Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Latans
Latans
org
https://mega.nz/#F!HUkn2QZR!cYZ3zQ-l7-dn0EjLbgpgsA!TZFUWLAL
LA EXPLICACIN
SOCIOLGICA:UNA
INTRODUCCION A LA
SOCIOLOGA
El programa 2013 incluye los siguientes temas de las Unidades Didcticas elaboradas por el
profesor Jos FlixTezanos, La explicacin sociolgica. Una introduccin a la Sociologa,
UNED (3 ed., corregida yaumentada), Madrid, captulos 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9 y 11 del libro.
Tema 1. Introduccin General Qu es la Sociologa?
Tema 1. Introduccin General Qu es la Sociologa?
Tema 1. Introduccin General Qu es la Sociologa?
Tema 1. Introduccin General Qu es la Sociologa? 1. Qu es la Sociologa? Los
problemas de definicin de la Sociologa. 2. Imgenes actuales sobre el socilogo y la
Sociologa. 3. Elementos para la comprensin de la Sociologa como disciplina Cientfica. 4. La
explicacin sociolgica. Tema 2: Hombre y sociedad
Tema 2: Hombre y sociedad
Tema 2: Hombre y sociedad
Tema 2: Hombre y sociedad 1. La naturaleza de lo social. 2. El papel de lo social en el
desarrollo humano. 3. La concepcin del hombre como ser social. 4. La capacidad adaptativa de
lo social. 5. Rasgos caractersticos de lo humano. Tema 3: Los orgenes de la Sociologa
Tema 3: Los orgenes de la Sociologa
Tema 3: Los orgenes de la Sociologa
Tema 3: Los orgenes de la Sociologa 1. El contexto social de la Sociologa. 2. La acuacin
de un nuevo concepto. Cmo surgi la Sociologa? 3. Los complejos tiempos histricos de la
Sociologa. 4. Sociologa y pre-Sociologa. Tema 4: El desarrollo de la Sociologa: los padres
fundadores
Tema 4: El desarrollo de la Sociologa: los padres fundadores
Tema 4: El desarrollo de la Sociologa: los padres fundadores
Tema 4: El desarrollo de la Sociologa: los padres fundadores 1. Los precursores de la
Sociologa. 2. Saint-Simon. 3. Augusto Comte. 4. Emilio Durkheim y el desarrollo de la
investigacin social. 5. Carlos Marx y la Sociologa dialctica. 6. Max Weber. 7. Nuevas
tendencias en la teora sociolgica. La Sociologa difusa de la sociedad dbil. Tema 5: La
sociedad, objeto de estudio de la Sociologa
Tema 5: La sociedad, objeto de estudio de la Sociologa
Tema 5: La sociedad, objeto de estudio de la Sociologa
Tema 5: La sociedad, objeto de estudio de la Sociologa 1. Qu es la sociedad? 2. La
estructura social. 3. Los grupos sociales. 4. Las instituciones sociales. 5. Las clases sociales. 6.
Estructura y conciencia de clase. Tendencias de futuro. 7. Los roles sociales.
3
Esta asociacin de imgenes ha sido utilizada por otros estudiosos para caracterizar los dos tipos de
imgenes que los socilogos suelen tener de s mismos: como sacerdotes o como profetas. Una parte de
los socilogos tienen una visin de la sociedad bsicamente como una realidad sometida a continuos
procesos de conflictos y de cambios, descritos en ocasiones con cierto patetismo (visin proftica). Otros
socilogos consideran a la sociedad como una realidad primordialmente esttica, en la que el acuerdo y el
consenso suelen prevalecer sobre el conflicto y el disenso, y en la que la exaltacin de su carcter esttico
puede llegar a operar como una verdadera justificacin del statu quo u orden establecido (visin
sacerdotal). Salvo algunas diferencias, tanto la imagen sacerdotal como la proftica, incluso como recurso
explicativo general, tienen un tronco comn con algunas orientaciones un poco ingenuas que
caracterizaron a la Sociologa en sus primeros pasos funcionales, a causa de las propias ideas de A. Comte
(1798-1857) que crea que la Sociologa estaba llamada a ser una especie de nueva religin de la nueva
era industrial. Aunque desde sus inicios hasta hoy se ha modificado mucho la imagen de la Sociologa y
las formas de entender su quehacer cientfico, la persistencia de diferentes visiones entre los propios
socilogos permiten comprender que entre los ciudadanos existan confusiones y ambivalencias sobre el
papel del socilogo y lo que de l se puede esperar. En este tipo de percepciones colectivas influyen el
desconocimiento que la mayora de los ciudadanos tienen sobre la tarea de los socilogos y la imprecisin
sobre las posibilidades y perspectivas ocupacionales que se abren para los profesionales en este campo
cientfico. La concurrencia de estas dos circunstancias han dado lugar a conocidas ancdotas de muchos
socilogos sobre las formas en que han tenido que enfrentarse con la frustracin de tener que explicar
cul es la verdadera naturaleza, contenido y utilidad de su tarea profesional; o las experiencias de
profesores de Sociologa cuando tienen que defender y justificar ante estudiantes de otras carreras la
conveniencia de cursar esta asignatura y la necesidad de disponer de unos conocimientos bsicos sobre
ella para poder comprender mejor su propio campo de especializacin.
3-ELEMENTOS PARA LA COMPRENSIN DE LA SOCIOLOGA COMO DISCIPLINA
CIENTFICA
El problema de la explicacin de la Sociologa no estriba slo en la falta de comprensin por parte de los
ciudadanos, sino que a veces surge de la propia reflexin terica de bastantes socilogos. No se trata slo
de las dificultades para llegar a un consenso definitorio de sus conceptos o de unanimidad y precisin en
dar una definicin, sino que las ms duras crticas suelen provenir de los que se dedican a ella. De la
Sociologa se ha dicho que es una ciencia que ha entrado en crisis sin haber alcanzado la madurez, que la
tarea de los socilogos consiste en la demostracin penosa y pedante de lo obvio, avalando con datos
empricos y citas pedantes cuestiones de sentido comn que todo el mundo sabe, y que los socilogos
ocultan mucha de su ignorancia sobre los hechos sociales recurriendo a la cuantitofreniay a una jerga
pseudocientfica y semiespecializada para mantener su saber alejado del entendimiento de los ciudadanos.
6
La labor de los socilogos ha sido presentada por algunos como una nueva forma de brujera; otros han
visto la Sociologa como una ciencia al servicio de la dominacin de los poderosos y del mantenimiento
del statu quo; mientras otros, por el contrario, la han presentado como un instrumento optimo de
emancipacin y de cambio revolucionario del orden establecido. Los problemas de la Sociologa suelen
ser los mismos de toda ciencia. El recurso de la cuantitofreniay la utilizacin de jergas, es frecuente
en casi todas las comunidades cientficas. As, muchas de las crticas y defectos que se le achacan a la
Sociologa y a los socilogos son elementos comunes que caracterizan a casi todos los grupos cientficos
y hasta a la misma condicin humana. Entre los socilogos actuales hay una gran diversidad sobre la
naturaleza y el papel que la Sociologa debe cumplir, lo que hace que ms que hablar de Sociologa se
debiera hablar de las distintas Sociologas a partir de las que se puede entender de manera diferente el
concepto, mtodo y las posibilidades prcticas de esta disciplina. Para Smelser, uno de los rasgos
principales de la Sociologa es la existencia de una gran cantidad de escuelas que se yuxtaponen y a veces
luchan entre s por lo que existe un gran desacuerdo entre los socilogos sobre los problemas
fundamentales, los conceptos, las teoras y los mtodos de investigacin. La existencia de diferentes
enfoques metodolgicos y la creciente diversidad de campos de especializacin, dificultan ofrecer una
visin de conjunto suficientemente homognea sobre las caractersticas y contenido de la Sociologa, e
incluso dar una definicin unnime sobre ella. Desde Comte hasta hoy han sido numerosas las
definiciones propuestas y ninguna de ellas ha alcanzado un grado de aceptacin y acuerdo unnime. Pero
lo importante de una ciencia no es slo el esfuerzo definidor, sino la capacidad de ofrecer resultados
concretos y prcticos, por lo que la obsesin por las definiciones ha pasado a un segundo plano. Para la
Sociologa actual cada vez estn ms lejos de sus padres fundadores, en que, como seal M. Weber, los
socilogos a los que se les poda tomar verdaderamente en serio, mantenan la tesis de que la nica tarea
de la Sociologa es la definicin de concepto de la sociedad. Tambin estn bastante lejos de ver en la
dinmica evolutiva de las sociedades el ms slido hilo conductor de la Sociologa, como postularon
Spencer y los diversos evolucionistas. Pero, junto a la actual tendencia a abandonar las discusiones sobre
el concepto de la Sociologa, el debate metodolgico contina animando gran cantidad de discusiones
sociolgicas. As, hoy en da, junto a las permanentes revisiones de las aportaciones de Durkheim o
Weber, buen nmero de socilogos continan dedicndose a considerar los grandes puntos de referencia
del debate metodolgico: la prevalencia del empirismo frente a los que propugnan trabajar con teoras de
alcance medio; los defensores del carcter monoparadigmtico de las ciencias, frente a los que sealan el
carcter poliparadigmtico de la Sociologa; los que recurren a la macrosociologa versus microsociologa
como recurso analtico de traslacin, etc. El abandono de la obsesin por las definiciones y la
construccin de una teora sociolgica que explicase todo ha originado una creciente atencin por los
problemas y las cuestiones sociales concretas e inmediatas. Incluso se han popularizado algunos enfoques
microsociolgicos que estn dando una nueva virtualidad al debate metodolgico a la vez que lo estn
situando, a veces, en la frontera de la Sociologa. La tendencia de algunos socilogos y escuelas a situarse
en cierta medida en los bordes de la Sociologa, es uno de los factores que definen tambin la condicin
presente de esta disciplina y la sutileza de las relaciones con los enfoques y mtodos propios de otras
ciencias sociales.
7
La complejidad actual de la Sociologa y la persistencia de los debates metodolgicos, dan lugar a que
algunos socilogos vivan con cierta conciencia de crisis, no faltando los que ante esto no han encontrado
otra respuesta que la del autoanlisis que, frecuentemente, ha conducido a provocar un
enclaustramiento dentro del propio mbito de su comunidad profesional en una recurrente actitud de
mirarse a s mismos. Esta preocupacin por la realidad de la Sociologa, la delimitacin de sus campos
y mtodos, y por su propio autoanlisis, ha originado que la Sociologa, a veces, se haya convertido para
algunos socilogos en el propio objeto de la Sociologa, lo que ha contribuido a difundir unas imgenes
que poco han ayudado a superar las oscuridades y confusiones existentes fuera de las propias fronteras de
los profesionales de esta materia. La Sociologa es una disciplina a la que le resulta difcil hacerse
comprender socialmente. Una respuesta adecuada a qu es la Sociologa, qu papel cumple y para qu
sirve, debe pasar por una explicacin mucho ms detallada y compleja que la de una simple y
esquemtica definicin conceptual. En definitiva, una inteleccin precisa sobre lo que es realmente la
Sociologa, slo es posible a partir de la comprensin y explicacin de su propia gnesis en toda su
complejidad.
A corto plazo, la Sociologa surgi para enfrentarse de manera cientfica y rigurosa con la problemtica
social y a medio y largo plazo para intentar construir una ciencia especfica de la sociedad en cuanto tal.
La Sociologa surgi con una orientacin basada en los supuestos y planteamientos del mtodo cientfico.
Para lograr una clara definicin explicativa de la Sociologa es previamente necesario: 1-Precisar el papel
que juega lo social en la evolucin del hombre (como especie), en la configuracin de su personalidad,
etc. 2-Comprender cules son los rasgos y caractersticas del periodo histrico en que aparece la
Sociologa desde una doble perspectiva: a) la de los cambios sociales que se producen en ese periodo,
importante factor para su surgimiento y desarrollo, y b) la de las nuevas mentalidades que se difunden
en esta poca, y en concreto, la forma en que el hombre va a orientar su actividad intelectual para
enfrentarse a la comprensin de la sociedad en la que vive. 3-Tambin es necesaria una explicacin sobre
qu es y qu supone la ciencia moderna, aclarando el grado en que el mtodo cientfico puede ser
aplicable al estudio de la realidad social. A partir de estas referencias, se puede formular una definicin
bsica de la Sociologa como resultado de aplicar, en un determinado contexto histrico, los
conocimientos propios del mtodo cientfico al estudio de los fenmenos que acontecen en la esfera de lo
social. Posiblemente, la nica forma de establecer una definicin suficientemente compartida de la
Sociologa es a travs de una referencia tan sencilla como sta. Pero, operando slo as, se corre el riesgo
de aproximarse a un tipo de definiciones elementales, en las que se suele producir una mera repeticin de
lo definido en la definicin, como cuando se afirma simplemente que la Sociologa es la ciencia de la
sociedad o el estudio cientfico de lo social. Con unas explicaciones sencillas y una definicin bsica,
se puede lograr un primer acotamiento y proporcionar varias pistas para comprender mejor la realidad de
la Sociologa; pero no se logra un completo esclarecimiento de su objeto especfico. En definitiva, lo que
necesita la Sociologa es ser explicada y no slo definida o descrita a partir de su mero desenvolvimiento
prctico. Segn algunos autores, la Sociologa se podra definir a partir de lo que dijeron los padres de la
ciencia sobre ella, o atendiendo a lo que en la prctica hacen los socilogos, o considerando lo que los
socilogos opinan que debe ser su objeto de estudio. Para algunos, la Sociologa es sencillamente, lo que
hacen los socilogos. Aunque estas formas de proceder pueden ayudar a acotar los campos de trabajo, la
Sociologa, como cualquier otra ciencia, no puede ser slo descrita emprica y descriptivamente sin
mayores aclaraciones e indagaciones sobre sus posibilidades y perspectivas de futuro y sobre su propia
dinmica. La Sociologa forma parte de un conjunto de ciencias sociales junto con la Antropologa, la
Economa, etc., y se ocupa de un campo de realidades humanas del que tambin se ocupan otras ciencias
del comportamiento, como la Psicologa. Sin embargo, la Sociologa tiene un campo temtico especfico,
descrito en un sentido muy general como lo social. A partir de esta atencin a lo social y de la voluntad
de utilizar el mtodo cientfico, los perfiles de la Sociologa quedaron establecidos cuando se dieron una
serie de prerrequisitos previos. Junto a los elementos externos a la Sociologa de tipo histrico-social,
para que se produjera su desarrollo fue
9
necesaria tambin una evolucin especfica de carcter interno. Para Eisenstad y Curelaru, el
desenvolvimiento pleno de un enfoque sociolgico propio implic: a) el desarrollo de una problemtica
especfica o diferenciada de la filosfica, ideolgica o reformista. b) el desarrollo de las grandes teoras
sociolgicas y paradigmas interpretativos y analticos de orden social. c) el desarrollo de especficas
cuestiones o problemas sobre aspectos concretos de la vida social, la organizacin, o la conducta. d) la
conexin de estas orientaciones con perspectivas de investigacin cientfica y con conceptos analticos
particulares. As, explicar la Sociologa exige hacer referencia tambin a la misma forma interna en que el
pensamiento social ha evolucionado hacia una comprensin e interpretacin de una problemtica social
especfica en susceptible de ser objeto de comprobaciones, mediciones, previsiones y verificaciones
empricas a partir de marcos tericos interpretativos adecuados y de conceptos analticos pertinentes.
