin cierto resto de justicia como en el caso de una banda de
piratas que se propone como objetivo un fin injusto, llevarlo a cabo dependera de
que dentro de esa asociacin halla justicia, de lo contrario habra discordia,
desorganizacin y llevara al grupo a dividirse entre s. Scrates ultimara este
razonamiento aclarando que los justos se rebelan sabios y mejores aptos de obrar
que los injustos, que son incapaces de toda accin en comn y, aadira que la
justicia es sabidura y virtud, en cambio, la injusticia es un vicio que implica
ignorancia. Al final de la disputa Scrates, como acostumbraba humildemente,
sellara que slo ha llegado a la conclusin; de que nada sabe.
Libros II: introduccin a la justicia, censura de los poemas inapropiados y
posibilidad de la guerra con fines necesarios
Pareca saldada la discusin de lo que no era la justicia, pero Glaucn no
aprobara la retirada de Trasmaco, y narrara la leyenda del anillo de Giges. Al
trmino de sta, Glaucn hace una observacin desarrollando as la tesis de
Trasmaco, que ms tarde Adimanto tratara de confirmarla. El joven Glaucn
indicara que segn la experiencia general, la justicia y la injusticia slo
deberan valorarse de acuerdo con los resultados favorables o desfavorables que
proporcionan. Esto confirmara lo que desde tiempos pasados Homero y Hesodo han
escrito; que el injusto logra hacer olvidar sus crmenes mediante esplendidos
sacrificios y oraciones que pueden comprar el perdn y el olvido. Y que la vida del
justo es, efectivamente honorable, pero casi siempre va acompaada de sufrimientos;
mientras que el vicio, a pesar de ser deshonroso, es agradable. El joven
inteligente llegara a la conclusin de que su felicidad radica en practicar la
injusticia y eludir sus posibles consecuencias desagradables, utilizando la astucia
o buscando una adecuada asociacin que lo proteja.
Scrates reacciona ante ello afirmando que demostrar que el hombre justo es feliz,
pero su anlisis arrancar desde lo general para desembocar en lo particular, dando
ingreso a lo que llamaramos "El Estado ideal Platnico".
Scrates nos presentara un gobierno que sea por s mismo la encarnacin de lo
justo, una organizacin social que se basa en el principio de especializacin por
medio de una educacin apropiada (en la msica y la gimnasia) y por medio de una
divisin del trabajo acorde a la aptitud que tiene cada individuo (en donde nadie
debe hacer varias cosas a la vez).
A medida que la ciudad se hace cada vez ms grande, surge la necesidad de la
guerra, la cual Platn no la condena, pero no slo no la condena, sino insiste en
un cuerpo armado de especializados soldados a los que los llama guardianes. Platn
en boca de Scrates, aclarara que para comenzar a educar a estos soldados es
necesario suprimir los poemas que versen acerca de lo "mala" que es la muerte y de
lo "humano" que parecen ser los dioses, los cuales, dice Scrates, son el bien que
nunca engaa y nunca cambia. Scrates indicara que los jvenes tienen mentes
frgiles y que no distinguen lo alegrico de lo verdadero, por lo tanto lo nico
que hacen estos poetas es corromper sus almas mostrando a los dioses peleando o
haciendo cosas que slo un humano hara y haciendo que los jvenes le tengan ms
miedo a la muerte que a la esclavitud.
Libros III: estudio de la educacin de los guardianes, la analoga del mdico y el
juez y la eleccin de los gobernantes del Estado
Una vez censurado los poemas que versen infamias de los dioses y la muerte, y
desterrado a los poetas verstiles que escriben stos, es necesario preocuparse
acerca de la formacin de los guardianes. La educacin para Platn nicamente sera
un beneficio de la clase guardiana y no del vulgo, sta consistira en formar la
mente o el espritu por razn de la msica, y el cuerpo por razn de la gimnasia.
Tanto msica (tiene como objeto el amor a la belleza) como gimnasia (educacin
fsica del cuerpo), deben ser combinadas cuidadosamente de modo que mucha msica no
afemine al individuo o mucha gimnasia no lo convierta en bruto y temerario.
Una vez educado cuidadosamente el guardin en el alma (de acuerdo a la msica), se
proceder a educarlo en su fsico (de acuerdo a la gimnasia), prohibiendo a stos
embriagarse, perdiendo as el conocimiento de sus actos y proporcionndoles una
dieta balanceada.
Platn determinara que cuando un Estado necesita mdicos y jueces para remediar
los desrdenes del cuerpo y del alma de sus habitantes, es una seal de que el
Estado carece de fuerza. No obstante es necesario aceptar la medicina en casos de
necesidad y a jueces para los casos de diferencias entre unos y otros, pero estos
puestos deben de estar compuestos por ancianos dotados de almas virtuosas y buenas,
y as no tendran dificultad para arreglar los conflictos.
Ac es necesario hacer un alto, debido a que el autor nos dice que para los cargos
de mdico y juez se necesitan ancianos virtuosos, pero estos hombres son diferentes
entre s. Mientras que un buen mdico es aquel que se dedic desde chico al arte de
curar y se familiariz con las enfermedades, un buen juez es aquel que no se
familiariz con el crimen. Desde la juventud se tiene que haber mantenido inocente
y alejado del vicio, slo lo tiene que haber estudiado pero como un vicio ajeno mas
no por su propia experiencia, de modo que cuando lo vea le parezca aberrante y la
pueda condenar. Es mediante este razonamiento como el protagonista del libro;
Scrates, llegara a la conclusin que el hombre virtuoso, y no el perverso, puede
llegar a ser sabio.
