CURSODEFORMACIONGENERAL

JUDASMO:EXPERIENCIASMULTICULTURALESCONTEMPORNEAS

AoLectivo2010

INTRODUCCIONALJUDAISMO
Preparado por
ANAMARIATAPIAADLER

ABRIL2010

1 imagen tal como aparece en: www.redemptionmedia.net/artists/yby/catalog.htm



INDICE

ndice...................................................................................................................................... Pg.2

Presentacin........................................................................................................................... Pg.3
Leccin1:Judasmo,HistoriayCultura....................................................................... Pg.4
Leccin2:Ladimensindelojudaico(cfr.Ppt.)......................................................... Pg.16
Leccin3.EvolucindelasfuentesJudaicas................................................................ Pg.17
Grfico1:formacindelaTor
(Pentateuco)..................................................................................................... Pg.25
Grfico2:Esquemasimplificadodelasfuentesjudas............................. Pg.26
Leccin4:TransicindelMundotradicionalalostiemposmodernos Pg.29
JudosenEuropa(s.IIIXVII)
MundoTradicional:LaKehil Pg.33
LoespecficodelosjudosenEuropa.. Pg.34
CorrientesdePensamiento... Pg.37
ElMovimientodelaHaskal.. Pg.37
Jasidismo Pg.38
Mesianismo. Pg.41
Asimilacionismo. Pg.42
GrficoSurgimientodelaHaskal.. Pg.46
GrficoEducacin,factordecambio... Pg.47
GrficoRespuestasalacrisisdeidentidad Pg.48
Leccin5:ElCiclodevidajuda..................................................................................... Pg.54
Leccin6:ElCiclodelaojudo................................................................................... Pg.56
Grfico:ElCiclodelaojudo...................................................................... Pg.61
Leccin7;Losjudos,lasinagogaysusobligacionesreligiosas................................ Pg.62

2
PRESENTACION

El Judasmo es algo complejo. No podemos entenderlo en un sentido meramente religioso

porque el judasmo no es una religin. O, dicho de otro modo, el Judasmo es ms que
religin.

ElJudasmoesunsistemaqueabarcatodasycadaunadelasfasesdelavidacotidianaylas
regulabasndoseenlaRevelacinquelefueraentregadaaMoissenelMonteSinai.

EstaRevelacinentraaunaformadevidarelacionadaconelpueblojudoentantostees
unaunidadtnica.EsaformadevidalaencontramosenlaTor,elPentateuco.

LaaceptacindelaTorconstituyeelpactoentreDioseIsraelyes,ens,elfundamentodel
monotesmo tico, la creacin ms original del judasmo y su patrimonio, que se encuentra
ligado indisolublemente a la existencia del pueblo judo y del que se deriva la eleccin de
Israel con el objeto de conformar una nacin santa que viva de acuerdo con la voluntad de
DiosexpresadaenlaTor.

Torderivadelarazyrh,ensear.Elsignificadodeellaes,porlotanto,enseanza,doctrina,
instruccin.DeahqueelestudiodelaTorseaesencialparapodercomprenderelmodode
vidajudaico.

AlolargodelahistoriayalaluzdelasEscrituras,bebiendosiempredelasfuentes,eljudo
leeyrelee,interpretayreinterpretalasenseanzasparapodervivirdeacuerdoaellas.

Acontinuacin,atravsdealgunosescritosypresentacionesenPowerPointelalumnopodr
accederanocionesbsicasacercadeljudasmo.

Es importante sealar que el acercamiento al Judasmo se hace ac desde una perspectiva

tradicional,quienesbusquenelacercamientodesdelaperspectivadelahistoriacrticaodela
crticabblicapuedenaccederaellaapartirdealgunostextossealadosenlabibliografa.

Sehaprivilegiadoestemododepresentacinporparecernoselmsadecuado,enraznde
losobjetivosperseguidosporelcurso.

LECCIN1

SOBREJUDASMO,HISTORIAYCULTURAJUDA

ElpueblodeIsraelesunpuebloqueemergeenelsegundomilenioantesdelaeracomnycuya
historiaseentroncaconlahistoriadelaculturauniversalalaque,sindudaalguna,habrindado
aportes valiosos, recibiendo de ella, a su vez, influencias que han sido aprehendidas y re
elaboradasalaluzdelatradicin.

Hahabidoflujoyreflujoenestasrelaciones,hahabidounintrincadojuegoderedesculturales
entrediferentessistemasdepensamientoquedebeestarpresentetodavezquesedeseerealizar
unestudioseriodelaculturajuda,cuyosanalesabarcanalrededorde4000aos.

Hablar de cultura juda es hablar de judasmo y el judasmo como dijimos en nuestra

presentacinesalgocomplejo,quetrasciendelaesferadelopropiamentereligioso.

DecamosqueeljudasmoesunsistemadevidabasadoenlaTor,concebidastacomoTorat
Jayim(enseanzadevida).

Asuvez,laTorhasidointerpretadaalaluzdelatradicinoral,laqueseencuentracompilada
en el Talmud, palabra derivada de limed, enseanza, y usada justamente en el sentido de
enseanza,conocimientoyestudio.

EselTalmudelencargadodeexplicaryreglamentartodoslosaspectosdelavidadiariaconla
finalidadexplcitadenotransgredirlaenseanza,esdecir,denotransgredirlaTor.

Alolargodecadaunadelasetapasdelavidadelindividuo,eljudasmonosloestipulaloque
debehacersesino,adems,cmo,dndeycundohacerlo.

Puestodeestemodo,esevidentequelaformadevidajudaicaseencuentrereglamentadahasta
los ms mnimos detalles y que, el judasmo, visto desde afuera, resulte para muchos, un
sistematotalitarioyabsorbente.

UnodelosintentosdedefinicinmsrecientesdeljudasmoesladelRabinoMordechaiKaplan,
quienlodefinecomounacivilizaciny,comotal

4
 ...no tiene solamente que transmitirse, tiene que transformarse a medida que surgen
nuevas necesidades. Es decir, tiene que hacer algo ms que conservar las glorias del
pasado,debeevolucionarparaafrontareldesafodelfuturo...2.
Yesoesjustamenteloqueacontece,deallquealaluzdelaTorybebiendosiemprede
las mismas fuentes, el judo lee y relee, interpreta y reinterpreta las enseanzas para
poder vivir de acuerdo a ellas a lo largo de su historia y fruto de ese estudio y re
interpretacin,convivenalinteriordeljudasmodiversasposiciones.

El judasmo y la cultura juda son entendibles a la luz de la historia del pueblo judo y para
conocerestahistoria,desdesusinicios,debemosadentrarnosenlalecturadelaBibliaque,como
bien lo sabemos, es una coleccin de escritos conservados desde la poca en que el pueblo
hebreo posea independencia y formaba parte de su literatura nacional que, posteriormente
canonizadayconelcarcterdeSagradasEscrituras,constituylabasedeljudasmo.

Los hechos narrados en ella cobraron su verdadera significacin histrica cuando Jean Paul
BottadescubrienelnortedelactualIrakrelievesdeunpalacioasirio.

En ese instante comenz la gran fiebre por la arqueologa bblica y se formaron numerosas
sociedades de investigacin arqueolgicas que, tomando como base los escritos bblicos,
procedieronarealizarexcavacionesconelfindedemostrarquelaBibliaeraverdad.

De este modo, paulatinamente, el mundo fue siendo testigo de los descubrimientos que
arrojabanluzalosacontecimientosrelatadosendichostextos.

Con Jean Paul Botta sali a la luz el gran Sargn II, monarca asirio, vencedor de Samaria, la
capital del Reino de Israel, y las inscripciones en las que se recordaban los detalles de la
deportacindelosisraelitas3.

En 1845 lleg a Mosul Henry Layard, quien se dedic a excavar las grandes ciudades asirias:
Nnive, Kalah y Assur. Sus hallazgos fueron importantes porque incluan relieves que
mostraban a otro asirio, el rey Salmanasar III, recibiendo el tributo que le entregaba Jeh, el
temiblemonarcaisraelita4.

Al ingls Layardsedebeel conocimiento del relieve que muestraa Sennaqueribasediando la

ciudaddeLakish5.

2CitadoenlaEnciclopediaJudaicaCastellana,vol.VI,pg.334.
3EstehechoocurridoenelsigloVIIIa.e.c.aparecenarradoenlLibro2deReyescap.17vers.6.Lascifras
indicabanlacantidadde27.290prisionerosy50carros.
4ElrelievepuedeapreciarseenelmonumentollamadoElobelisconegroy,enLaBiblia(TaNaJ(tiene

sucorelatoconlostextosaparecidosen1deReyescap.19vers.16y2deReyescaps.9y10.
5Elsucesoacontecienelao701aec.PararelatobblicoverLibro2deReyescap.18.

5

En 1872, hubo una gran conmocin cuando George Smith logr traducir la primera versin
cuneiformedelDiluvio.

Los hallazgos arqueolgicos fueron en aumento. Ellos permitieron recuperar parte del
patrimonio cultural de los pueblos con que, en mayor o menor medida, se contact Israel y
sacaronalaluzpersonajesytemasquetienensusparaleloseneltextobblico.

Nadavienedelanadanibrotaporgeneracinespontnea.LaBibliaesproductodesumedio:
Israel no est slo, debe estudirsele dentro del contexto de los pueblos del Medio Oriente
dondesehallainsertoydelasrelacionesquemantuvoalolargodetodasushistoriaconlos
pueblos que lo rodeaban y, muy especialmente con el lugar desde donde se dice que habra
surgidoelprimerpatriarca:Abraham.

Y dijo Dios a Abraham: Vete de tu tierra y de tu parentela a la tierra que Yo te

mostrar...

EnGnesis12:1vemosaAbramconvertirseenprotagonistadeunamigracin,productodeun
actodefecondicionadoalascircunstanciasdelapoca.
LahistoriadeAbram(Abraham),sigloXVIIIa.e.c.,nossitaenplenapocadeHammurabi,lo
que implicara que tanto Abraham como su familia haban asimilado la cultura smero
babilnicamuchoantesdequeloshebreosformaranunanacin.

El patriarca hebreo se fue de Mesopotamia por mandato divino, para dirigirse a la Tierra
Prometida.Abandonlazonaperonocortrelacionesconella.

Dehecho,haciaallsedirigiEliezerenbuscadeesposaparaelhijodesuamo6,Tambinhacia
esosladoshuyJacobescapandodelairadesuhermanoEsa7.Fuealldondeencontresposa8
ydesdeallretornalatierradepromisin9.

El origen de esta familia patriarcal se encuentra en la Mesopotamia (actual Irak), lugar donde
estuvieroninsertosenelcontextosocioculturaldelazonay,alsalirdeallparadirigirseala
Tierra Prometida, llevaron consigo todo ese bagaje cultural que adaptaron a su forma y
aspiracindevida,deacuerdoasupropiaconcepcinreligiosa.

6Gnesis24:3yss.
7Gnesis27:41yss.
8Gnesis29:1830.

9Gnesis31:13yss.

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ElLibrodeGnesisilustralapocapatriarcal,xodonosentroncaconlafiguradeMoissylos
aos de esclavitud a que fueron sometidos los hebreos cuando se levant un faran que no
conociaJos10.

Egipto y Canan son vecinos cercanos y, a no dudar, desde tiempos prehistricos hubo entre
ambaszonasuncontinuointercambioycomercio.TantolosdocumentosegipcioscomolaBiblia
atestiguan la costumbre semita de entrar al Valle del Nilo en pocas de sequa, en busca de
pasturaparasusanimales.

Sibiennosehanencontradodocumentosegipciosquedentestimoniodirectodelapresencia
deIsraelodeloshebreosenEgipto,noloesmenosquelatradicinbblicamerececrdito,un
crditoquedebeotorgrseleporqueunatradicincomolaquenarranopuedeserinventada.

Nosetratadelanarracindeunaepopeyagloriosaquemarcaeliniciodeunpueblo,sinodel
recuerdo ignominiosodeunaservidumbreen unatierraextraa11. Algoasnopuede ser ms
queelreflejodeunarealidadlejana,perorealidadalfin,quesemantuvovivaporgeneraciones
yquefuetransmitidaoralmentehastaelmomentoenfuepuestaporescrito.

Porelladoegipciohayunaseriedecondicionantesqueexplicaranestafaltadedocumentacin.
Porejemplo:

a) los contactos siempre se realizaron en la zona del Delta donde, prcticamente, no se han
encontradodocumentosoficiales;
b) loqueseconocesobreEgiptoestbasadoprincipalmenteentextosreligiososgrabadosen
tumbasytemplosysonmuypocoslosinformesespecialesquehanllegadohastanosotros;
c) los egipcios normalmente no distinguan a las tribus o pueblos extranjeros o cautivos,
mencionndolosbajotrminosgeneralizados,nuncaespecficos;
d) los anales egipcios eran siempre positivos y enfatizaban las victorias del faran. No
acostumbrabanamencionarsusderrotasydebilidadesamenosqueestuviesenreferidasa
pocaspretritasyhubiesensido,finalmente,demodosatisfactorio.

Por el lado bblico, al leer los relatos que hablan de la estancia de los hebreos en Egipto, se
evidenciaunricocoloridolocalqueilustramuybienlascostumbresegipcias.

Resulta notorio que quien haya reproducido estos relatos, especialmente los relacionados con
Jos,debiseralguienqueconocamuybienelpasysuscostumbres12.

10xodo1;8.
11xodo1:1114.
12Porejemplo,losttulosdefuncionariosrealescorrespondenacargosexistentesenlacorteegipcia;los

sueosdelfarancorrespondenaunantiguatradicinegipciaquehabladesieteaosdehambruna,etc.

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ElxododeEgipto,sigloXIIIa.e.c.eselacontecimientofundamentaldelahistoriadeIsrael.Es
posible que no se encuentren datos extrabblicos al respecto, pero Israel ha recordado esta
liberacin en todas las pocas de su historia hasta nuestros das, conscientes de que fue ese
acontecimientoelquelostransformverdaderamenteenpueblo,atravsdelpactoenelMonte
Sinai.

Ahora pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi

propiedadpersonalentrelospueblosporquemaestodalatierra,serisparamunreino
desacerdotes,unanacinsanta...13

LasantidadseconsigueatravsdelcumplimientodelaenseanzadelaTor,quenosentrega
unaseriededeberesquellevanaunavidanormadaporconductasquenoslodicenrelacin
con la adoracin, el ceremonial y la justicia, sino sobre materias tales como la filantropa, la
amistad personal, la amabilidad, la actividad intelectual, la creacin artstica, la cortesa, la
conservacindelasaludylaatencinsobreladieta.Enestosdebereseljudoveunllamadoa
Diosparaquestesalgadesuabsolutismoyentreenrelacinpersonalconlparahaceralhombre
mspersonal,msautnticamentehumano.14

EnloslibrosLevtico,NmerosyDeuteronomiohansidocompiladas,enformaexhaustiva,esas
normasdecomportamiento15.

Con la revelacin en el Sinai las tribus devinieron en pueblo. Corresponde ahora el ingreso a
Canan,almandodeJosu,deacuerdoaloqueDiosmand:

Ahora,pues,svalienteyfirme,porquetvasadaraestepueblolaposesindelpas
quejurdarasuspadres16.

Unahistorialibreensupatria,laTierradeIsrael,elpasodetribusconfederadasamonarqua
unificada:EslapocadeSal,DavidySalomn.

ElsigloXa.e.c.fueelsigloquepresencilaconquistadeJerusalem,ciudadquefueconvertida
encapitaldelreinoyalaqueDavidllevelArcadelaAlianza17.

13xodo19:5yss.
14VerReflexionessobrejudasmoenLaReliginylasReligiones,CuadernoJudaicoN9,pg.49.
15Estoslibroscomprendenunconjuntomuycompletodereglasrelativasaleyessocialesymorales,forma

degobierno,etc.
16VerJosu1:6.ElLibrodeJosunarralaconquistadelaTierraPrometida,eldeJueceselestablecimiento

delastribusdeIsraelenCanan,siglosXIXa.e.c.
17 Desde ese momento, adems de capital poltica, Jerusalem devino en el centro espiritual del reino y

comenzagestarseeselazoindivisibleyeternoentreelpueblodeIsraelyJerusalem.

8
Salomn,susucesor,sepreocupdelaconstruccindelTemploydeconvertirlaenuncentrode
comerciointernacional18.AlamuertedeSalomn,elreysabio,elreinosedividi.Jerusalem
continu como capital de la reducida monarqua de Jud, a la que permanecieron fieles las
tribusdeJudyBenjamin,quienesaceptaronalhijodeSalomncomoherederoaltrono.

Las diez tribus restantes juraron lealtad a Jeroboam e instauraron el Reino de Israel, al norte,
cuya capital fue Samaria. La historia independiente de ambos reinos fue sesgada por los
conquistadoresasiriosybabilonios.

LosasiriospusieronfinalReinodeIsraelydeportaronasushabitantes,comoresultadodeello
sehabladelasdieztribusperdidas19.

En el 586 a.e.c., los neobabilonios, despus de largos tres aos de asedio a la ciudad de
Jerusalem, destruyeron el Templo, devastaron la ciudad y los sacerdotes y dirigentes fueron
exiliadosaBabilonia20.

En este momento histrico se produjo el segundo encuentro de Israel con la cultura

mesopotmica.

AdiferenciadeloqueaconteciconloshabitantesdelreinodeIsrael,losdeJudsobrevivieron
comojudosyeljudasmosemantuvoapesardelcautiverio.

EstofueposibleporquelosjudosquellegaronaBabiloniaposeanunacoleccindeescritosque
llegaronaserelncleodelaTorylespermitimantenervivosaquellosrecuerdosquedeban
yqueranconservar21.

SinlaexistenciadelTemplonopuedehabersacrificiosqueofrendaraDios,entonces,surgieron
unaseriedemodificacionesimportantes:

18LosLibros1y2deSamuelnarranlainstauracindelamonarquaylosreinadosdeSalyDavid.
19EstehechohistricodeladestruccindelReinodeIsraelacontecienelsigloVIII,aprox.aos722720
a.e.c.
20 Para este parte de la historia ver Libro de Reyes 1 y 2. El Libro 1 de Reyes se refiere al reinado de

Salomn hasta la divisin del reino. De gran importancia es leer 1 Re 12:219, donde se refieren a la
Asamblea de Siquem. El Libro 2 de Reyes narra la cada y destruccin de los reinos: para el Reino de
Israel, 2 de Re 17:56, acaecido el 9 ao del reinado de Oseas. Para el reino de Jud ver 2 de Re 25:9,
mencionaelincendiodelacasadeYahvydetodaJerusalem.VertambinloslibrosdeAmos,Oseas,
Isaas,Jeremas,Ezequiel,LamentacionesyDaniel.
21AlrespectoverA.CohenElJudasmoyelsurgimientodelCristianismo,BibliotecaPopularJuda,pgs.

