LOS ENEMIGOS DE LAS CIENCIAS

Buenas tardes, hoy vamos a tratar un asunto que es totalmente filosfico y

adems hablado en espaol. Hablar en Espaol, como todos sabemos, nos
obliga a hacer filosofa ya que dicho idioma es un idioma puramente
filosfico. La razn objetiva de esto es que desde el siglo XII- XIII, cuando
se fue formando el espaol, este fue el vehculo por el cual se reproducan
todos los escritos de los griegos a travs de los rabes y por tanto nuestro
lxico est sembrado de trminos filosficos; categora, sustanciapor este
motivo todo espaol, al hablar espaol y no otras lenguas perifricas, est
haciendo necesariamente filosofa y esta ser una idea central.

Como es habitual toda disertacin filosfica tiene que comenzar por algn
lado y que mejor que comenzar por el principio ya que como nos dice
Aristteles en su Potica:

Principio se dice en primer lugar del punto de partida de la

cosa; Principio se dice tambin de aquello mediante lo que puede
hacerse mejor una cosa; por ejemplo, el principio de una ciencia; El
principio es tambin la parte esencial y primera de donde proviene
una cosa: y as la carena es el principio del buque, y el cimiento es
el principio de la casa: Otro principio es la causa exterior que
produce un ser, aquello en cuya virtud comienza el movimiento o el
cambio. Y as, el hijo proviene del padre y de la madre, y la guerra
del insulto.

Por este motivo podemos comenzar por examinar grosso modo los
trminos que conforman el sintagma que hoy aqu nos rene: Enemigo y
ciencias.

El trmino enemigo es un trmino que procede del latn inimicus y

podemos definirlo como opuesto a o hostil a, es decir, el trmino
enemigo se nos presenta como una relacin que unir a dos variables. El
enemigo lo es siempre a la contra de algo: Enemigos del comercio,
enemigos de mi cultura, enemigos de mi Nacin

En cuanto al trmino Ciencias ya habris notado que dicho trmino est

enunciado en plural y la razn es la que sigue:

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El mundo que envuelve a los hombres y animales no tiene una morfologa
que pueda tomarse como independiente de las acciones de los que habitan
en l. El mundo no es por tanto la totalidad de las cosas, no es el
omnitudo rerum, solo es la totalidad de las cosas que nos son accesibles en
funcin del radio de accin de nuestro presente

Nuestro mundo-entorno est, a medida que ascendemos en la escala

zoolgica, ms afectado por las acciones y operaciones de los animales que
lo organizan.

En este sentido, la idea de ciencia actual brota de las ciencias positivas en

tanto que instituciones histricas. Por ello no podemos hablar de una idea
de ciencia absoluta, hipostasiada sino que tendremos que referirnos a las
diferentes acepciones que la idea de ciencia ha tenido en las distintas
pocas histricas. Simplificando al mximo podemos dar cuatro acepciones
o modulaciones de dicha idea:

1. Ciencia como saber hacer En este primer contexto la idea de

ciencia se encuentra muy prxima al concepto de arte en su sentido
tcnico y por ello podemos hablar de la ciencia del zapatero, la
ciencia del navegante hasta expresiones espaolas que recogen
este sentido como tiene su ciencia, eh!.

2. Ciencia como sistema organizado de proposiciones derivadas de

principios Este es aproximadamente el concepto de ciencia que
Aristteles estableci en sus segundos analticos. Dicho concepto
fue prontamente generalizado por los escolsticos a todos los campos
compuestos de proposiciones derivadas de principios. As, en esta
segunda acepcin cabe hablar de la ciencia de la teologa y de la
ciencia de la filosofa.
Como vemos, mientras que la primera acepcin tena como escenario
al taller, esta segunda acepcin tiene como escenario a la escuela.

3. La tercera acepcin tiene como denotacin a las llamadas

ciencias positivas o en sentido estricto En esta acepcin, el
escenario en el que se desenvuelve la idea de ciencia auna por un
lado al taller y por otro a la escuela originndose los laboratorios.

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 Dicha ciencia ya no tiene como horizonte el mundo cristiano o
musulmn sino que se configura universalmente, no culturalmente y
se desarrolla como el esqueleto de nuestro mundo entorno.