Para que este Estado que se est equipando se conserve, es necesario que tenga en
l, gobernantes. Los gobernantes son los ancianos ms sabios dentro del grupo de
los guardianes, estos ancianos para llegar a sentarse en la cabeza del Estado
debern de pasar pruebas tanto en el placer como en el dolor. Todos los otros
guardianes que no pasen estas difciles pruebas se convertirn en ayudantes o
auxiliares del gobernante o de los gobernantes.
Platn para evitar que un campesino quiera el poder o para que un guardin, que en
su virtud no lo pueda, ostente el poder, decide que una suerte de fbula ficticia
disfrazada en una "mentira piadosa", conducira a cada clase a ocuparse de lo que
debe. Esta fbula versara que dios mezcl bronce y cobre en los campesinos y
artesanos, plata en los guardianes y oro en aquellos a los que les correspondera
el mando: los gobernantes. De este modo la seguridad del Estado estara
garantizada, ya que sta depende de que cada uno haga, lo que en naturaleza de su
metal, pueda hacer, y que cada uno se mantenga en el puesto que le concierne. Si
por ejemplo un campesino, cuya naturaleza es el bronce, obtuviese el poder, el
Estado se arruinara.
Platn continuando el desarrollo de su Estado ideal no slo establecera la clase
de educacin que tendra el guardin, sino tambin el lugar donde residira y que
limitaciones tendra. ste convivira en casas en comn donde cualquiera pudiese
entrar y salir cuanto quisiera, el guardin no podra poseer ningn bien, ni
siquiera la mujer, la cual servira como guardiana desde los 20 hasta los 40 para
procrear hijos de los mejores y ms hbiles guardianes hombres, las mujeres y los
hijos corresponderan en comn evitando toda clase de posesin. Los alimentos
seran suministrados por la clase de los campesinos, artesanos y granjeros, los
cuales tendran el derecho a la familia y a las posesiones pero no a la educacin
(propia de la clase gobernante). Los guardianes no podran manejar nada que fuese
de oro y/o plata, como vasos, utensilios, etc. (tampoco podran entrar en casa
donde los hubiera), y se les mentira mediante leyendas y fbulas ya mencionadas,
que, como ellos tienen en sus almas oro y plata, corromperan sus almas al tocar
metales terrenales. Y de esta manera lograran salvarse ellos y ser la salvacin de
la ciudad.
En el caso del Estado, la felicidad estara adecuada al propio deber. A Platn slo
le interesa el bien en conjunto y no el egosmo de las partes, es por ello que la
"felicidad" del guardin es un tanto incompatible con la del vulgo, porque su deber
es otro.
Libros IV: las virtudes, el Estado ideal y la justicia
Continuando con respecto a la felicidad de los guardianes, el joven Adimanto no
queda convencido de que la vida del guardin sea dichosa y Platn, en boca de
Scrates, le contestara que quizs puede ser feliz el guardin o no serlo, pero de
todos modos esto no importa. Al constituirlos en guardianes del Estado, no es su
felicidad la que se tiene en cuenta, sino el bien del Estado. Como se ha dicho
anteriormente, para Platn el inters de algunos no merece ninguna consideracin
cuando se trata del inters general. Tan pronto como ste se halle asegurado, cada
uno gozar, segn su ocupacin, de la felicidad que est naturalmente unida a ella.
Lo importante es que cada ciudadano y cada clase se mantengan en su puesto.
Con respecto a las normas, se fijaran leyes contra la opulencia y la pobreza,
contra la extensin de los lmites del Estado, contra las innovaciones en la
educacin y sobre los hbitos y costumbres de los jvenes. Ms an, aqu se aclara
que una generacin bien formada y educada proporcionara mejores padres para la
prxima. Por lo tanto el autor no presuma necesario dictar leyes sobre el mercado
y otras disposiciones menores.
A partir de aqu, Scrates, anuncia que ha quedado fundada la ciudad y si est bien
creada debe tener todas las virtudes: la templanza, el valor, la prudencia y la
justicia, ya que la perfeccin del Estado reside en la prctica de estas cuatro
virtudes:
La Templanza: es la moderacin de los sentidos para que no halla extremos, sino un
justo medio. Es el disfrute con mesura y armona de los bienes materiales. sta
equivale al autocontrol de las acciones. La templanza se aloja en el vientre del
cuerpo y pertenece a la parte del alma concupiscible, por ello su inters es el
deseo. Esta virtud es propia de la clase productora (campesinos, artesanos,
granjeros, etc.).
El Valor: consiste en no ceder ante el enemigo, independientemente de que sea mucha
la presin que ste infrinja. El valor se alberga en el pecho del cuerpo y
pertenece a la parte del alma irascible, justamente por esto su inters es el
honor. El valor es propio de la clase guardiana.
La sabidura: es el grado ms alto del conocimiento que conlleva a una conducta
prudente en la vida, esto quiere decir; distinguir el mejor camino a la hora de
tomar las decisiones. La sabidura reside en la cabeza del cuerpo humano y
pertenece a la parte del alma racional, teniendo como inters nada ms que el
conocimiento. La virtud de la prudencia es propia de la clase gobernante, que deben
de estar dotados de buen juicio.
La Justicia: esta virtud es el origen de las otras tres virtudes: la templanza, el
valor y la prudencia. La justicia consiste en que cada hombre se ocupe nicamente
de los propios asuntos, sin intervenir para nada en los ajenos, quiere decir que
cada uno haga lo que en su virtud tiene que hacer (que los campesinos y artesanos
trabajen para la produccin, los guardianes protejan la libertad y seguridad del
Estado y los gobernantes gobiernen sabia y prudentemente); de ese modo se cumple la
justicia. La justicia no vendra a ser igualdad, sino una armona entre lo
desigual, sta es propia de todos los ciudadanos, es salud y armona del alma,
mientras que la injusticia enfermedad y discordia. La injusticia aparece cuando no
se cumple con las funciones propias de cada hombre.