2030.

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a) surgiellugardereunin,labeithaknsetocasadelaasamblea,dondelalecturadelas
escriturasconstituylabasedelritualsinagogal.

b) lasoracionesyalgunosayunosvinieronareemplazaralossacrificios22.

Durante el exilio, el saber y la instruccin babilnicas fueron infiltrndose en la mente y el

pensamientohebreodemodotal,queasuregreso,llevaronconsigodiversasprcticaslitrgicas,
educativasyjurdicasqueadaptaronasuaspiracindevidayasuconcepcinreligiosa.

BabiloniafuedestruidaasuvezporCiro,reydePersia:

EnelaoprimerodeCiro,reydePersia,encumplimientodelapalabradeAdonai,por
bocadeJeremas,moviYahvehelespritudeCirodePersia,quemandaapublicarde
palabrayporescritoentodosureino:AshablaCiro,reydePersia:Yahv,eldiosdelos
cielos meha dadotodoslos reinosdelatierra. El mehaencargadoquele edifiqueuna
casaenJerusalem,enJud.Quiendeentrevosotrospertenezcaasupueblo,seasuDios
conlysuba!23.

Ezra,elescriba,fueelencargadodeencabezarelncleodejudosque,exiliadosenBabilonia,
decidieron retornar a su patria. Quienes regresaron encontraron una realidad que no
correspondaalasimgenesidlicasdelosprofetas:

Habaunapequeacomunidaddesmoralizada,numerososmatrimoniosmixtosyunapoblacin
casi abandonada en lo religioso y bastante proclive a cultos extranjeros24. No obstante la
desilusin,losrecinllegadoslucharonytrabajaronduramente.Ezracongranenergaorganiz
lacomunidadyobtuvodelosjudoselcompromisodevivirdeacuerdoalaTor25.

Cercade112aosvivieronenrelativapazhastaqueOrienteseconvulsionconlallegadade
Alejandro Magno. Alejandro represent mucho ms que una mera corriente blica victoriosa:
llev consigo la cultura helnica a Oriente y el choque cultural produjo obras de gran
envergadura26.

22LasoracionessonArvit,omaariv,elserviciodelanochequesellevaaefectoantesdelacenaydespus
quehansurgido tresestrellasenelfirmamento,Shajarit, eloficiodelamaana, queserecita antesdel
trabajoydelaprimeracomidayMinj,elserviciodelatardequeserealizaantesdelanochecer.
23LibroSegundodeCrnicas36:2223.

24ElltimocaptulodelLibrodeNehemasilustramuybienlasituacindelacomunidadjudaentierra

deIsrael.
25VerlibrosdeEsdrasyNehemas,especialmenteNehemascaptulo8.

26LahelenizacindeOrientefueunfenmenomuysingularymuyproductivoculturalmente.Enelcaso

especfico del judasmo encontramos, entre otros, el Libro de la Sabidura, dirigido a los judos cuya
fidelidadasujudasmoseveenpeligroporlaatraccinquesobreellosejercalacivilizacinalejandrina,

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AlamuertedeAlejandro,susgeneralessedividieronelvastoimperio.AsfuecomoenOriente
Seleucoquedconlapartenorte,capitalAntioqua,yPtolomeoheredEgipto,conAlejandra
comosucapital.

Emergieron dos grandes imperios, el Selucida y el Lgida. La lucha entre ambos poderes
imperialesfueronfrecuentesyelpequeoestadojudocambidemanosvariasveces.

EnelsigloIIa.e.c.,losjudoserantributariosdelosselucidas.Surey,Antoco,establecique
sloZeuspodaserobjetodeadoracinycolocunaestatuadeestadivinidadenelTemplode
Jerusalemparaqueselerindieraculto.

La rebelin surgi en el norte, en Modin, encabezada por Matatas, de la familia de los

hasmoneos.Lavictoriallegrecinenel165a.e.c.27.

Luegodeunapocademonarquaidumeaydeprocuradoresromanos28.Romaenvitropasa
esazonaparaimponerelorden.

Despusdetresaosdeasedio,un9deAvdelao70e.c.,losromanosabrieronunabrechaen
losmurosdeJerusalemeingresaronaellavictoriosos.Losromanosconquistaronyavanzaronal
interior de la ciudad e incendiaron el Templo. Ms tarde, prohibieron a los judos residir en
Jerusalemylaexpulsin,poredicto,dioorigenalagranDispora,elGalut.

Asseinicilasegundafasedelahistoriadeestepueblo.

En Oriente y Occidente se instalaron comunidades judas que vivieron en barrios cerrados y

acordeasustradicionesycostumbres.

EnEuropa,laexistenciadencleosdejudosestcomprobadodesdefinesdelapocabblica.
Sunmerofueenaumentograciasalasconversiones,ladeportacindeprisionerosdeguerray
lasmigracionespacficashacialacapitaldelImperio.

dado su desarrollo de las ciencias, la existencia de escuela filosficas, et. Otra obra importante es La
SabiduradeBenSiraj(Eclesistico),dondeelautorpredicacontralaadopcindecostumbresextranjeras
favorecidasporelhelenismoylasobrasdeFilndeAlejandra.
27VerLibrodeMacabeosIyII.

28 La denominada monarqua idumea comenz a la muerte del ltimo rey de la dinasta hasmonea,

cuando los romanos nombraron rey a Herodes, a quien se le llama el idumeo. El procurador es el
representantepersonaldelEmperador,rigenelpasasuantojoconelfindeenriquecerselomspronto
posible. Mantienen tropas a su disposicin y son, prcticamente, independientes. La poca de los
procuradoresromanossobreJudeacomenzenelao6aprox.,yyadesdeel14hastael66e.c.gobiernan
sobretodoelterritorioqueahoradenominanPalestina.

11

Comunidades establecidas con todos los requisitos que precisa una comunidad juda se
encuentranenEuropasloacontardelsigloIII.

La situacin de los judos fue cambiando con el tiempo. En un comienzo, cuando el Imperio
Romano era todava pagano, los judos eran tratados con tolerancia y el judasmo era
consideradounareligiolcita.

Esta situacin cambi cuando el Cristianismo se convirti en la religin oficial del imperio.
Desde entonces se comenz a vivir un clima de intolerancia y la Iglesia Catlica empez a
desarrollar, lentamente, un cdigo antijudo que alcanz su forma definitiva en el Concilio de
Letrnen1215.LasrestriccionesqueelConcilioimpusoalosjudossevieronreforzadasporel
prejuiciopopular.

En Oriente las cosas no se dieron mejor. Los judos vivan inmersos en un sistema totalitario
cuyoshabitantesdividieronelmundoendospartes.

Laprimera,aquelladondedominaelIslamyenlaquenohaylugarparalaexistenciadeherejes
(DarulIslam), y, la segunda, el resto del mundo, contra el cual los musulmanes estaban en
guerraconelobjetodeconquistarloeimponerelIslam(Daruljarb).

Laguerra contra estapartedelmundoes una guerrasanta(Djihad)a la queest obligado el

musulmnendefensadesucomunidadydelapropagacindesufe.

En este mundo del Islam, se tolera a los que pertenecen al Pueblo del Libro (ahlulkitab) en
calidaddeDhimmi.

Ladesignacindedhimmiseotorgatantoalosjudoscomoaloscristianosquehabitanen
pasesgobernadosporelIslam.Lacalidaddedhimmipermitelaposibilidaddevivirenelseno
delmundoislmicobasndoseenunsistema,debidamenteestablecidodesdeelpuntodevista
jurdicolegalreligioso,quelesaseguraproteccinacambiodelpagodeunimpuesto:lagizi.

Lagizieslacondicinfundamentalypermanentedelvnculoentreelmusulmnyeldhimmi.Este
impuesto seala la diferencia entre los miembros de la sociedad gobernante y los integrantes de las
congregaciones toleradas... [y no slo] provee una fuente de ingresos para el gobierno y proteccin del
dhimmi[sinoque]expresaelsentimientodeesteltimo29.
Oriente y Occidente estn inmersos en la religin, fuente de poder y dominio que maneja
frreamentelavidadesussociedades,situacinqueseprolongalargamenteenelcasodelos
pasesorientales.

VerY.TzurElproblemadelaexistenciadeljudoenEnunaeradetransicin,unidad2pgs.81yss.
29

UniversidadAbiertadeIsrael.

12
Diferente fue en Occidente, donde a partir del siglo XVIII se evidenciaron cambios que
influyeronenlaactituddelasociedadhacialosjudos.

Unaatmsferamstolerantecomenzarespirarsedesdeentonces.Esposiblequesedebiera,
entre otros factores, a una nueva concepcin de estado, donde ste deviene en soberano y
propugna su propio desarrollo incrementando su podero poltico y econmico. Se impone la
raisondtat30.

Comienza a palparse este cambio de actitud y en diferentes pases de Europa se alzaron las
voces de prominentes hombres. Es as como encontramos a Wilhelm Dohm (Austria), quien
expuso el problema de la falta de derechos de los judos y asegur la utilidad que stos
puedenprestaralgobierno31.

JeanBodinenFranciahizopresentealasautoridadeselprincipiodelarazndeEstado.Hugo
Grotius en Holanda se preocup de estudiar a peticin expresa del gobierno holands la
situacin de los judos y plante una serie de proposiciones tendientes a mejorar y elevar su
condicin.

JohnTolandenInglaterradestacabaensusobrasquelosjudosnoperseguanpoderpoltico,
cvicooreligioso32.Luzatto,enItalia,sealabaquelosjudostenanderechoasertratadoscomo
ciudadanos en los lugares donde residan y donde fueran mejor usados y tuvieran mayor
seguridad.

Se dio inicio a los Tiempos Modernos donde encontramos el marco necesario para el
surgimiento de diversas corrientes de pensamiento judaico como lo son, entre otras, el
Iluminismo,Jasidismo,Ortodoxia,Reformismoy,porsupuesto,elSionismo.

Largoseraaqureferirnosacadaunadeellas,asusiniciadoresyseguidores33.Comoasmismo,
el detenernos a analizar los cambios que produjeron una nueva serie de valoraciones y los
sucesoshistricosentroncadosconellosyconelcambiodeactitudhacialosjudos34.

30Larazndeestadoresideenelhechodequeenlamedidaenqueunindividuoestilalestadoste
debeconcederlederechosciudadanos.
31DohmescribiunaobratituladaAcercadelmejoramientocivildelosjudos.

32 Sus escritos hicieron posible que, en 1753, se concediera a los judos de Inglaterra la carta de

naturalizacin.
33 En la Jewish Encyclopaedia, en la Enciclopedia Judaica Castellana y en la coleccin de la Biblioteca

PopularJudapuedeencontrarseabundantematerialalrespecto.
34Igualmenteinteresanteresultalaseleccindeartculosque,sobrelapocaModernaharealizadoelProf.

Bankier, editada en dos volmenes por Dor Hemshej y la Escuela para estudiantes del Exterior de la
UniversidadHebreadeJerusalem.DelmismoautorpuedeconsultarsetambinlaobraEmancipacin.

13
La Emancipacin abati los muros de los ghettos. Sus habitantes, en mayor o menor medida,
comenzaronaintegrarsealasociedadcircundante.

Las matemticas, las ciencias naturales, la historia y la lengua del pas donde residan entre
otras fueron disciplinas que se sumaron a la tradicional enseanza del Talmud Tor que se
impartaeneljder.

En algunos lugares antes, en otros despus, no sin esfuerzo, los judos devinieron en
ciudadanos.
Sinimportareltiemponiellugar,ensuspensamientos,ensusoraciones,ensuvidadiaria,Sin
estaba presente. Eretz Israel era fuente de inspiracin y de esperanza: esperanza que tom
cuerpo en el siglo XIX de esta era, cuando en Basilea Theodor Herzl sent las bases del que
llegaraaserelEstadodeIsrael.

TodoeseternohabadichoHerzlhastamissueos,porqueotroslossoarancuando
yonoest...

Herzl ha sido uno de los mas grandes visionarios de todos los tiempos. Un profeta con una
fuerzayvitalidadgeneradora.

SusueofuelaconcrecindeunestadojudoconJerusalemcomosucapital.

EnsunovelaAltneuland,quehallegadoaserelsmbolodelIsraelmoderno,daunavisinde
comolprevlavidaenesaviejanuevapatria.

En el Estado Judo expresa su pensamiento respecto de la creacin de un estado, disea una

bandera,determinaelnmerodehorasquedebedurarlajornadadetrabajoeinclusollegaa
decirdequmodoseirapoblandodichoestado.

Imtirtzeinzoagad
(silodeseisnoserunaleyenda)

As se hizo realidad la redencin de Israel en su tierra, tercera etapa en la historia de este

pueblo.LaHistoriadelModernoestadodeIsraelen1948.

LahistoriadeIsrael,comoesdeesperar,incluyeapartirdeentonces,lavidadelosJudosenel
EstadoJudooEstadodeIsraelyenlaDispora.

Bibliografa

14
Avineri,H.LaIdeaSionista,EditorialAuroraS.A.Jerusalem
Baron,S.W.HistoriasocialyreligiosadelPuebloJudo.EditorialPaids,Bs.As.Argentina.
(8vols)
Bright,John.Historiadeisrael.Ed.DescledeBrower.
Dubnow,S,HistoriaUniversaldelPuebloJudo.Ed.S.Sigal,Bs.As.Argentina(10vols).
JewishEncyclopaedia,MacMillanEditores,S.A.Artculosespecficos:p.e.Zionism,
Reformism,Religion,Haskal,etc.
EnciclopediaJudaica,WeinfeldEditores,S.A.Artculosespecficos

15
 Leccin2

LADIMENSIONDELOJUDAICO

16


17


18

Leccin3

LAEVOLUCIONDELASFUENTESJUDAS35

Eltrminoevolucinesunconceptovivo,serefiereaalgoquenoesesttico,quecambia,
algoenloqueseevidenciadesarrolloydesenvolvimiento.

El concepto fuentes est referido a principio, fundamento u origen de una cosa. Fuente
puedeseruntexto,documentoescritoocompiladoporalguien,basadoentextosanteriores
como antecedentes, inspiracin o base y que ha tenido influencia en algn movimiento,
sistemaocultura.

En este caso se trata, especficamente, de las fuentes judas, Veamos a qu se puede o no

determinarfuentejuda.

Primerejemplo:ElEvangeliodeMarcos.Estaobra fueescritaporunjudo,estbasadaen
textosjudosnoobstantenotieneningunainfluenciaenlavidajuda.

Segundoejemplo:SigmundFreud.Estamosenpresenciadeunintelectualjudoque,porlo
general,noestnbasadosentextosjudosanterioresyquenotieneinfluenciaeneljudasmo.
Noeneljudasmo,talvezsenlosjudosporqueun50%,enArgentinaporlomenos,son
psiclogosyelotro50%seguramentesepsicoanalizan.

Tercer ejemplo: Woody Allen. Allen es judo y escribe sobre judos. Mas especficamente
sobreproblemasjudosy,porlogeneral,hacecaracterizacionesdejudos.Peseatodoello,
nilnisuobrainfluyenenelJudasmo.

Cuarto ejemplo: Rab. Mosh ben Maimon (Maimnides). Este es un autor judo, que
basndose en las fuentes, ha escrito muchas obras sobre judasmo y sus obras han influido
sobreeljudasmoylosjudos.

Estos ejemplos sirven, a simple vista, para darnos cuenta a qu puede considerarse como
fuentesjudas.

BasadoenlasconferenciasdelRabinoYosefKleiner,redactada,revisadaycomplementadaporAna
35

MaraTapiaAdler

19
La Tor36 fue revelada hace ms de 3500 aos. Primero fueron entregados los Diez
Mandamientos (Aseret hadivrot). Estos constituyen el pacto entre Dios y el pueblo de
Israel,EnlaTorencontramosprincipiosomitzvot(613).

Las mitzvot pueden considerarse como una orden o ley mnima, en ellas encontramos la
partedeproposicinyladeconsecuencias.Puededecirsequeellassientanlabasetica.La
leyvendrenunestadioposterior,cuandoestosprincipiosseanformuladoscomoleyconsus
consecuenciasescritasenotraparte,noenlamismaTor.

Un buen ejemplo lo constituye el cuarto mandamiento Acurdate del da Sbado para

santificarlo,seisdastrabajarsyharstodatuobra,mseldasptimoesdadeSbadoconsagradoal
SeortuDios.Nohagasobraalgunat,nituhijo,nituhija,nitusiervo,nitusierva,nitubestia,ni
extranjeroquehabitadentrodetuspuertas...porqueenseisdashizoelSeortuDiosloscielosyla
tierra, elmarytodoloqueenlhay. Ydescans enelsptimo daportantoelSeorbendijoelda
Sbadoylosantific.

Hay implicancias importantes en este texto: No slo t debes descansar sino todos. En el
todos radica la diferencia y es una diferencia revolucionaria, nunca vista hasta ese
entoncesqueconllevaenselrespetoanuestropropiocuerpo.

Elsextomandamientoseiniciacon lafrasealtirtzaj,nomatars.Esunamitzv,estoes,
una orden. En ella no se define qu es matar, cometer homicidio?, qu sucede cuando se
mataendefensapropia?.

Ahora bien, matar a una mosca, matar a un ser humano, es asesinato por igual?, y qu
sucede con los sacrificios de animales que se hacan en el beit hamikdash (templo)?. Para
nuestroscnones,mataraunserhumanoesasesinato,enlosotrosdoscasosnoloes.

Elintersesprecisarsobreeltrminomitzv,quehemosdefinidocomoorden,ley.Ellasson
labasedelaTorperosonparcasensuexpresin,cmoexplicarlas?.Hayquehacerlodesde
el punto de vista de la poca y las circunstancias, entonces, su forma depender de una
pocaysociedaddeterminadas.

Porotrolado,encontramosdiferentestiposdemitzvot:

Lasmitzvotpositivas,queson248yquesecaracterizanporelmandato:Hars!.Porejemplo:
GuardarselShabbat.Lasmitzvotnegativas,ellasson365ysecaracterizanporelmandato
Nohars!.Porejemplo,Nomatars.

36LaTorequivalealPentateucoy,comosinnimo,puedellamrseleenseanza,ley.