4. Ciencias Humanas las ciencias humanas son el resultado de la

instauracin de los aparatos tcnicos en los estudios antiguamente
llamados de letras. En nuestros das no han conseguido el estatuto
cientfico de las llamadas ciencias en sentido estricto debido a que
sus objetos de estudio o categoras suelen entremezclarse con ideas
de la tradicin filosfica. Por ello el sujeto operatorio de dichas
ciencias no es neutralizado y sus teoras no pueden ser elevadas a
categoras praeterculturales.

En este sentido la pregunta qu es la ciencia? Se nos desvela como la

pregunta por la estructura lgico-material de estas. Dicha cuestin intenta
esclarecer lo que hace que un msico sea un msico y no un qumico.

Por de pronto diremos que no existe una nica ciencia sino muy diversas y
en ocasiones irreductibles entre ellas.

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Para componer positivamente un mapamundi en el que incrustar estas ideas
debemos de comenzar primeramente por definir el espacio en el que nos
vamos a mover; un espacio antrpico, un espacio del hombre. La idea de
espacio podemos utilizarla en contexto extrageomtricos siempre y cuando
mantengamos su caracterstica nuclear: totalidad compuesta formada por
partes heterogneas engranadas entre s (symploke).

De forma general podemos comprender este espacio como un espacio

tridimensional: la idea de un espacio antrpico presupone la idea de que el
hombre se encuentra en el contexto de entes no antropomorfos con los que
no conmensura y por tanto la idea del hombre como idea absoluta (medida
de todas las cosas) se nos desvanece dejndonos ver que este es un ente
recubierto por realidades no antrpicas (plantas, animales, piedras).

El primer sector de este espacio comprendera lo que vamos a denominar

como relaciones circulares; es decir, las que mantienen los hombres con
los otros hombres y por tanto dicho sector queda polarizado por el saber
poltico que actuar como una clase lgica que contendra subclases;
economa, guerra, planificacin educativa

El segundo sector sera aquel que comprende las relaciones radiales: es

decir, los hombres adems de relacionarse entre s, mantienen relaciones
con entes naturales no antrpicos como piedras, vegetales que carecen de
inteligencia prctica. Dicho sector quedar pues polarizado por la clase
lgica de las ciencias naturales.

Por ltimo, el tercer sector sera aquel que comprende las relaciones
angulares; es decir, aquellas que mantienen los sujetos corpreos humanos
con sujetos corpreos no humanos, aunque si numinosos y que contienen
inteligencia (la cual no hace tomar partido ante ellos): Animales
inteligentes ( aqu podramos situar el origen de las religiones pero esto
quedar para otro caf) . Dicho sector quedar polarizado por la teologa e
incluso en nuestros das por la etologa.

El tema de hoy como sabemos es el de ubicar a los enemigos posmodernos

de la ciencia. Segn el planteamiento que aqu voy a sostener, la ciencia en
la actualidad se enfrenta a tres enemigos fundamentales por sorprendente
que nos pueda parecer: 1) cultura, 2) lenguaje y 3) conocimiento como
epistemologa hermenutica.

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Puede parecernos sorprendente el hablar de la cultura como enemiga de la
ciencia, del lenguaje como enemigo de la ciencia y del conocimiento como
enemigo de la ciencia, pero as es.

La tesis fundamental que vamos a sostener aqu es que la cultura, el

lenguaje y el conocimiento son enemigos de la ciencia y vamos a
argumentar esto inmediatamente:

1) la cultura como enemiga de la ciencia.

Uno de los grandes problemas con el que nos vamos a encontrar aqu es
que muchas personas cuando participan en cursos que contienen contenidos
cientficos se enfrentan a las ciencias desde posturas culturales, ideolgicas,
lingistas, que imposibilitan el desarrollo de construcciones cientficas.
Este problema procede de que dichas gentes parten de una premisa
aberrante: la isobalencia entre ciencia y cultura. Dicha premisa evidencia
que quien establece esta relacin de igualdad, de isobalencia, no tiene ni
idea de que es la ciencia ni de que es la cultura, ms an, en su esquema
mental no se diferencia las operaciones cientficas del conocimiento
cientfico: la ciencia es antes que conocimiento, construccin y por tanto
el conocimiento es el producto de esa construccin . En este sentido la
ciencia no puede ser igual que el conocimiento ya que este es producto de
aquella. Para ms inri, no podemos establecer una isobalencia entre
conocimientos cientficos y culturales debido a que justamente los hechos
culturales requieren explicaciones cientficas.