Es forzoso aclarar que la templanza es propia de la clase productora, pero la
poseen tambin los guardianes y gobernantes, en cambio, el valor lo tienen slo los
guardianes y los gobernantes, y ste ltimo posee templanza, valor y prudencia. La
justicia sera propia de todos, siempre y cuando se conserven en sus posiciones.

Una vez asentado el Estado ideal, en el dilogo, Scrates se dispone a mostrarle a

Glaucn los cinco modelos de organizacin poltica y las cinco formas del alma. En
esta organizacin ideal que se fund:
Si un hombre es el que se hubiese distinguido entre los guardianes y adquiere el
poder, ste modelo de gobierno sera una monarqua.
Pero si de entre todos esos guardianes no hubiese alguien que se haya destacado
considerablemente frente a los otros, se elegira a los mejores, ste modelo de
gobierno sera una aristocracia.
Para Platn, ambas formas de gobierno son justas, siempre que se sustenten en la
educacin antes referida y que sus miembros no se mantengan mucho tiempo en el
poder para evitar todos los males que genera la persistencia en el mando.

Libros V: observaciones sobre la educacin de la mujer y los hijos y una analoga

entre el filsofo (amante de la episteme) y el filodoxo (amante de la doxa)
Mientras Scrates continuaba explicando lo que para l era un buen gobierno (el
modelo monrquico o el aristocrtico), Polemarco y Adimanto lo interrumpen con
dudas sobre Cmo debera ser la educacin de las guardianas?, Cules seran sus
deberes? y Cmo ocurrira la procreacin de los hijos? Scrates postergando
brevemente su definicin sobre los cinco modelos de organizacin poltica, les
esclarece que la mujer posee las mismas capacidades que los hombres, aunque tiene
una naturaleza ms dbil que ste, pero independientemente de ello, nada se opone a
que ambos participen de la educacin, la defensa del Estado y el cuidado de los
nios.
A los hombres se les tiene que ensear la msica, la gimnasia y el arte de hacer la
guerra entre otras cosas, y tambin se les tiene que ensear estas artes a la
mujer, ya que as como hay hombres ms aptos para defender al Estado que otros
hombres que son por naturaleza inferiores (campesinos), tambin habr mujeres ms
aptas para la medicina o la msica que otras mujeres que carecen de esta suerte de
virtud. De esta manera es como el razonamiento de Scrates lo llevar a afirmar que
"Por lo tanto, tambin habr mujeres capaces de ser guardianes y otras que no lo
sern."
Con respecto a la segunda pregunta de Cules seran los deberes de las
guardianas?, stas tendran la difcil tarea de la educacin de los nios y la
procreacin de la mejor raza. Como anteriormente se ha establecido, la mujer no
sera un bien particular, sino un bien comn al igual que los nios. Los hijos de
los guardianes no sabran cual sera su padre para evitar los intereses
particulares y as mantener el amor en todo el conjunto de los guardianes. Los
infantes seran llevados a barrios determinados de la ciudad dnde recibiran una
educacin apropiada impartida por las nodrizas, las cuales amaran a todos como
hijos no teniendo preferencia con ninguno.
La procreacin, respondiendo a la tercera interrogante, se la llevara a cabo por
medio de orgas en donde ninguna mujer u hombre podra negarse a entregar su cuerpo
a quin de ste estuviese enamorado.
Las orgas podran bien ser por medio de sorteos, en los cuales los gobernantes las
arreglaran para que los mejores guardianes hombres tengan relaciones sexuales con
una mayor cantidad de mujeres (obviamente entre 20 y 40 aos de edad). Se las
realizara de este modo para que el guardin que no sea muy virtuoso, le eche la
culpa a su mala suerte de no poder fornicar con cuanta mujer quisiese, y no as a
los gobernantes.
Todos los infantes que no naciesen por medio de estos procedimientos y sin el
consentimiento de los gobernantes, se los considerara ilegtimos, bastardos y
producto del libertinaje. Adems todos los bebes que por alguna razn nacieran
deformes o con algn tipo de desperfecto fsico deberan ser asesinados.
En el dilogo, Scrates establecera la duracin que tiene una mujer para ser
fecundada, de 20 a 40 aos, pero el hombre tambin tendra una edad delimitada para
poder fertilizar, yacera entre los 25 a 55 aos.
Platn establece una semejanza entre un guardin y un perro de caza, el cual
siempre mantiene los ojos abiertos, est alerta, ataca a los enemigos y reconoce a
los amigos (sus conciudadanos). Y como perro de caza saldra a combatir con su
hembra con el fin de proteger al Estado. Los hijos ms robustos siguiendo el
ejemplo de sus padres iran tambin a la guerra para auxiliarlos en lo que puedan,
para irse as preparando para lo que en un futuro ellos tambin tendran que hacer.
En la guerra ningn guardin abandonara a otro guardin, ya que abra lazos de
afinidad por poder ser un posible hijo, padre o hermano.
Scrates, una vez que acab de cumplir con las dudas de sus espectadores, se
propuso a continuar con lo que haba quedado frenado entre el final del libro IV y
el principio del libro V. Pero en ese Estado ideal que l haba construido faltaba
algo; ya se haba establecido como sera la educacin, quienes seran los
productores y los defensores del Estado y las leyes por las cuales se regira ese
Estado justo. Faltaba establecer con certeza quines y cules seran las
condiciones del gobernante o de los gobernantes. Estaba claro que ste deba de
haber salido de la clase guardiana y tener las tres virtudes fundamentales para
gobernar, tambin, que el guardin que fuese sentado en la cabeza del Estado, haya
tenido que pasar por pruebas tanto en el deseo como en dolor. Pero no estaba claro
quin era este.
