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LAFILOSOFIASEGUNSAVATER2
LAFILOSOFIASEGUNSAVATER2
Abstract
preguerra tuvo a Ortega, la segunda mitad de siglo tendra a Savater como el hombre que
cumple el trmite actual y urgente de filosofar desde la calle.... Como su querido Voltaire,
muy legtimos, sabe centrar las cuestiones claves de este pas y este momento, siempre es
eclctico y parcial al mismo tiempo, siempre tiene encanto y seduccin, y me parece que
adoctrinar. Tomemos nota de este encanto y seduccin que en el estilo de Savater sern
una bsqueda del placer del texto. Segn Umbral, a Savater le pasa lo que le pas a
Valga este proemio como nota de la feliz coincidencia de dos autores que me son muy
queridos2. Se tratar aqu de hacer un recorrido por las opiniones expresadas por Savater
literario, para precisar enseguida sus ideas sobre el pensamiento negativo y radical, como
con algunas definiciones positivas de la tarea filosfica, siempre segn Savater. Sin pretender
del filsofo, desde el estudiante radical influenciado por los pensadores franceses herederos
del Mayo del 68, hasta el filsofo renombrado, que en un tono ms realista combina la
En el prlogo a su Apologa del sofista y otros sofismas3 Savater defiende su tesis de que
la filosofa es un gnero literario, aclarando que lo que desea subrayar es la relacin del
pensador con el texto en que se expresa (...) sujeto por las redes del lenguaje, como advirti
2
Savater y Umbral, as Savater no sea El filsofo espaol de la posguerra, ni Umbral el mayor prosista en
castellano del siglo, segn la contrasolapa del Diccionario mencionado.
3
Apologa del sofista y otros sofismas, Taurus, 1973, p.9
3
arma y su lmite es la retrica. Savater seala aqu esa voluntad de estilo que se expresa
como manifestacin de s mismo, tan cara a Nietzsche, pero tambin a Adorno y Ciorn,
Para sustentar su idea de la filosofa como gnero literario, Savater propone una nocin
bastante amplia de verdad. Plantea que es francamente ridculo suponer que la verdad (o
Althusser pero no a Groucho Marx, etc..." 4. Con lo cual nos resulta un collage bastante
posmoderno5, muy acorde con una corriente francesa, que recusar las distinciones de
gnero, tras lo que seran nivelables o indistinguibles, por ejemplo, un tratado filosfico y
una novela, y la ciencia sera una variante del mito, un relato entre otros. El joven Savater
(a la sazn, 25 aos) considera que la filosofa es, ante todo, una forma de existencia que
En su Diccionario filosfico, Savater retoma su idea sobre el estilo literario que usa la
filosofa como expresin privilegiada: ...no olvidemos que la filosofa, desde hace ya
muchos siglos, es un gnero literario... si es que alguna vez fue realmente otra cosa.
Comentando a Bataille (escribir del mismo modo que uno re) Savater agrega: el filsofo,
sobre todo el filsofo moderno, actual, creo yo que debera escribir posedo por una
con fruicin, descaro y ligereza (Voltaire!). Para tranquilidad de probos funcionarios (por
4
Idem, p.10
5
Y que se adelanta a la polmica de Habermas contra los que sostienen que ya no existen argumentos para distinguir a
la filosofa de la literatura. Vase: J. Habermas: Filosofa y ciencia como literatura?, en su libro Pensamiento
Postmetafisico, Taurus, 1990
4
qu edicin cita usted?) y partidarios de la actitud edificante (...) muy pocos o ninguno de
los filsofos profesionales que figuran en nmina escriben de este modo improbable y
arriesgado.6
Savater encuentra en T. W. Adorno un ejemplo de esa voluntad de estilo, que haya en ste la
forma del ensayo, como reivindicacin de la subjetividad, y cuya actitud crtica le impide
nos ilustran: La filosofa de hoy da, si es que todava tiene su existencia una justificacin y
empez en otra poca, slo y exclusivamente puede justificarse all donde hace estallar las
nunca ha experimentado irritacin ante lo que todos piensan y todos dicen, ante lo que se
impone como incuestionable. Hay que ver la coaccin, injusticia y mentira que subyacen a
las evidencias7. Con lo cual va quedando claro que, para Adorno y Savater, no basta el
esfuerzo retrico del estilo si no va animado por un afn critico que naciendo de la
crtica es, pues, el aguijn del estilo y su primera vctima ser, para Savater, la filosofa
acadmica.
acadmica.