Cuando reducimos las ciencias a la cultura estamos considerando que toda

construccin cientfica es interpretable culturalmente y por tanto basta
pertenecer a una cultura para comprender las construcciones cientficas,
basta ser culto para ser cientfico. Pero esto no puede tolerarse porque
insisto, la cultura y las ciencias no son realidades iguales. Las ciencias no
se construyen nunca en primera persona, no pueden desarrollarse
actividades cientficas que partan de enunciados tales como yo considero
que, En mi opinin Las ciencias no pueden reducirse a autologismos,
es decir a lo que yo considero ya que las construcciones cientficas exigen
un racionalismo compartido, no digo consensuado sino compartido
conforme a determinados criterios materiales y formales; la construccin
cientfica no puede reducirse por tanto al acto mental de un individuo. No
es igual la construccin de opiniones que la construccin cientfica.

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Si reducimos las ciencias a la cultura estaremos reemplazando las
construcciones cientficas por construcciones culturales y es aqu en esta
reduccin, a donde vamos a parar de la mano de la posmodernidad, ahora
bien; la ley de gravitacin universal de Newton no es una manifestacin de
la cultura inglesa sino un predicado universal acerca de las relaciones de
los cuerpos en determinadas condiciones de trayectoria, cuerpo y masa.

Asimismo, la idea posmoderna de cultura, adems de enemiga de la ciencia

tambin es enemiga de la libertad ya que en nombre de ella se obliga a
seres humanos a hablar una lengua que no quieren hablar y que encima no
tiene ninguna posibilidad de futuro porque demogrficamente est
condenada, no da para su supervivencia futura. La idea
posmoderna de cultura es enemiga de la libertad en tanto que refugia
aberraciones y dignificar aberraciones como la amputacin de partes del
cuerpo tales como el cltoris o el prepucio o cualesquiera otras, o obliga a
cientficos a retractarse de teoras cientficas porque van en contra de una
cultura dada, como puede ser el caso de la ms o menos reciente teora
sobre que la lactancia materna no es la mejor opcin en todos los casos.
Esta idea de cultura efecta las labores que antes le eran requeridas a la
inquisicin. Sorprende pues que mucha gente que critica a la Iglesia esta
actitud imperativa como la que tuvo antes las teoras de Galileo, hoy esas
mismas gentes utilizan en nombre de la cultura imperativos absolutamente
inquisidores contra determinadas teoras cientficas; estamos usando no ya
a la religin o a la iglesia como enemiga de la ciencia, sino a la cultura
como enemiga del ser humano que esas ciencias estn desarrollando.

Como conclusin de este apartado y pasando rpidamente al siguiente

podemos decir que La ciencia no es soluble en la cultura.

2) El lenguaje como enemigo de la ciencia.

La segunda reduccin sera la que sita a las ciencias al nivel del lenguaje
de tal forma que las ciencias quedan reducidas a meros lenguajes. Esto es
una proclamacin de un monismo axiomtico; desde la filologa puede
explicarse todo, pero estaris conmigo en que desde la filologa no puede
curarse un cncer de hgado porque este no es un texto.

Desde estn premisas parece que los problemas cientficos pasan por
soluciones lingsticas pero esta es ya una filosofa que tiene 2 siglos, es el
positivismo lgico llevado a sus extremos. Aqu esta posicin ser
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rechazada porque las ciencias no estn construidas solo de palabras, no son
exclusivamente formales sino que contiene referentes materiales que son
absolutamente decisivos en su desarrollo.

Esto nos lleva a tener que discriminar aunque solo sea superficialmente la
separacin entre cultura y lenguaje.