Scrates, advirtiendo que lo que l iba a decir se lo pudiese tomar de mala manera,
aduce que es imprescindible dejar sentado que el guardin que tomara el poder
debera ser un filsofo. Para que el Estado platnico coexista en todas sus
funciones logrando la justicia, es necesario que cada quien haga lo que debe, en su
naturaleza, hacer, por lo tanto el filsofo debe, por su naturaleza de "conocedor
de lo verdaderamente bueno", ser el jefe supremo del Estado anteriormente
edificado.
En el dilogo, Scrates nos advierte que el gobernante del Estado ideal debera ser
un filsofo, pero no alguien que dice serlo. Es necesario ante esto, saber quin
realmente lo es y quin nicamente piensa o seala que lo es.
El verdadero filsofo es aquel amante de la sabidura que nunca se cansa de conocer
y de aprender, el filsofo ansa con la sabidura en su totalidad y no en sus
partes, ste contempla la inmutable verdad y se aferra al conocimiento (episteme),
mas no se conforma con la opinin (doxa).
Platn distingue el conocimiento en diversos grados:
La Ignorancia: es la madre de todos los males, sta carece de ciencia, virtud y de
verdad.
1. La opinin: se divide en la imaginacin y creencia, este grado del conocimiento
sera un trmino medio entre ignorancia y conocimiento, quiere decir que la opinin
no hablara con la verdad, sino la disfrazara con supuestos, por ello es una
"opinin" en el sentido mismo de la palabra. La opinin versa sobre las imgenes,
quedndose con lo que es superficial.
2. El conocimiento: es ciencia, se divide en entendimiento y razn, sta ltima es
el grado ms alto de conocimiento. El conocimiento versa sobre la esencia de las
cosas y no en las imgenes como sucede en la opinin.
El filsofo anteriormente caracterizado es aqul amante fiel de la sabidura, pero
ese que se deca serlo y no contempla ms que lo superficial de las cosas es un
filodoxo, un amante de la opinin. El filodoxo, como todo amante de la opinin,
cuando usa el lenguaje le impregna un doble sentido y as no deja que se conozca la
verdad, lo bello, lo justo, sino lo superficial de las cosas.
Scrates determinara que el Estado no se confiara a ciegos, sino a los que posean
ideales claros. Adimanto, entendiendo el razonamiento de su maestro, le parecera
que el filsofo se negara a ejercer el mando, y Scrates una vez ms pondra de
manifiesto que el peor castigo que tendra ese pensador que no quiere ejercer el
mando, sera que fuese mandado por alguien inferior a l. Aparte de ello, tendra
que ser el Estado el que busque al filsofo y no el filsofo el que busque al
Estado, al igual que el enfermo, rico o pobre, busca al mdico para sanarse y no el
mdico al enfermo.
Libros VI: consideraciones sobre los filsofos y la analoga del bien y el sol
Cuando Scrates, en el libro V, adverta que su pensamiento acerca de que los
filsofos deberan ejercer el mando en su Estado ideal podra ser tomado de mala
manera, tena que ver en torno al contexto histrico de la Grecia del siglo IV a.C.
donde las ciudades haban sido "victimas" de los malos ejercicios de la filosofa.
El sabio filsofo indicara que la culpa no est en la filosofa, sino en las
tentaciones a las que se expone: la riqueza, la belleza, el halago de la multitud
con aplausos desmesurados, etc.
No es ms cierto, tambin, considerar que los vanidosos que se expusieron a estas
tentaciones no son verdaderos filsofos, ya que stos slo se dedicaron a complacer
los instintos y los placeres del vulgo, el cual es incapaz de filosofar. Por ello
no se pueden llamar filsofos a los que estuvieron ejerciendo el poder y
complaciendo al pueblo. Es as como la filosofa, dejada por los verdaderos sabios,
cae en poder de personas indignas e incapaces de poder hacer buen uso de ella.
Una vez desacreditados los que dicen ser filsofos y la opinin general que
deshonra a la filosofa por culpa de los que decan ser estudiosos de ella,
Scrates se propone a crear una adecuada educacin para que los hombres se puedan
consagrar a la filosofa.
No basta con la enseanza en la msica y la gimnasia, el joven que aspire a llegar
a la filosofa tiene que haber sido una persona consagrada a la verdad, alguien que
no le hubiese tenido nunca miedo a la muerte, un joven con muy buena memoria y
facilidad para aprender. Desde nios y adolescentes se les impartira una educacin
filosfica que ira con el paso del tiempo aumentndose progresivamente, hasta que
el cuerpo de estos, ahora hombres, se hallan debilitado por completo y por ello no
podran ir a las guerras, de este modo se tendran que consagrar por completo a la
filosofa.
Ni bien establecido esto por Scrates, afirmara que "hasta el da en que los
filsofos no tengan autoridad absoluta sobre la ciudad no habr remedio para los
males de sta, ni de los ciudadanos, ni podr llevarse a la prctica la
organizacin poltica que hemos imaginado en teora."
Recapitulando, el filsofo tendra que pasar por pruebas en el placer y el dolor,
tener condiciones morales y espirituales excepcionales y ser conocedor del bien, al
cual todos los hombres aspiran a llegar.
Para Platn, el bien es algo que va ms all de lo moral y es muy difcil de
explicar, tanto que Scrates lo explica grficamente con una analoga entre el bien
y el sol. Ac el sol no exclusivamente ilumina, sino tambin es el responsable del
conocimiento y la vida. Con la luz que proporciona el sol podemos ver a los objetos
(que son la verdad), y de esta manera se hacen cognoscibles por medio de nuestros
ojos (el conocimiento).