6
Diccionario Filosfico, Edit. Planeta, Diccionarios de autor, Barcelona, 1995, p.p. 22-23
7
T. W. Adorno: Terminologa Filosfica, Taurus, 1976
5
se atreve ya a arriesgar una palabra propia sin aadir, de inmediato, todo un libro a
continuacin para excusarse por haberla pronunciado. En un mundo en donde todos saben
de qu hablan, o al menos tal se supone, y actan con envidiable eficacia tcnica o poltica,
papel de critico de izquierdas de las restantes facultades, o, por decirlo con palabras de
Kant, slo se ocupar de doctrinas que no son aceptadas como normas por orden de un
superior. Y agrega Savater: Podemos advertir que, desde temprana fecha, se reconoce
agitacin la crtica de aquellas normas que se imponan en las restantes facultades por puro
vagos proemios a los libros de ciencia, que los cientficos se saltan con muy buen criterio al
comenzar a estudiarlos; se analizan los mtodos de la ciencia con la tozuda admiracin del
nio que ante cada juego de manos quiere saber cmo se hace y los filsofos, hombres de
letras a fin de cuentas, se maravillan ante los cientficos, esos tericos que saben hacer algo,
y que alcanzan por esta productividad el respeto y el apoyo del poder 11.
Frente a la lgica de dominio del sistema, Adorno propone la liberacin por el estilo, y para
expresa su mutilacin, en el texto; el sujeto, borrado del discurso positivo como pura
de lo escrito, como tensin y bro juntamente (...) Adorno adopta como estilo lo
Esta reivindicacin de uno de los padres de la teora crtica francfurtiana, la elabora Savater
en el contexto de su disputa con la filosofa acadmica espaola que reorganiza sus frentes
despus del largo parntesis del franquismo que haba llevado al exilio a las principales
figuras del mundo intelectual espaol. Fenecida o dispersada la heterognea generacin del
98, aparecen (o reaparecen) Gaos, Maras, Tierno Galvn, Ferrater Mora, y en la siguiente
generacin: Agustn Garca Calvo, Trias, Savater, J. Llovet, Rubert de Vents, entre otros.
dos polos de la contienda: de un lado la filosofa establecida, esto es, la forma oficial de
11
Idem, p. 47
12
Idem, p.51. Sobre el ensayo vase el artculo: El ms humano de los gneros de Jaime Alberto Vlez, en
la revista El Malpensante, N 8, p.p.57-69.
13
En APOLOGA DEL SOFISTA, op.cit. p.p.60-71
7
pensamiento segn los valores del nuevo Estado creado por los triunfadores en la contienda
civil, impartida desde las ctedras universitarias, exigida a los alumnos para pasar los
exmenes y a los opositores candidatos a docentes para ganar sus oposiciones (concursos);
crtica sobre la vida cotidiana o abiertamente apologista del orden establecido, etc... Del
otro lado la filosofa radical (progresista o contestataria), esto es, un pensamiento que
intelectuales europeas del siglo XX; y adems una actitud laica, de signo ms izquierdista
a) La lucha de la filosofa radical contra la filosofa establecida puede ser descrita como un
b) Dada la extensin e imprecisin del trmino metafsica, se observa que este engloba
radical, esto es, aquellas caractersticas que haran que la filosofa radical jams pudiera
establecerse.
decir, reimplantando una filosofa establecida tal como la que se parti a combatir, pero
Pero acaso no es esta la misma historia en toda parte, donde la filosofa progresista ha
pasado a ocupar el lugar de la antigua escolstica cristiana, reemplazndola por una nueva
14
Idem, p.61-62.