Por ciencia podemos comprender una construccin operatoria en la que

intervine el ser humano quirrgicamente, manipulativamente. La ciencia es
un hacer, el cientfico ms que un Homo Sapiens es un Homo Faber,
alguien que construye, que hace cosas con las manos ya que no puede
hacerse ciencia solo con el pensamiento; hay que usar las manos. La
ciencia de la literatura se hace manipulando materiales literarios y no
encerrndose en una habitacin y pensando. Por tanto las ciencias son
construcciones operativas y racionales, racionales en tanto que participan
de una ratio, de un racin dentro de un racionalismo mayor y compartido:
No puede haber una ciencia autolgica, gremial, una medicina de Gijn,
una medicina de Oviedo, una medicina de Ponferrada sino que la
medicina en tanto que construccin cientfica tiene que ser expuesta
mediante predicados praeterculturales.

Pero adems de ser operatoria y racional, la ciencia tambin ha de ser

categorial ya que cada ciencia opera quirrgica y racionalmente por
parcelas de la realidad humana, por regiones. Por tanto la ciencia es una
construccin operatoria, racional y categorial; la qumica agota la categora
de los materiales qumicos, la bioqumica agota la categora de los
materiales bioqumicos, el Derecho se ocupa de la categora de los
elementos jurdicos.

As pues, evidenciamos que las ciencias estn organizadas categorialmente,

regionalmente y cada parcela est limitada no por su objeto de estudio (esto
sera puro idealismo) sino por su cierre categorial: el objeto de la medicina
es aquello que trate sobre enfermedades del cuerpo humano pero no un
endecaslabo o una multiplicacin matemtica.

Las ciencias son siempre especficas, no genricas y por tanto es imposible

una ciencia del todo.

En este contexto podemos definir a las ciencias como construcciones

operatorias, racionales y categoriales, basadas en interpretaciones causales,

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objetivas y sistemticas de la materia. El saber cientfico rebasa la voluntad
humana del yo y del nosotros (individuo y de la cultura) y se establece
sistemticamente proyectando normativamente sus pauta de accin.

Esto es la ciencia y esto nos es el lenguaje.

El lenguaje en nuestra actualidad posmoderna es heredero de la definicin

que Heidegger verti sobre l; El lenguaje es la casa del Ser. Dicha
definicin necesita ser sometida a una crtica racional debido a que
principalmente el lenguaje no puede habitar ninguna casa y si el lenguaje
fuera la casa del Ser, ese ser no sera ningn ser ontolgico puesto que el
ser no podra ser contenido: No podemos decir que el lenguaje es la casa de
Dios porque justamente en todo caso, Dios sera la casa del lenguaje.

Ahora bien, el lenguaje no es ninguna casa del Ser sino una tecnologa, un
medio de construccin. El lenguaje como casa del Ser implica un distintivo
cultural inseparable del nazismo o de la URSS en tanto que el lenguaje
sera el representante del nosotros.

Ahora bien el lenguaje no es esto sino una tecnologa que quien la posea
podr llevar a cabo construcciones culturales pero no cabe una reduccin
del lenguaje al ser.

Cuando reducimos la ciencia a lenguaje estamos incurriendo en una

aberracin tal que puede llevarnos a considerar a la filologa como la reina
de las ciencias, como la mathesis universalis o quizs a algo mucho peor: a
la hermenutica como reina de las ciencias.

De dnde procede dicha idea de reducir la ciencia al lenguaje? La

cronologa de esta idea podemos enmarcarla entre 1880 y 1920 (a menos
que pensemos idealistamente que las ideas proceden del cielo o emanan de
la mente de un individuo aislado). En dicha etapa las llamadas ciencias
humanas reaccionan contra el paradigma mecanicista, pragmtico,
desarrollado por las ciencias naturales a lo largo del siglo XIX. Dicha
reaccin tiene como bandera a tres fetiches; Carlos Marx, Federico
Nietzsche y Martn Heidegger: Marx se enfrent al dominio burgus
ejercido en trminos cientficos sobre la produccin, Nietzsche reaccion
contra la idea programtica del paradigma mecanicista del XIX y elabor
una gran retrica que incluso destrua la propia idea de filosofa.