La forma del bien aparece en la Repblica como un principio iluminador y creativo.
El sol representa la forma del bien a cuya luz se ve la verdad, revela el mundo,
hasta entonces invisible y es tambin una fuente de vida. De esta manera se hace
posible que por medio de la visin se pueda dar el apreciamiento de la verdad,
haciendo posible el conocimiento.
El bien es la base de toda ciencia, tica y poltica. El filsofo debe conocer el
bien y poder explicar lo que es bueno y lo que no es, ste filsofo tiene que
poseer un concepto adecuado del bien, tener la capacidad de definirlo y de
demostrar la superioridad del bien ante cualquier otro argumento.
Volviendo a la enseanza de los que aspiraran a ser filsofos, el objeto principal
de una enseanza perfecta es disciplinar la mente para una adecuada comprensin de
la idea del bien. La idea del bien se logra en el mundo inteligible y no en el
mundo sensible. Para llegar a ese mundo inteligible se precisa de la dialctica,
que contempla las ideas puras. Con la dialctica se puede viajar al mundo
inteligible en donde reside la idea pura y eterna del bien. Los gobernantes del
Estado ideal usaran la dialctica para ir ms all de cualquier hiptesis del mundo
sensible y desdear la mismsima verdad.
Libro VII: el "mito de la caverna", ciencias para llegar al uso de la dialctica y
poder servirse del mundo inteligible y cronologa del plan de estudios
Para dar un tinte explicativo al mundo sensible, el mundo inteligible y como es
que, por medio de la dialctica, los filsofos han llegado a la idea del bien, la
verdad, lo justo, etc., en este libro Scrates ilustra a sus oyentes sobre un mito,
el mito de la caverna.
El mito de la caverna versa sobre unos hombres que desde que nacen viven en una
caverna, atados en sus cabezas mirando a una pared, detrs de ellos hay luz que
proyecta objetos, generando de este modo sombras en la pared donde los presos
tienen fija la mirada. Este mito propone resaltar que cuando uno de ellos salga de
la posicin en que est y se de cuenta de las cosas que de verdad son y de las
cosas que aparentan ser, habr visto el mundo inteligible; que es eterno y en donde
residen las cosas perfectas e inmutables, y los hombres que todava permanecen
atados en la caverna, regocijndose algunos de su sabidura, no haran ms que ver
sombras, imgenes superficiales, cambiantes e imperfectas que no daran resultados
verdaderos, sino opiniones.
Con este mito, Scrates, da a entender que en la ciudad ideal no deben gobernar los
que ven los objetos sensibles, sino los filsofos que han podido ver la verdad, el
verdadero sol. Los filsofos que hayan percibido la verdad, tienen que descender a
la caverna en el mundo sensible por amor a la comunidad y participar con sus
ciudadanos.
Gracias al amor que tiene el filsofo a la comunidad es que desciende de ese mundo
perfecto para ayudar a sus ciudadanos, por ello no se entiende que un verdadero
filsofo aspire al mando con vistas al provecho, si ste ha renunciado a un lugar
mejor para poder ayudar a los que estn ciegos por la oscuridad.
Las ciencias que los hombres utilizarn para poder reflexionar y desarrollar la
facultad de concebir abstracciones para la captura del bien, son: la aritmtica y
las relacionadas con la aritmtica; la geometra y la astronoma. Estas tres
ciencias no slo hacen posible una intensa reflexin, sino tambin desarrollan las
capacidades de los que las ejercitan llevndolos gradualmente al mundo de las
abstracciones (el mundo inteligible). Estos estudios son preparatorios hasta llegar
a la dialctica, que corona la educacin propia del filsofo. La dialctica es la
que proporciona una visin de todo saber y la que captura las ideas perfectas del
mundo supraceleste, la dialctica es la ciencia que busca la verdad por s misma,
la esencia de las cosas. El filsofo tiene que ser capaz de escapar de las
hiptesis del mundo sensible y capturar las verdaderas ideas de la razn: la
justicia, la moral, etc. y la ms elevada de todas, el bien. Pero para que la
filosofa no sea subestimada y difamada tiene que ser enseada a los ms capaces.
En la niez, por medio de juegos se ir viendo quienes son los infantes ms
capaces. Durante los aos consagrados a la gimnasia, se proceder a incrementar la
dificultad de los estudios. A los 20 aos se llevar a cabo una seleccin de los
mejores discpulos. Concluyentemente a los 30 aos se har una seleccin definitiva
en donde surgirn los que se consagrarn por 5 aos a la dialctica. Siguiendo este
proceso selectivo, no se correr peligro de perturbar la moral y la religin de los
jvenes procesados. A los 35 aos, los que hayan completado dichosamente sus
estudios "descendern a la caverna" y por 15 aos se consagraran a las tareas de
paz y guerra del Estado. Los que salgan vivos de estas delicadas tareas, a los 50
aos, sern los verdaderos gobernantes, dedicndose a la filosofa y participando
de las actividades del Estado. Una vez muerto el gobernante, se le rendir tributo
y homenaje para incentivar a nuevos ciudadanos del Estado.
Libro VIII: los cinco modelos de organizacin poltica y las cinco formas del alma
Este libro retoma lo que haba quedado, de alguna manera, paralizado al trmino del
libro IV, cuando Scrates se desvi de la conversacin detallando la educacin de
las guardianas, la procreacin de los hijos y estableciendo as su Estado ideal y
el alma que gobierna a ese Estado. Pero an faltaba que determinase las formas
malas de gobierno, que son cuatro, y las almas que se encuentran en estos sistemas
desviados.