10
juega un papel importante en la estructura del grupo y probablemente sirvi, en un principio, de principal
fuerza generadora de la sociedad. En el parentesco ve la explicacin del altruismo. En el desarrollo de los
componentes sociales de las especies han jugado un papel fundamental los propios procesos de seleccin
natural (mayores probabilidades de supervivencia), cobrando ms importancia el componente social, a
medida que ms evolucionadas estn las especies. Todo ello nos lleva a reconocer la importancia decisiva
de las interrelaciones entre el hecho biolgico y el hecho social.
acuerdo con el perfil propio de la humano. A este proceso de hacerse hombre es a lo que se califica
como hominizacin. El conjunto de cultura es inseparable del concepto de sociedad. Una sociedad es un
agregado organizado de individuos y la cultura es la forma en que se comportan, su modo de vida. Sin
sociedad el hombre no existira, no sera concebible.
4. LA CAPACIDAD ADAPTATIVA DE LO SOCIAL.
Lo social ha desempeado en el proceso de evolucin de la especie humana un papel adaptativo ms
relevante que en otras especies grupales debido a su carcter dinmico y a su mayor complejidad. El
proceso de afianzamiento del homo sapiens y la desaparicin de otros tipos de primates (neardentales) se
puede explicar por la concurrencia de un conjunto complejo de factores, entre los que las propias
variables sociolgicas acabaron resultando fundamentales. Los grupos mayores y mejor organizados
pudieron situarse en posicin de ventaja comparativa respecto a los que eran ms pequeos y tenan
interiorizados menos componentes societarios. Por eso, sobrevivieron mejor los grupos del primer tipo.
Entre el conjunto de los homnidos que contaban de partida con unos componentes socio-comunitarios
similares, los grupos que al final acabaron imponiendo su primaca adaptativa fueron los que demostraron
mayor capacidad de evolucin social y de complejizacin de sus sistemas de interaccin y comunicacin.
En definitiva, se trata de muchos procesos sociales interconectados que han permitido que algunas
sociedades y grupos fueran organizndose mejor y a mayor escala, disponiendo de unos componentes
culturales cada vez ms ricos y ms adecuados para alcanzar una mayor capacidad adaptativa a los
diferentes entornos. Este valor adaptativo de lo social tambin debiera valorarse en sociedades como las
actuales, en las que una eventual crisis de los lazos sociales, o una deriva inadecuada de las formas de
organizacin social, podran acabar produciendo efectos desadaptativos de signo negativo.
inteligente e imaginativa, y manos para manipular y fabricar instrumentos. Se ha podido decir que la
conjuncin mano y cerebro humano estn entre las claves de nuestra evolucin como especie. Ambos se
completaron con los dos medios a travs de los que las herramientas y el trabajo humano se perfeccionan
y se transmiten a lo largo del tiempo: La cultura, como depsito comn de conocimientos, y la sociedad,
como mbito para la realizacin global de las tareas y las labores grupales del hombre hacedor, del homo
faber. Esta concepcin sobre el proceso evolutivo del hombre, a travs de sus capacidades sociales y
hacedoras ha sido desarrollada, entre otros autores, por Karl Marx en su teora sobre la productividad,
entendiendo al hombre como un ser dotado para un trabajo inteligente, libre y creativo. Algunos
psiclogos sociales han aadido sus propios matices a la interpretacin del lenguaje verbal, como forma
especficamente humana de comunicacin; George Herbert Mead ha subrayado cmo, de manera paralela
a la complejidad del proceso de maduracin del sistema nervioso humano, se ha producido una paralela
complejidad del sistema social. El hombre slo puede ser entendido como fruto de un tipo de cultura
desarrollada a partir de la evolucin de formas sociales especficas. En el hombre lo social adquiere una
dimensin bastante especial, en la medida en que no es posible concebir al hombre sin su sociedad. La
cultura es la que ha conformado y conforma la personalidad humana, y la que ha permitido su
supervivencia y desarrollo, en cuanto mecanismo til para la adaptacin al medio.
14
en que surgi la Sociologa fue un contexto bastante propicio para el desarrollo de un saber aplicado al
conocimiento y estudio del orden-desorden social.
2. LA ACUACIN DE UN NUEVO CONCEPTO. CMO SURGI LA
SOCIOLOGA?
El primero en utilizar el trmino Sociologa fue Augusto Comte (antes fsica social). En sus inicios, su
aceptacin fue bastante limitada . El recurso a la doble genealoga, latina (socius) y griega (logos), ser
explicada como recordatorio de las dos fuentes histricas de donde surge la civilizacin moderna. Comte
entenda la Sociologa como una rama de conocimiento en la que estaba implcita una clara vocacin de
transformacin del orden social. Comte, que tena una fe en el progreso tpico de la poca, vea adems
que todo el proceso de cambio estaba inserto en una lgica segn la cual el desarrollo de la humanidad se
produca conforme a la "ley de las tres etapas o estadios":
la teolgica o ficticia, que explicaba los fenmenos de manera mgico-religiosa.
la metafsica o abstracta, que los explicaba de forma filosfico-especulativa.
la cientfica o positiva, que lo haca con procedimientos cientfico-positivos.
Comte crea que la fsica social, a medida que la humanidad se acercaba al tercer estadio de su evolucin,
vendra a mitigar lo ms posible las crisis que determinan un desarrollo espontneo cuando no se ha
previsto. La nueva ciencia no se orientaba a perseguir el saber por el saber, sino que aspiraba a un
conocimiento que hiciese posible la previsin y que sirviera de gua para la accin. La sociologa apareci
prefigurada en Comte no slo como "ciencia de las ciencias, sino tambin como una especie de ciencia
de los remedios y fuente inspiradora de soluciones cientficas a los problemas sociales. Tal concepcin
parta de la conviccin de que la ciencia se hacia positiva y progresaba de acuerdo con el grado de
complicacin mayor o menor de sus fenmenos, o de su relacin ms o menos ntima con el hombre.
Comte crea que las teoras sociales eran las ltimas que pasaran del estadio teolgico, o del metafsico,
al positivo, es decir, el desarrollo de la Sociologa slo era posible a partir del desarrollo de las otras
ciencias, lo que, sin duda, puede ser visto e interpretado no slo desde una perspectiva de superioridad,
sino tambin de dependencia. El carcter finalista que dio Comte a la sociologa y su presentacin como
una nueva religin provocaron unas expectativas desproporcionadas y un condicionamiento en su
desarrollo y evolucin. Por todo ello, tras la muerte de Comte, la Sociologa se vio abocada a un cierto
"retraimiento utpico".
3. LOS COMPLEJOS TIEMPOS HISTRICOS DE LA SOCIOLOGA
La tendencia, de una parte de los socilogos actuales a cerrarse en crculos internos de continuo
autoanlisis y la permanente obsesin por intentar clarificar esta disciplina, muestra como un cierto
agrado por vivir en situaciones de crisis.
16
Pero no hay que olvidar que fue en situaciones de profundas crisis donde surgieron las reflexiones
tericas que hicieron posible la aparicin de la Sociologa, y de hecho, la misma explicacin de lo social.
En su corta existencia, la Sociologa ha vivido un continuo auto-revisarse y refundarse en lo que algunos
han llamado el Sndrome de la "Novedad" de la Sociologa. Esta manera de proceder implica una
desviacin respecto a lo que el mtodo cientfico debera ser ya que, al partir en numerosas ocasiones de
cero, el trabajo acumulativo, continuado y creciente que caracteriza el quehacer cientfico no se ha
producido.
En ocasiones los anlisis de los socilogos actuales y pasados son mezclados y combinados sin mayores
dificultades, como si las sociedades de hace ms de un siglo y las actuales presentaran los mismos perfiles
e idnticos problemas. La tendencia al solapamiento de planos temporales y analticos tiene importantes
consecuencias prcticas: existe dificultad para establecer un predominio del paradigma cientfico y en
delimitar los diferentes campos de especializacin. El habitual recurso a los textos de los padres
fundadores, si se lleva al extremo, puede generar una obsesin por la defensa del estatuto de la disciplina,
produciendo un fuerte sentido de defensa del territorio de la disciplina dentro de crculos cerrados que
lleva a confundir el objeto de investigacin y el sujeto investigador. En definitiva, hay que reemplazar la
atencin a la Sociologa como problema, por un quehacer cientfico concreto y prctico capaz de ocuparse
de los verdaderos problemas de la sociedad.
4. SOCIOLOGA Y PRE-SOCIOLOGA
Frecuentemente la valoracin sobre el grado de desarrollo actual de la Sociologa, en comparacin con
otras ciencias, es matizada considerando que estas diferencias son debidas a la mayor juventud de la
Sociologa. La Sociologa, como rama nueva del saber, no surgi de la nada, sin antecedentes ni
influencias previas. Los enfoques precursores de la Sociologa o la "pre-sociologa", pueden ser
rastreados en varias instancias concretas, desde las que se produjo una atencin a la problemtica de la
que despus se ocup la Sociologa. Previamente al desarrollo del mtodo cientfico, los fenmenos
sociales se haban abordado desde enfoques reflexivos o meramente enunciativos. Bastantes autores
prestaron atencin a las diferentes formas de organizacin social, a las distintas costumbres sociales, a los
conflictos sociales, a los grupos, (Aristteles; Herodoto; I. Jaldun; Hobbes, Spinoza, Leibniz, Fichte,
Montesquieu, A. Smith, etc.). Pero en todas estas aproximaciones faltaba: una sistemtica propia, una
definicin clara del objeto de estudio, y los enfoques propios de mtodo cientfico. Para que surgiera la
Sociologa, fue necesaria una delimitacin clara de un objeto especfico de estudio en el mbito global de
todas las relaciones que tienen lugar en la sociedad. El paso fundamental para esa delimitacin se dio con
la diferenciacin entre las esferas de lo poltico y lo social, o lo que es lo mismo, con el descubrimiento
de la realidad de la sociedad civil.
17
Un segundo paso importante en la aproximacin a un enfoque cientfico del estudio de lo social, se dio
cuando se empez a analizar la sociedad civil al margen de los criterios de debe ser, es decir, como
parte de una realidad dada que deba contemplarse con objetividad. El concepto de sociedad fue
formulado slo durante el ascenso de la burguesa, como concepto de autntica sociedad en oposicin a la
corte. Pero la realidad es que inicialmente, la acuacin del trmino de Sociologa por Comte, condicion
durante algunos aos la presentacin en sociedad de esta disciplina, vinculndola en exceso a las
concepciones de Comte y sus discpulos. Esa excesiva vinculacin a las concepciones de Comte, hicieron
que grandes pensadores rechazaran para su misma obra el calificativo de Sociologa: Marx, tena una
pobre idea de Comte y su Sociologa, y Durkheim, verdadero divulgador de esta ciencia, calificaba el
trmino como un verdadero "barbarismo".Incluso, hay quienes piensan actualmente, que si se sigue
utilizando este trmino es porque no ha habido oportunidad de sustituirlo por otro ms apropiado. En
definitiva, la invencin de la palabra Sociologa, aunque contribuy a abrir un nuevo camino, no supuso
sin ms el nacimiento real de una nueva ciencia que mereciera estrictamente dicho nombre.
18
ms de la ciencia general, que opera de acuerdo a unos mismos principios, y en cuya cima se encuentra la
ciencia que se ocupa de la organizacin de las creencias humanas. Estaba convencido de que el orden
social en crisis propio del viejo rgimen, poda ser reconstruido sobre bases racionales y cientficas. Saint-
Simon fue, un hombre que vivi a fondo todas las circunstancias de su tiempo y que crey que la ciencia
se convertira en el nuevo poder espiritual de la nueva poca, haciendo posible que la humanidad entrase
en el tercer gran periodo de su historia.
En la Etapa Positiva se empieza a establecer racionalmente las leyes de relaciones entre los hechos, a
partir de la observacin y la medicin. Esta es la poca de la sociedad industrial en la que el hombre entra
en el estadio de "positividad racional", liberndose de mitos y ataduras y renunciando a investigaciones
absolutas, centrndose en el "dominio de la observacin", pero no en una observacin sin ms, se trata de
saber para prever y prever para actuar. De acuerdo con este estado de las cosas, dos movimientos de
diferente naturaleza impulsan a la sociedad: uno de desorganizacin y otro de reorganizacin, que darn
lugar o dos pticas sociolgicas: Dinmica social y esttica social, como plasmacin de las ideas de
cambio y orden social. Comte distingua tres planos en la sociedad:
El individuo, al que no consideraba objeto de anlisis sociolgico. La familia, que vea como la
unidad social bsica ligada por una unidad moral que la diferenciaba de las dems unidades sociales.
Las combinaciones sociales, la ms alta de las cuales era la humanidad.
Desde el punto de vista metodolgico, Comte apenas hizo aportaciones importantes, ms all de la
reivindicacin global del mtodo positivo. No identific el mtodo positivo con el empleo de las
matemticas y la estadstica. Para alcanzar el conocimiento positivo propona acudir a la observacin, la
comparacin y su mtodo histrico, basado en la bsqueda de "series sociales evolutivas" y tipos ideales
de evolucin, como la Ley de los Tres Estadios. Sus pretensiones de crear una ciencia nueva fueron ms
un deseo que una realidad, la intencin totalizadora de sus planteamientos y la falta de nexos
metodolgicos precisos para sus enfoques, frustraron su esfuerzo intelectual y lo contaminaron de fuertes
intenciones finalistas.
4. EMILIO DURKHEIM Y EL DESARROLLO DE LA INVESTIGACION SOCIAL
En realidad la historia de la Sociologa comienza con Durkheim.Sus obras ms importantes son:
La divisin del trabajo social (1893). Las reglas del mtodo sociolgico (1895). El suicidio (1897).
Las formas elementales de la vida religiosa (1912).
Se defini como partidario de un socialismo encaminado a lograr la regeneracin de la sociedad a partir
de los principios morales descubiertos por una Sociologa cientfica. Uno de los principales hilos
conductores de toda su obra fue el estudio del binomio individuo-sociedad, a travs de la indagacin
sobre la verdadera entidad de lo social. Para Durkheim, la sociedad constituye una realidad por s misma,
que tiene sus propias leyes y que es previa a los individuos concretos que la constituyen.
21
En su obra Las reglas de mtodo sociolgico Durkheim ve la sociedad como algo ms que la mera suma
de los individuos; para l es una realidad especfica que tiene caracteres propios. Pero lo social no slo
tiene una entidad propia, sino que tambin desempea un papel central para hacer del hombre lo que es.
El hombre es hombre en la medida en que est civilizado. Gracias a la sociedad el hombre se eleva de lo
animal a la humanidad. La sociedad implica: un proyecto moral, unos principios, y deberes y normas que
permiten establecer formas de solidaridad y cohesin que dan lugar a una realidad superior. Por todo ello,
llega a una conclusin metodolgica: Si se quiere comprender lo social no se debe partir de los individuos
aislados, ni de los mtodos psicolgicos utilizados para este fin. Hay que partir de mtodos diferentes
para comprender "lo que pasa en el grupo". La lnea argumental de Durkheim establece una serie de
argumentos que le sitan ante el umbral de sus aportaciones metodolgicas: Primero, insiste en
la especificidad del mbito de lo social. Segundo, reclama el carcter prevalente de lo social. Tercero,
subraya la existencia de leyes propias de la mentalidad colectiva. Por ltimo, fija su atencin en lo que,
para l, constituye la realidad especfica de lo social, es decir,
los hechos sociales.