20
Las mitzvot que dependen del tiempo y las que no dependen del tiempo. Por ejemplo, el
cumplir con la celebracin de las fiestas de Psaj y Shavuot depende del tiempo. No
matars,Nocodiciarssonmitzvot(preceptos)quenodependendeltiempo.

Las Mitzvot que dependen de Eretz Israel y las que no dependen de ella. Las agrcolas
dependendeEretzIsraelyfueradeellasonoptativas.HaytambinMitzvotqueserealizan
sloenelTemployotrasquepuedenydebenrealizarseentodomomento

Un buen ejemplo de entrecruzamiento de los tipos de mitzvot es el korbn Psaj (sacrificio

delcorderopascual)quedependedeEretzIsrael,deuntiempodeterminado,elTemplode
Jerusalem y es, adems, una mitzv positiva. El entrecruzamiento de ellas ha dado origen
tantoainterpretacionesfilosficascomolegales(dehalaj,ley).

TEXTOSQUECONFORMANLATORA(PENTATEUCO)

Nombrehebreo Nombregriego 37 Nombrelatino Hebreomedieval
Sferhabri(librodela Genesis Bereshit (En el
delacreacin) principio)
SferyetzitMitzram Exodus Shemot(Nombres)
Im(LibrodelaSalidade
Egipto)
SferTorthaKoHanim Leviticus Vayikr(Ydijo)
(Libro de laLey de los
Kohanim)
SferPekud Numeri Bamidbar(Enel
(Librodelcenso )
38 Desierto)
SferMishnTor Deuteronomium Devarim
(Libro de repeticin de
laTor)

Deacuerdoalatradicin,dosaosdespusdelaliberacin,lefueronentregadosporDios
los tres primeros libros que constituyen un conjunto importantes de leyes y preceptos
(mitzvot)

37Tarea:buscarnombresgriegosquefuerondadosaloscincoprimeroslibrosdelPentateucoyagregar
alcuadro.
38CensovienedelgriegoAritmosquesignificacensoynmeros.

21
Bamidbar,eneldesierto,narraelperegrinardeloshebreosporeldesierto,conlacertezade
que slo hombres de mente libre podrn ingresar a una tierra libre. Vemos que hay cierta
adicindeleyesque,enrealidad,formanpartedeunavidprctica.

EneltextodeDevarim(Deuteronomio)encontramosleyesconinterpretacindeMoiss,por
ejemplo, la versin de los 10 mandamientos que aparecen en este libro difieren en sentido
redaccionalalosqueencontramosenelcaptulo20dexodo.

Las 613 mitzvot a las que hemos hecho mencin, ms una serie de relatos nos permiten
entendercmoeselserhumano,marcasucesosdentrodelprocesodelacreacinydesarrollo
delossereshumanos.

La Tor fue dada para corregir la senda del deterioro y el relato de la creacin que all
aparecenonecesariamenteeshistrico.Leinteresamostrarqueeluniversoescreadoatravs
deunprocesoyquelahumanidadtieneunarazcomn.

ELCANONHEBREO

ElCanonhebreoestformadoporveinticuatrolibros:cincolibrosdelaTor,cuatroprofetas
anteriores, cuatro profetas posteriores, cinco rollos (o meguilot): Rut, Ester, Cantar de los
Cantares, Lamentaciones y Eclesiasts., el Libro de Salmos, Proverbios, Job, Daniel, Ezra
(Esdras)yNehemiasyCrnicas.

La primera parte, narra desde la creacin del mundo hasta el peregrinar por el desierto,
aproximadamente hasta el 1200 a.e.c. Los otros libros van desde el 1200 a.e.c. poca del
ingresoenCanan,hastael586a.e.c.,pocadeladestruccindelPrimerTemplo.

LasegundaparteestcompuestaportextoshistricosoProfetas.EllibrodeYeoshua(Josu)
se refiere al ingreso en la tierra prometida; Shoftim (Jueces) narran sobre la anfictiona (la
unificacindelas12tribus),Shmuel(Samuel)libros1y2habladelosreinosdeSalyDavid,
los libros 1 y 2 de Mlajim (Reyes) narran desde David y Salomn, la divisin de la
monarquaunificada,hastaladestruccindelprimerTemplo,Crnicas1y2seencuentran
alfinaldeltextohebreo.

La tercera parte, paralela en el tiempo al Periodo de Reyes, aunan a los profetas ltimos o
libros profticos. Los profetas se dividen en profetas de corte, profesionales y no
profesionales,morales,querecibenunmensajeylotransmitenalpueblo.Ensutransmisin
usan parbolas que reciben como inspiracin a travs de sueos y visiones. Entre estos
profetas tenemos a Isaas, que profetiza la destruccin, Jeremas que no slo profetiza la
destruccinsinotambinlaviveyEzequielqueesunprofetagaltico.

22

Lacuartaparteserefierealahagigrafa,(gr.Hagio=sagrado,graphos=escrito;enhebreo
Ketubim(escritos),enesterubroestn,porejemplo,lasmeguilot.

Adems de las fuentes canonizadas en el texto masortico (del hebr. Masoret, tradicin)
existen otras fuentes tambin importantes, ellas son los Libros de los Macabeos (que se
encuentranenlaBibliacatlica)yBenSiraj(mencionadoenelTalmud).

Para avanzar en el estudio de las fuentes judas, debemosvolver a la Tor y a las mitzvot:.
Porqu?Veamos:

Estclaroquelasmitzvotsonleyesparacumplir,elproblemaescmohacerlo.Ellopresente
problemasporqueeltextoespococlaroynecesitaexplicacinyporquelostiemposcambian
ytambinlohacelasociedad,luegohaynecesidaddeaplicarlasaltiempoyalespacioenel
quesevive..

Ahora bien, el cmo y por qu de las mitzvot en cada poca, s el objetivo de las fuentes
posteriores, en las que encontramos cuatro grandes reas: el rea legal, la interpretativa, la
msticaylapotica.Porsupuestoque,entreellas,hayentrecruzamiento.

Hacia el siglo II a.e.c. hay un proceso interpretativo oral de las mitzvot. Hay alumno y
maestro.Elmaestrointerpretaunaspectoyesgrabadoenlamemoriadelosalumnos.Surge
aquelTan(pl.Tanaim),trminoquevienedelarazTn,elquerepite.

Serepite,enciertomodolahalaj(dehlj,accindecaminar),lahalajes,pues,elcaminoo
senderoporelquesedebecaminar.Elmaestrointerpretalasmitzvotdesdeelpuntodevista
legal,surgelahalaj.

Elconjuntodehalajotsegrabaenlamemoriadeltana,quienlasrepitealosalumnosenel
momentonecesario.Cuandoelalumnollegaamaestro,tomalahalajyagregasuspropios
pensamientos,hacehalaj.
Loimportanteenesteprocesoeseltexto,lafuenteylafidelidaddelatransmisin,hayque
saberdequienvieneyciertamentedescubrirlaversinoriginalolamsparecidaaloriginal.
EntodoesteprocesosevanformandogruposdeTanaim.

Cadamaestromanejasupropiavisindelmundoybasadaenellahacesusinterpretaciones.
Alconocerlacadenatransmisorasesabeaquescuelaperteneceelmaestro.

De la melange oral se pasa al texto escrito. Hay resistencia a este traspaso de lo oral a lo
escrito porque, al escribirse, pasa a ser sacralizado e inamovible. La gracia reside en su
movilidadparaadaptarseacadasituacin,hayenlaoralidadunaopcindeinterpretacin

23
mslibraacordeacadapoca.Encambioalquedarescritoquedacomoselladoyseprohbe
agregarcosasaloescrito.

Cmo va evolucionando?. El TaNaJ es canonizado pero a pesar de este proceso contina

existiendounaliteraturanocanonizadadenominadaMidrash.

LaMishneselprimertextoescritodespusdelTaNaJ,comprendeunconjuntodemitzvot
legales.Notodoentrenella,hubounaseleccinporquecadamitzvtieneunapluralidad
de interpretaciones, motivo por el cual no es raro ver el surgimiento de escuelas
interpretativas. El compilador de la Mishn pertenece a la escuela legal ms importante
puestoquesucompilacinfueaceptadacomobsica.

EntreelsigloIIa.e.c.yels.IIe.c.transcurrieroncuatrocientosaos.Lascosasquenofueron
integradas a la Mishn no desaparecieron, quedaron registradas en un texto paralelo a la
MishnquesedenominBarait(externo).PodemosdecirquelaMishneraelCdigooficial
ylaBaraitelcdigonooficial.Unconjuntodeestasnormasnooficialesnotodasfueron
incorporadasalaToseft(delhebr.Lehosif,agregar)39.

ElsabioYehudHaNasfueelcompiladordelaMishn,entendidoestecomounlibropara
explicarlasmitzvot.DeaqutenemosentoncesqueexistenlasmitzvotylasMishnayiot.Los
sabiosserenenunaomsvecesenelaoparaestudiar.Procedenconorden,trabajanun
temacadaao.

EsimportanterecordarquelaTornoplantealeyesreligiosas,esunaconstitucinnacionaly
quelaMishneslaaplicacindeestasleyesqueabarcantodoslosaspectos.

Esquenohayleyesreligiosaseneljudasmo?S!.Porejemplo,lasleyesdelossacrificiosen
elTemplo.LossacrificioseranlaformaquetenanloshombresparacomunicarseconDios.
Porello,lasleyesqueregulanlossacrificiossonleyesreligiosascomotambinlosonlasleyes
acercadelTemplo,perolamayorpartedelasleyesestnrelacionadasconlavidaprcticade
lapersona.

Las fuentes incluyen leyes hipotticas. Por ejemplo, si el Templo es destruido no habr
sacrificios. El templo fue destruido y durante 130 aos no hubo sacrificios, sin embargo las
leyes relacionadas con ellos se encuentran incorporadas a la Mishn. Por qu?, porque
confanenlareconstruccindelTemplo.

39 LoquequieredecirquehuboMishnayiot,tosafotybaraitotnocompiladas.

24

LAMISHNA

La Mishn est dividida en sedarim (rdenes), masejot (tratados),prakim (captulos) y

mishnayiot.Elcuadronospermiteapreciarlodicho.

NOMBREDELTRATADO TRADUCCION DEL CONTENIDODELTRATADO

NOMBRE
ZERAIM Semillas LeyesAgrcolas
MOED Festividades Leyessobrelasfiestas(jaguim)
NASHIM Mujeres Relaciones familiares,
Casamiento, divorcio, casos
especiales
NEZIKIN Daos Daos y perjuicios en todo
nivel, econmico, legal, civil y
Penal.
KODASHIN Cosassagradas LeyesdelTemplo
TAHAROT Pureza Sobre la clasificacin de Las
cosas y situaciones De pureza e
impurezas.

Cuando la Mishn fue cerrada, los comentarios acerca de ella fueron aceptados como
complemento y, mas adelante, fueron compilados en la Guemar. Mishn ms Guemar
dieron origen al Talmud. La Guemar es comentario sobre la Mishn con nuevas
aplicaciones.PrimerocomentanlaMishnyluegoexplican.

La Mishn es legal e interpretativa, la Guemar mezcla cuatro reas, la legal y la

interpretativavandelamano,lamsticanotantoylapoticamenos.

Comoentodoeltrabajointerpretativodelasfuentesjudas,existierondosgrandescentros,
uno en Israel y otro en Babilonia tambin existieron dos versiones del Talmud. El Talmud
Babilonio (Bavli) se inici ca. El 200 a.e.c. y concluy en el 500 e.c., el de Jerusalem
(Yerushalmi)seinicitambinenel200a.e.c.peroconcluyel400e.c.

Hay en esta compilacin alrededor de setecientos aos de interpretacin. La Guemar se

mueveeneltiempoypodemosencontrarcosasdeesossetecientosaosdeinterpretacin.El
TalmudmantienelasmismasdivisionesdelaMishn.LaGuemarponenfasiseneltiempo
enquesevive.

25
Enformaparalelaaldesarrolloanteriormentemencionadoexisteunaliteraturamsticaquese
traduceprincipalmentecomomerkav,estoporelprofetaEzequielysuexperiencia,quees
ejemplodeexperienciamstica.

Es importante sealar que no hay en hebreo una palabra para misticismo, se utiliza la raz
ster,sod(secreto),eltrminonisterinesunaadaptacinposterior.

La mstica es muy importante en el judasmo pues es el intento de lograr la comunin con

Dios,hacerseunoconElabandonandolosaspectosfsicosyunirseaDiossinmorir.

En la literatura de la era talmdica encontramos el Sfer habri (Libro de la creacin).

Paralelamente tambin, encontramos el desarrollo potico, cuya poesa es aplicada en la
liturgia. Por ejemplo, el Cantar de los Cantares, son himnos de amor profano cuya
explicacinmsticarelacionaaDiosconelPueblodeIsrael,unidosenrelacinsexual.

Cerrado el Talmud, hay unos 150 aos de acomodacin de textos hasta que el Talmud se
edita. Hay un auge del Midrash y lo encontramos de los tipos, midrash halaj y midrash
hagad.Esteltimoestbasadoenprdicasderabinostalmdicos.

Los Gueonim tratarn de temas conflictivos. En la dispora se designan jueces, estos se

renen una vez al ao, durante un mes. Reciben preguntas de todas partes y ellos, en ese
periodo escriben las respuestas y las envan a los lugares desde los cuales provinieron las
preguntas.Muchasveceslasenvanconcopiaaotraskehilot(comunidades).Deestemodo
surgeunnuevotipodeliteratura,ladenominadaSheeilotutshuvot(Preguntasyrespuestas)
olaresponsarabnica.

Este tipo de literatura que se inicia en la era talmdica alcanza su apogeo en la era de los
gueonimConladeclinacindelgaonatosurgenlosllamadosrabinosmedievales,entreellos
hayunsistemadepromocinrabnica,suaceptacinporpartedelmediodependendesus
conocimientos,dequepuedanresponderencualquiercircunstanciaydequetratenbienala
gente. A la fecha se han encontrado mas o menos 3000 colecciones de responsa con varios
tomosymilesderespuestas.
El gnero de responsa mantiene su vigencia hasta nuestros das, en que los consejos de
rabinos ortodoxos, conservadores y reformistas tienen asambleas anuales para discutir y
sentarjurisprudencia..

26

Cdigo de la alianza
xodo 20,22; 23,29
Siglo IX y VIII
LAS DOCE
MALDICIONES
Deuteronomio 27, 14-
26
DERECHIOCIVIL(DINE3MEMONOT
xodo2128;Deuteronomio2125
Tratandelatierra,losesclavos,laherencia, limitadodeofensascontralareligin,la
losempeos,prstamoseintereses,
arrendamientos,agravios,matrimonioy
divorcio
Incluye leyes mas
antiguas. P.e. sobre
CODIGO DE SANTIDAD
CODIGO Shabbat y Brit Mil
Levtico 17-26
DEUTERONOMICO
poca del Exilio
Deuteronomio 12-16
Siglo VII CODIGO SACERDOTAL
DISPERSO EN xodo,
Levtico y Nmeros, DECALOGO
Ca. 450 aec. Deuteronomio 5,6;
xodo 20, 1-17
DECALOGO RITUAL
TORA xodo 34:10-26; 22,
29b-30; 23,12 y 15,19
DERECHOPENAL(DINENEFASHOT DERECHODELTRABAJO(DINE DERECHOINTERNACIONAL(DINE
MLAJOT) BINLEUMI
Circunscritoaunnmerorelativamente Fundadoesencialmenteenlainstitucinde Derechodegentesbasadoenelderecho
laservidumbre. natural:LeyesNojidas(LeyesdeNo)
vidahumana,laautoridadylamoral eranobligatoriasparalosextranjerosque
sexual. Relacindeltrabajoservilydellibre vivanenelsenodeIsrael.
basadoenlaideadequeloshebreosse
Castigovadesdelapenacapitalalcorporal habanliberadoalaceptarsersiervosde Relacionesinternacionales:suvalidezse
Diosyporesonopodahaberservidumbre sellaporjuramentoqueinvocaaDios,de
deunjudorespectoaotro. ahsuinviolabilidad
 ESQUEMASIMPLIFICADO DELAEVOLUCIONDELASFUENTESJUDAICAS

GENESIS

TORA. EXODO
PROFETAS ( V aec)
HAGIOGRAFOS
LEVITICO


NUMEROS
TANAJ (AT)
s. I asec
DEUTERONOMIO


ZERAIM
MIDRASH MISHNA
MOED
S III ec

NASHIM

TOSEFTA

GUEMARA NEZIKIN

BARAITA KODASHIN

TAHAROT




Moiss
recibi en el Sinai toda la TALMUD
Revelacin segn se desprende
de lo escrito en xodo 24 BAVLI
Y te dar tablas de piedra* y la CA 500 ec
ley**
y los mandamientos*** que
he escrito**** para que los

ensees*****
YERUSHALMI
Ca. 400 ec
*el Declogo
**Pentateuco
***Mishn
**** Profetas y hagigrafos Tanto el Talmud de
COMENTARIOS Babilonia como el de
***** La Guemar
RABINICOS Jerusalem se dividen
en seis rdenes al
Dios la entreg a Moiss, AUTORIZADOS
Moiss a Josu, Josu a los RESPONSA
igual que la Mishn,
manteniendo el mismo
hombres de la Gran Asamblea nombre.
y stos la entregaron a los
Sabios de Israel.





 Leccin4

LATRANSICINDELMUNDOTRADICIONALALOSTIEMPOSMODERNOS.


LOSJUDIOSENEUROPA(SiglosIIIXVIII)

Setieneconocimientodelaexistenciadecomunidadesjudasenelcontinenteeuropeodesde
elsigloIIIe.c.laexistenciadencleosjudosestcomprobadadesdefinesdelapocabblica
hastaelpresente.

Paraunmejorentendimientodelosacontecimientos,dividiremoslaexposicinendospartes.
La primera, referente al marco histrico general y, la segunda, referida especficamente al
mediojudo.

MARCODEREFERENCIAGENERAL

Noesnuestraintencindarunaacabadavisindelosacontecimientos.Paraelloseproveer
deunlistadobibliogrficodondepuedeacudirseparaprofundizaren determinadostemas.
Nuestrapresentacinseresquemticaytelegrfica.

LadivisindelahistoriaeuropeacontemplaunaEdadAntigua,EdadMedia,EdadModerna
yEdadContempornea.NosotroscomenzaremosdesdelaEdadMediaenadelante.