El Estado ideal en donde permaneca la justicia, siempre y cuando se continuase con
la divisin correcta del trabajo y una educacin especfica ya detallada, era el
modelo monrquico y/o aristocrtico de organizacin poltica. A juzgar por
Scrates, este modelo era justo y quin ejerca el mando en l, tambin lo era, por
ser el Estado reflejo del carcter de sus habitantes.
Pues ahora ya era tiempo de dar a conocer las formas desviadas de organizacin
poltica. Scrates las acomoda en una lnea decreciente de mrito, o como en sus
palabras l las llama, "en orden de alabanzas". La primera forma errnea de
gobierno es la Timocracia o Timarqua, ste sistema es comparado con el de la Creta
y Lacedemonia del siglo IV a.C.; la segunda es la Oligarqua, el sistema vicioso
por excelencia; la tercera, y tercera tambin en orden decreciente, es la
Democracia, el sistema completamente opuesto a la oligarqua; y a continuacin la
Tirana, cuarta y ltima enfermedad de la ciudad y que supera a todas las dems.
Continuando con la idea de ir desde lo general para desembocar en lo particular
(con el que se haba dado inicio el libro II a fin de demostrar la felicidad del
hombre justo) y estableciendo el paralelismo entre la ciudad y el alma de quien
habita esa ciudad, Scrates caracteriza los cuatro sistemas polticos y los propios
cuatro ciudadanos que habitan en l, todo ello mezclado con ese proceso gradual de
aparicin de los Estados.
Timocracia: este errado sistema poltico se da cuando el Estado ideal (Sistema que
no puede durar para siempre) cae debido a la corrupcin. Los gobernantes que
organizan la procreacin de los guardianes fallaran en el clculo del ciclo
indicado para la fecundidad y esterilidad, y los guardianes engendraran hijos
cuando no debieran, siendo stos no favorecidos por la naturaleza y la fortuna.
Independientemente de este descuido, se escogeran a los mejores guardianes para
suceder a los gobernantes que hubiesen estado en ese entonces en el poder, pero
stos que sucederan a los filsofos o al filsofo rey, no seran dignos de
substituirle. Una vez estos ineptos en el poder, subordinaran, por encono, la
msica a la gimnasia volvindose ms violentos, brotaran altercados entre la misma
clase guardiana que luchara consigo misma y terminaran por acordar entre ellos la
reparticin de bienes y poder. La timocracia sera, por entonces, un trmino
intermedio entre aristocracia y oligarqua, un sistema que ya no se ocupara de
procurar el poder para aquellos de naturaleza racional, sino pretendera a la
cabeza del Estado a un hombre de temperamento irascible, bueno para la guerra e
intil para la paz. Un sistema subordinado a lo irascible, con hambre de triunfo y
sed de honores.
El hombre timocrtico: una vez bosquejado el sistema timocrtico, un sistema
belicoso y ambicioso de gloria y honor, es necesario explicar el carcter del
hombre que habita en este sistema, un hombre a semejanza de su ciudad. ste, cuando
en su juventud tena un padre de bien (hombre del sistema monrquico o
aristocrtico) vea como su padre humildemente rehua de los honores y las
dignidades que trae consigo la actividad pblica y, tambin, escuchaba a su madre
lamentarse que su marido no perteneciera a la clase gobernante, se lamentaba de no
ser tan estimada como otras mujeres porque su esposo no se ocupaba en enriquecerse
y le regaaba a ste de slo pensar en s mismo y nunca hacerle caso a ella. Es as
mismo como el joven escucha la versin racional de su padre y la colrica de su
madre y es puesto en una encrucijada de partidos extremos, alimentando su soberbia
y su ambicin de honores, llega a adoptar un trmino medio entre razn y ambicin.
Una vez instaurado de pleno este sistema de gobierno, empieza a decaer por la
acumulacin creciente de riquezas de la clase gobernante, tras las batallas ganadas
y otras aventuras. An teniendo suficientes "honores" los gobernantes, no se
saciaran y aumentaran su afn de enriquecerse asignndole ms valor a los objetos
que brillan que a la virtud. De este modo los ciudadanos se volveran codiciosos y
sedientos de honores, admiraran ms al rico que al hombre virtuoso, y elevaran al
primero al poder. La timocracia, entonces, engendrara la oligarqua.
Oligarqua: Platn la caracteriza como "gobierno de unos pocos", este sistema
poltico dividira a la misma ciudad en dos: una la de los ricos y otra la de los
pobres, ambas conspiraran entre s y seran enemigas declaradas. Este modelo
acrecentara las diferencias econmicas entre los ciudadanos en progreso de unos
pocos beneficiados.
El modo en que llegaran los ms ricos al poder, ocurrira porque los gobernantes
elegiran a sus sucesores por intereses y segn el censo de sus fortunas ms no por
sus virtudes. stos una vez en el mando, aseguraran sus riquezas por medio de las
armas y trataran de no abusar en exceso de su situacin para que el pueblo no se
les revelase.
El hombre oligarca: el hombre oligarca, en su juventud, teniendo como padre a un
hombre timocrtico, ve en l un claro ejemplo a seguir, pero posteriormente
advierte a su padre amordazado contra la ciudad, arrastrado a los tribunales,
atacado, desterrado y hasta condenado a muerte. Cuando lo ve sufrir de este modo a
su padre, sufre tambin l, quien echando abajo los valores de su padre (el honor,
la gloria, etc.) y humillado en la pobreza, poco a poco logra fuerzas para
realzarse hacia la fortuna.