La Sociologa es entendida como la ciencia que se ocupa especficamente de los hechos sociales. El hecho
social lo definir como: * "Toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer sobre el individuo
una coaccin exterior", o tambin sealar que: * "El hecho social es general en el conjunto de una
sociedad, conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales". Es aqu
donde Durkheim recurre al concepto de Institucin como "Todas las creencias y todas las formas de
conducta instituidas por la colectividad". As, definir la Sociologa como: "La ciencia de las
instituciones, de su gnesis y de su funcionamiento". Las reglas para la observacin y estudio de los
hechos sociales se centrarn en la necesidad de considerarlos como cosas, es decir, como datos que
pueden ser observados. Las tres reglas bsicas que propone para el tratamiento de los hechos sociales
son: evitar prejuicios previos, "tomar slo como objeto de investigacin los fenmenos definidos por sus
caracteres exteriores comunes" y evitar todo subjetivismo. Tambin hay que considerar su papel como
investigador social concreto a travs de sus principales obras: - La divisin del trabajo social (1893). Es
un estudio sobre las formas de solidaridad en la sociedad moderna. En esta obra analiza la forma de
cohesin a que da lugar la moderna divisin del trabajo y establece dos formas de solidaridad:
*Solidaridad Mecnica, propia de las sociedades arcaicas, basada en la similitud de los miembros
individuales, en la homogeneidad y coincidencia de ideas y de conciencia colectiva, y en el temor a unas
leyes muy duras que sirven para mantener la solidaridad mecnica.
22
*Solidaridad Orgnica, propia de las sociedades industriales, con miembros muy variados cuyas
diferencias se relacionan con la divisin del trabajo. En estas sociedades disminuye la importancia de la
conciencia colectiva y se desarrollan nuevas formas de interdependencia entre los individuos, siendo
reemplazada la legislacin coactiva por un derecho restitutivo y papel prevalerte del contrato. El
suicidio (1897); el comportamiento suicida es analizado como un fenmeno social. Merece especial
atencin la explicacin del Suicidio anmico, que se produce cuando tienen lugar cambios sociales
sbitos que dan lugar a desajustes en las normas sociales. Las formas elementales de la vida
religiosa (1912), aqu Durkheim estudi la funcin social de la religin en la "creacin, refuerzo y
conservacin de la solidaridad social". La preocupacin de Durkheim por el orden social no se encontraba
conectada al mantenimiento del viejo orden tradicional, sino que era bsicamente una preocupacin de
futuro. Durkheim estaba convencido de que existan poderosos nexos de unin entre tres grandes
movimientos del siglo XIX: el nacimiento de la Sociologa, el cambio de las ideas religiosas, la
emergencia del Socialismo. Su visin del Socialismo era que no deba quedar reducido a "una simple
cuestin de salarios", sino que deba aspirar a reorganizar el cuerpo social en su conjunto.
5. CARLOS MARX Y LA SOCIOLOGA DIALCTICA (1818-1883).
Carlos Marx fue sobre todo un gran agitador, un promotor de nuevas ideas y un abanderado de los nuevos
ideales socialistas. Dirigi varias publicaciones, lider la Liga Comunista y particip en la fundacin de la
Asociacin Internacional de Trabajadores. Fue un gran estudioso a lo largo de su vida, sobre todo de
cuestiones relacionadas con la Filosofa, la Historia, la Ciencia Poltica, la Economa y el estudio de la
sociedad. La influencia intelectual de Marx en las Ciencias Sociales si bien ha sido considerable, no ha
sido tanto como la ejercida a travs de los distintos movimientos polticos que se han reclamado sus
herederos. Durante su juventud frecuent los crculos hegelianos de izquierdas, manteniendo durante toda
su vida la influencia de las concepciones sobre la dialctica histrica. Marx se orient hacia el estudio de
los economistas y hacia la investigacin de la sociedad en sus aspectos econmicos, con la vista puesta en
la redaccin de El Capital, donde intent desvelar la lgica y la dinmica del sistema de produccin
industrial-capitalista. Marx nunca utiliz el trmino Sociologa; la causa era el alto grado de identificacin
que en aquellos momentos se estableca entre la nueva ciencia y los planteamientos de Comte, con los que
no estaba de acuerdo. Pero Marx puede considerarse, no slo uno de los padres de la Sociologa, sino el
inspirador de una de sus principales corrientes: la que pone mayor nfasis en las ideas de conflicto y
antagonismo para explicar la dinmica social, en la que los conceptos de praxis y alienacin desempean
un papel fundamental. Marx desarroll su trabajo como investigador social en torno a dos grandes temas:
1) El descubrimiento de la "ley econmica de la evolucin moderna", es decir, la ley de la evolucin del
capitalismo (El Capital). 2) Los procesos especficos de conflictos de clase (Manifiesto Comunista).
23
Lo que Marx pretenda era descubrir la estructura y el funcionamiento de los sistemas de produccin a
travs de la dinmica histrica generada por los antagonismos y conflictos de clases que engendraban.
Marx situ sus estudios en dos planos interdependientes; el de los hombres concretos y el de los procesos
histricos. Marx pensaba que la sociedad no deba considerarse como un sujeto abstracto al margen del
individuo. Aunque entenda a los individuos como seres sociales, que desarrollan su verdadera naturaleza
en la sociedad. La sociedad era vista como el marco en que se producan las interacciones sociales,
considerando la ms importante de stas las que se producan en la esfera de la organizacin de la
produccin material. Marx intent analizar la dinmica de los procesos histricos a partir de la dialctica
de antagonismos y alienaciones a que daban lugar las contradicciones y carencias de los distintos sistemas
de produccin, siendo el motor del proceso un conjunto de procesos sociales especficos susceptibles de
ser conocidos y previstos. Marx califica su enfoque como un materialismo dialctico o histrico, en
contraste con el idealismo dialctico de Hegel. Lgicamente en la obra de Marx existen lagunas, carencias
y puntos oscuros que han sido puestos de relieve por muchos de los analistas que han revisado
crticamente sus aportaciones. Puede decirse que Marx es en primer lugar y sobre todo el socilogo y el
economista del rgimen capitalista, convencido de que no es posible comprender la sociedad moderna sin
referirse al funcionamiento del sistema econmico, ni comprender la evolucin del sistema econmico si
se descuida la teora de su funcionamiento.
6. MAX WEBER (1864-1920).
De gran influencia en la Sociologa actual, principalmente por sus estudios de: Sociologa Poltica,
Sociologa del Conocimiento y Estratificacin Social. Las obras de Weber pueden agruparse en cuatro
bloques: 1) Los estudios de metodologa, de crtica y de filosofa, recopilados en su mayor parte con el
ttulo de Ensayos acerca de la teora de la ciencia. 2) Las obras de carcter histrico, como los estudios
sobre Derecho Romano, Civilizaciones de la Antigedad, Historia Econmica, cuestiones econmicas,
polticas y sociales de Alemania y otros pases de Europa, etc. 3) Las obras de Sociologa de la Religin,
entre las que destaca La tica protestante y el espritu del capitalismo. Tambin realiz estudios de las
distintas religiones. 4) Su obra sociolgica ms importante es Economa y Sociedad. Ante esta amplia
inquietud intelectual, algunos creen que el hilo conductor de toda su obra fue un permanente dilogo con
Marx. Weber tena en alta estima el pensamiento de Marx; pero le separaban de l sus propias
inclinaciones polticas y toda una serie de discrepancias de fondo y forma: * Weber y Marx coinciden en
atribuir un carcter prevalente al estudio del capitalismo:
24
Marx enfatiz los factores econmicos-materiales. Weber enfatiz el mbito de las ideas y creencias.
Marx vea y postulaba un cambio revolucionario hacia un socialismo radical. Weber pensaba que se
producira una evolucin hacia un socialismo moderado.
Para Weber el capitalismo no tena un sentido tan negativo como para Marx. Para Weber el capitalismo
era un exponente de las tendencias hacia una progresiva racionalizacin econmica. Weber rechaz la
crtica marxista de la economa capitalista por considerar que careca de fundamento cientfico.
Las clases sociales y el conflicto de clases no fueron vistos por Weber slo en trminos econmicos,
sino en un contexto ms amplio en el que haba que prestar atencin a la influencia de factores
ideolgicos, culturales, de prestigio social, de poder poltico, etc.
Para Weber la autoridad y el poder poltico obedecan a una lgica propia que tambin influa en lo
econmico. Puso gran nfasis en diferenciar los mbitos del poder econmico y del poder poltico.
Para Weber la religin no era vista como un mero reflejo de un contexto estructural econmico
concreto, sino como un factor que poda llegar a ser, en algunos casos, fuente de dinamismo
econmico.
El estudio de la relacin entre economa y religin fue uno de los temas de anlisis en los que Weber puso
ms inters. Llega a la conclusin de que el factor religioso tuvo una importancia decisiva, como factor
causal, en la gnesis del capitalismo occidental. por consiguiente, el capitalismo no poda explicarse, ni
preveerse, solamente a partir de factores econmicos. Pero a pesar de todo, Weber no cay en el error de
reemplazar el unicausalismo economicista por un unicausalismo espiritualista y por ello afirma que una
vez vista la influencia de la tica protestante en el espritu del capitalismo: "ahora debera investigarse
cmo el ascetismo protestante fue, a su vez, influido por las condiciones culturales y sociales,
singularmente econmicas, en cuyo seno naci". Weber propuso un enfoque que calific de "mtodo
comprensivo" y que integraba tres planos de anlisis: el objetivo, con sus relaciones de causalidad. el
subjetivo, con sus dimensiones de significatividad. el histrico, como gran horizonte analtico. Por ello,
Weber defini la Sociologa como "una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social
para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos". Las herramientas fundamentales
del anlisis weberiano son los conceptos de: accin, relacin social, interpretacin causal y tipos. * La
accin ser definida como: "una conducta humana siempre que el sujeto o sujetos de la accin enlacen a
ella un sentido subjetivo". La accin social es, por tanto, "una accin en donde el sentido mentado por el
sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros orientndose por sta en su desarrollo".
25
* La relacin social es definida como: "una conducta plural que se presenta como recprocamente
referida, orientndose por esa reciprocidad". Por tanto, la relacin social consiste en: "la probabilidad de
que se actuar socialmente en una forma indicable; siendo indiferente... aquello en que la probabilidad
descansa". Estas relaciones sociales se deben abordar: "mediante la bsqueda de reglas del acaecer
(interpretaciones causales)" y "mediante la construccin de conceptos-tipo. * Los tipos son instrumentos
metodolgicos que permiten una mejor y ms adecuada comprensin de la realidad, proporcionando
determinados marcos de referencia o modelos de ordenacin de la realidad. Weber distingui dos clases
de tipos: 1) Los tipos-puros o ideales, que intentan establecer una ordenacin racional de la realidad. 2)
Los tipos-promedio, a travs de los que se puede formular una clasificacin de lo que ocurre en la
realidad. En definitiva, se puede decir que Weber fue una de las grandes figuras intelectuales de nuestro
tiempo que ms ha influido en la Sociologa que se hizo despus. Su mayor virtualidad fue que estudio las
ms diversas cuestiones relacionadas con lo social, acumulando conocimientos, hiptesis, sugerencias,
interrogantes y propuestas metodolgicas, para estudiar con rigor, la sociedad humana. Weber no intent
descubrir y transmitir verdades absolutas, sino orientaciones tiles.
7. NUEVAS TENDENCIAS EN LA TEORA SOCIOLGICA: LA SOCIOLOGA
DIFUSA DE LA SOCIEDAD DBIL.
Algunos analistas sostienen que despus del ciclo de los grandes padres de la Sociologa no ha habido
desarrollos de un tenor y alcance similar. Es cierto que se han escrito obras de inters pero generalmente
todas ellas se han situado en la estela de los enfoques postulados por algunos de los grandes padres
fundadores. Nada de esto ha impedido que en los aos posteriores a la II Guerra Mundial, la Sociologa
alcanzara un notable grado de desarrollo en sus aplicaciones prcticas, mantenindose atenta a: los
grandes fenmenos de poder, de la estratificacin social, del trabajo, etc, centrando sus estudios en las
instituciones en torno a la realidad de lo social: desde la familia a la escuela, desde las instituciones
polticas a las culturales, etc. Los nuevos planteamientos de Sociologa difusa tienden a sustituir el
modelo estructural e institucional de la Sociologa clsica por perspectivas ms laxas y difusas,
reemplazando el anlisis sociolgico de las realidades sociales de carcter estructural e institucional, por
otros ms individualizados: individuo, empresa, actor poltico. Los nuevos tericos tienden a ser
convertidos en figuras mediticas, incluso con una proyeccin pblica orientada a inspirar operaciones
polticas tambin difusas (como las famosas terceras vas). Algunos de estos planteamientos estn
contribuyendo a que la competencia electoral resulte ms ambigua e inespecfica, con el resultado de una
menor participacin en diversos sectores de la poblacin, lo que refuerza la realidad de una sociedad ms
dbil.
26
2. Los contenidos de las estructuras sociales son esquemas de accin pautadas que vienen socialmente
dadas. 3. Las estructuras sociales implican distintas formas estandarizadas de relaciones de ordenamiento
y dependencias de unos individuos y grupos respecto a otros, segn los papeles sociales que desempean.
4. La estructura social general de una sociedad est formada por un conjunto de subestructuras
interconectadas entre s (estructura de clase, de poder, econmica, etc). La hiptesis de una estructura
rgida prcticamente no se da en ningn mbito de la realidad, las estructuras sociales estn sometidas a
procesos de cambio histrico. Por ello el concepto de estructura social tiene correlacin con el concepto
de cambio social.
3. LOS GRUPOS SOCIALES.
El grupo social es la realidad ms inmediata y central para la Sociologa. Los grupos sociales son las
clulas o unidades bsicas de la sociedad. El estudio de los grupos sociales no se abord hasta el siglo
XX. Los padres fundadores de la Sociologa pensaban que las dimensiones analticas ms atentas a lo
individual eran ms propias de otras disciplinas como la Psicologa, mientras que el contenido de la
Sociologa era ocuparse de la sociedad en un sentido global. La primera formulacin seria sobre la
importancia de los grupos sociales la plante Charles H. Cooley (1864-1929), con su nfasis en los
grupos primarios. Antes de estudiar los grupos sociales hay que tener en cuenta: - Los seres humanos
forman parte de diferentes grupos de muy distinta naturaleza, de forma que en
toda sociedad el nmero de grupos es superior al de individuos. - Los grupos sociales son realidades
diferentes a las categoras sociales (tienen un sentido meramente clasificatorio: hombres, mujeres,.) y a
los agregados estadsticos (conjunto de personas clasificadas estadsticamente de acuerdo a algn atributo
lgico de ordenamiento: aficiones, lecturas,). Por tanto, cuando hablamos de grupos sociales nos
estamos refiriendo a grupos de personas que tienen algn tipo de relaciones sociales entre s, tienen una
cierta estabilidad y sus componentes se sienten identificados como grupo. Segn Homans, para que un
grupo exista como tal necesita: motivos, tareas y alguna comunicacin entre ellos. La clasificacin de
grupos sociales que tiene un mayor alcance cientfico es: grupos primarios y grupos secundarios. Grupos
primarios. Se definen por cuatro rasgos: tamao, tipo de relaciones, el sentido de conciencia grupal y la
importancia del grupo para sus miembros. El grupo primario es considerado como la ms universal forma
de asociacin existente (familia, amigos, etc.). Los grupos primarios cumplen funciones sociales
fundamentales y tienen una importancia estratgica central en el proceso de investigacin sociolgica, ya
que sta resulta ms factible que en otros mbitos ms grandes y difusos. A su vez, los grupos primarios
constituyen verdaderos micro-cosmos sociales que reflejan a escala reducida muchos de los rasgos de las
sociedades globales. Los grupos primarios son vistos como el mejor marco de unin social, comunicacin
28
humana y de prctica de solidaridad y, por tanto, se cree que para que una civilizacin perdure debe
mantenerse, en la relacin entre los grupos sociales y en la direccin de la Sociedad, algunos rasgos
propios del grupo pequeo. Grupos secundarios. Es el modelo que se corresponde a las organizaciones a
gran escala. Las relaciones son impersonales, los vnculos son contractuales, la cooperacin es indirecta,
existe un alto grado de divisin y diferenciacin de tareas y roles sociales, etc. Los principales grupos
secundarios son las organizaciones formales (administraciones pblicas, grandes empresas), las clases
sociales y las entidades sociales macroscpicas (Municipios, Estados). En la mayor parte de las grandes
organizaciones existe un sinfn de grupos primarios, cuyas formas de interaccin se entremezclan con las
relaciones formalizadas e impersonales de los grupos secundarios. Se ha sugerido que la distincin entre
grupos primarios y secundarios tiene un carcter ficticio, ya que lo que tiene verdadera identidad es el
concepto de grupo primario, y que la unidad de estos grupos secundarios se consigue por medios
simblicos: una nacin es una nacin porque los individuos lo creen as.