LAEDADMEDIA

La Edad media comienza en el 476 de la era comn con la cada del Imperio Romano de
Occidente que marca el nacimiento de la cultura occidental. Esta es una etapa en que la
Iglesia es la institucin ms importante y cuya autoridad lleg a ser muy superior a la de
reyesyemperadores.

Bajo su amparo se consolidaron las artes, la filosofa, la enseanza, el derecho y,

posteriormente, la imprenta. La Religin confera significado y contenido a la existencia ya
queinterpretabalarealidadyorientabalavidadetodoslosseresvivientes.Elfervorreligioso
delaspersonasesfcilmenteconvertibleenfanatismoreligioso.Esascomosehacecomnel
verqueserealicenprocesionescomomedioparaobtenerlavictoriaenlasbatallas,quesean
comunes las guerras religiosas como medio para asegurar una vida ordenada segn los
preceptos religiosos y que permita asegurar la vida eterna. Es as, tambin, como toda
violacindeunanormareligiosaesvistacomounaperturbacindelordendelacreacin.La
ReliginesLaVerdad.

Desde el punto de vista sociopoltico, tras el derrumbamiento del Imperio Romano tiene
lugar una reestructuracin social que desembocar en el feudalismo. Sus caracteres varan
segnlasregiones,adaptndosealaspeculiaridadespreexistentes.Lasociedadseconstituye
piramidalmente; su trama la forman ciertas relaciones de dependencia personal (vasallaje)
que afectan desde la cspide hasta la base (esto es, desde el rey y la corte hasta los
campesinos).

Lasociedadcristianaesjerrquicayesttica:esunasociedadcorporativalaqueesvistacomo
un cuerpo mstico creado y existente por designio divino. Est dividida en clases con
funcionesdefinidas.Enestecuerpo,amedidaquesedesciende,disminuyelaimportanciay

29
la responsabilidad de los encargados de las diversas funciones. La preservacin del orden
queaqusehaestablecidoesunaobligacinreligiosaporqueestaesfielreflejodeldesignio
divino.

Lacabezaeselprncipe,elcorazneselSenado,losojos,odosylenguacorrespondealos
juecesyseoresdecomarcas,lasmanossonlosmilitaresyfuncionarios,lascostillassonlos
allegadosalprncipe,elestmagoylosintestinoscorrespondenalostesorerosencargadosde
losasuntospecuniariosy,lospies,sonloslabradores.

Decimosqueestasociedadesjerrquicaporquenoescomparablelaimportanciadelacabeza
conrespectoaladelospies.Y,dems,cadaclasedebeobedienciaalasuperior.Yesesttica
porquelaestructurasocialydestinodesusmiembrosesreflejodelavoluntaddivinay,como
tal,inmodificable.

En el siglo VII hacen su irrupcin en la historia los musulmanes. En escaso margen de

tiempo,Muhammad(ProfetaMahoma)lograglutinaralosrabesyconformarunimperio
basadoenlosprincipiosdelIslam,religinreveladadelaculMuhammadessuprofeta.

LosmusulmanesconquistaronelOrienteMedio,todoelnortedefricayelsurdeEspaa.
Es gracias a Carlos Martel que les venci en la batalla de Poitiers, que la invasin hacia
occidentesedetuvo.

LaintensificacindelsentimientoreligiosoyelexpansionismodelaIglesiasonfactoresque
contribuyeronalsurgimientodelasCruzadas,expedicionesdecarcterreligiosomilitarcuya
finalidaderaladereconquistarlosSantoslugares.SefundaronlasrdenesdeCaballeraque
unanelidealascticoconelcaballeresco.

Las Cruzadas fracasaron por la imposibilidad de aunar los intereses particulares de los
diversos dirigentes en torno a un ideal comn. Sin embargo, como consecuencia de ellas,
hubounagranexpansineconmicagraciasalcomercioconOrienteyflorecilaeconoma
monetaria, surgi una burguesa, aument el nivel de vida y el contacto con los rabes y
bizantinoscontribuyaelevarelnivelcultural.

LAEDADMODERNA

SeiniciaconlacadadelImperioRomanodeOriente(1453).Empezaacentuarseelprogreso
de occidente y la declinacin de oriente. Hubo una evolucin interna de la sociedad, de su
modocolectivodepensar,desusinstitucionesyleyes,desucomercioyeconoma.

Seprodujounaseriedetransformacioneseconmicasgraciasaldespeguedelcapitalismo,las
ascensin de la burguesa que no slo irrumpi con fuerza sino tambin molde un nuevo
tipodehombre(consentidocomercialyapegoalariquezaalavezquesienteinclinacinpor
elmundosensible),losmovimientospoblacionalesproductodelcrecimientodemogrficola
revitalizacindelasciudades,elcambiodementalidadquesedaclaramentepormediodela
afirmacindelindividualismo,losdescubrimientoscientficos,latcnica(imprenta,brjula,
fundiciones)lasmayoresposibilidadesdeexpansindelaculturayunconceptodepoltica
diferente, condujeron a la creacin del Estado Moderno. Se viva una crisis religiosa que
desembocenlaReforma,movimientosreligiosopolticoquedaorigenalProtestantismo(s.
XVI). Producto de este movimiento la Iglesia Catlica consider necesario realizar ciertas
reformasensuorganizacinydisciplinaloquepusodemanifiestoenelConciliodeTrento,
yoriginlallamadaContrareforma.Finalmente,elgiroenlapropiaconcepcindelhombre
y de su proyeccin social (el ser humano como protagonista de la historia, dueo de sus

30
fuerzasycapacitadoparaintervenirytransformarelmundo)sonalgunosdelosfactoresque
hacendelapocadelRenacimientounodelospilaresdelavidaylascreenciasdelhombre
actual.

La Reforma (1521) pasa de movimiento religioso a poltico y pasa a ser sostenida por los
prncipes que ven en ella una forma de evadirse de los poderes superiores que limitan su
libertadpoltica(elpapadoyelimperio).

LaContraReformapropiciadaporlaIglesiacatlicaencuentrasufundamentoenelConcilio
deTrento(15451563)convocadoporPauloIIIyestabadestinadoaasegurarlaunidaddela
feydisciplinaeclesistica.

Trento marc una reordenacin dogmtica y disciplinaria que influy en el posterior

desarrollo del Catolicismo: Junto a las Sagradas Escrituras se afirma, como fuente de fe, la
tradicin, la presencia de Cristo en la Eucarista. La Iglesia se reserva del derecho de
autoridadsobrelaBibliaycreaSeminariosparaformacinsacerdotaly,enlaltimasesin
reconocenlasuperioridaddelPapasobrelaAsambleaConciliar.

EnelsigloXVIIIhubouncrecienteinflujodelacultura,algunosmonarcasiniciaronamistad
con pensadores y se preocuparon de hacer reformas en sus pases. Entre ellos tenemos a
Pedro,elGrandedeRusia,quiensepropusoeuropeizarasupas,aMaraTeresayJosII,
ambosdeAustria.

Entrelosgrandesnombresqueilustranlapocasecuentan:

LOCKE (16321704) quien se interesaba por problemas sociales, polticos, econmicos y

religiosos. Desde una perspectiva liberal niega las ideas innatas y afirma que las nicas
fuentes del conocimiento son las sensaciones internas y externas. Combate contra el
AbsolutismososteniendoqueloshombreshanrecibidodeDiosciertosderechosinalienables,
o derechos del hombre, y ellos son el derecho a la libertad, la propiedad y la igualdad.
Tambin afirma que el derecho de los reyes a gobernar no proviene directamente de Dios
sinodelpueblo,elqueleshaconfiadoelpoderparaquegobiernendentrodelrespetodesus
derechos. Por tanto, el rey no puede privarles de sus derechos porque su poder no es
absoluto, est limitado por la soberana popular o la voluntad del pueblo, toda vez que
emanadeella.

BACON,F.(15611626)cultivaelempirismofilosfico,sealaquealaverdadnosellegapor
laespeculacinsinoapartirdeexperienciasdelasquesepuedeninducirleyesgenerales.Es
decir,vadeloparticularalogeneral.

DESCARTES (15951650) representa el racionalismo. Seala que slo a travs de principios

lgicoracionales se llega a la verdad (mtodo deductivo). La materia y el espritu son
fundamentalmentediferentes.

LEIBNIZ (16461715) sostiene que el mundo est constituido por monadas (unidades de
fuerza dinmica) gobernadas en armona preestablecida y ordenadas gradualmente desde
lamateriahastaunamnadasuperior(Dios).

HUGOGROTTIUS(15381645)propugnaunestadoformadoporlibreconsentimientodelos
hombresquebuscansupropiaseguridad,ensuobraDeIureBelietPacis(1625)proponela
creacindeunderechodegentesqueregulelapazgeneral.

31
En el siglo siguiente, el XVIII, la Ilustracin fue el movimiento espiritual europeo mas
importante desde la Reforma e influy en el desarrollo poltico del siglo de las luces. Sus
racesseentroncanconelhumanismorenacentistaytienecomoantecedentesinmediatosel
sigloXVIIconelaugedelascienciasdelanaturaleza,lainvestigacinylatcnica.

Elidealquesubyaceenleseldominiodelanaturalezaatravsdelarazn.Laconcepcin
demundoabarcatodoslosaspectosdelaviday,asimiladaalaburguesa,setransformaenel
factorideolgicoquemscontribuyalaconvulsinhistricaquedesembocarmastarde
enlaRevolucinFrancesa.

LaRaznimpulsalacrtica.Lalibertadespiritualylatoleranciareligiosadebensustituira
latradicin.Elprogresoylafraternidadhumanaslopuedenobtenerseconunaformacin
racionalyunaeducacinhumanista.

Losgrandescentrosurbanos,lasacademiasylasuniversidadessonloscentrosdifusoresde
laIlustracin.

Laprincipalcaractersticadelosfilsofosilustradosingleseseseldesmo:Diosdejaquesu
creacinevolucionesegnsuspropiasleyes.

HUME,D.(17111776)hayescepticismoensuposicincuandosealaqueelconocimientoes
un mero estado de conciencia, al nacer, el hombre es una tabla rasa sobre la que la
experienciatrazasussignos.

PAYLE,P.(16471705)defensordelalibertaddeconciencia.

Deestapocahaydiversasobrasdestinadasarecoger,vulgarizartodoelsaberdelapoca
desdeelpuntodevistadelaideologailustradaradicalcuyospilaressonelmaterialismo,el
atesmoylacreenciaeelprogresodelatcnica...

ROUSSEAU,J.J.elaborunacrticadelaculturapartiendodelospuestosdelailustracin,
desbordalosplanteamientosracionalistasaldarprimacaavaloresdelsentimiento.Paralla
reflexinconducealadegeneracindelacivilizacin.Hayquevolveralanaturalezayala
simple cultura del corazn porque el hombre, bueno por naturaleza, es corrompido por la
sociedad.

ElpensamientosocialinfluyeenlaRevolucinFrancesa,elfundamentodelestadoradicaen
un compromiso 8contrato social). Luego solo de voluntad del pueblo pueden emanar las
leyesylasoberana.

LESSING (Alemania, 17291781) lucha contra la intolerancia y en pro de la independencia

crtica, propugna el humanitarismo en su Educacin del Gnero Humano (1780) considera
que el proceso histrico es una investigacin permanente de la verdad que no puede ser
aprehendida en su totalidad una sola vez. Su obra Natn, el Sabio, escrita en 1779 es un
modelodeluchaporlaintoleranciareligiosaymuestracomopuedehaberbondad,verdady
justiciaenotroscredos.

KANT, E. (17241804) fundador del criticismo que completa y supera el de la Ilustracin,

conocimiento emprico y el pensamiento racional dependen de categoras apriorsticas
(espacio, tiempo, y leyes de la lgica), el mundo solo puede ser conocido cuando se nos
muestraynocomoenrealidades8separacindecienciayfe).

32
 40

ELMUNDOTRADICIONAL:LaKehila41

Kehil puede entenderse como la concentracin de judos en barrios de residencia separados.

Tal concentracin serva tanto a los propsitos de los judos (para poder desarrollar una vida
comunitaria regida por las normas de la Tor y el Talmud) como tambin a la Comunidad
gentil,laquepreferaestetipodeseparacinyelotorgar,alosjudosadems,laposibilidadde
manejarporsmismossusasuntos(cfr.EUT,4:ay4b,17).

Lakehildebeseranalizadadediferentesmodos:
a) Comoasientotemporario
b) Comocongregacinparaelcumplimientodelospreceptos(esimportanteelinflujode
lahalajenlasemejanzaentreComunidadesjudasdelasdiversasdisporas.
c) LakehilcomoOrganismoAutnomo

Laconduccindelakehilsehaceenbaseadirigentesquehansidodesignadaporsmismay
losque,formalmente,nonecesitanlaconfirmacindeningunaautoridadexteriorparaconferira
susjefes,mandatariosyelegidoselderechodegobernarydirigirasusmiembros.

SI bien es cierto hubo veces en las que la Kehil se vio obligada a recabar la confirmacin de
partedelpodernojudoparalasdesignaciones,einclusonofaltaronaquellasvecesenlasquela
autoridadajenalleghastaimponerlesuscandidatos.Losjudossiempreprotestaronporello,y
cuandolesfueposible,senegaronaaceptarestaintromisinensusasuntosinternos.

Enlaconduccindeunakehilesimportantelaconduccinpolticaylaespiritual.

En lo poltico, encontramos a los Parnasim. Las funciones que ellos realizaban eran tanto
externascomointernas.LosParnasimgozabandeatribucionesejecutivas:

a) enloexternoeranresponsablesantelasautoridadesporlasactividadesdelaKehil,de
ah que debieran juramento de fidelidad al seor de la ciudad y que su designacin
necesitarasercorroboradaporl.

b) Enlointerno,debasupervisaryprocurarelmanejoregulardelakehilDebanobrar
siempredentrodelosvaloresdelasociedadjudayenelmarcodelasleyesdelahalaj.

40DELSITIOwww.jewcy.com/views/userref/11?page=1
41BasadoenlaobradeU.A.Enunaeradetransicin,vol.4

33

Acerca de la procedencia de estos parnasim, habra que decir que en la Edad Media sigue
actuandoelprincipiodeladefensadelanacinacargodeunafamilia.Lasgentesdelapoca
reconocanqueseguanadeterminadohombreporlosmritosdesusantepasadosyreconocan
que una familia distinguida poda ser portadora de una misin especial. As es como era
importante, por ejemplo, el parentesco con la dinasta de David, para el liderazgo de los
exilarcas de Babilonia (Rashei ha gol). Tambin la familia de cohanim eran ms dignas de
ejerceresaconduccin.

Siempreseluchporlavigenciadeesteconceptoancuandohubovecesenquecuandounhijo
defamiliailustrereclamsusderechosaunaposicinheredada,lacomunidadnoaccediaello
porquehabaquetener,ademsmritospersonales.

En lo espiritual son importante los Talmidei jajam, estudiosos de la Tor, quienes tenan un
status prestigioso que emanaba no slo de su erudicin en materias haljicas y su capacidad
para guiar al pueblo, sino tambin porque el estudio de la Tor era considerado como el
objetivosupremodeljudo.

Los talmidei jajam cumplan funciones como maestros de Tor y predicadores de moral en la
sinagoga,enelBethamidrashylaYeshiva,miembrosdeltribunalrabnico,entreotras.

Entre ellos destaca la figura del RAV. El rav era nombrado responsable de la conduccin
religiosa de la comunidad por los parnasim, lleg a ser una figura representativa de su
comunidady,portanto,muchasvecessuautoridadestabasobreladelosparnasim.

Aun cuando someterse a la autoridad y designios de la Kehil era cosa voluntaria de sus
miembros. La kehil dispona de una sola y poderosa arma contra quienes no aceptaban su
autoridad;elJEREM,queincluyeprivaraldelincuentedesudefensayamparoyordenaralos
miembrosdelakehilyaotrosjudosabstenersedetenertratosconl,ademseltransgresorno
podacumplirconsusobligacionesreligiosasytemaeljuiciodelcielo.Elmiedodelindividuoa
la clera divina fue, en ltima instancia, el factor mas importante para la eficacia de la
excomuninenelmundotradicional.

En contraposicin a las manifestaciones de opresin fsica y a las carencias materiales tierra,

ejrcito, fuerza dominadora el judo del mundo tradicional poda exhibir otros bienes, cuyo
valor real era para l mas alto an; poda realizar sus objetivos mas all de lo material,
cumpliendosupactoconDios.Fueradeesto,losjudosdelMundoTradicionalpodanhallar
consueloenelhechodequeenelmarcodelaKehilseconservabavivalallamadesuantiguo
estilodeorganizacinindependiente,sinquelascircunstanciasquedeterminaransudispersin
entre los pueblos hubiesen logrado interrumpir los vnculos continuos entre todos los
integrantesdelpueblo.

LOESPECFICOACERCADE:LOSJUDIOSENEUROPA

Puede hablarse de comunidades judas establecidas en Europa desde el siglo III E.C. an
cuando su presencia est atestiguada desde fines de la poca bblica. El nmero de judos
residentesenEuropafuegradualmenteenaumentodebidoalasconversiones,ladeportacin
deprisionerosdeguerraylasmigracionespacficashacialacapitaldelimperio.

Pero, como comunidades establecidas, con todos los requisitos que precisa una comunidad
juda,slolaencontramosapartirdelsigloIII.

34

Enuncomienzo,cuandoelImperioRomanoeratodavapaganolosjudoserantratadoscon
toleranciayeljudasmoeraconsideradounreligiolcita(permitida).Lasituacincambi
drsticamente cuando el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio, lo que
acontece en el siglo 4 con Constantino. Desde entonces comienza a vivir un clima de
intoleranciaylaIglesiaCatlicaempezadesarrollar,lentamente,unCdigoantijudoque
alcanzsuformadefinitivaenelConcilioLetranense,en1215.

Las restricciones impuestas a los judos por dicho concilio se vieron reforzadas por el
prejuiciopopular.

Entre las cosas prohibidas a los judos se encontraba la exclusin de algunos oficios, el no
permitirlesserdueosdetierras,obligarlesausarunavestimentadistintivayconcentrarlos
encallesapartadasyfaltasdehigiene.Tambinlescobrabantributoscorporales(detrnsito
para pasar de un estado a otro), impuestos de residencia (pagar para que se les permitiese
vivir en determinado lugar y bajo las condiciones que las autoridades fijasen). Estos
impuestos eran personales y no incluan a los miembros de sus familias, quienes deban
cancelarimpuestosaparte.