Vindose instaurado por fin su organizacin poltica, el oligarca es guiado por su
avaricia y su individualismo, con el cual se alz desde la pobreza, y son las
mismas caractersticas del oligarca lo que lo llevara a su cada. Cuando los
pobres, observando el modo acaudalado de vida del oligarca, se alzan en la
revolucin en beneficio de una igualdad de condiciones, eliminan a los oligarcas y
obligan a todos a vivir en pie de igualdad. De este modo exitoso se establece la
democracia, por una revolucin armada liderada por el pueblo o por el miedo que
obliga a los pocos ricos a retirarse voluntariamente del poder.
Democracia: es "el gobierno del pueblo", el mismo pueblo que habra despojado del
poder a los pocos que estaban antes en el sistema oligrquico, por ello se dice que
esta organizacin poltica es contraria al sistema oligarca ("el gobierno de unos
pocos").
Para Platn, la democracia no es ms que un sistema de libertad y libertinaje, en
donde cada uno hace lo que se le place y genera, ante esto, anarqua y
desorganizacin. No se exige educacin para gobernar y ejercer cargos pblicos,
basta con decirse ser amigo del pueblo y el sistema te echa a la suerte un cargo
pblico. Es un sistema que no respeta la ley y se lanza hacia sus deseos
tergiversando los vicios llamndolos virtudes.
El hombre demcrata: el hombre demcrata, en su juventud, fue criado en la
ignorancia y en el afn de lucro, su alma va sufriendo contradicciones y se desata
una lucha al interior del joven en donde emerge el cambio de oligarca a demcrata.
En el joven, por causa de un Estado desorganizado y vicioso como lo es el oligarca,
empieza a asimilar deseos creyndolos necesarios, como la riqueza, la anarqua, la
insolencia y desvergenza, etc. y los confunde como si fuesen virtudes: la riqueza,
llamndola honor; la anarqua, como libertad; la insolencia y la desvergenza, como
hombra, etc. De tal modo pasa cada da de su vida satisfaciendo el primer deseo
que se le cruce por la cabeza: un da es poltico, al otro da envidia a un
guerrero y se transforma en tal. En suma, no hay orden en su conducta y sigue el
caprichoso curso de esta vida que considera agradable, libre y dichosa. El mal
enseado joven demcrata tratara a su padre como un igual y desconociendo su
autoridad, as su padre llegara hasta a temerle.
Una vez que la democracia est instalada en el seno del Estado, empieza a tambalear
por aquella caracterstica que la hizo surgir: la libertad. La libertad para la
democracia es lo ms importante, pero es la que le dara fin, ya que los hombres
beberan demasiado del vino de la libertad y llegaran a emborracharse, castigaran
a sus propios gobernantes acusndolos de oligarcas por no darles an ms libertad.
El exceso de libertad traera consigo un exceso de esclavitud, tanto para el
individuo como para la ciudad.
La ciudad democrtica lleva consigo tres clases de hombres:
1. Los hombres que nacen en la ciudad democrtica por el exceso de libertad y que
es tan numerosa como la ciudad oligrquica. La clase mandante.
2. Una segunda clase minoritaria que es la de los ricos, la cual es la que tiene
ms bienes en el Estado.
3. El pueblo es la tercera, es el ms numeroso y el ms poderoso cuando se renen
en asamblea las tres clases, viven del trabajo de sus manos, disponen de pocos
bienes y se hallan alejados de las actividades pblicas.
El pueblo en la ciudad democrtica es quien iniciara el conflicto entre las
clases, ya que querra ms igualdad y que los bienes de las otras dos clases sean
repartidos, de esta manera pondra a la cabeza de su clase a un lder carismtico y
ejemplar a quien le daran poder y lo protegeran. Este "caudillo del pueblo"
tendra al pueblo a su disposicin y en un principio se mostrara generoso,
benvolo y haciendo mil promesas, pero slo tendra como fin deshacerse de sus
enemigos en el Estado y hacer guerras a por doquier con tal de que el pueblo
siempre sienta la necesidad de un jefe. Este lder, no sera ms que un tirano que
eliminara toda oposicin para con l, siendo de este modo posible alzarse l mismo
con el mando, apareciendo la tirana.
Tirana: la ciudad en la que reine la tirana ser la ciudad ms degradada y la
peor, segn la escala decreciente de los modelos de organizacin poltica de
Platn. Para el autor, es una ciudad en guerra constante y miedo, en donde el
exceso de libertad ha terminado esclavizando a los ciudadanos ante los caprichos
del "caudillo del pueblo", ahora convertido en el tirano de la ciudad. Esa persona
a quien antes le haban encomendado el estandarte de la libertad, sera la misma
que sellara las esposas de sus ciudadanos ganndose a todos como enemigos.
Continuando con el paralelismo entre la ciudad y el alma de quien habita esa
ciudad, Scrates propone en el prximo libro, continuar con el carcter de esta
persona tan peculiar y paradjica: el tirano.

Libro IX: el tirano y el hombre feliz

El hombre tirnico: el hombre tirano se habra generado en su juventud cuando no
slo se contentaba con ser una carga para sus padres, sino que los utilizaba como
esclavos haciendo que lo atiendan a l y a los incapaces que los rodeaban. Sus
padres ya no se convertiran en iguales como pretenda el joven democrtico, sino
que poco a poco se iran convirtiendo en esclavos de su propio hijo. Este malcriado
hombre que se encumbrara al poder, sera alguien que en un principio se mostrase
piadoso, humano y defensor de la libertad del pueblo, pero que una vez en el poder,
tergiversara esa consigna de la libertad por su mero capricho, ganndose a los
suyos como enemigos. No contento con la oposicin en su propio Estado, matara a
todos los que se les impondran en su camino, tanto dentro del Estado como fuera.