4. LAS INSTITUCIONES SOCIALES.
Durkheim defini las instituciones como los conglomerados de creencias y las maneras de obrar
instituidas por la Sociedad, que preexisten a los individuos concretos formando parte de la supremaca de
la propia Sociedad. Las instituciones sociales cumplen funciones necesarias para la propia existencia de la
sociedad como tal. Por ello, algunos socilogos han hablado de un conjunto de pre-requisitos funcionales
universales, que resultan imprescindibles para que todo sistema social tenga un orden persistente. Los
analistas coinciden en sealar que los elementos fundamentales de la sociedad son: - Unos sistemas de
reproduccin y socializacin bsica de los individuos (familia, sistema educativo). - Unas estructuras
econmicas, adquisitivas, instrumentales y de divisin del trabajo (instituciones
econmicas). - Un sistema de poder, de articulacin territorial y de utilizacin legtima de la fuerza
(instituciones polticas). - Un sistema de creencias, de religin o de integracin de valores (instituciones
ideolgicas y expresivas, Iglesias). La familia. Es la institucin social bsica y uno de los grupos
primarios fundamentales. La familia cumple un gran nmero de funciones sociales insustituibles, que van
desde la procreacin y la primera socializacin de los hijos, hasta la proporcin de afecto y apoyo social,
sin olvidar sus funciones econmicas, como unidad bsica de consumo (hogar) y en algunos casos de
produccin. Por eso la familia ha podido ser considerada como una institucin social universal, pero esto
no significa que tenga las mismas caractersticas y formas en todos los sitios. En las sociedades de nuestro
tiempo las funciones sociales de la familia estn cambiando de manera muy importante y muchas de las
tareas tradicionales que realizaba estn pasando a manos de otras instituciones sociales como las
guarderas, escuelas, residencias de ancianos, etc. Al mismo tiempo, la importancia de los amigos,
compaeros de estudio, etc, esta dando lugar a cambios muy
29
relevantes en el proceso socializador, provocando a veces una competencia de afectos y lealtades que se
traducen en conflictos generacionales. Los elementos comunes para que podamos hablar de familia como
tal son: la existencia de una relacin conyugal, un sistema de filiacin, un hogar y un patrimonio y
recursos comunes. La familia, tal como la hemos llegado a conocer, ha sido el resultado de una larga
evolucin social, a partir, segn creen algunos, de un primitivo comunismo sexual. La propia dinmica
evolutiva de las sociedades ha ido ligada al afianzamiento de formas de relacin monogmicas. De las
familias matriarcales y patriarcales se ha dado paso a un modelo de familia nuclear, compuesta por los
cnyuges y un nmero cada vez ms reducido de hijos. La incorporacin creciente de la mujer al trabajo y
la difusin de mentalidades igualitarias est dando lugar a un nuevo modelo de familia igualitaria; esta
familia de compaeros ha reemplazado el viejo modelo de autoridad masculina, y est basado en la libre
voluntad de las partes, a partir de una creciente independencia econmica y laboral de los dos cnyuges.
En este siglo XXI se puede constatar que las nuevas condiciones de trabajo que afectan a los jvenes
estn haciendo notar su influencia en las prcticas de emparejamiento y nupcialidad. Cada vez se casan
menos jvenes, los que lo hacen contraen matrimonio a edades tardas y tienen menos hijos o ninguno.
Esto conducir a cambios importantes en las concepciones tradicionales de familia. Relaciones de poder y
autoridad. La existencia de relaciones de poder y autoridad en la sociedad es el resultado de dos
exigencias concretas: - Los imperativos derivados del proceso de socializacin y conformacin cultural de
los individuos. - Las necesidades de organizacin, coordinacin y articulacin social de todas las
sociedades. El poder ha sido una constante que se ha traducido en distintas formas de organizacin
poltica, desde la aldea y el municipio, hasta distintas formas de Estados y poderes de ndole
supranacional. La institucionalizacin de las relaciones sociales de poder y autoridad se ha traducido a lo
largo de la historia en distintas instancias y formas de organizacin y regulacin especficas, que han ido
desde la institucin de la propiedad privada y sus leyes, hasta la formacin de los Parlamentos,
Gobiernos, Tribunales, las burocracias pblicas, cuerpos y fuerzas de seguridad, sindicatos, partidos
polticos, etc. Un aspecto importante en las relaciones de poderes el que tiene que ver con la distincin
entre su efectividad y su legitimidad, es decir, con el grado en que es aceptado como un poder legtimo.
Max Weber defini el poder como la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relacin
social, an contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. La
dominacin o autoridad es definida como la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo
determinado, para mandatos especficos. Existen tres tipos de dominacin, segn Weber: - Dominacin
legal: basada en el principio de legalidad. La obediencia se produce a ordenaciones impersonales y
objetivas estatuidas legalmente por personas especficamente delegadas para ello. - Dominacin
tradicional: basada en los patrones de obediencia patriarcal propios de las sociedades tradicionales. Se
acostumbra desde la infancia a obedecer y aceptar las autoridades instituidas por
las tradiciones.
30
- Dominacin carismtica: descansa en la autoridad ejercida por una personalidad de especiales dotes y
caractersticas (carisma) a la que se profesa una devocin objetiva y a la que se obedece por sus
cualidades: un jefe, caudillo militar, lder o profeta. Estos tres tipos de dominacin responden en gran
parte a contextos histricos y sociales especficos, que van desde los antiguos ncleos sociales tribales
hasta los Estados modernos.
5. LAS CLASES SOCIALES.
La forma social de nucleamiento institucional ms importante es la que tiene que ver con la desigualdad,
con el agrupamiento de los seres humanos en distintas clases sociales que establecen entre s relaciones de
poder y de subordinacin. La desigualdad social es la diferenciacin de las personas en grupos con
distintos niveles de acceso a los bienes y servicios y con distintos grados de educacin y de influencia
poltica y social. A medida que las sociedades humanas se han ido desarrollando y complejizando, las
formas de desigualdad se han ido enraizando ms en el propio entramado social. La desigualdad debe ser
entendida como un fenmeno de carcter histrico y cultural, que ha dado lugar a los distintos modelos de
estratificacin conocidos: el sistema hind de castas y el sistema desptico-oriental hasta el sistema
antiguo esclavista y el sistema estamental, que dieron lugar en las sociedades occidentales a los sistemas
de clase propios de las sociedades industriales. El impacto poltico del sistema de clases en la historia
reciente de occidente ha sido enorme, dando lugar al surgimiento del movimiento obrero organizado, las
luchas de clases, el anarquismo, el marxismo y otras formas de socialismo, al Estado de Bienestar. Marx
lleg a decir que la historia de la humanidad era la historia del conflicto de clases, Max Weber dedic
gran parte de su obra a delimitar los conceptos de clase y status. Y un gran nmero de socilogos de
nuestro tiempo centran sus esfuerzos en estudiar las relaciones y formas de desigualdad., utilizndose dos
conceptos diferentes de referencia: el de clase social y el de estrato social. A la hora de interpretar el
concepto de clase social hay que tener en cuenta: 1. Es un concepto cargado de importantes connotaciones
polticas e ideolgicas. 2. Casi siempre aparece asociado a alguna teora social especfica. 3. Debe ser
situado en determinadas coordenadas de espacio y tiempo, lo que da lugar a una gran variedad de
sistemas de clases. El concepto de estratificacin social es una disposicin de diversas capas diferentes en
posiciones de infra-ordenacin y de supra-ordenacin. Para Sorokin, coincidiendo con Weber, los tres
tipos principales de estratificacin son: econmica, poltica y ocupacional. Si aceptamos la perspectiva de
considerar la clase, el status y el poder como los elementos bsicos de la estratificacin social, es evidente
que el anlisis se complejiza considerablemente. El concepto de estratificacin social nos emplaza ante la
consideracin de un conjunto muy variado de factores sociales vinculados a las situaciones de
desigualdad, y nos sirve, a su vez, para referirnos a la manera en que sta se produce en diversos tipos de
sociedades, en contextos histricos y culturales bastante diferentes. No debe confundirse con el concepto
de estructura de clases, ya que con ste nos
31
referimos a una forma especfica de la estratificacin social, que se da en sociedades muy concretas y en
contextos histricos y culturales especficos. La clasificacin general de formas de estratificacin social
no debe considerarse como una clasificacin cerrada y exenta de matices. El trmino de clase social tiene
su origen en el trmino latino clasis que los censores romanos utilizaron para referirse a los distintos
grupos contributivos en los que se divida a la poblacin, de acuerdo a la cuanta de los impuestos que
pagaban. La plena utilizacin del concepto de clase social, en el sentido actual del trmino, empez a
desarrollarse en el siglo XVIII. Para Bottomore, los principales puntos de coincidencia, que pueden
destacarse en la Sociologa actual de entre la diversidad de enfoques sobre las clases sociales, son dos:
1. Los sistemas de jerarquas sociales que son las clases no forman parte de un orden de cosas
natural, sino que son un artificio humano sometido a cambios de carcter histrico. 2. Las clases sociales,
en contraste con las castas o los estados feudales, son grupos econmicos en un sentido ms exclusivo.
Los elementos que forman parte de esta dimensin econmica son bastante diversos, y podran quedar
resumidos en los siguientes puntos: - La subsistencia humana se basa en la produccin. - Los sistemas de
produccin suponen una divisin creciente del trabajo. - La divisin del trabajo implica la existencia de
distintos papeles sociales. - Todo sistema de produccin implica que a los hombres les son atribuidos
papeles que suponen el
establecimiento de determinadas relaciones sociales. - La posicin relativa de los distintos grupos sociales
en la red de las relaciones de produccin implica la divisin de la sociedad en clases. A partir de esta
perspectiva podemos decir que las clases sociales estn formadas por grandes grupos sociales cuyas
posiciones en la sociedad vienen definidas por el papel que desempean en las relaciones de produccin
en un momento histrico determinado, que configuran intereses grupales, dando lugar a conflictos y
tensiones para alcanzar mejores posiciones y posibilidades en el conjunto de la sociedad. Lenski ha
definido las clases en trminos de grupos con una posicin de poder que les permite una distribucin
ventajosa de los excedentes que se producen en la sociedad. La teora marxista introduce un elemento
adicional de precisin, al sealar que en la sociedad capitalista, el factor fundamental que determina una
desigual distribucin de los privilegios estriba en el poder de explotar el trabajo ajeno. Para Ossowski, las
caractersticas concretas de las clases sociales son: 1. La disposicin vertical de las clases en posiciones
superiores e inferiores. 2. La diversidad de los intereses de las clases estables. 3. La conciencia de clase.
4. El aislamiento de clase. El concepto de clase implica unos referentes sociolgicos de posicin social
ms precisos. Por ejemplo, se habla de la clase obrera o de la clase burguesa; en cambio, el concepto de
estrato tiene unos referentes
32
sociolgicos ms laxos, que dan lugar a clasificaciones en forma de un continuo escalonado, como los
estratos altos, medios-altos, medios-medios, medios-bajos, etc. La toma en consideracin de la triloga
clase, status y poder dar lugar a tres posibles interpretaciones sobre los sistemas de estratificacin
social: 1. La prevalencia de uno u otro factor puede dar lugar simultneamente a distintos sistemas de
estratificacin social de base poltica. 2. La estructura de clases puede considerarse como una resultante
de la influencia conjunta de los tres factores, a los que a veces se aade un factor ideolgico. 3. Se puede
considerar a uno u otro factor como el fundamental y bsico, y en ese factor se reflejan los otros dos de
manera no independiente. Los funcionalistas se sitan en esta ltima perspectiva, considerando al factor
status como el elemento fundamental de la estratificacin social, dando lugar a un conjunto de posiciones
sociales escalonadas, fundadas bsicamente en el prestigio y la consideracin social. As pues, puede
decirse que la teora de los estratos sociales se fundamenta y apoya en las siguientes instancias: a) La idea
de complementariedad funcional de las distintas clases a partir de los cometidos
econmicos que realizan. b) La idea durkheimiana de la funcionalidad social de la divisin del trabajo.
c) La teora de la estratificacin por el status de Weber. d) La realidad emprica de los comportamientos
sociales estratificacionales a partir de unas coordenadas socio-histricas muy especficas (EEUU). Puede
decirse que hoy en da, en realidad ya no es correcto hablar de una nica teora sobre los estratos sociales,
sino de un conjunto diverso de enfoques sobre el tema. El punto de diferenciacin ms sustancial entre la
teora de las clases y de los estratos es el que hace referencia al mayor componente objetivista y
subjetivista de uno y otro enfoque. Podemos decir que el concepto de clase social nos sita en el plano de
la objetividad social y el estrato social en el plano de la subjetividad recproca. Aparte de estas
distinciones conceptuales, buena parte de la discusin sociolgica sobre la teora funcionalista ha girado
entorno al postulado de carcter funcional de la estratificacin social que formularon Davis y Moore. El
punto de partida de este anlisis es la constatacin de que no existe ninguna sociedad sin alguna forma de
estratificacin. La necesidad de la estratificacin conduce a formularse la pregunta sobre la funcin social
que cumple. Toda sociedad tiene la necesidad de colocar y motivar a los individuos en la estructura
social. Por lo tanto, toda sociedad deber tener un conjunto de retribuciones y premios que cumplan un
papel incentivador; y, a su vez, unos mecanismos precisos por los que dichos premios puedan ser
atribuidos o negados, de acuerdo a los comportamientos de los individuos. Estos premios llegan a ser una
parte del orden social y as se origina la estratificacin. Para David y Moore, los puestos ms premiados
son: - Los que tienen una mayor importancia para la sociedad. - Aquellos que requieran una mayor
capacitacin o talento.
33
- Estas explicaciones sobre la funcionalidad de la estratificacin social han sido objeto de muy diversas
crticas. En la prctica se puede comprobar que no siempre son aprovechados adecuadamente todos los
talentos. En la medida que los sistemas de estratificacin no son plenamente aceptados por todos, dan
lugar a importantes hostilidades y conflictos, distintas lealtades y desiguales actitudes y sentimientos de
integracin social. Para Barber el sistema de estratificacin de una sociedad particular tiene relaciones
funcionales y disfuncionales con otras partes de aquella sociedad. Es fuente de conflictos tanto como de
armonas.