8
desde dos campos: la filosofa positivista y la teora marxista . Ante esto Savater se esfuerza
por buscar una tercera va, en el espacio pluralista de la filosofa radical, puesto que no
acepta las versiones oficiales de las protestas analticas y marxistas de la poca. Este
cuestionamiento del orden filosfico acadmico, termina con la pregunta qu puede hacer
extraas, bajo la vigilancia de la polica: no encontramos un lugar mejor para pasear nuestra
contenido; difcil hacer creer a quien reflexione detenidamente sobre ello que la filosofa es
una especialidad como cualquiera otra; se imitan los gestos, se intenta echarle conviccin al
asunto, se compran las plizas debidas, pero todo es intil; somos especialistas en el Ser y la
Nada, como ironizaba Sacristn, lo que equivale a decir que no somos especialistas en
que repite Savater en varios escritos. Lo que no obsta para que asuma la ctedra de tica en
15
Por lo que a nuestro medio respecta se han realizado esfuerzos porque la universidad no sea un sitio de
desocupados, aunque an seguimos hablando cosas extraas, es decir, que la universidad en poco, o nada,
contribuye a hacer opinin pblica (me refiero a la universidad pblica, porque la privada bien puede seguir
avalando encuestas sobre detergentes). Ahora bien, que la filosofa no sea una especializacin como
cualquiera otra, no significa que ella no sea una especializacin (acadmica o temtica; para bien y para
mal de ella y de su relacin con el entorno cultural).
9
En un artculo de 1976: El pensamiento negativo; del vaco a los mitos16 Savater amplia,
resonancias adornianas) que ocupa ahora el lugar del pensamiento radical. Veamos sus
dudar de la absoluta necesidad del texto establecido del mundo, en desacreditar las apologas
filosofa en que vivimos, cuando ya puede hablarse sin la hiprbole de un cierto acabamiento
de la filosofa - no muerte por favor - tras la lgica hegeliana (...) cabra hablar de una
considera como un signo de estabilidad imprescindible para una enseanza savia. Y agrega
16
En el DICCIONARIO DE FILOSOFA CONTEMPORNEA, Quintanilla presenta el concepto de
nihilismo como una posicin retrica, sofstica ms bien que filosfica, vinculada a la actual
recuperacin de Nietzsche y a posiciones polticas relacionadas con el anarquismo y remite al artculo que
aqu reseamos de F. Savater sobre El pensamiento negativo.
10
exclusivo o preferente del propio pensamiento; si esto era cierto en la escolstica medieval,
de la llamada filosofa analtica, que es por ahora el exponente inferior a que la academia
monotesmo y sus ideas de la salvacin y la inmortalidad del alma, todo bajo el dogma de la
reflexionar sobre las condiciones actuales del estado, los mecanismos del poder, las
contradicciones del orden y los medios de conservar, conquistar o suprimir las cimas de la
libertad, justicia, violencia, en los que se llega a expresar alguna inquietud negativa, pero
pensamiento reconciliado.
11
Savater sita el nacimiento del pensamiento negativo en la figura que sintetiza la crisis
antihegeliana del siglo XIX: Nietzsche. Tal crisis se caracteriz por ser antisistemtica,
judeocristiana y rastrea los orgenes de esa oposicin hasta los politestas presocrticos 17.
Savater anota que mientras los dioses politestas solo exigen piedad, l dios judeocristiano
exige la fe, se da as una transicin cultural del mundo de la piedad al mbito de la fe, y la
concepcin de la verdad se modifica por la influencia del credo, se hace nica, exclusiva y
como nico camino legitimo hacia la verdad. Este es el periplo histrico del trnsito de la
Piedad a la Fe (y de la Fe a la Razn).
opone su doctrina de la verdad como error irrefutable, til para la vida en un momento
determinado del desarrollo de sta, niega que haya una sola interpretacin privilegiada del
17
Idem. P. 337
18
Idem, p.338
12
racional del mundo; Nietzsche, en cambio, se abre al azar, que liquida todos los referenciales
legislaba el cosmos natural.19 Despus de hacer un recorrido por los avatares de la herencia
nietzscheanos ha intervenido, como factor decisivo, el hasto por las filosofas reconciliadas
que se impartan en las aulas universitarias y por sus supuestas superaciones progresistas,
infinita bondad e Dios, se alza la rebelin de lo finito como inagotable y absurdo misterio de
rostro intolerable de ese Dios insuperablemente malo, que ya previ Sade. Frente a la ciencia
dedicacin a los temas intiles que el pragmatismo tcnico menosprecia o ignora; surgen las
visiones paralelas, mgicas, que rechazan la posesin exclusiva de la verdad por el mtodo
cientfico. Por ltimo, se enfrenta al objetivismo sociolgico el gran rechazo subjetivista, que
niega tanto las formas establecidas del poder como la oposicin tradicional a ste y se rehusa
haber comenzado a entender, ni las flores nos devolvern los mitos a quienes viajamos en
En otro texto 22 Savater retoma el ataque contra la filosofa acadmica de los aos 70 (qu
tanto se diferencia de la actual, aqu y all?). Hay dos escuelas fundamentalmente: Los
universidad... desechan de s toda sospecha de rigidez ortodoxa y cargan los males que sus
crticos les reprochan a los especmenes dogmticos, que nunca faltan eso es un abuso
positivista, aquello es grosero mecanismo... Tal como siempre supo hacer la iglesia
catlica, amplan ms y ms los mrgenes de permisibilidad terica para que nadie de buena
voluntad se quede por fuera. Porque, naturalmente, extra ecclesiam, nulla salus
Por un lado, los analticos tienen el vrtigo de lo nimio: todo lo que tocan lo hacen
ser en ellos clusula de estilo, (son animales domsticos especialmente aptos para el plan
de estudio). Por otro lado, los marxistas ven la cosa en plan ms feroz, el pensamiento
sigue siendo para ellos la pelcula de indios buenos y vaqueros malos cuyo guin dej escrito
20
Idem, p.337 Savater resume aqu el ideario poltico de la izquierda radical de los aos setenta.