Internamente para que su voz y capricho sean verdad y orden y externamente para que
el pueblo sintiera que necesitase de un jefe para no perder eso por lo que haban
luchado y eso por lo que haban alzado a este lder; la libertad. Este peculiar
jefe de Estado, por ser tan odiado entre los suyos, se mantendra vivo y en el
poder gracias a mercenarios guardaespaldas. Los guardaespaldas se convertiran en
la guardia del tirano y en sus nicos "amigos", el autcrata les pagara con las
mismas riquezas de los ciudadanos, generando as una paradoja muy impotente para el
pueblo. La guardia que se encargara de la seguridad del tirano frente al pueblo
sera pagada con los bienes del mismo pueblo, quiere decir que el pueblo no slo
generara al tirano, sino lo alimentara a l y a toda su banda.
El tirano vivira de fiesta en fiesta y de banquete en banquete, pero solo y
encerrado entre cuatro paredes por el miedo de recibir muerte departe de sus mismos
sbditos, los que estaran en esas fiestas no seran verdaderos amigos del tirano,
sino aduladores interesados en poder u otros bienes. La figura de este personaje
aparecera como privado de libertad y sin amigos, un dspota silencioso un ser
totalmente infeliz al igual que su ciudad.
Entre los modelos de organizacin poltica, se puede ver como la principal
caracterstica de cada modelo de gobierno (en la Timocracia, el honor; en la
Oligarqua, la riqueza; en la Democracia, la libertad) es la cual la alza al poder,
pero es la misma por la cual, excedida en su uso, le hace perder el mando (en la
Timocracia, cuando se desvirtan los primeros valores elevando al poder al que
posee ms riquezas; en la Oligarqua, cuando el uso desmesurado de su poder y
riqueza exalta al pueblo y obliga a la revolucin; en la Democracia, cuando
sedientos de ms y ms libertad, van contra su propio gobierno elevando al poder al
"caudillo del pueblo" para que vele por sus intereses).
Introducindonos en la idea de que el hombre justo es feliz, Platn establece un
paralelismo entre la virtud y la felicidad que posee un hombre, equiparada a la de
la ciudad en la que ste reside. La ciudad del tirano sera entonces la ms inmoral
y la ms infeliz, en cambio la ciudad del filsofo, la ms moralmente aceptable y
la ms feliz. Esto se demuestra porque el tirano vive todo el tiempo con miedo, no
tiene amigos, no puede salir a la ciudad sin que intenten asesinarlo, no sabe lo
que quiere y su alma est sometida a las peores pasiones, l es esclavo de s mismo
e incapaz de gobernarse por s solo, ms an se ve obligado a gobernar a otros.
Examinada la condicin de cobarde y esclavo del tirano, se logra distinguir el
grado de felicidad ms elevado que posee el monarca o el aristcrata, ya que son
dueos de s mismos y capaces de autogobernarse, estableciendo un justo medio entre
los deseos de las tres partes de sus respectivas almas.
Con respecto al alma, el hombre justo es feliz porque, por ejemplo, no robara oro
de alguien, ya que si lo hara sometera lo mejor de s mismo a la parte ms
miserable y as se condenara a los peores vicios. Con este esquema, Scrates le
explica a Glaucn el porque es deshonroso el trabajo del artesano, ya que el mismo,
tiene por mejor parte de s al trabajo manual, que es dbil por naturaleza.

Libro X: Consideraciones sobre la poesa y el destino final de las almas

Este libro remarca lo antes dicho en el libro II acerca de la debida censura a las
poesas que desvirtuaban la verdadera realidad de las cosas y desencaminaban las
almas de los nios y jvenes. Ya no tomando frreamente los nombres de los poetas
Hesodo y Homero, Scrates se propone a atacar a la poesa en todo su conjunto.
Para Scrates, la poesa slo mostrara la copia de otra copia, siendo su objeto
totalmente imperfecto y errneo, pero introducindose como "verdadero" en las almas
de los ignorantes, debido al agradable ritmo y colorido con el que se presentan sus
cuestiones, haciendo pensar que el poeta lo sabe todo, mas no es as.
Scrates da el ejemplo de una cama, la cama en el mundo inteligible es perfecta,
inmutable, atemporal y obra de la divinidad, pero aquel artesano que construya una
cama basndose en la idea de una cama, construir una copia de la original, siendo
as imperfecta, mutable y temporal, ahora, si bien esta cama es una copia, el
artista se propone pintar esa cama imperfecta, lo que genera que su produccin sea
la copia de otra copia, una produccin totalmente esquivada de la verdad. Eso es lo
que hace el poeta, tergiversar la verdad e introducirla en los corazones de los
jvenes que todava no alcanzan el poder distinguir lo alegrico de lo que es real,
mediante palabras, ritmo y armona, as de este modo los desorientan.
Para el viejo filsofo, lo que se les debe permitir a los poetas, son los himnos a
los dioses y hroes y las fbulas en donde se elogia la justicia, las virtudes y
todos los otros valores ticos.
Al final del dilogo, Scrates le indica a Glaucn que no slo el justo tendr
disfrute de su accionar en la vida terrenal, sino tambin en la inmortalidad, ste
sera el premio final para el alma del justo y virtuoso. Para que resulte
comprensible ello, Scrates cuenta el mito de Er, quien muere en una batalla, pero
a los pocos das de morir, resucita y cuenta como en el otro mundo hay un lugar en
donde se recompensa al hombre de acuerdo a la vida que tuvo en el mundo mortal y
donde se juzga y castiga a todos los tiranos e injustos que obraron mal en este
mundo.
Dando por finalizadas las conjeturas metafsicas de la trascendencia del alma al
otro mundo, se puede distinguir como los justos recibiran una vida con toda clase
de premios de los hombres y de los dioses, tanto en este espacio, como en el
eterno, siendo los ms dichosos y felices en todo el cosmos.