6. ESTRUCTURA Y CONCIENCIA DE CLASE: TENDENCIAS DE FUTURO.
La definicin de una clase social no puede formularse solamente a partir de los perfiles sociolgicos
comunes de un grupo social dado o rasgos estticos (ingresos, nivel de vida), sino que, junto a estos
aspectos, hay que atender a los elementos dinmicos (identidades de clase y comportamientos de clase), y
entender las clases sociales como sujetos operantes en el curso de la dinmica social. Los principales
elementos que tienden a configurar una clase pueden agruparse en tres grandes bloques: 1. Bloque de
carcter objetivo; hace referencia a la situacin econmica (condiciones de propiedad o posesin de
bienes de produccin) y a la posicin laboral (tipos de ingresos o salario, clase de contrato, etc), los cules
permiten a las personas establecer distintos tipos de relaciones sociales, y ser tratados de acuerdo con
ellas, en funcin de los equilibrios sociales y polticos alcanzados. Tal tipo de relaciones sociales se
proyectan ms all del mbito del trabajo, dando lugar a experiencias sociales de carcter ms amplio y
global. Estas relaciones sociales constituyen el segundo escaln objetivable en la caracterizacin de las
posiciones de clase, que se plasma en el propio nivel de vida
de las personas. 2. Bloque referido al plano de la subjetividad recproca, en el que es posible identificar
dos pticas:
a) a)
a)
a) ptica personal: los dos principales escalones analticos tienen que ver con las adscripciones sociales
bsicas y con la conciencia de clase. b)
b)
b)
b) ptica del conjunto social: se producen ubicaciones sociales relacionadas con el prestigio social de
cada uno de los grupos y clases sociales (status).
3. Bloque de las acciones sociales, en el que tambin es posible distinguir un doble plano:
a) a)
a)
a) Solidaridad de clase: no trasciende la lgica de las acciones individuales y concretas.
b) b)
b)
b) Accin colectiva de clase: accin sindical, accin poltica.
Todos los bloques se encuentran interconectados con los otros en una perspectiva ascendente, o
acumulativa, que puede ser estimulada o inducida, y tambin neutralizada o bloqueada, por factores muy
diversos. La base de la estructuracin de las clases sociales est formada por una cadena con muchos
eslabones que se asienta sobre circunstancias muy complejas que no permiten asegurar que todas las
piezas se encuentren siempre y en todo momento perfectamente engarzadas. Las rigideces de algunas
teoras sobre las clases tienen su origen en las circunstancias de la clase terrateniente inglesa que Marx y
Engels tomaron como paradigma de lo que era una clase. La experiencia histrica posterior ha
demostrado que estas circunstancias entre los terratenientes ingleses no eran trasladables a otras clases
sociales en contextos diferentes.
34
Por ltimo, una de las cuestiones primordiales que debe plantearse es si en el futuro continuar habiendo
clases sociales, o al menos si las habr en el sentido en el que se ha entendido hasta el presente. Lo que
podemos saber hoy por hoy es que en el trnsito hacia las sociedades tecnolgicas avanzadas se estn
apuntando tendencias que denotan una acentuacin de ciertas formas y niveles especficos de
desigualdad, pudindose identificar elementos estructurales asociados a los nuevos modelos sociales
emergentes. Pero lo que no puede saberse es si los alineamientos y realineamientos sociales y polticos
que surgirn de estas situaciones darn lugar a que se perfilen grupos que se vean a s mismos como
clases sociales en el sentido tradicional. Todas estas perspectivas no son ms que un abanico de
conjeturas abiertas sobre el futuro, por mucho que algunas sean plausibles y estn asentadas en las
experiencias histricas anteriores.
7. LOS ROLES SOCIALES.
En sociologa llamamos rol a los distintos papeles sociales que se pueden desempear en una sociedad: el
rol de madre, de padre, de maestro, de mdico, etc. Cada rol social implica determinadas formas de
comportarse y de actuar y todo el mundo espera que los individuos se adapten a las caractersticas de sus
roles. Cada rol implica pautas especficas de comportamiento en contextos determinados, ya que los
actores sociales desempean diferentes roles. De esta manera, la sociedad puede ser vista como un
conjunto de roles sociales que los individuos desempean en una forma que les orienta en su
comportamiento y les permite prever el comportamiento que los otros tendrn de acuerdo al rol que
desempean en cada momento concreto. Los roles estn caracterizados bsicamente por cinco rasgos:
1. Son modos de comportamiento estandarizados y socialmente establecidos que son transmitidos de
generacin en generacin. 2. Los roles estn conectados a un orden normativo que con frecuencia se
expresa en trminos del lenguaje comn cuando se habla de ser, por ejemplo, una buena madre. 3. Todo
rol forma parte de un crculo o estructura social que supone un conjunto de relaciones de interaccin
concretas. 4. Los roles sociales definen campos de accin legtima dentro de las competencias propias del
rol. 5. Los roles forman parte del sistema de autoridad ms amplio, e implican el cumplimiento de
determinados deberes y obligaciones para uno mismo y para los dems. Toda sociedad tiene establecido
un conjunto de roles-tipo que adquiere un mayor o menor grado de prevalencia segn los contextos
sociales y la misma evolucin histrica. El desempeo de los diferentes roles implica posiciones sociales
diferentes. Lo que supone que cada rol lleva aparejado un status especfico. Los grupos de status pueden
llegar a ser tan numerosos como los roles sociales especficos que existan en una sociedad concreta, de
forma que una persona puede pertenecer a diversos grupos de status. En las sociedades ms elementales,
el status generalmente es un status adscrito que depende de las circunstancias personales de los individuos
y de su rol o roles principales, sobre todo en funcin de la edad, el sexo y la estructura de relaciones
familiares.
35
Las sociedades complejas estn ms abiertas a los status adquiridos que en gran parte dependen del
despliegue de la propia actividad de los individuos y de los logros en su competencia profesional, en
riqueza, en tareas especiales. El hecho de que todo individuo tenga que desempear simultneamente
varios roles conlleva, en s mismo, un cierto germen potencial de conflictividad y de tensin entre los
requisitos y caractersticas de los diferentes roles. Cuanto ms activa socialmente sea una persona, ms
posibilidades tendr de encontrarse ante conflictos de roles. Las personas se encuentran en realidad ante
el desempeo de un set de roles que implican una serie de relaciones sociales a distintos niveles. Las
fuentes o causas especficas de conflictividad en el desempeo de roles sociales son muy variadas.
Pueden estar relacionadas con el simple hecho del crecimiento biolgico, con cambios sociales, o con
alteraciones en los usos y las costumbres sociales. Y, sobre todo, los conflictos de roles se producen en el
desempeo de papeles que entran en colisin entre s.
8. PROCESOS SOCIALES Y FORMAS DE INTERACCIN SOCIAL.
Los seres humanos establecen sus relaciones con los dems por medio de un conjunto de formas de
interaccin estandarizadas, las cules se clasifican en Sociologa como PROCESOS SOCIALES. Los
procesos sociales son las formas tipificables y repetitivas de interaccin social en que las personas
organizan y orientan sus conductas sociales en las diferentes instancias grupales e institucionales que
constituyen el entramado de la sociedad. Para algunos tericos sociales las formas de relaciones sociales
estandarizadas constituyen la verdadera realidad de lo social, y por lo tanto, el objeto especfico de
estudio de la Sociologa. Los estudiosos del tema han elaborada numerosas clasificaciones de los procesos
sociales, pero lo cierto es que a medida que se profundiza en el estudio de estos procesos se comprende
que presentan gran variedad de matices que no es fcil encasillarlos en clasificaciones simplistas. Puede
proponerse un esquema de acuerdo a la consideracin conjunta de dos grandes criterios de orientacin:
ACTIVISMO/PASIVIDAD e INTEGRACIN/DESVIACIN: 1.
1.
1.
1. Procesos de integracin activa: cooperacin, competencia (emulacin), intercambio, coercin y
comunicacin. 2.
2.
2.
2. Procesos de integracin pasiva: conformismo, acomodacin y asimilacin.
3. 3.
3.
3. Procesos de desviacin activa: resistencia, oposicin, conflicto y disentimiento; innovacin y
mediacin; diferenciacin y competencia agresiva (sobre-imposicin). 4.
4.
4.
4. Procesos de desviacin pasiva: retraimiento y aislamiento. No todos los procesos son fcilmente
calificables sino que en bastantes ocasiones son de carcter mixto, implicando tanto elementos que
refuerzan la cohesin grupal como los que la pueden alterar. Exclusin social: A finales del siglo XX los
especialistas en ciencias sociales han utilizado el concepto de EXCLUSIN SOCIAL, referido a los
procesos no integradores, para referirse a todas aquellas personas que
36
se encuentran fuera de las oportunidades vitales que definen una ciudadana plena en las sociedades
avanzadas. La expresin exclusin social implica una cierta imagen dual de la sociedad, en la que existe
un sector integrado y otro excluido. Con este trmino se pone el acento en los procesos sociales que estn
conduciendo al establecimiento de un modelo de doble condicin ciudadana, mientras que los excluidos
estn configurando nuevas INFRACLASES. La exclusin es un proceso de segregacin social, mientras
que las infraclases son grupos sociales formados por las vctimas de dichos procesos de exclusin. A
partir de la concepcin de ciudadana social se puede identificar los procesos sociales concretos que estn
dando lugar a la dinmica de la exclusin social, en su doble vertiente de proceso social interno, como en
su dimensin global. Se puede decir que es a partir de las polticas de recortes sociales y de la crisis del
trabajo de donde algunos ciudadanos quedan excluidos del conjunto de derechos sociales y oportunidades
vitales. Cuando el compromiso del Estado, para con la sociedad en su conjunto, queda debilitado o
desaparece es cuando para algunos ciudadanos se puede hablar de exclusin social. La exclusin social es
un fenmeno estructural que est aumentando con un cariz multidimensional, que se relaciona con
procesos sociales que conducen a que ciertos individuos y grupos se encuentren en situaciones que no
permiten que sean considerados como miembros de pleno derecho de la sociedad. Los estudiosos del
tema presentan una imagen espacial de la integracin social diferenciando: 1.
1.
1.
1. Zona de integracin: en la que se encuentran los individuos que tienen un trabajo estable y una
estructura de relaciones bien asentada. 2.
2.
2.
2. Zona de precariedad y/o vulnerabilidad: se encuentran en alguna de las variables de riesgo (empleo
precario, individualismo, aislamiento). 3.
3.
3.
3. Zona de exclusin social: cuando se acumulan diversos elementos de vulnerabilidad social. Este es el
punto crtico al que se llega cuando todo falla y alguien queda convertido en un ciudadano de segunda o
tercera categora. Procesos de Comunicacin: conjunto de procesos de cierta complejidad social. El
lenguaje lleva en si mismo la matriz de lo social y la sociedad penetra en el individuo con cada trmino
que emplea. La comunicacin no se realiza solamente a travs del lenguaje formal, sino a partir de un
contexto comunicativo preciso en el que han intentado profundizar distintas corrientes sociolgicas.
INTERACCIONISMO SIMBLICO: una de sus ms importantes aportaciones es la que nos permite
situar la comprensin de los procesos de comunicacin a partir del concepto de SITUACIN SOCIAL,
que hace referencia a la complejidad de los contextos sociales, especialmente en lo concerniente a sus
significados simblicos y a las propias percepciones de los actores sociales. George H. Mead puso el
nfasis en el papel desempeado por el gesto como elemento de sealizacin recproca en la conducta
social. La sociedad influye con sus formas de comunicacin lingstica y gestual en los comportamientos
mutuos, en los que cada uno de los actores se pone en el lugar de los otros y acta guiado por gestos y
formas de comunicacin que le hacen saber el comportamiento que los otros esperan de l. El contexto
que da significado a las palabras es social y conductual tanto como lingstico.
37
38
39
2. EL CONCEPTO DE CULTURA.
La mayor parte de la gente identifica la expresin cultura con determinados conocimientos o aficiones
por el arte, la literatura o la msica. Sin embargo, el concepto de cultura en las ciencias sociales es mucho
ms concreto y especfico. Existen a lo largo de la historia multitud de definiciones de cultura, pero
podemos decir que puede ser enmarcada a partir de los siguientes rasgos: - La cultura es bsicamente una
caracterstica especfica de los seres humanos. El hombre es el nico ser con cultura como tal, el nico ser
viviente capaz de crear y transmitir una cultura humana. - La cultura es el factor fundamental de la
sociabilidad humana, y slo puede desarrollarse en
sociedad. - La cultura es una adquisicin. Los rasgos culturales son asumidos por medio de procesos de
aprendizaje y socializacin. - La cultura est articulada institucionalmente; en toda sociedad existe pautas
culturales. - La cultura hace posible una mejor adaptacin del hombre al medio fsico. Mediante la cultura
el hombre recrea un ambiente propio, que le proporciona una autonoma y una libertad de posibilidades
sobre la naturaleza muy importantes, aunque a su vez queda atrapado por la nueva lgica de su obra
histrica. Los componentes de una cultura pueden ser divididos en varios tipos de elementos diferentes:
a) Elementos materiales de la cultura (artesana, industria). b) Elementos cinticos (conductas
manifiestas). c) Elementos psquicos (conocimientos, actitudes y valores). Desde una clasificacin ms
amplia, teniendo en cuenta slo los elementos no materiales, se hace mencin a: a) Elementos cognitivos
(conocimientos tericos y prcticos). b) Creencias (convicciones que no pueden ser objeto de
verificacin). c) Valores y normas (modelos de conducta pautados y los principios que los orientan).
d) Signos (seales y smbolos que orientan las conductas, lenguaje). e) Formas de conductas no
normativas (se realizan de forma inconsciente: gestos, ademanes,
posturas).
3. CULTURA Y PERSONALIDAD.
En todo tipo de sociedad se pueden encontrar distintos tipos de individuos con caracteres diferentes. Sin
embargo, en estos casos, lo que nos encontramos no son realmente personalidades diferentes, sino
distintos tipos de temperamentos. El concepto de personalidad hace referencia especficamente a los
contornos sociales esteriotipados conformados por la cultura, tal como son asumidos por los individuos.
Aunque la experiencia demuestra que los estereotipos nacionales nunca se dan en toda su puridad, lo
cierto es que cuando se habla de personalidades bsicas tipo o estereotipos nacionales se est haciendo
referencia a que en todas las sociedades existen distintas tipologas predominantes de personalidad y que
en cada sociedad existen determinadas peculiaridades ms arraigadas.
40
La importancia de las interrelaciones entre cultura y personalidad ha dado lugar a que los socilogos
hayan intentado situar su anlisis en una amplia perspectiva, reivindicando el uso de una teora general de
la personalidad y del conocimiento de las caractersticas distintivas de las personalidades de los
participantes en el sistema social, tanto en su totalidad como en sus subsistemas principales y en sus roles
particulares. Hay que distinguir entre el tipo de personalidad DIRIGIDA POR LA TRADICIN, propio
de las sociedades agrarias y de alto potencial demogrfico, el tipo DIRIGIDO INTERNAMENTE por sus
propios criterios, que se corresponde con las sociedades en fase de crecimiento industrial y con un
crecimiento demogrfico transicional, y el tipo DIRIGIDO POR LOS OTROS orientado desde fuera por
los dems, que se localiza principalmente en las sociedades terciarizadas, altamente industrializadas y en
fase de declinacin demogrfica incipiente. La idea de que existe una interdependencia entre los
referentes de los conceptos de cultura y personalidad, y de que en toda cultura se plasman ciertas formas
estandarizadas de comportamientos sociales-tipo, se basa en una serie de supuestos. En toda sociedad
existen determinadas experiencias y determinadas necesidades comunes a todos los hombres, y tambin
determinadas formas institucionalizadas de enfrentarse con tales experiencias y de resolver tales
necesidades. Las instituciones, es decir, las modalidades fijas y aceptadas para resolver tales necesidades
en cada cultura son divididas en dos grandes grupos: INSTITUCIONES PRIMARIAS (organizacin de la
familia, formacin del grupo propio, educacin institucionalizada del nio, tabes sexuales) E
INSTITUCIONES SECUNDARIAS (Religin, ritos, cuentos populares,). La experiencia demuestra
que aunque la mayor parte de los individuos de una sociedad se adaptan bastante bien a los tipos
predominantes de personalidad siempre hay un grupos e individuos no adaptados, no integrados
culturalmente, dando lugar a tensiones y conflictos. Lo cual nos lleva a plantear dos cuestiones
importantes: 1. Es necesario precisar cules son los lmites y el alcance de la capacidad conformadora de
la cultura. 2. Es necesario plantear cules son las consecuencias y cules los problemas que crean, o
pueden crear, a los individuos los desajustes con los marcos institucionales de la cultura.