Si hubiese que resumir puede decirse que, en definitiva, en todos los lugares eran
considerados como extranjeros sin derecho a nada, Sin embargo, eran unos extranjeros
bastante especiales ya que, a pesar de haber nacido en el pas se les impeda gozar del
derechonaturaldetodohabitante.

A fines del siglo XVII comenz a respirarse en Europa una atmsfera ms tolerante. Esa
actitudsedebialasnuevastendenciasreligiosas(surgimientodelProtestantismo,producto
de la reforma y la Contra reforma) y tambin al nuevo espritu mercantil el que prestaba
mayoratencinalautilidadeconmicaqueprestaelindividuoantesasurazaoreligin.

EnelsigloXVIIIseevidenciaelcomienzodelcambiodeactituddelasociedadeuropeahacia
losjudos:seimponelarazndeestado,esdecir,prevaleceelhechodequeenlamedida
enqueunindividuoestilalestadostedebeconcederlederechosciudadanos.

EndiferentespasesdeEuropacomienzanaescucharsevocesdeprominenteshombres.,Es
as como, en Austria, WILHEM DOHM, expone el problema de la falta de derechos a los
judosyaseguralautilidadquestospuedenprestaralgobierno.DIHMplanteasuposicin
enlaobratituladaAcercadelmejoramientocivildelosjudos

EnFrancia,JEANBODIN,hacepresentealasautoridadeselprincipiodelaRazndeestado
yabogaporelotorgamientoderechoalosjudos.

EnHolanda,HUGOGROTTIUS,apeticindelgobierno,sepreocupdeestudiarlasituacin
de los judos y plante una serie de proposiciones tendientes a mejorar la dignidad de los
judosholandeses.

En Inglaterra, JOHN TOLAND destacaba en sus obras que los judos no perseguan poder
poltico,cvicooreligioso.Susideaspermitieronqueen1753seconcedieranalosjudosde
Inglaterralacartadenaturalizacin.

LUZZATO,enItalia,sealabaquelosjudostenanderechoasertratadoscomociudadanos
enloslugaresdonderesidanydondefueranmejorusadosytuvieranmayorseguridad.

35
Hayquereconocerqueelslohechodequesereconocieralamximaderazndeestado
signific u gran paso. Adems, no cabe duda de que existan razones para que la sociedad
gentil cambiase su actitud hacia los judos quienes, adems de persecuciones de tipo
religioso,debanafrontartambinlasdetiposocial,polticoyeconmico.

LosjudosenEuropaestuvieronsometidosauntipodeantisemitismodetipoesencialmente
religioso,propugnadoporlaIglesiaatravsdelasprdicasdelossacerdotes,laimaginera
religiosa(cuadros,vitrales,estatuasenlasiglesiasdondesehacenotaracusacionesdecrimen
ritual,deicidio,profanacindelahostia,etc.)y,porsupuesto,obrasdeteatro.

Conposterioridad,losjudosdebieronenfrentarotrotipodepersecucin,quevinoasumarse
a la religiosa. Nos referimos al antisemitismo racial, ideolgico y poltico que adquieren
nuevosrostros.

El siglo XVIII es importante porque se da el marco necesario para el surgimiento de las

diversas corrientes de pensamiento judaico: La Haskal (Iluminismo), Jassidismo,
Mesianismo, Emancipacin, Asimilacionismo y, desde el punto de vista religioso, surge el
MovimientoReformista,laortodoxiayelconservadurismo.

36

CORRIENTESDELPENSAMIENTOJUDAICOENELSIGLOXVIII:

LAHASKALA(ILUSTRACION)42

ElmovimientodelaHaskalseconocetambinconlosnombresdeIluminismooIlustracin.

SurgeenAlemaniaytendaahacerrealidadeldeseodelosjudosilustrados(maskilim)de
integrarse a la cultura europea y a las actividades de las mansiones en las que vivan. Su
principalprecursorfueMosesMendelsonhn.

Mendelsohnconsiderabaundebermoralelponerfinalestadodeaislamientoculturalenque
vivanlosjudos,quienesasuentender,debanaccederalaculturaeuropea.Comounmedio
defacilitarleslatarea,tradujolaBibliaalalemnehizounaedicinbilinge:enunladoel
texto hebreo y en el otro su traduccin al alemn. De este modo, los judos a la par que se
familiarizabanconlainterpretacingramaticaldeltexto,lohacanconelalemn,lenguaque
asumododeverdebareemplazaralyidish.

Pesealacerradaoposicindecrculosortodoxos,tantosutraduccincomosuscomentariosa
la Tor lograron su propsito ya que se difundieron entre los jvenes judos vidos de
conocimientosy,adems,atravsdesusescritos,hizocomprenderasushermanosquelos
judos podan y deban integrarse a la sociedad por cuanto posean cualidades suficientes
comoparaserconsideradosciudadanosentodoelsentidodelapalabra.

La Haskal propugnaba la apertura hacia la cultura occidental. Para ello, introdujeron una
serie de reformas en las escuelas judas en las que comenzaron a ensearse adems del
estudio de la Biblia y la gramtica hebrea se introdujeron materias tales como las ciencias
naturales,lageografa,lahistoriayelidiomadelpasenquevivan,lasmatemticas,yotros.

Alapardeloanterior,relegaronelestudiodelTalmud,reservndoloparaaquellaspersonas
que se decidieran a estudiar para rabinos. En este punto residi, fundamentalmente, la
oposicin de los rabinos quienes aseguraban que los estudios de Talmud Tor no dejaban
lugaralestudiodeotrasmaterias.

Los adherentes de la Haskal abogaron no slo por la asimilacin de las costumbres, el

idioma y el vestuario sino tambin por la productivizacin de los judos en las diferentes
actividadeslaborales(noolvidenlacondicinanteriorenquevivanlosjudosdondeslose
les permita el acceso a ciertas actividades)..Comunes a todos, el logro de estos objetivos
variaba segn las condiciones que deban afrontar las diferentes comunidades judas
esparcidasporEuropa.

LaHaskal,comomovimiento,doorigenadostendenciasclaramenteopuestasentres.Por
un lado encontramos a aquellos maskilim orgullosos de su tradicin y que pretendan
revitalizarla ya que nada haba en la fe juda que se opusiera a la razn. Por el otro,
encontramosunfactorasimilacionista,deseosodeolvidarsupasadoydeperdersuidentidad
juda. Tanto es as, que un gran nmero de maskilim se equilibraba entre el Judasmo y el
Cristianismo. Muchos de ellos optaron decididamente por la conversin; los otros,

42Vergrficosenpginas46y47

37
olvidados un tanto de su condicin de judos, adoptaron las costumbres y expresiones
culturalesjudasalmediogentilenquevivanydondefuerondiluyndoselentamente.

A fines del siglo XVIII encontramos un movimiento iluminista esparcido a travs de

numerosos pases europeos y, especialmente en Alemania su punto de origen, muestra un
conglomeradojudoenelquepodemosdiferenciarclaramenteungrupodejudosproletarios
formado por pequeos comerciantes y buhoneros y una escasa capa de judos cortesanos,
financieramentemuypoderosos.

Puededecirse,sintemoradudas,quelaHaskallogrxitoensuempeoporlograrquelo
judosseincorporaranalaculturaoccidental,aprehendiendoelidiomadeloslugaresdonde
vivayrecibiendounaeducacinlaica(secular,noreligiosa),loquelepermitiadaptarsee
integrarsealmediogentilquelorodeaba.Surgilafamosafrase:Sunjudoentucasayun
hombreenlacalle.

Actuando de ese modo, los iluministas llegaron verdaderamente a sentirse alemanes o

franceses de fe mosaica. Para ellos, el judasmo perdi toda su connotacin nacionalista
transformndosesolamenteenunareligin.

Sin embargo, el logro total de sus objetivos ltimos, la Emancipacin, lo alcanzaran slo
despusdelaRevolucinFrancesa.

Cuestionario

1) Ques,cuandoyporqusurgeelmovimientodelaHaskal?
2) Quotrosnombresseledaaestemovimiento?
3) Quinfueunodesusprincipalesexponentes?
4) Qudiferenciahayentreunmaskilyunjasid?
5) CmopretendalograrsusobjetivoselmovimientodelaHaskal?
6) PorqulaHaskalpodaconduciralosjudoshacialaasimilacin?
7) Qusignificaqueeljudasmoperdierasuconnotacinnacional?

ELJASIDISMO

ElJasidismoesunamsticaquesurgecomoconsecuenciadecondicionesconcretasdelavida
delapoblacinjudaenPolonia.

Lavidajudaestabaenmarcadaenelghetto.Unadelasprincipalesactividadesdesarrolladas
por los judos era el comercio en pequea escala. Estos comerciantes, en su mayora,
pertenecanalosestratosmsbajosdelasociedadjuda.

Su vida era miserable y las condiciones de salud e higiene eran deplorables. El medio
educativo estaba centrado en el jeder, lugar donde impartan la enseanza de la Tor, el
Talmud,elhebreoyelyiddish.

38
Vivan encerrados en s mismo, sin contacto con el mundo exterior y el nivel cultural era
bastante bajo. Adems, el vivir encerrados en el ghetto les llev a formar una mentalidad
psicolgicadetemorhaciaelmundoquelesrodeaba.

El problema que se presentaba a los judos era el de cmo salir de esta anormalidad
psicolgica, sociolgica y cultural. Por un lado, se aferran a una esperanza y como
consecuencia de ella hay un repunte del movimiento mesinico. Por otro lado, pueden
apreciar de qu modo proliferan los falsos Mesas, muchos de los cuales terminan
convirtindose a otra religin. De modo tal, que ante el fracaso del movimiento mesinico
(prdida de la esperanza) naci, en primera instancia el Jasidismo. (Decimos primera
instanciaporquenofuelanicacondicionanteimportanteensuaparicin).

Debemos tener siempre presente que deban pagar (los que impona el rey, los municipios,
losseoresfeudaleseinclusolaIglesiaCatlica)eljudovivaensituacindemuchapobreza
ytotaldesamparoporpartedelasautoridadesylasleyes.Laexcepcinlaconformabaelcaso
dejudosprivilegiadosporalgunosgobernantes.

Juntoatodasestascondiciones,reinabaungranoscurantismo:lamasajudaestabasumida
enlaignoranciacasiabsoluta.SibienesciertoexistanescuelasdondeseenseabaTalmud
Tor y las oraciones, amn del hebreo y el yiddish, no lo era menos el hecho de que estas
escuelas y su enseanza eran poco frecuentadas porque no siendo gratuitas el nmero de
personasquetenaaccesoaellaserareducido.

Lasgrandesmasasnoparticipabanenlavidaculturalnienlareligiosa.
Enconsecuencia,erandespreciadasporlagentedevotayreligiosamenteculta.

Sepensabaque,enelaspectoreligioso,losquenotenanconocimientosdelasmitzvotnide
sus libros sagrados ni slo merecan el desprecio de la gente culta sino que, adems, sus
oraciones no tenan valor ante Dios ya que no eran capaces de entender lo que estaban
rezando.

Por ello es que el Jasidismo surge como un grito de rebelda, un deseo de expresar su
sentimiento religioso de una forma que ni fuera el conocimiento sino el sentimiento, el
movimiento,elcanto.

Desdeelpuntodevistadelatriste realidadquevivan,el surgimientodeestemovimiento

significcasiunanegacindelmundoexteriorqueenvolvaparaellossufrimiento,miseriay
humillacinyunaexaltacindelmundointerior,subjetivo,quelespermitaentregarseauna
actitudmstica.

El movimiento pues, tuvo xito dado que representaba una pequea satisfaccin para la
gente que senta que poda interpretar su sentimiento religioso. La intencin material que
encerrabaestaactituderaladehacerorsusoracionesaDiosparaquelesayudaraaresolver
susproblemas.

Desdeunpuntodevistaobjetivo,estemovimientonoaportnadaquepudieraproducirun
cambio en las condiciones de vida del judo. Con el tiempo, sin embargo, cobr auge,
especialmenteacausadesugranlderespiritualeinspiradorBAALSHEMTOV(BESHT).

La caracterstica del Jasidismo es el entusiasmo mstico, la dedicacin absoluta y la alegra

que penetraba su actuacin. El elemento indispensable era el AMOR: amor a Dios, amor a
IsraelyamoralaTor.

39

El Jasidismo contribuy grandemente a elevar el valor de la personalidad individual del
hombreyaqueconcebalasrelacionesentreDiosyelhombredeunmododirector.Adems,
siendolacancinylamelodaexpresionesdereligiosidad,crearontodoungnerofolklrico
demsica.

Lafiguradellderreligiosoyconsejerofueagigantndoseconeldesarrolloylaevolucindel
movimiento jasdico y con posterioridad, ese cargo se convirti en fuente de ingresos, es
decir,seprofesionaliz.

La ignorancia de las masas judas hacia que miraran al rebbe o tzadik como a un ser
milagrosoentornoalquesetejanleyendasquelopresentabanconmuchopodereinfluencia
anteelTodopoderoso.Comenz,pues,acrecerlademandadeconsejoyayudaespiritual.

Inconscientemente, el rebbe pas a ser un intermediario ante la divinidad y su influencia

sobrelasmasasllegasermuygrandepuestenainjerenciasnosloenlascosasespirituales
sinotambinenlosnegocios,viajes,matrimoniosydotesdesushijosespirituales.

En torno a este personaje se cre toda una corte interesada en mantener esta situacin a
impedir el cambio ya que, por ejemplo, para llegar a obtener una brej (bendicin) muchas
vecessedebasobornaralossecretarios.

Yheaququeunainstitucinprogresistaalprincipioyquebrindabaconsueloyluz,conel
tiemposetransformenunafuerzaregresivaporculpadeladecadenciaycorrupcin.

Los protagonistas del movimiento de la Haskal (Ilustracin) consideraban a los jasidim

como supersticiosos, oscurantistas y culturalmente retrasados. Por ello, haciendo uso de la
stiraylaironaarremetancontraelascendientedelostzadikimenlasmasasjudas.

Losaspectosnegativosquedestacanquienescriticabanalmovimientojasdicoeraque:

a) seoponaalaculturizacindelamasajuda
b) que los dirigentes, con miras a obtener beneficios econmicos mantuviera sumisa a la
gente,
c) inculcabaunavidaextraaalareal,unavidafantstica,subjetiva,ajenaalavidadiaria,
retrayendo de la situacin concreta para llevarlos por el camino de no luchar por sus
propiosproblemas.

Sinembargo,laevolucindelmovimientoatravsdeltiempopermiterescatarunaseriede
elementosvaliososparaeljudasmo.

CUESTIONARIO
1) Cundoyporqusurgeelmovimientojasdico?
2) Culessonsusprincipalescaractersticas?
3) Quineraeltzadikyquefuncincumpla?
4) Qu aspectos negativos de este movimiento criticaban los maskilim y por qu
asegurabanquesetratabadeunmovimientooscurantista?
5) Analizauncuentojasdico.

40
ELMESIANISMO

El Mesianismo es una tendencia histrica en el pueblo judo de acelerar la venida del

Mesasyvercumplidoslosidealesderedencinnacionalyuniversalexpresadosenloslibros
profticos Los movimientos mesinicos se suceden en el tiempo unos a otros desde la l
pocadelaperdidadelaindependencianacionalhastaelsigloXVIIIdeestaera.Inclusive,
para muchos, el moderno movimiento sionista es considerado como el penltimo de los
movimientosmesinicos.

Elterminomesianismoderivademesas(enhebreoMashiaj:ungido).Sucorrelativotrmino
engriego,deigualsignificado,esCristo.

La idea de la venida de un salvador que personifica los deseos de ideales de la poca se

encuentrapresenteyaenlosescritosdelprofetaAmos.Desdelosorgenes,laesperanzadesu
venidaimplicalaesperanzaenelrenacimientonacionalyreligiosodelpueblojudo.

Paraalgunos,nosetratadelavenidadealguiensinoquerepresentaunapoca,unaeraen
laquelossufrimientosdelosjudosquedaranampliamenterecompensadosyJerusalemsera
restauradaentodasugloria.

Tenemos pues, una idea primitiva en la que la concepcin juda esperaba a un hroe
religiosomilitarquevendraaliberarasunacindelyugodelaopresinextranjera.Dadoel
fracaso de las rebeliones guerreras que intentaron contra los variados opresores, esta
tendenciacambiahaciaunaconcepcindecortereligiosoenlaqueseesperaunjuiciodivino
alfinaldelmundo.Yanosetratadeobtenerlaredencinyliberacinnacionalaquyahora
sinoenunavidadeultratumba,unavidamsalldelavida.

El principal exponente de este tipo de mesianismo fue Jess, el que considerado Cristo
(Mashiajungido) pos sus seguidores, originar ms adelante una nueva religin, el
Cristianismo(trminoquesignificaraMesianismo)

Al interior del judasmo han existido un gran nmero de falsos Mesas. Ellos fueron
individuos que cristalizaron en su persona los anhelos de liberacin y las esperanzas
religiosasdesusseguidores.Aveces,dieronorigenasectas.

La fuerza que impulsaba este movimiento era el deseo de ver los cambios en un futuro
prximoynoenunavidaultraterrena.

Losprimerospretendientesoaspirantesalmesianismofueronpues,guerrerosquequeran
romper el yugo de la opresin extranjera e introducir una nueva era de justicia y de
religiosidadbasadaenelTanaj.

Si retrocedemos en la historia, observaremos que Zorobabel, el nieto del rey Yehoiajin fue
vistoporlosprofetasHaggeoyZacarascomoelfuturoreyungidodeunamonarquajuda
establecida(sigloVIa.e.c.).Oenlamismapoca,cuandoCyrus(Ciro)libertalosjudosdel
cautiveriobabilnico,fuetambinvistopormuchoscomoelenviadodeDios,igualcosa
passiglosmstardeconBarKojba.

En la Europa cristiana surgieron tambin varios presuntos Mesas y podemos encontrar

literaturaabundantesobreellos,literaturaquedatadesdeelsigloXIenadelante.Hubocasos
curiosos, como el de Samuel Abulafia, quien intent inclusive, convertir al mismo Papa. La
muertedelpontficelesalv(aAbulafia)demorirenlahogueraypudohuir,refugindose
enSicilia.

41

TantoomscuriosoqueelcasoanterioreseldedoaIns,proclamadaMesasfemeninode
la comunidad juda de Mxico. Conocida con el nombre de La profetisa de Herrera, fue
quemadaporlaInquisicinenelao1502.