21
Idem, p.346
22
Una alternativa para la alternativa como nica alternativa, en LA PIEDAD APASIONADA, Ediciones
Sgueme, Salamanca, 1977, p.85 y sgts.
14
el Lukacs de El Asalto a la Razn (...) su incapacidad para entender los problemas que se
ignoran o soslayan en sus obras cannicas entronca con la tradicin tomista ms integrista,
ratos griega o latina, lo que es un mal menor, pero en muchos casos slo en filologa
alemana. Pensar directamente sobre algn tema (sin excluir, desde luego, lo ya pensado,
riesgos, son ya simples motivos sobre los que exponer guas bibliogrficas o realizar
viejas tonadas, a lo ms con alguna cadencia propia, pero faltan los nuevos compositores
que incorporen al esquema clsico las armonas y disonancias de los tiempos actuales; faltan
los aventureros espontneos que intenten cantar el aria consabida aun sin acordarse bien de
la letra, al calor del vino y la cordialidad de la boda; hasta faltan, dira yo, cantantes
callejeros y aficionados al buen rock y al country menos ecolgico... 24 Savater recuerda una
sentencia de Montaigne (a quien la aficin por las citas nunca le obstaculiz su propio
pensar): Tout fourmille de commentaires: dauteurs ilen est gran caresta (Pululan por
23
dem, p. 87
24
DICCIONARIO FILOSFICO. p. Cit. P. 27
25
Creo que nadie negar que este es el cuadro actual de la filosofa en Colombia, donde slo dos filsofos
han tenido incidencia pblica ms o menos amplia en el siglo XX: Fernando Gonzlez y Estanislao Zuleta,
ambos marginales al mundo acadmico ms el primero que el segundo.
15
Veamos ahora lo que Savater entiende como propio del pensar filosfico. En el Diccionario
espritu de seriedad; pues los primeros filsofos griegos fueron viajeros, exiliados,
que el nacionalismo es una enfermedad que se cura viajando, Savater considera que la
insulso de hablar de filosofas nacionales. Los primeros filsofos fueron planetarios (esto
Protgoras); el tipo de personaje que, por venir de fuera no se siente obligado mas que
pertenece a los clanes en litigio ni tiene negocios familiares que atender. Mira las rutinas con
ojo crtico, pues para l aun no lo son. Le interesa la poltica, pero frecuentemente
(Aristteles!) ni siquiera tiene derecho de ciudadana en la polis donde habita. Trae noticias
de fuera y compara las razones del lugar con otras que escuch muy lejos. Se da cuenta de
que los hombres y las mujeres de todas partes se parecen bsicamente ms entre s de lo que
las peculiaridades locales traslucen a primera vista: la naturaleza humana es comn, leyes y
costumbres varan26 Casos paradigmticos sern Demcrito y los sofistas, en cuyo apoyo
Savater cita a Franois Revel (Historia de la filosofa occidental): mientras que, en la tesis
que opone la Naturaleza a la Ley, los sofistas haban visto sin duda la raz de una fraternidad
xenfoba.