La realidad es que los datos empricos en las sociedades complejas demuestran que: a) realmente existen
ms clases de variacin en los tipos de personalidad que los que establecen en
algunas clasificaciones esquemticas. b) En las sociedades concretas se dan distintos grados de ajuste y
acomodo a las pautas culturales dominantes. c) Hay tambin bastantes tipos de desarreglos y conflictos de
personalidad como consecuencia de los problemas y tensiones de ajuste entre las diversas influencias
culturales posibles y hasta en las mismas diferencias en los papeles sociales que deben desempear
simultneamente los individuos y que pueden dar lugar a distintos tipos de colisiones y conflictos de
roles. En las sociedades complejas de nuestro tiempo, lo que en realidad existe es una cultura
predominante y otras culturas secundarias. Lo que abre la posibilidad de que los individuos reciban las
influencias de ambientes culturales diferentes y, a veces, contrapuestos. Resulta ms pertinente y exacta,
por tanto, la utilizacin del concepto de pluri-cultura.
41
42
mala prensa de que gozaron algunos de los planteamientos spencerianos. Todo ello contribuy a bloquear
muchas de las posibilidades de colaboracin mutua en este campo. Por otra parte, a veces tambin se ha
querido ver un componente de resistencia psicolgica para una consideracin imparcial y distanciada de
esta problemtica. Freud interpret algunas de estas resistencias, como una reaccin psicolgica defensiva
a lo que todas las teoras de la evolucin pueden implicar de cierta agresin y ofensa al narcisismo
humano. Para Freud, las teoras evolucionistas de Darwin fueron una de las tres grandes ofensas histricas
al narcisismo de la Humanidad: La ofensa biolgica, que se amplifica al campo de lo social. Otro factor
de resistencia procede tambin de la manera en que la llamada hiptesis del cazador, decisivo en
determinadas explicaciones sobre la evolucin de las organizaciones sociales en los homnidos, aparece
asociada a interpretaciones que llevan a contemplar dicha hiptesis con cierta antipata e incluso
repugnancia. El desarrollo de la prctica social de la caza debi jugar un papel fundamental en todo el
proceso de hominizacin, no slo desde el punto de vista de la subsistencia, sino tambin con el
perfeccionamiento, especializacin y evolucin de las primeras formas de organizacin social: divisin
del trabajo y complejizacin de los sistemas de comunicacin. Sin embargo, algunos datos arqueolgicos
han dado lugar a la formulacin de ciertas hiptesis de acuerdo con las cuales la hominizacin tanto en la
prctica de la caza, como en la defensa del territorio, acab gestando un componente social fuertemente
agresivo y violento. Es lo que se conoce como la hiptesis del mono asesino de Dart. Robert Ardrey
dijo: el hombre es hombre y no un chimpanc, porque durante millones y millones de aos en evolucin
ha matado para vivir. Hoy en da las hiptesis de Dart y los que coincidan con l, han sido objeto de una
viva contrastacin, tanto a lo que hace la propia validez de las pruebas arqueolgicas como a la
explicacin antropolgica del papel de la agresividad. No puede negarse que la historia conocida del
hombre ha estado fuertemente marcada por una prctica muy intensa de la guerra y la violencia. La
especializacin en el arte de la violencia de las antiguas partidas de caza y el desarrollo de los ejrcitos
organizados es, quizs, uno de los elementos que explica por qu nuestra especie pudo adaptarse y
sobrevivir. Debido a la antipata que despiertan estas teoras se comprende la frecuencia con que las
comparaciones a que se recurre para establecer la diferenciacin entre los modelos sociales de los
primates y los hombres, cayendo en la simpleza de prescindir de una gran cantidad de etapas intermedias
que se prolongaron durante cientos de miles de aos y que, sin duda, nos podran permitir conocer mejor
los orgenes remotos de las formas de lo social. As un gran nmero de estudios han puesto nfasis en
intentar resaltar, antes que nada, las diferencias entre las sociedades humanas y las de primates. El
verdadero salto entre las comparaciones es el que se establece entre las comunidades de simios ms
inteligentes y desarrollados actualmente existentes (chimpancs y gorilas), y las de todo aquel amplio
conjunto de comunidades de homnidos hoy desaparecidos. El proceso de hominizacin es un proceso
muy dilatado en el tiempo y del que an carecemos de mucha informacin. Por lo que es difcil establecer
las comparaciones precisas entre las formas sociales humanas y las de los principales primates.
44
La sociedad es para los humanos parte constitutiva de su propia realidad. Sin lo social, sin la cultura, el
hombre como lo entendemos en la actualidad no sera posible, ni siquiera sera concebible como tal. De
ah que los socilogos siempre hemos reclamado la especificidad de lo social en el hombre. En la mayora
de los manuales de Sociologa lo usual, hasta hace poco tiempo, era encontrar toda una serie de
argumentos iniciales con los que se pretenda fijar unas barreras diferenciadoras claras entre el tipo de
sociedad humana, y las restantes sociedades animales. Actualmente, an reconociendo las diferencias,
stas estn mucho ms difuminadas. Hoy en da, un gran nmero de estudios nos permiten tener un
conocimiento bastante completo sobre los fenmenos societarios, no solamente referido a los grandes
monos, sino tambin respecto a las sociedades de insectos, castores, aves, lobos, etc. La clsica triloga
formulada por algunos analistas, referida solamente a las formas de apareamiento, a los ncleos familiares
y a las manadas o rebaos, como las tres grandes categoras de las formas de sociabilidad animal. En
realidad en cada una de estas tres dimensiones son tan numerosas las variedades que podemos identificar
que la misma clasificacin llega a perder buena parte de su sentido y utilidad.
La vida de este tipo de comunidades, incluso con sus reglas de adaptacin y seleccin, ha ido
determinando la desaparicin de los animales menos gregarios, bien por exclusin, bien por los mayores
riesgos de muerte de los individuos aislados y solitarios, al tiempo que se han ido reforzando todos los
factores que potenciaban el aprendizaje y la misma prctica de la sociabilidad. Intentando reflejar la
complejidad de estas sociedades, Melotti ha sealado la necesidad de distinguir entre siete grados de
vida social: a)
a)
a)
a) El grupo materno: Hembra y su prole.
b) b)
b)
b) El grupo biparental: dos individuos de sexo opuesto y los hijos inmaduros de la hembra.
c) c)
c)
c) El grupo promiscuo simple: Grupo de individuos de ambos sexos y de todas las edades.
d) d)
d)
d) El grupo mltiple monomasculino: un macho con varias hembras y sus cras.
e) e)
e)
e) El grupo complejo coactivo: varios machos y varias hembras con sus cras, as como grupos juveniles.
Carcter estable impuesto pos las duras exigencias del medio. f)
f)
f)
f) El grupo plurimasculino ordenado por edad: Con gran tolerancia recproca y ms hembras que machos.
g)
g)
g)
g) El grupo complejo abierto: Convivencia libre y tolerancia recproca. A su vez los cuatro tipos bsicos
de sociedades que Melotti considera imprescindible distinguir son los siguientes: A) Sociedades de los
primates arborcolas del bosque (simios arborcolas): poco organizadas, con una vida pacfica en un
medio seguro. B) Sociedades de los primates terrcolas de la sabana (simios rojos y babuinos):
organizacin social rgida, en un medio peligroso. C) Sociedades de los primates terrcolas de las zonas
ridas (gelada): medios pobres e inseguros, dando lugar a una dispersin diurna y a la agrupacin
nocturna en manadas. D) Sociedades de grandes antropoides (gorilas y chimpancs): las ms
evolucionadas y su organizacin depende del hbitat en el que se encuentren. Las observaciones
realizadas en estas sociedades han permitido constatar: 1.- La existencia del sentimiento de territorialidad.
Cada sociedad se desarrolla en mbitos geogrficos concretos, defendidos por los machos dominantes. 2.-
La autorregulacin demogrfica. Se mantiene las dimensiones del grupo mediante la exclusin. 3.- La
diferenciacin de lazos sociales y de estructuras de dependencia: jerarquas generales de dominacin,
lazos entre madres e hijos, lazos entre machos y hembras, relaciones afectivas entre miembros del mismo
sexo. 4.- La diferenciacin de papeles por sexo y edad, e incluso, por funcin. Despus de todo lo
expuesto, es importante plantearse cules son las diferencias entre las sociedades de primates y las
sociedades de insectos: 1.
1.
1.
1. en las sociedades de primates lo social tiene un carcter menos rgido y mecnico y el margen de
autonoma para las manifestaciones individuales es bastante considerable. En estas sociedades hay un tipo
de tensiones de competencia y confrontacin que no son posibles sino a partir de un cierto desarrollo de
los sentimientos de individualidad.
46
2. 2.
2.
2. En las sociedades de primates hay un considerable grado de dinamismo interno e incluso de aparente
desorden, que contrasta con las caractersticas del termitero o del hormiguero, pero hay que decir que el
desorden es lo que otorga a la sociedad su carcter complejo y vivo de reorganizacin permanente, ya que
el desorden se ve constantemente absorbido por la organizacin (jerarqua), bien expulsando al exterior
(desviados) o manteniendo en la periferia (bandas marginales de jvenes). Uno de los principales efectos
de esta combinacin de elementos de organizacin y conformacin social por un lado, y
de desorden y libertad individual por otro, es que ofrece la posibilidad de cambio y de innovacin social.
Las propias caractersticas y formas de comportamiento de las sociedades de primates, hacen posible el
descubrimiento de nuevas pautas de conducta socialmente tiles, que pueden pasar a formar parte del
acervo de sus proto-culturas y ser transmitidas de generacin en generacin.
4. LOS ORGENES DE LA SOCIEDAD HUMANA.
La mayor parte de los socilogos han venido insistiendo durante bastantes aos en la especificidad de la
sociedad humana y en la existencia de claras y radicales diferencias cualitativas entre las formas sociales
humanas y las que pueden identificarse en el mundo animal. Thorpe dice que los psiclogos y los
moralistas acostumbraban a enumerar puntos en los que los animales difieren claramente del hombre, y
segn ellos, los animales no pueden: a) Aprender. b) Planear por adelantado. c) Conceptualizar.
d) Utilizar y fabricar herramientas. e) Poseer lenguaje. f) Contar. g) Tener sentido artstico. h) Tener
sentido tico. El mismo Thorpe se encarga de proporcionar los argumentos y los datos que demuestran la
inexactitud de muchas de estas concepciones. La capacidad de tener, hacer y transmitir la cultura viene a
ser considerada como el verdadero rasgo diferenciador entre las sociedades animales y las sociedades
humanas, nos sita ante nuestra misma especificidad y nos permite delimitar claramente el campo de
atencin de antroplogos y socilogos. Un triple orden de cuestiones a considerar aparecen entonces
asociadas: 1. Las hiptesis sobre la influencia cooperativa de la caza. 2. Los orgenes de la produccin
social de tiles, armas y herramientas. 3. El papel especfico del lenguaje humano. John Tyler Bonner ha
manifestado que es posible seguir el rastro de la capacidad cultural humana hasta los primeros pasos de la
evolucin biolgica. Para algunos analistas la continuidad del proceso socio-cultural es una posibilidad
que descansa en ciertos paralelismos importantes:
47
1. La habilidad de los primates para manipular objetos y herramientas proporciona las bases para la
emergencia del uso humano de herramientas. 2. La capacidad de los primates para comunicarse mediante
el empleo de sistemas de llamada ha sido probablemente la precondicin para el desarrollo del lenguaje.
3. La capacidad de los primates para implicarse en acciones concretas proporciona las bases biolgicas
para la aparicin de la cooperacin. Sin embargo, lo que siempre se mantendr en penumbra ser la
manera en se produce la dinmica del desarrollo de estas potencialidades. Un buen nmero de
antroplogos suelen coincidir en situar el elemento decisivo de la aparicin del homo sapiens en
asociacin con la aparicin y desarrollo del lenguaje verbal. Numerosos lingistas han venido insistiendo
en las diferencias del lenguaje humano con cualquier forma de comunicacin animal. La comunicacin
humana se basa primordialmente en signos que hacen referencia a cosas, mientras que los animales sus
signos pueden expresar emociones, pero no pueden hacer referencia directa a un objeto. Algunos
psiclogos sociales interpretan el lenguaje verbal como forma especficamente humana de comunicacin.
Sin embargo, los estudios de los etlogos nos estn proporcionando nuevos tipos de informaciones sobre
la complejidad de los sistemas de comunicacin en el mundo animal, que nos obligan a abrir nuevos
interrogantes sobre la verdadera lnea de ruptura que suele establecerse entre los sistemas de
comunicacin de los distintos seres vivos en su conjunto. La observacin sistemtica de las comunidades
de monos, por ejemplo, demuestra que algunos de estos primates son sumamente expresivos y
comunicativos: se ha observado la utilizacin de vocalizaciones por monos en su propio medio natural,
llegndose en algunos casos a identificar hasta 36 sonidos diferentes, pero este sistema de comunicacin
expresa ms su estado emocional que lo que pueda referirse al entorno fsico. La importancia con que se
ha destacado este tema a dado lugar a que algunos investigadores hayan intentado ensear a hablar a
chimpancs y gorilas, como es el caso del matrimonio Gardner. Ellos ensearon a un chimpanc un
lenguaje mediante gestos (parecidos a los que utilizan los sordomudos), del que lleg a dominar 550
smbolos, que empalmaba haciendo frases mediante la utilizacin de una sintaxis elemental. Un aspecto
destacado de las experiencias recientes en este tema es la constatacin de la capacidad de estos animales
incluso para inventar nuevos trminos, por ejemplo, calificando a un poto como gallina de agua. Jorge
Sabater Pi se ha referido a un conjunto de capacidades conductuales bsicas del chimpanc tambin
compartidas por el hombre, en concreto: 1. Capacidad para el conocimiento del esquema corporal- nocin
de muerte. 2. Capacidad comunicativa a nivel emocional, preposicional y simblico. 3. Capacidad para el
uso y fabricacin simples herramientas. 4. Capacidad para la actividad cooperativa. 5. Capacidad para
mantener relaciones familiares estables y duraderas a nivel de madres-hijos-nietos. 6. Capacidad para
mantener relaciones sexuales no promiscuas. 7. Capacidad esttica.
48
Por tanto, si comparamos entre las sociedades ms desarrolladas de los simios actuales y las sociedades
ms primitivas de los humanos, resulta claro que las lagunas en el proceso de evolucin socio-cultural
quedan situadas en unos trminos que no deben ser presentados como simas insalvables, sino que faltan
algunas piezas y existen vacos de informacin, pero que no nos impiden prefigurar las lneas maestras de
todo el proceso en su orientacin general. En conclusin, y segn Moscovici, podemos decir que de la
misma manera que ya estamos acostumbrados a la idea de que nuestra fisiologa, nuestra anatoma,
desciende de la de los primates, debemos aun hacernos a la idea de que sucede lo mismo con nuestro
cuerpo social.