Uno de los falsos Mesas ms famoso fue Shabtai Zvi quien vivi entre 1626 y 1676. Su
historia est rodeada de leyendas y se entronca con la poca de matanzas y persecuciones
vivida por los judos en Polonia, sucesos que intensificaron el anhelo mesinico con las
fuerza,quepenetrentodaslascomunidadesjudas.

Shabtai Zvi parece haber concentrado en l todas las aspiraciones y anhelos judos de una
nuevavida.PronunciandoelnombreinefabledeYHVHseproclamMesasen1648.Enmuy
poco tiempo su fama lleg a todos los rincones del mundo y aunque en su carrera triunfal
viajaConstantinoplaconvencidodequeelsultnlerendirahonoresyhomenajes,loque
consiguifueunacelda.

Sinembargo,debidoaqueloscristianotambinesperabanlallegadadeCristo(quevendra
porsegundavez)paraelao1665,personasprovenientesdetodaspartesdelmundoacudan
alaprisinparaconoceralnuevoMesasrey.

Para evitar su muerte, cuando fue conducido ante el sultn, Shabtai neg todas sus
pretensionesmesinicasyadoptlafeislmica

Peseaello,elmovimientonoterminnisiquieraconlamuertedeZviyaquesusseguidores
inventarontodaclasedeexcusasparajustificarsucomportamiento.

Cabedestacarquetodaslassectasderivadasdesumovimientoterminaronporadoptarotra
religin.
EnelmundomusulmntambinseconocilaexistenciadefalsosMesasjudos.

Hayquehacernotarqueloescritoaqucorrespondeesencialmenteaunavisinhistricadel
movimientomesinicoynoalaconcepcinreligiosajudapropiamentetal.

CUESTIONARIO
1) Dedondederivalapalabramesianismo?
2) aQuienessedenominafalsosMesas?
3) Cul es la concepcin judaica del Mesas y por qu para nosotros los judos el Mesas
annohavenido?
4) Culesladiferenciaesencialentreeljudasmoyelcristianismo?
5) QuinfueJess?
6) Querelacinhayentreeljasidismoyelmesianismo?

ELASIMILACIONISMO

Debemosentenderporasimilacinunprocesoencaminadoaabsorberlaminorajudadentro
del cuerpo de las naciones en las cuales viven y adaptar las costumbres y expresiones
culturalesjudasaunambientenojudo.

42
Podemosdecirque,entendidadeestemodo,laasimilacinhaexistidodesdelaantigedad,
especialmente en la poca helenstica. Sin embargo, en el sentido moderno y amplio de la
palabraseentiendecomoAislacionismoaaquelmovimientoiniciadoconelaugedelaburguesa
en Europa y que tena como finalidad la eliminacin paulatina de las barreras de todo tipo que
separaban a las antiguas comunidades judas de la poblacin que les rodeaba, llegando en casos
extremosalbautismo.

Estatendenciaestenfrancayabiertaoposicinalosjudosortodoxosyalossionistas.

Lospartidariosdelaasimilacinsedistinguenporlassiguientescaractersticasotendencias:

1) NEGACIONDELANACIONALIDAD:

La Emancipacin les liber no slo de un sinnmero de vejaciones sino les otorg la

ciudadana de sus respectivos pases, por ello intentaron eliminar todo vestigio de
nacionalidad juda porque esta apareca como una amenaza para sus recin ganados
derechos.

Rpidamente se formaron asociaciones de ciudadanos alemanes (o franceses) de Religin

Mosaica,sloconlaintencinderecalcarquelanicadiferenciaquetenanrespectodelos
otrosciudadanoseralareligin.

2) REFORMARELIGIOSA:

Desprendierondelareligintodovestigiodenacionalidadjuda,introdujeronreformasenlas
que eliminaron toda referencia a las esperanzas mesinicas y en la liturgia misma,
introdujeronelusodelidiomadelpasenelquevivan.

Ellosasegurabanquelareligindebadesligarsedetodaslasmanifestacionesdelavidacon
excepcindelaspuramentereligiosasy,anestas,seredujeronasumismaexpresin.

3) ABOLICIONDELASDIFERENCIASEXTERIORESYCULTURALES:

La abolicin del ghetto exiga el cambio en la indumentaria, la adopcin de instruccin

secular(noreligiosa),yeldominiodelidiomadelpas.

Los judos asimilacionistas, como gestos de acercamiento al mundo que les rodeaba,
abandonarontodaslasmanifestacionesculturalesdelhebreoydelestudiodelasenseanzas
judaicas.

4) REEMPLAZODETRADICIONESYCOSTUMBRESJUDIASPORCRISTIANAS:

ElrboldelaNavidad,unamuyconocidacostumbredelfolklorecristianopasasercomn
entre este tipo de judos, como tambin lo constituy el hecho de el unirse tambin a
movimientospolticosultranacionalistas.

Los asimilacionistas fueron combatidos por los Ortodoxos. Estos ltimos anhelaban la
conservacindetodaslaspeculiaridadesjudas.Erantradicionalistasqueinsistanenelka
Katub (como est escrito), en el cumplimiento de la Tor y la ley oral tal como se
encuentracompiladoenlaMishnylaGuemar(Talmud).

ElSionismo,porsuparte,lescombatayaquesuidealeraelrenacimientodelpuebloydel
Estadojudoensupatriahistrica,EretzIsrael.

43

Hubootrosncleosdejudosquetambinlescombatieronperonopormotivosideolgicoso
religiosossinomsbienporqueapreciabanlosvaloresdelaculturajudaynoencontraban
motivoalgunoquelesimpulsaraaabandonarlos.

El problema de la asimilacin es un problema que se encuentra siempre presente en la

historiajudayqueminalasupervivenciadelpueblojudocomoentidadtnica.

Este proceso de asimilacin se vio activado por ciertas condiciones que se encontraban
presentesyaenelsigloXVIIuquepodranresumirseen:

1) Los cambios econmicos producidos por la revolucin industrial y el desarrollo del

capitalismo que hacen que el ghetto vaya desapareciendo y que los judos se adapten
rpidamentealasexigenciasmodernas.

2) Lafacilidaddecomunicacinlesllevabaaambientesnuevosdondenosiemprepueden
observar los preceptos religiosos ni continuar con el tipo de vida comunitaria a la que
estabanacostumbrados.

3) Los cambios econmicos provocaron corrientes migratorias de gran magnitud y las

condiciones de vida que encontraban en los nuevos pases les obligaba a una mayor
integracinaestenuevohbitat.

4) Elaugedelliberalismo.Elliberalismoayud,enimportantemedida,aqueseprodujera
un cambio de actitud de la sociedad gentil hacia los judos, comenzaron a aceptarlos
comohombres.

5) Elcontactoconelmundoexterno,manifestadoyaenelMovimientodelaHaskal,yel
Reformismoreligioso,primeroenAlemaniayluegoconsuaugeenU.S.A

Conclusin

1. Si el objetivo de los asimilacionistas era la adquisicin de la cultura europea y la

participacin juda en ella y si se empeaba en mejorar las bases econmicas: Este
movimientoviocumplidasconcrecessusexpectativas.

2. Si deseaban amalgamar a la poblacin juda con las otras naciones: Fracas
rotundamente, ya que ni los bautismos ni los matrimonios mixtos lograron hacer
desapareceralosjudos.

3. Sipretendaeliminarelantisemitismo:falltambinrotundamente.

4. En cambio, su gran logro fue el xito al lanzar a los judos a todos los campos de la
actividadhumana.

Cuando los judos aprenden la historia, el idioma y la cultura del pas en que viven y hay
institucionesquealientanestaactitud,sevexitoportodoslados.Perodeahapretender
cambiarorobarsupersonalidadaljudoparacambiarlaporotraesunaactitudindeseable.
Hay que tener en cuenta que el judo por guardar sus tradiciones no es menos buen
ciudadanoqueelespaol,elindiooeljaponsqueanlasmantienen,peseavivirenotros
pases.

44
CUESTIONARIO

1) Queslaasimilacin?Culerasufinalidad?
2) Porquhuboreformareligiosayparaqu?
3) Porquseoponanaestemovimientolosjudosortodoxos?
4) Culeslaraznporlaqueseoponaelsionismo?
5) Sealeenqupuntosestemovimientotuvoxito
6) Sealeenqupuntosfracasestemovimiento
7) Qudiferenciaexisteentreunortodoxoyunreformista?

45


ELSURGIMIENTODELAHASKAL
ELSURGIMIENTODELAHASKALA

Recordarpoca Noesfenmenonuevo.
talmdica TambinelRambamluchpor
incorporare
estudiosg
generales

HASKALA Mundo Tradicin:estrategiade
Lehaskil= iluminar
tradicional supervivencia
Significado
Sejel= intelecto, razn Trmino
Replegarseensi Desconocerel
mismo mundoexterior

Pueblo encerrado en sus propios
MISION: Transmitir la razn, el intelecto, el lmites

conocimiento

educar culturizar Difundir la ciencia

(-) les aparta del (+) Preserva
MENDELSSOHN mundo tradiciones
Busca eliminacin de las barreras
Y CIA.
distintivas para una mayor integracin
Leyes no son para definir verdadero o
falso en creencias ni para afirmar
principios religiosos
ghetto idioma ropaje Fe no se consigue por
costumbres decreto.
LaRevelacin en el Sina TORA
no fue para impartir fe LEYES SON para definir lo justo o
Fomenta lealtad al moderno sino para dar leyes a una injusto en la sociedad.
estado centralizado nacin Son regulaciones sociales y civiles
 EDUCACION: Factor de
cambio

Antes Despus

Jeder / Talmud Tora Re-estructuracin lleva a creacin de Escuelas de

Eje gravitacional Estudios Generales o participacin en Escuelas Generales

Problemas

Idioma Maestros Horarios Kashrut Judos / no

Viven sin problemas de identidad, de judos
acuerdo a la HALAJA.

Hebreo v/s Yiddish y

lengua nacional

Reconocimiento es en trminos nacionales no religioso

El reconocimiento de si mismos es en
trminos religiosos

Ser judo en el
Crisis de Identidad
mundo
crash

47
Esimportantedestacarqueacfaltan,alomenos,doscorientes
depensamiento,ladeMordejaiKapla,elReconstruccionismoyla
otra, de la que se viene hablando desde fines del siglo XX El
judasmoHumanista,movimientoqueyaestformandorabinos.
RESPUESTAS A LA CRISIS DE IDENTIDAD

OSTRACISMO ACOMODACION RENDICION

Fundamentalismo Laica Religiosa Asimilacin

Universalista Particularista
Neo Ortodoxia
Reformismo
Comunismo No nacionalistas Conservadorismo
Nacionalistas
Bundismo
Sionismo Poltico Sincrtico
Territorialismo
Autonomismo Socialista
Revisionista
Religioso
48

LOSJUDIOSENEUROPA:siglosXIXXX43

LA HISTORIA JUDA EUROPEA MUESTRA CLARAMENTE DOS VERTIENTES. LOS SUCESOS

ACONTECIDOSENLAEUROPACENTRALYEUROPEAORIENTAL.

EnEuropaOccidentallosjudosemergenentodosloscamposdelaactividadhumanaaun
costobastantealto:suserjudo.

Unadelasesferasenlosquedestacaneslaesferapoltica.EnItaliaencontramosen18411937
LUZATTI,unjudoalejadodelasprcticasreligiosasquellegadetentarelcargodePrimer
Ministro. Luzatti, en sus ltimos aos de vida, se interes vivamente en la colonizacin de
Palestina.OtrojudoitalianodestacadofueGiuseppeOtotenghi,elprimerjudoqueintegr
elEstadomayoritalianoyquemstardellegaserSenadoryMinistrodeGuerra.

EnFrancia,CREMIEUX(17961880)llegaserdosvecesministrodejusticiayposteriormente
senador vitalicio. Fue uno de los fundadores de la Alliance Israelite Universelle, institucin
internacional para la educacin juda. Sin embargo, Crmieux educ a sus hijos como
catlicos.

LenBLUM(18721950)rigilosdestinosdeFranciaentre19361938.

En Alemania la situacin fue ms difcil debido al antisemitismo natural de sus habitantes.

Noobstante,puedesealarsequedesde1848siemprehubojudosenelReichstag.Nombres
importantes son: LUDWING BAMBERGER (muerto en 1899) adversario de la poltica de
Bismarck;W.RATHENAU(18671922);yEISNER(18671919).

Enelartesurgenartistasjudosqueinfluenciaronenloscambiosquesellevaronacaboenel
mundodelarte.Esascomoenlacorrienteimpresionistadefinesdesiglo19,principiosdel
2do,destacanCamillePISARROenFrancia,JosefISRAELSenHolanda,LIBERMANNyURY
en Alemania. Los ms brillantes exponentes de la Escuela de Pars fueron Modigliani y
Chagall.

En la msica destacan Felix Mendelsohnn Bertholdy (nieto bautizado de Moiss

Mendelsohn),GustavMahleryErnestBloch.

En Medicina la fama alcanzada por Alemania a fines del siglo pasado y comienzos del
presentesedebi,engranparte,alacontribucindeinvestigadorescomo:

PAUL EHRLICH, inventor de Salvarsan; VON VASSERMAN, descubridor de la reaccin

sangunea que lleva su nombre, S.FREUD creador del mtodo para tratar desrdenes
mentalesatravsdelpsicoanlisisyqueejerciprofundainfluenciaenlaliteraturayelarte.

En el campo de la ciencia H.HERTZ descubri la propagacin de ondas electromagnticas

que sirvieron de base a la telegrafa sin hilos.; EINSTEIN desarroll su teora de la
relatividad;HABERfueelcreadordelosfertilizantesartificialesycreadordelmtodopara
obtener nitrgeno del aire; SCHWARTZ ideo la primera nave dirigible (18451897); S.
MARCUSinventelprimermotoragasolinaen1875.

EnliteraturayteatrodescollanlasfigurasdeHeineySaraBernhardt.

43 Ver grfico pgina 48

Porquestaenumeracindenombresycontribuciones?Ellasnosservirnparailustrarque
lareglageneralfuesiemprequeamayorparticipacinhaysiempreunamenoridentificacin
juda que lleva, a la larga a una asimilacin y consecuente prdida del idioma comn. A
travs de la asimilacin el individuo rompe el vnculo con la Comunidad, la prdida del
idiomalohacesentirseextraoenlasinagoga.Cmopoderlograrqueestonosuceda?Un
medio de hacerlo o una respuesta al problema lo constituy la creacin del llamado
MOVIMIENTOREFORMISTA.

Agrandesrasgos,lascaractersticasdeestemovimiento,ensusorgenes,consistanendecir
los sermones en alemn, el reemplazo de las oraciones en hebreo por oraciones en lengua
alemanaylaeliminacindelosrasgosnacionalistasdelosserviciosreligiosos.

Anteestanuevaposicinjudaicasurgelaortodoxiaconservadoraquepredicalanoprdida
de las caractersticas tpicamente judaicas como lo constituyen la lengua, y el carcter
nacionalistadeljudasmo.

Surge la denominada escuela de la Wisenschaft des Judentum, ciencia del Judasmo,

precursoresdegeneracionesdeestudiososjudosyrabinoscientficamentedisciplinadosy
que se ganaron el respeto de sus correligionarios y realzaron el prestigio del judasmo. La
ComunidadjudaenEuropaCentralsigueelmodeloingls:existeunajerarquaeclesistica
presidida por el Gran Rabino y Bet Din (equivalente al obispo). Hay un Board of Deputies
especiedeparlamentoanglojudo,yuncuerpodeguardianesparasocorreralospobres:es
decir, una institucin de beneficencia. En 1870 surge la Sinagoga unida. Existen peridicos
comunitarioscomomediodedaraconocerlosacontecimientosimportantes.

EnEuropaorientalloscambiosqueocurrieronenOccidentenoalteraronlasituacindela
juderaoriental.LamayorpartedelapoblacinseencontrabaenRusia,noporqueRusialo
deseara de ese modo sino por la expansin del siglo XVII y la anexin de territorios que
incluanajudoscomopartedesupoblacin.

Lapolticaeradiscriminatoriayvejatoria,habadecretosqueprohibanlapresenciajudaen
territoriosrusos.

Cambio de poltica la hubo en poca de Pedro el grande, quien aunque fue benvolo,
mantuvo el decreto de Catalina (1777). Intent ms de alguna vez llevar el derecho a la
prcticaperolaimposibilidaddelograrlolellevaimponerrestriccioneseconmicasqueles
hicieraimposiblelasubsistencia.

EnelsigloXVIIIintentaronaplicarlallamadaSolucingeneralquealcanzsuconcrecin
conlazonaderesidencia.

ElzarAlejandroI(18011825)prestodosalaEmancipacinquevivanlosjudosenEuropa
central, la que identificaba con una conversin en masa al Cristianismo pero se retaco a
ltimomomento.

NicolsI(18251855)fuetotalmentehostilatodainfluenciaextranjeraeintentobligarlesa
renunciar a su separatismo religiososocial. Hubo imposiciones de leyes de la iglesia del
medioevorestringiendosusderechos:aelloselesumlaconscripcinobligatoriade25aos,
la que comenzaba a aplicarse a contar de los 12 aos, algunas veces, 8., De ste modo,
manteniendo al nio tantos aos lejos, esperaban poder influir en l y convertirlo al
cristianismo.

Sloa contardel ltimocuartodesigloXIX,al parecer,seguiralashuellasdeloccidentey

podemosevidenciarcambiosradicalesenlavidainternadelJudasmo.Porunladolapresin
exteriortendaadesintegrarelorganismotnicoreligiosoycomoreaccin,unvinculoms

50
tenazconeljudasmotradicionalquelesllevaraalanegacincontodocontactoculturalcon
elmundoexterior.

Encontramos grupos pequeos de judos que estaban en conflicto entre ellos, los jasidim
versus los mitnagdim (oponentes), pero, pese a sus diferencias, ambos se aliaban contra la
Haskal.

La Haskal en tanto movimiento, haca progresos lentos pero seguros. Exista una profusa
literatura secular y surgieron autores con propsitos, al parecer, bastantes definidos.
PodemosmencionaraVerLevinson(17881860)cuyoobjetivoerademostrarqueeljudasmo
nuncahabasidooscurantista,AbrahamMAOU(18081867)cuyaprimeranovelaescritaen
hebreo se llam Ahavat Sin (Amor a Sin) y Yehud Leib Gordon (18301892) quien
combinaelfervorrevolucionarioconlastiraardiente.

Todos ellos preparan el camino a la prxima generacin. Una generacin que vio surgir
talentosdelaplumacomolosclsicosdelaliteraturayidishMendeleMojerSforimySholem
Aleijem.