26
Idem, p. p. 12-13
16
A modo de sntesis Savater expone las tres caractersticas que considera propias de las
impregnacin cultural o a travs de ritos colectivos, sino ms bien de persona a persona (es
filosfico, y que lo bueno o malo para los seres humanos parte de su existencia terrena y
Savater tanto ciencia como poesa deben estar en el lecho filosfico y si la doncella no
emotivo, el instinto, etc. Para l toda filosofa es ilustrada, incluyendo a Nietzsche quien
advirti que: los escritores que, sirvindose de la razn, escriban contra la razn, vean
esfuerzos filosficos es lo que hoy nos legitima para filosofar. Conservarlo, transmitirlo y
originariamente revisten, pervierten o devalan los datos que los sentidos nos ofrecen
bsqueda sino con la audacia subversiva del rechazo rebelde. Tal como expres Mara
nuestros odos con ese aire de brusquedad y de impaciencia, como si dijera: basta de
quieren cuanto antes sentirse dispensados del esfuerzo filosfico y retornar sin trabas a la
inmediatez de la realidad, la vida, la amistad o el arte. Los otros filsofos piensan para
disipar los embelecos comunes que obstruyen el razonamiento libre y poder proseguir la
tarea, cientfica y ldica a la par, que les impone su afn de mayores refinamientos
intelectuales...27 Adems de las cosas que pasan al filsofo le interesan las que no
A pesar de que ha surgido en un contexto cultural determinado (la cultura helnica de los
jonios del siglo VI antes de la era cristiana.), la filosofa posee un carcter transcultural: La
de mi tribu...) sino que mi pertenencia, a partir de lo conocido y en conflicto impo con ello,
Savater distingue entre civilizacin y culturas: Las culturas son locales, realizan las
significativo de las diferencias, establecen un cdigo, distinguen entre quin puede asumirlo
y quin est excluido. La cultura, en una palabra, es una forma de establecer lmites y
hacerlos fructificar. Por su parte la Civilizacin (en singular) no territorializa sino que
particularismos tan en boga en las ciencias sociales, Savater considere que es tarea actual y
prioritaria del filsofo tomar intelectualmente partido por la civilizacin humana nica,
frente a lo que en cada una de las diversas culturas se opone a ella, la cual debe ser
recordado en una poca en la que amenazan los fantasmas del nacionalismo, el racismo, la
28
En la recopilacin: INSTRUCCIONES PARA OLVIDAR EL QUIJOTE, Taurus. 1995, p.p. 267-277.
19
filosofa, Savater define la tarea filosfica por contraste con la labor de la ciencia. A partir
de postular tres niveles de entendimiento: a) la informacin, que nos presenta los hechos y
para ordenarla; c) la sabidura, que vincula el conocimiento con las opciones vitales o
valores que podemos elegir, intentando establecer cmo vivir mejor de acuerdo con lo que
sabemos; Savater concepta que la ciencia se mueve entre el nivel a) y el b), mientras que
la filosofa opera entre el b) y el c). As, mientras que las ciencias pretenden explicar cmo
estn hechas y cmo funcionan las cosas, la filosofa se centra en lo que significan para
nosotros, cmo cuenta para nosotros lo que sabemos que sucede y lo que hay. Mientras
que la ciencia multiplica las perspectivas y las reas del conocimiento (fragmenta y
intentando enmarcar los saberes en un panorama terico que sobrevuele la diversidad desde
esa aventura unitaria que es pensar, o sea ser humanos, la filosofa rescata la realidad
concreta. La filosofa suele preguntarle sobre asuntos que los cientficos (y la gente comn)
dan ya por supuestos o evidentes. En fin, mientras que las ciencias tratan de lograr
soluciones que tienden a anular y disolver las preguntas planteadas, la filosofa brinda
respuestas, que no anulan las preguntas pero nos permiten convivir racionalmente con ellas
29
LAS PREGUNTAS DE LA VIDA, Ariel, Barcelona, 1999.
20
aunque sigamos plantendonoslas una y otra vez: por muchas respuestas filosficas que
superadas las respuestas dadas a esas cuestiones por filsofos anteriores. Savater justifica
la idea kantiana de que no se puede ensear filosofa sino slo a filosofar, en el sentido de
que en filosofa no se trata de trata de transmitir un saber ya concluido por otros que
una forma de mirar y de argumentar. Dado que en este texto Savater aborda la
problemtica de la enseanza de la filosofa, del filosofar, a fines del s. XX, concluye esta
necesariamente humana que la inquietud que desde hace siglos lleva a filosofar?, puede la