49
En los pases donde la Sociologa ha logrado un importante desarrollo, el ciudadano medio no siempre
tienen una idea clara de qu y para qu de la Sociologa. Los problemas actuales que conciernen a la
actividad sociolgica no son slo de ndole temtica o metodolgica, es tambin ocupacional.
50
La verdad es que el papel social y ocupacional de los socilogos se encuentra an muy centrado en las
esferas de la actividad docente e intelectual. El abanico de trabajos no docentes de los socilogos en el
mercado de trabajo se ha ido abriendo paso de una manera paulatina. En Estados Unidos ha existido un
esfuerzo continuo por trasladar el quehacer sociolgico a trabajos ms prcticos. Sin embargo la cantidad
de socilogos que realizan sus trabajos fuera de la Universidad es mucho menor que la de psiclogos o
economistas. La sociedad se ha ido haciendo ms compleja y aparecen nuevas problemticas sociales,
dando lugar a que se difunda la necesidad de intensificar los estudios sociolgicos Betty Yogurg (
sociloga americana): enumera 20 tipos de empresas que contratan socilogos. entre ellas: Centros de
investigacin, Hospitales, Departamentos de Marqueting, Bancos,
Compaas de Seguros, Editoriales. Goldthorpe: aunque la Sociologa es una materia sobre la que
muchas personas deben saber algo, es una ciencia de la que pocas personas pueden esperar vivir. En
Espaa se produjo una tarda institucionalizacin de esta disciplina, no contando con una carrera
universitaria de Sociologa hasta la dcada de los aos 70. Este mayor retraso en la institucionalizacin
acadmica de la Sociologa ha dado lugar a que apenas se disponga de datos concretos que nos permitan
saber con precisin en qu trabajan actualmente los socilogos espaoles. En 1983, el Colegio de
Licenciados en Ciencias Polticas y Sociologa realiz una encuesta sobre las perspectivas ocupacionales
de los licenciados. La mayora trabajaban en la Administracin Pblica, le seguan los que desempeaba
su tarea en empresas privadas o mixtas, luego la enseanza o un ejercicio libre de profesin y por ltimo
trabajabar en organismos, fundaciones y entidades no lucrativas. Es de destacar la existencia de una
proporcin significativa de personas que no trabajaba por estar parados. La encuesta realizada en 1995
observ que las ocupaciones haban cambiado. La mayora se dedicaban a la Enseanza, en segundo lugar
trabajaban para las Administraciones Pblicas, en 3 eran investigadores, otros trabajaban en empresas
privadas, o al ejercicio libre de la profesin y un 13% se encontraban en paro. En los ltimos aos, la
Sociologa ha experimentado un considerable desarrollo en Espaa. Los campos de trabajo en que los
socilogos pueden plasmar su actividad laboral en pases como Espaa son 4: 1) LA ENSEANZA. La
apertura de varias Facultades nuevas de Sociologa y Trabajo Social, as como la implantacin de las
reas de Ciencias Sociales en la Enseanza Secundaria. 2) LA ADMINISTRACIN PBLICA. En el
campo de las estadsticas sociales. 3) LA INVESTIGACIN. Las encuestas electorales y los sondeos de
opinin. 4) LA EMPRESA PRIVADA. Relaciones pblicas, estudios de imagen y de impactos, en
relaciones laborales en la empresa y, cada vez ms, en el llamado tercer sector de la economa, ONGS.
esterilidad que produce la repeticin ad-infinitum de los mismos debates y de los mismos argumentos
formalistas y generalizantes. Permanecen abiertos varios elementos de complejidad. De la misma manera
que los socilogos han tenido que asumir con modestia su papel y reconocer que la Sociologa es slo una
ms entre las ciencias sociales, de la misma forma hay que reconocer tambin que la Sociologa, en cierta
manera, es una ciencia que an est perfilando y delimitando sus objetos de estudio, en sociedades muy
dinmicas que estn sometidas a crecientes procesos de cambio. Aron:
Aron:
Aron:
Aron: por ser la ltima en llegar entre las ciencias sociales, la
Sociologa se ve precisada a buscarse su objeto y esta bsqueda es parte integrante de la misma. Resulta
evidente que continuamos enfrentndonos a un haz de referencias temticas de contenidos y de enfoques
extraordinariamente amplios. Lo que plantea al problema de fijas unas coordenadas razonables en torno a
las cuales se puedan orientar y puedan seleccionar sus fuentes de informacin quienes quieran iniciarse en
su formacin sociolgica. La sistematizacin de las fuentes de esta disciplina hace que resulte una tarea
bastante compleja. En ello influyen dos factores: 1. De carcter cuantitativo, debido al aumento
considerable que cada ao se produce en la literatura sociolgica disponible y cuyo crecimiento hace cada
vez ms ardua la labor de seguimiento
pormenorizado. 2. Debido a la especfica conformacin actual de la Sociologa en comparacin con el
modelo monoparadigmtico de otras ciencias, la historia de la teora sociolgica experimenta slo en un
grado muy escaso los procesos de selectividad habituales que dan lugar a un mayor acotamiento de la
literatura pertinente en otros campos cientficos. El socilogo se encuentra en nuestros das con un campo
de referencias bibliogrficas muy extenso, en el que junto a los ltimos desarrollos concretos en reas
especficas debe considerar una amplia gama de aportaciones que hunden sus races en una doble
direccin: temporal, por una parte, y espacial, por otra. La caracterizacin de la Sociologa actual supone
una labor intelectual de los socilogos y debe continuar teniendo un fuerte componente de amplia
erudicin. Lo que da lugar a que el socilogo tenga que situarse en una posicin de cierta ambivalencia en
cuanto a su papel: cmo debe actuar? Cmo un divulgador o como un cientfico? La experiencia
cotidiana revela que la preocupacin de muchos socilogos por demostrar la utilidad social de su
profesin, junto al esfuerzo por acercar ms la Sociologa a la comprensin de los ciudadanos medios, ha
dado lugar a una cierta eclosin de un tipo especfico de socilogos-divulgadores muy tpicos de nuestra
poca, que so n capaces de disertas sobre todo lo divino y lo humano en tertulias radiofnicas, en
artculos de prensa y en cualquier forma o plataforma de divulgacin que se les proporcione. Lo ms
preocupante es que este tipo de socilogos no tienen en ocasiones ningn empacho en presentar lo que no
son sino meras opiniones polticas o juicios valorativos muy personales, como verdaderos axiomas
cientficos, avalados por el conocimiento sociolgico. Parece evidente que el trabajo actual de los
socilogos debera orientarse a buscar un difcil equilibrio entre las aspiraciones excesivamente utpicas y
ambiciosas propias de las etapas fundacionales y la fcil tendencia a la trivialidad de algunos socilogos-
divulgadores, al tiempo que debe evitarse toda proclividad al enclaustramiento dentro de la propia
comunidad cientfica, al margen de la sociedad global.
53
3) El excesivo recurso a plantear propuestas muy generales, y principios con un alto nivel de abstraccin,
dando lugar a que la investigacin sociolgica no los pueda incluir en su mtodo. Merton seala seis
tipos de trabajo especfico: metodologa, orientaciones sociolgicas generales, anlisis de conceptos
sociolgicos, interpretaciones sociolgicas post factum (despus de que hayan ocurrido), generalizaciones
empricas sociolgicas, teora sociolgica. 4) La amplitud y diversidad del objeto de estudio de la
sociologa constituye una dificultad adicional importante, aunque esta es su realidad y forma parte
consustancial del ser de la Sociologa. Cual es entonces su eje principal de estudio? Como deca Comte
los fenmenos sociales, los hechos sociales de Durkheim, las instituciones sociales, las leyes de evolucin
social? Esta pluralidad ha llevado tambin a la creacin de distintas escuelas sociolgicas que centran su
atencin en distintos aspectos de la realidad social.
54
Es la Sociologa una ciencia? y qu tipo de ciencia? La respuesta ser distinta si nos basamos en el
anlisis del comportamiento de la sociedad, o si nos basamos en las estructuras sociales, o en los
elementos que orientan el comportamiento social humano. Abercrombie responde a esta pregunta de dos
formas distintas dependiendo de la concepcin que se tenga del hombre: Si entendemos que el hombre
est determinado por las estructuras sociales, la Sociologa ser una ciencia con unos mtodos y
procedimientos similares a los de las ciencias naturales. Si se le ve como un ser creativo, se establece una
rgida distincin entre el mundo natural y el mundo social, y entonces la Sociologa no podr ser
considerada como una disciplina cientfica del estilo de la Fsica.
Schutz separa las ciencias sociales de las ciencias naturales por el significado que adquieren la
interpretacin de los hechos mientras que en las ciencias naturales la interpretacin sobre hechos o datos
no significan nada para los tomos, molculas o electrones, estas interpretaciones tienen un significado
para los seres humanos: determinan su conducta y les ayudan a orientarse y a relacionarse con su medio
natural y sociocultural. Berger y Luckmann sealan que: La Sociologa es una disciplina humana se
encuadra dentro de las ciencias que se ocupan del hombre como hombre. Debe desarrollarse junto con la
historia y la filosofa para no perder su objeto de investigacin, que no es otro que la sociedad. Como se
puede apreciar el debate sobre si la Sociologa es una ciencia de la naturaleza o una ciencia del espritu,
sigue vivo. Unos la ven como una ciencia natural y otros una ciencia humana, aunque todos coinciden en
el anlisis cientfico de la sociedad. La particularidad de las ciencias sociales es: que el hombre es a la
vez el sujeto y el objeto de la investigacin. Esto implica que no se puede dar un distanciamiento entre el
investigador y el objeto de su estudio, y que existan componentes subjetivos. Piaget diferencia los
distintos tipos de ciencias del hombre:
Ciencias nomotticas: las que intentan establecer leyes. Psicologa. Sociologa, Economa Ciencias
histricas: Estudian la vida social a travs del tiempo. Ciencias jurdicas: estudian el componente
normativo de la sociedad Disciplinas filosficas: son las ms difciles de definir, por la amplitud de
planos que
consideran.
Se puede decir que es muy difcil encontrar un nico mtodo cientfico para cada una de estas disciplinas,
si algunas generalidades. Que la tendencia actual es la de influencia e intercambio mutuo naturalizando
las ciencias del hombre y humanizando las ciencias naturales.
55
Principales objeciones de la aplicacin del mtodo cientfico a la Sociologa. Horton y Hunt: Por lo
complejo y tendencia al cambio constante de los fenmenos sociales, que impide realizar predicciones
exactas. Goode y Hatt: Por lo complejo y rapidez en el cambio del comportamiento humano lo cual no
nos permite categorizaciones rgidas. Este comportamiento es observado por investigadores humanos lo
que hace que los resultados, ya de por si escasos, no puedan ser objetivos y que los resultados no resulten
a veces trastocados deliberadamente. Andreski seala que la experimental es muy difcil debido a la
desproporcin de magnitudes entre el objeto a investigar y el agente investigador. Piaget seala: La falta
de un sistema de medidas adecuadas.
Principales posibilidades de aplicacin del mtodo cientfico a la Sociologa: Las ciencias tienen un
diferente grado de desarrollo, esto justifica que cada una desarrolle su propio mtodo cientfico. Que el
carcter cientfico o no de la Sociologa es un debate que pertenece al pasado. Johnson seala cuatro
caractersticas que hacen de la Sociologa una ciencia: 1) Est basada en la observacin y el
razonamiento, no en lo sobrenatural 2) Es terica: Sintetiza las observaciones en proposiciones abstractas
3) Es acumulativa: las teoras sociolgicas se construyen unas sobre otras 4) Es no-tica: los socilogos
no juzgan las acciones sociales como buenas o malas.
Otra cuestin importante es saber si la Sociologa es una ciencia madura, pero hasta la fecha no se han
ofrecido unos resultados que abalen esta aspiracin. Merton al compararla con la Fsica, seala que esta
ha obtenido mayores resultados, alcanzando una mayor madurez, debido principalmente a que la
Sociologa es una ciencia nueva, y la Fsica no.
Newton dijo, que si llego a ver tanto, es porque se subi a los hombros de otros Fsicos anteriores. Tal vez
la Sociologa no est preparada todava para tener su propio Einstein.
3. La problemtica de la causacin social; probabilismo, determinismo y
prediccin.
La meta de toda ciencia es ofrecer una imagen ordenada de la realidad y por tanto debe
descubrir los principios que regulan la causa efecto. Lo social no es cognoscible en
trminos exactos, no es una legalidad natural, no se pueden realizar comprobaciones
experimentales en los mismo trminos que otras ciencias, aunque esto no puede
valorarse como un impedimento nico ya que lo comparte con otras ciencias. Los
objetivos de observacin son objetivos libres que pueden alterar su dinmica y estn en
un proceso de transformacin y cambio con alteraciones a veces radicales y a veces los
pronsticos pueden hacerse reales y la percepcin colectiva los toma por tales o que una
profeca negativa pueda resolverse antes de verse cumplida1. Horkheiner seala que la
sociedad acta como un mecanismo natural donde los efectos pueden ser considerados
como algo ajeno alas personas y las predicciones acabarn dependiendo mas del
desarrollo de su objeto. Popper postular la mayor facilidad de acceso a las normas
sociales por la posibilidad de ser observada directamente. Bunge plantea tres
definiciones de causalidad: 1. Categora. 2. Principio. 3. Doctrina. Causacin; conexin
en general. Principio causal: Misma causa mismo efecto. Determinismo causal: doctrina
que postula la validez universal del principio. Rosenfeld ha sealado que histricamente
el concepto cientfico de causalidad se ha desarrollado siguiendo las pautas de los
cuerpos en movimiento, aunque este concepto restringido de causa casi ha desaparecido
en nuestros das. El estado actual de la ciencia moderna se corresponde con las
pretensiones y objetivos del mtodo cientfico basndose en la mayor rigurosidad de os
conocimientos posibles y todos conocimientos cientficos se mueve dentro de unos
mrgenes de error que tambin tiene sus leyes as la explicacin cientfica de la
Sociologa se orienta a indagar las estructuras de relacin y ordenacin de los
fenmenos sociales a partir de una legalidad social que puede ser estudiada acorde las
reglas del mtodo cientfico.
Creencias:
Son el conjunto de ideas de un grupo sobre cmo funciona el mundo basados en su
sentido comn, en el pasado, con explicaciones del presente y predicciones futuras. Se
pueden aplicar a cosas intangibles.
Debido a que las creencias forman la experiencia personal y social, stas representan
problemas para los inmigrantes de cualquier parte del mundo, como por ejemplo el caso
de los vietnamitas en Estados Unidos. Los inmigrantes de Laos y Camboya que
emigraron a San Francisco cazaban perros callejeros en el parque Golden Gate, lo cual
escandaliz a los residentes, pero a la vez los vietnamitas se escandalizaban de que los
estadounidenses no aprovecharan esa fuente alimenticias es decir, el mismo animal
visto desde diferentes culturas.
Valores:
Describen lo que deben ser, lo que es correcto, deseable y digno de respeto en una
cultura determinada. Entre los valores vietnamitas est la lealtad familiar, el tener un
temperamento agradable y ser corts sin importar las circunstancias; el levantar la voz
se considera vulgar.
Normas y sanciones:
Las normas son reglas sobre lo que las personas deben o no hacer, decir o pensar, en
una situacin determinada. Por ejemplo: mostrar respeto a la bandera. Las normas son
ideas compartidas de cmo deben comportarse las personas. Por ejemplo: qu comer,
qu vestir, cundo y cmo decir un chiste. Algunas normas son inviolables, es decir, son
costumbres que deben seguirse. Por ejemplo: la prohibicin del canibalismo. Las
tradiciones son normas pero no son inviolables, forman parte del inconsciente de las
personas. Por ejemplo: decir bueno al contestar el telfono. Una norma escrita en un
cdigo jurdico se transforma en ley.