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Heidegger por ltimo es un autor que sigue gozando en nuestra actualidad
de una simpata incomprensible despus de haber sido un nazi confeso y
convicto: no solo fue el padre de la mayor parte de la filosofa nazi sino
tambin de la posmodernidad.

Heidegger se declara como el gran enemigo de la idea de ciencia como

construccin operatoria pues considera que la ciencia es destructiva del ser
en el tiempo; determina el destido del ser hacia la nada; es cuestin de
tiempo que el ser sea destruido por la ciencia declara. Esta es la idea
principal de Ser y tiempo.

La propuesta de Heidegger para combatir la ciencia es el refugio en el

lenguaje: el lenguaje es la casa del ser, esa siniestra metfora metafsica.

Cuando se trata de reducir la ciencia a lenguaje se est imponiendo que los

problemas cientficos pasan por soluciones lingsticas pero esto como
dijimos es una idea propia del positivismo del siglo XIX y adems limita a
la ciencia a una manifestacin cultural como es el lenguaje.

Como conclusin: la ciencia no es soluble en el lenguaje.

3) El conocimiento como enemigo de la ciencia.

Por ltimo la tercera reduccin es aquella que reduce la actividad cientfica

a un idealismo epistemolgico. Esta reduccin es muy simptica porque la
gente cree que en la medida en que es culta (conoce el lenguaje y la
cultura) considera que tambin es cientfica porque las ciencias son
conocimientos sin ms. Esto es una aberracin porque las ciencias son
construccin antes que conocimiento, lo operatorio es primario respecto a
lo cognoscitivo. Las ciencias son un conjunto de construcciones y no de
conocimientos. Otra cosa es que como consecuencia de las construcciones
que realiza, adquiera unos conocimientos. Pero, las ciencias no pueden
reducirse a conocimiento ya que este es el fruto de aquella. Primero se
construye y luego se comprende y luego de comprenderse se perfecciona:
tras las primeras construcciones, estas se sofistifican, se desarrollan, pero
lo operatorio es anterior a lo cognoscitivo.

Al reducir la ciencia a conocimiento estamos reducindola a valores

autolgicos que parten de experiencias psicolgicas tal como hicieron
Heidegger u Ortega.

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La ciencia no puede ser una simbologa especulativa de la realidad tal
como la defini Cassier o los idealistas alemanes. La ciencia no cabe en
una epistemologa pues es una construccin operatoria, racional y
categorial, la ciencia es una gnoseologa que contiene la dialctica entre
materia y forma (no hay ciencias solo formales o solo materiales)

Para concluir esta exposicin donde hemos identificado a la idea de cultura

posmoderna, a la idea posmoderna del lenguaje y a la idea idealista de
conocimiento como enemigos actuales de la ciencia debemos por ltimo
triturar la tan en boga teora de kuhn sobre los paradigmas: Para Kuhn la
ciencia se articula en paradigmas, en compartimentos estancos. Concibe a
la ciencia como en descansillos, estaciones, de tal manera que cuando un
paradigma se agota, se rompe surgiendo otro totalmente nuevo. Mediante
este modelo se ha explicado casi mayoritariamente el desarrollo de la
ciencia desde el siglo XX pero aqu hemos de advertir que se est
reduciendo la evolucin cientfica a sus contextos de descubrimiento e
incluso olvidndose de los contextos de justificacin.

Como ejemplo de la crtica que vamos a sostener ante esta visin en

compartimentos estancos de la ciencia podemos decir que el
descubrimiento de dos nuevos elementos qumicos no termina con el
anterior paradigma de la qumica sino que simplemente es una ampliacin
del radio de dicha categora. Si concebimos a las ciencias como categoras,
la evolucin de las ciencias no implica rupturas sino ampliaciones del radio
categorial. De esta forma la fsica de Aristteles concebida como un crculo
parcelario no queda invalidada con la fsica de Newton sino que dicha
categora (fsica) amplia su radio. De esta forma como vemos no existe una
ruptura paradigmtica.

La ciencia avanza por ampliacin de sus campos categoriales, no por

cambios de paradigmas y los enemigos actuales de la ciencia son; La
cultura, el lenguaje y el conocimiento.

Muchas gracias.

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