Sinembargo,enEuropa,notodoestababiendadoparalosjudosemancipados.Elprogreso,
el bienestar econmico y la preeminencia obtenida en ciertas esferas de la vida intelectual,
econmica y poltica generaron la envidia de sus vecinos, la que sumada a la gran crisis
comercial,productodeladepresindelaposguerra1873,dionacimientoaunmovimiento
antijudoorganizadoenbaseaunelementonuevo:

Estabadirigidoatodapersonaquepertenecieraodescendieraderazajuda.Dentrodeeste
amplio espectro caan los judos observantes, los judos que lo eran por nacionalidad/
nacimiento pero que no profesaban el judasmo y los descendientes de judos que haban
renunciadoaljudasmohacayaunageneracin.

Todos ellos caan dentro de la esfera de este nuevo tipo de antisemitismo favorecido en
secretopor Bismarckquienestabaindignadoorlacrticaasupolticaaparecidaendiarios
liberales,losqueasociaba,obviamente,conlaprensajuda.

ConunpadrinodetalnaturalezanofuedifcilparaAdolfStockerfundaren1879elpartido
social cristiano que exiga la abolicin de los derechos de la Emancipacin. Este partido
otorg las bases religiosas del nuevo rostro antisemita. Por su parte, las bases cientficas
paraelmismofuerondadasporHoustonStewartChamberleinensulibroLoscimientosdel
sigloXIXdondeponefrenteafrentealanoblerazaariaconladepravadarazajuda.

No cabe duda que comenzaron a proclamar que los judos estaban en constante lucha para
destruirlarazaaria.Paraqueellonoocurra,sehacenecesarioextirparesecuerponocivoy
extrao.Porsupuestoque,paranoofenderaloscristianoscreyentes,sepropusoprobarque
Jesseraario.

Los resultados, en forma de violentos estallidos no se dejaran esperar.Encontramos por un

lado a los judos y alemanes bien intencionados que se unen para advertir el peligro. Este
ejemploencontrecoenotrospases.

Porotrolado,encontramosintentosderevivirlosataquesyacusacionestradicionales.Esas
como en diferentes lugares reviven el llamado Crimen ritual el 1884 en la provincia de
Xanten (Rhin); en 1891 en Sbirz (Pomerania), en 1900 en Prusia, en 1882 en Sisza Esslar
(Hungra) arrestan a judos y los torturan para obtener declaracin de culpabilidad, Sin
embargonolologranysonsobresedosenjuicio.

La acusacin del intento judo de dominar el mundo se evidencia en un panfleto de E.

Drumond llamado LA FRANCE JUIVE en la que se hace una representacin tendenciosa y

51
distorsionadadelahistoriadelosjudosdeFranciaquedemostrabacmolosjudoshaban
logrado subyugar a la nacin francesa. El antisemitismo francs alcanza su punto mximo
conelCasoDreyfussen1895.

Los PROGROMS o caza del judo cacera que conclua en matanza. Progrom es una
palabra que, literalmente, significa disturbio y es usada para dar la impresin que son
estallidos espontneos de indignacin ciudadana popular PERO, en realidad, eran actos
organizados con la complicidad del gobierno y un activo apoyo policial. Desde 1881 en
adelanteestosestallidosespontneossesucedierondandoorigenalasmigracionesjudas.

Las migraciones judas toman diferentes rumbos. Por un lado hay grupos que se marchan
hacia U.S.A. Entre 1881 y 1890 llegaron alrededor de 400 mil judos y entre 1891 1892, 250
miljudos.Elotrotipodemigracioneseranlasdirigidashaciaplanesconcretos:llevargentea
lasdenominadasColoniasbarnicas.DeestetipodecoloniasexistanenArgentina,Brasil,
Canad y Palestina. Hacia Palestina se dirigieron miembros del BILU, JOVEVEI SION y
JIBATSION.LosbaronesdeMontefiori,HirschyRothschildotorgaronsuvaliosaayudapara
paliarenpartelaangustiosasituacindesushermanosjudos.En1891laAmericanJewish
Colonizationposeaunfondodealrededorde10millonesdedlaresparatalesproyectos.

Enelmbitohistricoquedaclaroque,alolargodesuhistoria,losjudossufrierongrandes
prdidas a consecuencia de las guerras y masacres a las que estuvieron expuestos. El siglo
XX,presenciaunadelasmsgrandescatstrofesperotambinestestigodeunodelosms
hermosos milagros, de un sueo hecho realidad. Por un lado la hecatombe, la Sho
(holocausto) por el otro ese milagro moderno producto de una aspiracin milenaria: el
EstadodeIsrael.

El Holocausto (Sho) es la masacre emprendida por la poltica nazi, masacre que puede
considerarsenicatantoporsualcancecomoporsuintensidad.

Dos son los elementos que le confieren carcter nico al Holocausto, la planificada
aniquilacintotal,fsica,espiritualycultural,deungruponacionalotnicoylaideologa
apocalptica,cuasireligiosaquemotivaraesteasesinato.

Este proceso comenz con arrestos masivos y la promulgacin de leyes discriminatorias,

continu con motines, destruccin, el establecimiento de los primeros campos de
concentracin y culmin con la llamada Solucin Final del Problema Judo planeada por
lderesdelaGestapoylasSS.SS.

A partir de 1939, fecha en que los ejrcitos alemanes se abalanzaron sobre toda Europa,
comenz la aniquilacin masiva de judos llevada a cabo con extrema minuciosidad y
eficiencia por las fuerzas especiales del Tercer Reich. Los judos fueron acorralados,
hacinadosenghettos,hambreados,torturadosymuertossindiferenciadeedad,categorao
situacin. Aquellos que no moran en los ghettos eran deportados a los campos de
exterminio...alllosfsicamenteaptoseranseleccionadosparaeltrabajoesclavo;losrestantes
eranmuertosencmarasdegas,suscadverescremadososimplementearrojadosenfosas
comunes(2)

El Holocausto aniquil grandes centros de vida juda intelectual y religiosa, destruy una
vastareservadelpotencialjudoyprodujounestadodetraumaentrelossobrevivientes.

Nombres como Auschwitz, Sobibor, Treblinka, Maidanek, Birkenau y Bergen Belsen son
heridas sangrantes que evocan pesadillas, muerte y destruccin. Son hechos histricos
indesmentibles, de una historia reciente, que no debe volver a repetirse. Por ello,
continuamente se pronuncia la frase Recordar, no olvidar. Esta frase no est dirigida a
fomentarodioniviolenciacontraquienescometierontalatrocidad.Elsentidoeseducativo,
estdestinadaamantenervivoelrecuerdoparaevitarquevuelvaarepetirse.

52

Laesperanzaesunelementosiemprepresenteenlahistoriajuda,unelementoinspiradorde
filsofos, poetas y soadores. Eretz Israel, la Tierra de Israel era fuente de inspiracin y
esperanza,unaesperanzaquehabiendotomadocuerpoenelsigloXIXcristalizamediados
delsigloXX.

La esperanza tom cuerpo cuando Teodor Herzl sent las bases del que llegara a ser el
futuro Estado de Israel. Herzl ha sido uno de los ms grandes visionarios de todos los
tiempos.UnprofetaconfuerzayvitalidadgeneradoraquehizoposiblelaredencindeIsrael
ensuTierra,latierradeSinyJerusalem,terceraetapaenlahistoriadelpueblojudo.

ElmovimientosionistayelEstadodeIsraelsontemasdeotraguadeestudio.

CUESTIONARIO

DesdecuandopuedehablarsedelaexistenciadecomunidadesjudasenEuropa?
DequemodoseincrementelnmerodehabitantesjudosenEuropa?
Cundoyporquseiniciaelclimadeintoleranciareligiosaparaconlosjudos?
Cuales,paralahistoriajuda,laimportanciadelConcilioLetranenseen1215?.
Culessonlasacusacionesmscomunesquesehacaalosjudos?
Queaduceelconceptorazndeestadoyquienescomenzaronautilizarlo?
Dequmodoseevidenciaelcambiodelasociedadeuropeahacialosjudos?
Seale las caractersticas ms sobresalientes del siglo de las luces y mencione algunos
importantespensadoresqueabogaronporlaconcesindederechosalosjudos.
Cuales son las caractersticas que debe tener una comunidad juda para considerarse,
verdaderamente,unacomunidad?
Qupuededecirustedacercadelasdivergenciasentrejasidimymitnagdim(oponentes)y
deambosconlosmaskilim?losjasidimversuslosmitnagdim(oponentes),loscualespesea
susdiferencias,sealiabancontralaHaskal.
Quimportanciatieneladirigenciareligiosaenlaconduccindelascomunidades?

53


Leccin5

ELCICLODEVIDAJUDIO








BRITMILA
NACIMIENTO
PIDION HA'BEN

TFILIN

TZITZIT
ADOLESCENCIA BAR MITZVA
TALIT

COMPROMISO TENAIM

AYUNO
MATRIMONIO
ANTES

MIKVE

JUPA KIDUSHIN INVOCACION POR

NOVIOS

KIDUSH

HARE AT
Temas relacionados
LECTURA KETUBA

SIETE BENDICIONES

ROTURA DEL VASO

PROHIBICIONES CASOS ESPECIALES

LEYES DE
LEVIRATO
KOHANIM AGUNA JALITZA

54


BIKUR JOLIM ENFERMOS

MUERTE MORIBUNDOS

RITOS PURIFICACIN

FNEBRES

KADISH

TZIDUK HADIN

KERIAH
SHIVA

DUELO
SHELOSHIM

TOJ SHANA

YORZEIT

55


Leccin6

ELCICLODELAOJUDIO


Elcalendariohebreo(hbr.Luaj,tabla)eslunisolar44.Estoindicaquetantolalunacomoelsol
influyenensuconformacin.Elaoessolarylosmesessonlunares.

Esimportantequeelaoseasolarporqueeselsolelquedeterminalasestacionesdelaoyal
hacerlofijaelaoagrcola,dividindoloenpocadesiembrasycosechas.

El ao hebreo tiene doce meses, pero como entre el ao solar y el ao lunar existe una
diferencia de 11 das, para subsanarla, cada cierto tiempo se agrega un mes adicional. La
frecuenciadeestainclusindeunaobisiestooembolismalocurresietevecesenunciclode
diecinueveaos.

CuandoelloaconteceseagregaundaalmesdeAdary,alcalendariounmesadicionalde
30das,alquesedenominaAdarbetoAdarshen(segundoAdar.Unaobisiesto,entonces,
poseetreintadasmsqueunonormal.

1.ELAOJUDO

ElAonuevooinicio deaosedenominaRoshhashan,cabezadeao.Enelcalendario
hebreoexistenvariosiniciosdeao.Ellosson:

elaocivil seiniciaenelmesdeNisn

Laduracindelaosolaresde,aproximadamente365das,5horas,18minutosy45segundos.Eldeun
44

aolunarconstasolamentede354dasyfraccin.Loquequieredecirque,ladiferenciaentreambosesde
11das.

56
Elaoagrcola seiniciael1deNisn
elrecuentodeldiezmodelganado ocurreel1deElul
eliniciodelacosecha queesel1detishri
elaonuevodelosrboles el15deshvat(Tubishvat).

Existen dos tipos de aos considerados especiales. Ellos son el ao sabtico y el ao del
jubileo.

El ao sabtico (shmit): es de origen bblico y se encuentra mencionado en los textos de

xodo23:1011,Levtico25:27yDeuteronomio15:16).Consisteenquealsptimoaodebe
dejarse descansar la tierra y permitir que todos con la sola excepcin del dueo puedan
usufructuardelproductodeloscampos.Tambindeberperdonarseatodoaqulquehaya
contrado deuda (emprstito) con nosotros. Es importante por dos razones, una de ndole
agrcolaylaotrasocioeconmica.Desdeelpuntodevistaagrcolasuobjetivoesevitarque
lastierrasseagostenaconsecuenciadelasmalastcnicasagrcolasyobtenerlarevitalizacin
de ellas. Desde el punto de vista socioeconmico la cancelacin total de las deudas se
encaminabaaimpedirlaesclavitudyelterriblepesodeunaobligacineconmicaperenne.

No cabe duda alguna que la obligacin de liberar la tierra y perdonar las deudas plante
problemas graves. Por ejemplo, que los pobres no pudieran encontrar la forma de obtener
prstamos.Estaeslaraznporlacualexisteuntratadotalmdicoespecialsobreestetema:El
tratado de Shviit. Para poder subsanar los problemas que generaba esta legislacin, se
instaurunsubterfugiolegalllamadoprsbulque,autorizadoporHillel45,permitaquelas
deudasprotegidasporelprsbulfuesencobradas.

Elaodeljubileo(yvel):estambindeorigenbblico,seencuentraenellibrodeLevtico25:8
yss..Elaodeljubileo(aocincuenta)esunaodondelaspropiedadesserestituyenasus
dueosyseliberaalosesclavosyasusfamilias.

Se le denomina yvel porque era precisamente con el cuerno de un carnero (yvel) que se
emitan los sonidos para anunciar el jubileo en el gran da de la expiacin (10 de tishri) de
acuerdoaloescritoenLevtico25:910.

SuimportanciaesladeensearqueelhombreeslibreyquelatierraespropiedaddeDios.
Indica tambin la constante preocupacin bblica por el individuo y la consecucin de una
sociedad justa, que otorgue posibilidades de movilidad social y no condene, en forma
permanente,a lostrabajadoresalapobreza,permitindolestrabajarunatierraquenodebe
estar monopolizada slo por algunas personas.Fue necesario legislar al respecto porque
exista la costumbre de que quien tuviese deudas entregaba sus pertenencias en parte de
pago y, si ellas no eran suficientes, entonces podan entregarse asimismo en calidad de
esclavo.

Los meses son lunares. Existen dos tipos de meses, los denominados jodesh jaser (mes
deficiente) que solamente posee 29 das y los llamados jodesh mal (mes completo), que
posee30das.
Lossabiosdeljudasmo46sealanquelosmesesseagrupanencuatroperiodososegmentos,
deacuerdoalmovimientodelsol:

ELmesseinicianconlalunanuevayalprimerdaseledenominaRoshjodesh(cabezade
mes).

El primer mes del ao es Nisn denominado el mes de los meses. Es el mes en que los
hebreos salimos de Egipto, construimos el Tabernculo en el desierto y el mes en el que

45Hillel,apodadoelsabio,esunodelosgrandesmaestrosjudosdelaeratalmdica.

46TratadodePesajim,9

57
ingresamosaEretzCanan,laTierraPrometida.Tishriesmencionadocomoelsptimomes
pero,noobstanteello,seledenominamesprincipiodelaoporquelatradicinsealaque,
en este mes, Dios concluy la creacin mundo. Es el mes en que se celebran las Altas
Festividadesy,enlaantigedad.ElreySalomn(ShlomhaMlej)inaugurelprimerBet
HaMikdash (Templo) y, segn lo narrado en el Libro de Ezra, en este mes sola venir el
pueblodetodoslosconfinesdeEretzIsraelareunirseenlaciudaddeJerusalem...47

Acontecimientosquesecelebranencadaunodelosmesesdelao.

MESDENISAN:

13 Bsquedadeljamtz(bedikatjamtz)
Psaj,fiestadelaliberacin
16 Seinicia,acontardelsegundodadePsaj,Sefirathaomer(LacuentadelOmer)
queconcluyeenSivn,conlarecepcindelaTor..
27 DadelHolocaustoyelherosmo(Yomhashoavehagvur)

MESDEYAR:

4 Yom hazikaron, dedicado a la memoria de los cados en defensa del Estado de

Israel.
5 Yomhatzmaut,Dadelaindependencia.ElestadodeIsraelfuerestauradoel5de
yarde5708.(14demayode1948).
18 LagBaomerda33delacuentadelOmerrompeelperododedueloqueexisteen
Sefirathaomer.
28 Yom Yerushalayim. Celebra la reunificacin de la ciudad gracias a la victoria
obtenidaenlaGuerradelosSeisDas(Miljemetshshethayamim).

MESDESIVAN:

5 ConcluyelaSefirathaomer(cuentadelOmer)
6y7 Shavuot. Fiesta que marca la culminacin del perodo iniciado con Psaj.
CelebramoslaentregadelaTorenelSinai.

MESDETAMMUZ:

17 Ayuno del 17 de Tammuz. Hay total abstinencia de todo alimento. Importantes

hechosrelacionadosconlahistoriadeIsraelocurrieronun17detammuz,porello
fuedeclaradodadeduelonacional

MESDEAV:

9 AyunodeTishbeAv.EsunayunotanrigurosocomoeldeYomkippur,dura25
horas. Hechos histricos nefastos ocurrieron nuestro pueblo. Hay ciertas
restriccionesenelusodevestimentas

MESDEELUL:

Elul, el sexto mes del ao, antecede a Tishri, por lo que con el tiempo la tradicin lo ha
convertidoenunmesdecontricinypreparacinparalosYaminNoraim(Altasfestividades).

1 Mosh volvi a subir al Monte Sinai para recibir las tablas por segunda vez. Los
hebreos, en el intertanto, en seal de arrepentimiento, estuvieron durante 40 das

47Cfr.Cal.5734,7

58
 haciendounexamendeconcienciayarrepintindosedesuaccinidoltrica(porel
becerrodeoro).Poresosedicequelos40dasquemedianentreel1deElulyel10
de Tishri son un perodo de gracia para el hombre que, mediante el
arrepentimiento,puedeconquistarelperdndeDios
17 Se dice que este da los cnsules romanos debieron abandonar Jerusalem, como
resultadodeunarebelinquehabraestalladoelmismomes.
25 Dioscomenzacrearelmundo,laborqueconcluyel1deTishri.

Durantetodoestemes,conexcepcindelosdasSbadosylavsperadeRoshHaShanse
acostumbraatocarelshofaraltrminodelservicioreligiosodeShajarit(serviciodelamaana).
Segnlacostumbre(nusaj)delossefaradm48lasselijotseempiezanarezardesdeRoshJodesh
del mes de Elul. Los ashkenazim,49 en cambio, lo hacen a partir de la medianoche del sbado
anterioraRoshHashanylasrepitenhastaYomKippur.
La razn por la que no se toca el shofar los sbados ni la vspera de Rosh Hashan es para
diferenciar entre los sones opcionales y los obligatorios. Los sones obligatorios pertenecen a
RoshHashan.Losoptativos,duranteelmesdeElul,estndestinadosaimpulsaralpuebloal
arrepentimiento.50

MESDETISHRI:

EnelmesdeTishritenemosunaseriedefestividadesimportantes.Asaber:

1y2 Roshhashan(aonuevoreligioso),festividadqueinauguralosYamimNoraim
(Dasterribles)queculminanenYomKippur.
3
AYUNO DE GUEDALAS O AYUNO DEL 3 DE TISHRI, QUE SE REALIZA EN RECUERDO
DEL ASESINATO DE GUEDALAS, GOBERNADOR JUDIO DE ISRAEL, EN LA POCA DE
NABUCODONOSOR,REYDEBABILONIA.

10
YOM KIPPUR,AYUNORIGUROSOQUECOMIENZADESDELAVSPERA. ESUNDAENEL
QUEELHOMBRESEPURIFICAYSUSPECADOSLESONPERDONADOS

1523
SUKKOT,LAFIESTADELASCABAAS. SERECUERDAELITINERARIODELOSHEBREOS
ATRAVSDELDESIERTODONDEHABITARONENCABAAS. TAMBINSECELEBRAEL
TRMINODELARECOLECCINDELOSFRUTOSDELATIERRA.

21
HOSHAN RAB, ES EL 7 DA DE SUKKOT Y TOMA SU NOMBRE DE LAS ORACIONES
QUESERECITANESEDA.

22
SHEMINI ATZERET, SE CONOCE COMO EL DA DE LA SOLEMNE ASAMBLEA.
CORRESPONDEAL 8DADE SUKKOT. EN ISRAELESTAFIESTADURA 7DASYENLA
DISPORA8

23
SIMJAT TOR, LA ALEGRA DE LA TOR. EN ISRAEL SHEMINI ATZERET Y SIMJAT
TOR SE CELEBRAN EL MISMO DA. EN LA DISPORA, EN CAMBIO, SIMJAT TOR SE
CELEBRAENELOCASODESHEMINIATZERET

48Sefaradimosefardimnombreconelqueseconocealosjudosdeorigenespaol.
49Ashkenazim,nombreconelqueseconocealosjudosprovenientesdeEuropaCentraluOriental
50Cfr.ShuljanAruj,III:II,2p.176.

59
MESDEJESHVAN:

7 Enlaliturgiaseagregalafrasevetentalumatarlibraj.Peticinderocoylluvia
para bien, esta peticin se reza hasta Psaj, momento en que se sustituye por
peticinsolamentederoco

MESDEKISLEV:

10 En la dispora se agrega la oracin Tal uMatar en los servicios de Arvit. La frase

VetenTaluMatarlibraj(otrganosrocoylluviaparabien)esincluidadurantela
Amid(=Shemoneesr)

25 SeiniciaJanukk,fiestaqueconcluyeel2detevet.Suduracinesde8dasyest
asociadaalmilagrodelaceiteyalagestahistricadelosMacabeos

MESDETEVET:

10 Ayuno del 10 de Tevet. En el 589 los babilonios iniciaron el asedio y sitio de

Jerusalemquedurtresaos.Comosignificadoadicional,eselrecordatoriodelos
seismillonesdejudosmuertosenlaSegundaGuerraMundial.Seledaelnombre
deDainternacionaldelKadish.

MESDESHVAT:

El undcimo o dcimo primer me del ao guarda en s dos acontecimientos considerados

importantes:
15 Pagodeldiezmo,enlaantigedadestafechaeralaltimafechadelaoenlaquese
hacaentregaalasoautoridadesdeldiezmooimpuestoagrcola,quelosisraelitas
debanentregardeacuerdoasusingresos.

El15deShevatoTubishvatcorrespondetambinalaonuevodelosrboles.Esta
festividadnotieneconnotacinhistricadefinida,sloratificalantimarelacinque
existeentreelpueblojudoysutierra.

MESDEADAR:

13 TaanitEster(AyunodeEster)querecuerdaelayunodelareinapidiendoayudaa
DiosparaconseguirdeAsuero,sumarido,elreypersa,clemenciayjusticiaparasu
pueblo.

14 JagPurim,fiestadePurimrelacionadaconeldestinodelosjudosquehabitabanen
elvastoimperiopersa.

15 Shushan Purim. Carnaval que se celebr en la capital del Imperio Persa, por la
salvacindelosjudos.

60
 1 y 2 Rosh Hashan
Selijot 3 Ayuno de Guedalas
1 2 subida Mosh al Monte 10 Yom Kippur (Ayuno)
17 cnsules romanos abandonan Jerusalem 15-23 Sukkot
25 Dios comienza a crear el mundo 22 Shemini Atzeret
23 Simjat Tor

Ayuno 9 de Av

7 "veten tal u-matar libraj

Peticin de lluvia y roco.

Ayuno 17 de

5 fin Sefirat ha'Omer 10 "veten tal umatar libraj"

6 y 7 Shavuot Dispora (en 18 bendiciones)
25 kislev al 2 de Tevet
Janukk

4 Yom hazikaron
5 yom hatzmaut
18 Lag ba'Omer 15 pago del diezmo y Ao nuevo de
28 Yom Yerushalayim los rboles

13 Bsqueda del jametz

14 ayuno primognito 13 Ta'anit Ester (Ayuno)
15 al 22 Psaj 14 Jag Purim

16 inicio del 'Omer 15 Shushan Purim

27 da del Holocausto (Yom
haShoa vehagevur




Leccin7

LOSJUDOS,LASINAGOGAYSUSOBLIGACIONES RELIGIOSAS

Lasinagoga,baithaknsetenhebreo,significacasadeasamblea.Supuestamentesuorigense
remonta a la poca del exilio babilnico y la encontramos mencionada por vez primera en el
librodeJeremas,enelsentidodebethaam(Casadelpueblo)51.

Los requisitos que debe cumplir el recinto que ser usado como sinagoga es el de estar
orientadahaciaeloriente,especficamentehaciaJerusalemy,enesemurooriental,secolocael
Arnhakodesh,existe tambinellugardenominado bim, la presenciadeuna ner tamid (luz
eterna)yunespacioespecialparalasmujeres(ezratnashim).

ElArnhakodeshesellugardondeseguardanlossifreitor(rollosdelaTor).

Labimeslaespeciedepequeoprosceniodondeseencuentraunamesaparacolocarlosrollos
delaTor,desdeallsedirigeelservicioreligioso,sehacenlosanuncioscomunitarios,seleela
Tor,sepronuncianplegariasporlosenfermos,etc.

Lapresenciadelaluzeterna(nertamid)essmbolodelafeinquebrantabledeIsraelyresponde
tambinalconceptodequeelespritudelhombreeslalmparadeDios(Proverbios20:27)

51Jeremas39:8.

62
Tantoenlasinagogacomoenelhogarjudoencontramosunaseriedeobjetosdeusoritualy
personas relacionadas con el rito, a estas personas y objetos se los llama kelei kodesh o
tashmisheikedush/tashmisheimitzv.

Entre los funcionarios destaca el Rabino o maestro, el sheliaj tzibur (shatz o jazn, cantor
litrgico), el shamash o persona que se preocupa de que todo est en orden y listo para el
servicio,elsofer,escribaespecializadoenescribirlossifreiTorymeguilotespeciales,unshojet
omatariferitualafindeproveerdecarnekasheralosmiembrosdeunacomunidadylosanshei
jevrakadisha,hombresdestinadosalserviciodelosmuertos.

EntrelosobjetosquedebenencontrarseenlaSinagogapodemosdestacar:

a) LosrollosdelaTor(sifreiTor)
b) Ornamentos del Sefer Tor, entre los que destacan el keter o corona, los rimonim
objetosqueadornanlosmaderosquesostienenelpergamino,elTzitz,especiedeplaca
quesecolocasobrelaTor,laYadmanoquesirveparaseguirelordendelalecturayel
TikovestimentaqueguardalaTor.
c) OtroselementosloconstituyenlaParojetocortinaquecubreelArnhakodesh,lacopa
de kidush, los paamutim (candelabros), la janukki, la caja de especies para la
ceremoniadelahavdal,fuentedeabluciones,elshofar,etc.etc.

Muchosdeestoselementosseencuentrantambinpresentesenunacasajudaysirvenparala
celebracindelasfiestas.

Lasinagogacumpleunrolmltipleyaquees,ademsdelugardeoracin,uninstrumentode
educacinreligiosoespiritual,ydesdeellasefomentatodoproyectoesencialparaelsustento
delafe,lafamilia,elhogar,elpuebloyporsupuesto,EretzIsrael.Enellaseentregaeducacin
judaformalynoformal.

Los judos no precisan un lugar determinado para la oracin. Puede considerarse lugar de
oracin todo lugar en el que se hayan congregado diez varones (minin) con la intencin de
rezar.

LasmujeresnoestnobligadasaasistiralosserviciosreligiosospblicosnialaSinagoga.La
razndeelloesqueelrolquecumplencomoesposaymadreesmsimportantequeasistiraun
servicio religioso. Sin embargo se espera de ellas que hagan un esfuerzo para asistir a los
servicios,porqueesimportantenoolvidarquesetratadeunaexencinynodeunaeximicin.

Respecto a los varones ellos son los encargados de mantener el judasmo en la Sinagoga (la
mujerenelhogar).

63
Desde los 13 aos Bar Mitzv un varn tiene la obligacin de cumplir con las mitzvot de
formarpartedeunMinin,usartalit,kip,tefilinyparticiparenlakeriathator(lecturadela
Tor).

Elminianeselquorummnimode10varonesqueserequierepararezarcomunitariamente.El
nmero10noesunnmeroantojadizoyhaydiversasexplicacionesparal.

LossabiosjudosexplicanquecuandodiezjudosrezanjuntoslaShejin(presenciadivina)flota
sobre ellos. Las leyes que rigen el minin sealan que debe estar formado por diez varones
adultos ubicados todos en el mismo recinto, los que deben escuchar atentamente el kadish y
responder.Cuandonohaymininnopuedeefectuarseelservicioreligiosoenformacompleta
puestoquehayoracionesquerequierendelapresenciademininparapoderrealizarlas.

Lasoracionesquerequierendemininsonelkadish,lakedush,elbirkathakohanim,lare
lecturadelaamidylalecturadelaTor.

Esimportantequehayamininnosloparalosefectosdelaejecucindeunservicioreligioso
pblicosinotambinencasosdemuerte.

Encuantoaelementosritualesquedebenvestirse,todovarnjudodebeusartalitparacumplir
conelmandatobblicodehacerflecosensealdesmboloperpetuo.Entantosmboloeltalit
esunrecordatoriodelasenseanzasdivinasydelanecesidaddepromoverlasantidadenla
vida privada y nacional. Las Leyes acerca de su uso aparecen en el Shuljn Aruj y seala la
necesidaddepronunciarbendicionesantesdeusarlo

Cubrirselacabezaesunminhag(costumbre)quealparecerseoriginenlospasesislmicosy,
porinfluenciadelmedio,lleghastalossefardes(sefardim).

RAMBAM (Rabi Moiss ben maimn, Maimnides) dice que un estudiante de Tor no puede
desnudar su cabeza ni su cuerpo. Su uso se impuso recin el siglo XVI e.c. como signo de
religiosidadprimeroenlasoracionesy,luego,durantetodoelda.

64


LASORACIONES

El verbo hebreo que se usa para el trmino REZAR es lehitpalel, proviene de la raz palal,
juzgar.Podramosaceptarqueelsignificadodelmismoeselqueunomismopuedejuzgarse.

Lostiposdeoracin:52

Existendostiposdeoracin:lapropia,individualoespontneaylatradicionaluorganizada.La
oracin individual no slo est permitida, sino que es considerada como la mejor y la ms
importanteporquereflejaelalmadelquereza.

Hay oraciones que surgieron espontneamente y que luego se incorporaron a las oraciones
tradicionales. La desventaja de este tipo de oracin es que los hombres no siempre tienen el
entrenamientoparaorarnaturalmente.

DeallquelossabiosestablecieranunordenaseguirylocompilaraneneldenominadoSidur,
lo que origin el rezo tradicional que se efecta junto a la comunidad, en tanto cada judo es
partedelpueblo.Estetipodeoracineslaqueidentificaalosjudosnacionalmenteydenota
responsabilidad mutua y preocupacin por el otro. De hecho el rezo colectivo es una de las
caractersticasjudas:lasoracionessiemprevanenplural.

Esteritoorganizadoestestructuradoalrededordetrestefilotdiarias.Ellasson:

1. Arvit(Oracindelanoche).Vienedelapalabraerev,ysignificaanochecer.Estaoracin
sedicedesdequesalenlasestrellashastaquecomienzaadespuntarelsol.

52PartedelmaterialestbasadoenunaclasedictadaporelRabinoEduardoWeingortin.

65
2. Shajarit (Oracin de la maana). Viene de shjar (alba), y se puede decir en cualquier
momentodesdequeelsolcomienzaasalirhastaelmedioda.
3. Minj(oracindelatarde).Significaregalo,ysedicedesdeelmediodahastaqueelsol
sepone.

En lo que a servicios religiosos se refiere hay que tener en consideracin las variaciones que
puedenexistirenlosserviciosdiarios.EstasvariacionesocurrentantoenShabbatcomoenlas
festividadesyconsisteenagregarserviciosadicionales.Entreellos:

a) LalecturadelaTor.
b) ElserviciodeMusafquesedicedespusdeShajarityseincluyetantoenlosShabbatot
comoenlasfestividades.
c) ElserviciodeKalNidrei,conelqueseiniciaYomKippur.
d) El servicio de Neil: que se incluye en Yom Kippur, despus de minj. Su nombre
provienedelhebreonaul,quesignificacierre.Serefiere,simblicamente,alcierrede
laspuertasdeltemplocelestial,ltimaoportunidaddearrepentirseantesdelcierredelas
puertasdelcielo.

EnrelacinalalecturadelaTor(keryathator),ellaesparteimportantedelaliturgiadelos
daslunes,juevesysbados(Shabbat).LalecturaserealizadespusdeShajarit,yenShabbat
vaseguidadeMusaf.LalecturadelaTorvieneasatisfacerlaconstantenecesidaddeestudio
quecaracterizaalpueblodeIsraelparaelqueelestudioesundeberreligiosofundamental.

LadivisindelaTor:Lasparashiyot

LasparashiyotsonlaspartesenlasquesedividelaTorconlafinalidaddepoderserleda,en
forma secuencial, semanalmente durante el ao. La Tor se divide en 54 parashiot( sing.

66
parash)53.Enalgunasoportunidades,sejuntanalgunas.Cuandoesoaconteceselasdenomina
parashiotmejubarot(unidas).

La lectura de cada parash se divide en siete aliyot. Aliya (pl. aliyot) significa subida. La
primera estacargode un Kohen, lasegunda acargo de unLevi,y el restoa cargode cinco
miembrosdelpueblodeIsrael.

Siete aliyot es el mnimo legal, pero en ocasiones especiales puede ser convocado un mayor
nmero de personas. Por ejemplo, se acostumbra que un novio suba a leer la Tor antes de
casarse,comounmediodesimbolizarelsentidodesuvida,oqueenelcasodeunbarmitzv,
stequierahonraraalgnparienteoamigoconunaaliathaTor.

En las festividades, la lectura de la parash se interrumpe para leer un trozo pertinente a la

parashyqueprovienedelosProfetas:aestetrozoseledenominaHaftar.Lapersonaquelee
lahaftarsedenominaMaftir.Estapersonareleeunpedacitodelaltimaaliyah,paraqueno
leaslountextodemuchomenoscategoracomolaHaftar.

Cualquierpersonaqueconozcaelritualpuedeconducirelservicioreligioso.Noobstante,enla
mayora de las sinagogas existe el jazn a quien se denomina tambin: Baal tefil o sheliaj
tzibur(oshatz).

Respectoallenguajeusado,lahalajestipulaqueunapersonadeberezarenelidiomaenque
entienda lo que est diciendo. Sin embargo, podemos decir que el idioma hebreo es
fundamental y que todo judo debiera hacer el esfuerzo de aprenderlo porque preserva y la
mantiene unidad del pueblo judo y contribuye a que uno se sienta siempre cmodo en cual
quiersinagoga.

LoslibrosquehabitualmenteseusansonelSIDURyelMAJZOR.Elsidur(orden)esellibro
comndeoraciones,queseusadurantetodoelao.Enlencontramoselordenaseguirenlos
tresserviciosdiarios,mslosserviciosdeShabbat,RoshJodeshylasfestividades,conexcepcin
delosserviciosparaYamimNoraim.Tambinesimportantedestacarque,aveces,tambinse
imprimen en forma separada los servicios correspondientes a las Shalosh Regalim (Pesaj,
ShavuotySukkot).

El Majzor (ciclo) es el libro donde encontramos los servicios religiosos para Yamim Noraim
(Rosh Hashan y Yom Kippur). Tambin existen, como sealamos antes, majzorim donde se
encuentranlosserviciosespecialesparalasfestividadesdeperegrinacin,queconocemosconel
nombredeshaloshregalimeincluyenlasfestividadesdePesaj,ShavuotySukkot.

Nota del autor: Informacin proporcionada por la Enciclopedia Judaica seala que, por lo general,
53

durante el ao nunca se leen menos de 47 parashiot ni ms de 52. Es importante saber tambin que la
parashesdenominadatambinsidr.

67

Delmismomodocomounjudotienenormadasuvidadesdeelnacimientohastaeldadesu
muerte,tambintienenormadosuciclodiario.

Es as como, desde el momento mismo de despertar, el judo debe rezar ciertas oraciones
importantesenlasqueagradeceaDioselnuevoda,elmaravillosofuncionamientodelcuerpoy
larestitucindenuestraalma.

Aestasoracionesseleagreganlosserviciosorganizadosdiarios,mslarecitacindelShemal
levantarseyalacostarse.Delmismomodo,hayoracionesespecialesalacostarseadormir.

Aldespertarcadamaana,loprimeroqueunjudodebehaceresrecitarelModeanlefaneja
(Oracindeagradecimientoporrecibirderegresoelalma),luegovienelaablucinritualdelas
manos(netilatyadaim)paracontinuarconelasheryatzar(agradecimientoporlacreacindel
hombre)yeleloheinesham(eslaoracindondeeljudasmo,adiferenciadeotrasreligiones,
sostienequeelhombrenaceconunalmabuena,puraylibredepecado).

ElShemIsraelesunaoracinquedebepronunciarseallevantarseyalacostarse.Lasoraciones
que deben pronunciarse adems del Shem antes de acostarse son: Ribon Shel Olam
(SoberanodelUniverso)yHashkivenu(Haznosdescansar...).

68