Las normas varan ampliamente de una cultura a otra. Por ejemplo: a los vietnamitas los
padres son los que les planean la vida. Tambin varan entre personas de la misma
cultura. Por ejemplo: en Mxico se espera que los nios vayan a la escuela y que no
trabajen. Las normas son cambiantes, hace 20 aos a los hombres se les permita flirtear
en el trabajo y ahora se considera acoso sexual.
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
19
Sanciones: son recompensas y castigos socialmente impuestos al no cumplir una norma.
Las sanciones pueden ser formales o informales.
Sanciones formales: son premios y castigos, oficiales y pblicos como pasar y reprobar
en la escuela, obtener una medalla o el despido del trabajo. En las sociedades
tradicionales el acusado confiesa ante el chaman y los dems cantan.
Sanciones informales: son extraoficiales, sutiles e inconscientes de un comportamiento
cotidiano. Una mirada despectiva es una sancin informal.
Las normas y sanciones establecen los lmites del comportamiento social aceptable. El
hecho de que la mayora de los miembros de una cultura compartan las mismas ideas
sobre lo que es apropiado, normal o corts, ayuda a formar un comportamiento
homogneo y a que las interacciones sociales sean predecibles. En muchas situaciones
los humanos sabemos que comportamiento esperar de otras gentes. Esta predictibilidad
es un elemento esencial de la estructura social.
Smbolos:
Un smbolo es una imagen, un objeto que expresa un significado. Un smbolo cultural
sera una bandera, uno religioso sera una cruz. Los smbolos pueden ser artculos
ordinarios y tiles, ciertos automviles denotan riqueza, una vaca o un cerdo tienen
significados culturales y personales. Algunas personas pueden llegar a tener
sentimientos profundos hacia objetos ordinarios, por ejemplo un dedal.
Lenguaje:
Es un conjunto de smbolos orales con significado, es el almacn y transmisor tanto de
la cultura como de la comunicacin. Aprender un lenguaje nuevo puede hacerte pensar
de manera diferente para poder dominarlo. Por ejemplo, en ingls la palabra usted se
usa tanto para demostrar familiaridad como respeto, mientras que el respeto entre los
vietnamitas solo permite utilizar un trmino, si te equivocas es una gran falta de respeto.
Las diferencias lingsticas entre las culturas son el reflejo de la percepcin del mundo,
de nuestra realidad, en moldes diferentes dependiendo de la cultura, nuestra realidad
est editada por nuestro lenguaje. Por ejemplo: el lenguaje esquimal refleja un paisaje
nico.
Segn la hiptesis de Sapir-Whorf, el lenguaje hace a las personas prestar atencin a
ciertas cuestiones e ignorar otras. Por ejemplo: los angloparlantes utilizan solo la
palabra snow para hojuelas blancas que caen del cielo, mientras
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
20
que los esquimales tienen ms de 20 palabras para las diferentes formas de nieve
que conocen. Un dbil porcentaje de esta hiptesis dice que el lenguaje se centra en los
rasgos particulares del paisaje fsico y social y los de etiqueta pero no dicta lo que
vemos y pensamos de manera rgida, solo es un elemento de la cultura.
Tecnologa:
Se definen como los utensilios y conocimientos prcticos que refuerzan la efectividad y
alteran el ambiente de la labor humana. Cuando los vietnamitas llegaron a los Estados
Unidos era para ellos como estar en Walt Disney, la tecnologa les pareca fabulosa e
irreal, el que casi todos los artculos estuvieran hechos por mquinas y la abundancia de
stos era asombroso para ellos.
El Internet (en los 60s): el departamento de defensa de los Estados Unidos conect las
computadoras a una red a lo largo del pas; empezaron con 4 universidades; los
principales usuarios en 1980 fueron investigadores universitarios; posteriormente se
exigieron innovaciones para hacer una cartelera acadmica accesible a los cientficos, a
un patio de recreo y disponibles para cualquiera; despus surgen las primeras PCs,
despus apareci la WWW con multimedia. En los 90s solo los acadmicos utilizaban
Internet, en el 97 lo usaban 71 millones en Estados Unidos y ahora el empleo ms
frecuente del internet es el e-mail, ms la bsqueda de informacin para investigacin.
La comunicacin electrnica rpida es relativamente barata y hace posible la
comunicacin en cualquier parte del planeta.
Debido a que Estados Unidos es pionero en Internet, es posible que el ingls se
convierta en el lenguaje de comunicacin global y sutilmente se impongan valores
anglosajones a otras culturas.
Etnocentrismo y relativismo cultural
Los antroplogos utilizan el trmino choque cultural para describir los sentimientos de
desorientacin y tensin que las personas experimentan cuando entran en un ambiente
cultural al que no estn habituados. Los sntomas ms comunes del shock cultural son:
el temor a ser contaminado, estafado, sentirse solitario, ya que la vida cotidiana y
ordinaria se vuelve impredecible. De esta manera un choque cultural es una forma de
anomia (problemas derivados de la debilidad de la moralidad comn). El choque
cultural ocurre por la aculturacin ya que nos adaptamos a los hbitos sin considerar
alternativas.
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
21
Los problemas para funcionar en una nueva cultura estn relacionados con el
etnocentrismo es decir, la tendencia a comparar a otras culturas con la nuestra y concluir
que las otras son inferiores. El etnocentrismo est basado en malentendidos culturales
debido a que fuera de contexto cualquier costumbre puede ser ridcula.
Relativismo cultural: es la idea de que cada cultura debe de entenderse en su propio
contexto con sus significados, actitudes y valores. Por ejemplo:
la clitoridectoma.
Inconsistencias y diversidades culturales. Las culturas varan en su grado de integracin
cultural, esto trae inconsistencia y
diversidades culturales que son menores en sociedades pequeas en donde la
integracin del grupo es casi perfecta. En las sociedades modernas las inconsistencias y
diversidades son ms marcadas, los grupos de inmigrantes pueden conservar sus
tradiciones y lenguaje y se mantienen apartados; otros grupos se pueden distinguir
porque se rebelan contra los patrones culturales existentes y crean los suyos propios.
Lo ideal y lo real en la cultura.
La cultura ideal consiste en el conjunto de normas y valores a los que la gente se adhiere
abierta y formalmente. Por ejemplo, todos repetimos las normas de nuestra sociedad.
La cultura real son las normas y valores que las personas no pueden admitir abierta o
realmente, pero s practican. Por ejemplo: la mayora de las parejas juran que estarn
juntas hasta que la muerte los separe pero ms de la mitad de los matrimonios acaban
en divorcio.
La interaccin entre la cultura ideal y la cultura real puede producir contradicciones
obvias. Por ejemplo: los estadounidenses dan un alto valor a la salud, gastando miles
de dlares en cuidados hospitalarios, cuentas mdicas y medicinas, pero tambin gastan
casi lo mismo en cuestiones que perjudican a la salud, como cigarros, alcohol y comida
chatarra.
Las normas y los valores contrarios originan conflictos. Al adoptar una norma, una
persona puede violar otra automticamente.
Puede decirse que la cultura real consiste en evasiones de la cultura ideal pero
respetando los patrones de comportamiento apropiados, los inmigrantes en
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
22
cualquier parte del mundo deben aprender patrones oficiales de comportamiento
apropiado.
Subculturas y contraculturas
Ni la cultura real ni la ideal son igualmente compartidas y aceptadas por todos los
grupos de la sociedad, hay muchas variaciones sobre todo en sociedades grandes y
complejas, son conocidas como subculturas. sta se define como un grupo de
comportamientos prcticos y simblicos y vocabulario que distingue a un grupo dentro
de una sociedad. Se basan principalmente en la etnicidad o en la religin, ocupacin o
estilo de vida (msicos, mdicos, etc.) orientacin sexual o la edad.
Cuando las subculturas se oponen a los valores y prcticas de la sociedad en general
forman las contraculturas, como las milicias. Las milicias tienen tres temas: el gobierno
federal se ha vuelto en contra de la libertad, la autonoma familiar, el derecho de portar
armas pues el ciudadano tiene derecho de autodefensa, por ejemplo, el tiroteo de Wako,
Texas o el bombazo del World Trade Center. El ataque a las Torres Gemelas en Nueva
Yok perpetrado por Alqa Eda.
Las subculturas obligan a la sociedad a reexaminar, reafirmar, o revisar sus ideas. Las
subculturas a pesar de su relacin de rechazo con la cultura principal, tienen una
conexin permanente con ella.
Elementos bsicos de la estructura social.
1. Estatus y roles. 2. Relaciones sociales. 3. Grupos. 4. Organizaciones formales.
Estatus y roles: las personas se relacionan segn la gente con la que interacta. La
relacin profesor- estudiante y es una relacin formal, jerrquica, en la que una persona
tiene ms poder que la otra. La amistad es una relacin informal e igualitaria; la
relacin padre-hijo es informal, pero jerrquica, por lo que segn la relacin entre las
personas son las reglas a seguir.
Los socilogos hablan de estatus al referirse a la posicin que tiene un individuo en la
sociedad; es como una direccin social que les dice a las personas el lugar en donde
el individuo encaja. Conocer el estatus de una persona nos puede
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
23
anticipar su comportamiento y cmo esperar que te comportes con ella. Algunos
estatus son adquiridos mediante el esfuerzo personal (ser mdico, toxicmano, o
convicto) y son consecuencia del propio comportamiento. Otros estatus sociales son
adscritos o asignados al individuo en el momento de nacer o en diferentes etapas de su
vida, ser blanco o negro, viejo o joven, hombre o mujer. El estatus maestro es una
posicin social que tiende a atropellar todo lo dems que la persona es o hace en la
vida. El hecho de ser mujer hace que se razone ms en el momento de ponerle un
castigo. El concepto de estatus maestro est ms asociado con el comportamiento
delictuoso o desviado que tiende a nublar otras caractersticas sociales, por ejemplo
cuando se recuerda al hijo de Sam o al estrangulador de Boston, solo eso se sabe de
ellos, no se sabe lo que hacan para vivir, o cuando se recuerda a Richard Nixon,
inmediatamente se le relaciona con Water Gate, en vez del hecho de abrir las relaciones
entre Estados Unidos y China.
El rol es una coleccin de derechos culturalmente definidos, obligaciones y expectativas
que acompaan a un estatus dentro de un sistema social. El rol del enfermo que disfruta
de ciertos beneficios.
El estatus y el rol son elementos opuestos, pero complementarios; uno no podra existir
sin el otro, de esta forma, la palabra padre designa una posicin en la sociedad: un
varn con hijos pero tambin encierra un conjunto de expectativas de comportamiento.
El rol de tensin ocurre cuando un solo estatus hace demandas contradictorias y
conflictivas en una persona, como el rol de Director o de Gobernador.
Rol de conflicto es cuando las diferentes posiciones que un individuo ocupa, le hacen
demandas incompartibles, por ejemplo la mam que tiene un trabajo de tiempo
completo. La diferencia entre los diversos roles depende del estatus social de cada
persona.
El rol de conjunto son las diferentes relaciones sociales en las que un individuo se
involucra por ocupar un estatus social en particular.
Juego de roles son los roles que puede llegar a jugar una misma persona como por
ejemplo un universitario que es hijo, empleado, compaero de trabajo, capitn del
equipo de bsquetbol, hermano pequeo, compaero de clases, estudiante, etc.
Relaciones sociales
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
24
Los estatus y los roles ponen las bases para las relaciones sociales. Nos sirven para
interactuar, y para evaluar el estado de la otra persona respecto del nuestro y a la vez
nos proporciona expectativas de rol y qu tipo de relacin podra desarrollarse. Entre las
relaciones sociales estn las de amigos, amantes y conocidos.
Grupos
El grupo social est formado por personas que tienen metas comunes y un sentido de
identidad. Sus interacciones estn estructuradas por sus roles y posiciones diferentes,
como mdico, tcnico radilogo, enfermera, gerente de la oficina, etc. En un hospital el
doctor es la autoridad final en cuestiones mdicas y ejerce un firme control del
consultorio y del personal, deja la posicin de jefe y las decisiones sobre contratar y
despedir, horarios y responsabilidades a un gerente. Cada individuo pertenece a varios
grupos sociales durante su existencia.
Estratificacin social
Un rasgo esencial de las sociedades es la desigualdad estructurada, es decir, la
estratificacin social la cual se refiere a la divisin de una sociedad en capas cuyos
miembros tienen acceso desigual a la riqueza, el poder y el prestigio. La estratificacin
vara segn la cultura.
La gente de los estratos altos disfruta de privilegios no disponibles para otros miembros
de la sociedad; las personas de los estratos ms bajos enfrentan obstculos que no
existen para otros miembros de la sociedad. El ser parte de un estrato dentro de una
sociedad hace que nuestro estatus (posicin de una persona en el sistema de
estratificacin) pase de generacin a generacin. Una clase social es un conjunto de
individuos que ocupan estatus o posiciones similares en la jerarqua social y por lo
tanto, comparten intereses econmicos y polticos similares. La clase social est basada
en la economa, es decir en la forma de vivir, qu tan saludables son, e incluso cunto
tiempo viven.
Tambin existe la inconsistencia de estatus el cual ocurre cuando una marca de posicin
social no est sincronizada con otras, por ejemplo, alguien con estudios de doctorado
que se vea obligado a manejar un taxi para mantenerse o alguien que abandon la
escuela y gana millones como boxeador.
La estratificacin social institucionalizada surge en los Estados Agrarios, motivada por
el exceso de comida y otros bienes lo que ocasiona la divisin de trabajo de las
ciudades, los gobiernos centralizados y las lites para controlar la distribucin de
bienes, mientras que en las sociedades ms simples todos los bienes son propiedad de la
colectividad y son distribuidos de forma homognea.
Emile Durkheim
Durkheim se preocup por la influencia de las grandes estructuras de la sociedad y la
sociedad misma, en los pensamientos y acciones de los individuos. El hecho social es el
ncleo de la sociologa de Durkheim. Los hechos sociales son las estructuras sociales,
as como las normas y los valores culturales que son externos y coercitivos para los
actores.
Para Durkheim la sociologa naci en Francia en el siglo XIX, teniendo sus races en la
filosofa antigua y sus fuentes ms prximas en Montesquieu, Condorcet y Saint-Simon;
este ltimo reconocido por ser el primero que formul la nocin de ciencia en el mundo
social; aunque les reconoca ciertos aciertos, a todos los considera imperfectos y
difusos, sin embargo, a Comte se le reconoce el esfuerzo.
En la poca de Durkheim solo existan la psicologa y la filosofa como ciencias, las que
se oponan a la aparicin de la sociologa. Solo algunos pensadores se ocupaban de
algunas cuestiones sociolgicas, por lo que Durkheim se da a la tarea de crearle a la
sociologa un nicho. Para diferenciarse de la filosofa, la sociologa debera de
orientarse hacia la investigacin cientfica.
Pero la sociologa tena mucho de filosofa, siendo sus principales seguidores en ese
sentido Comte y Spencer, a los cuales tuvo que atacar acusndoles de sustituir el
autntico estudio de los fenmenos del mundo real por ideas preconcebidas de los
fenmenos sociales. A Comte lo culpa de suponer que el mundo evolucionaba a la
perfeccin en lugar de llevar a cabo un trabajo duro para estudiar la naturaleza
cambiante de las sociedades, y a Spencer, de dar por supuesta una armona social en
lugar de estudiar si realmente exista.
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
34
Los Hechos Sociales
Para alejar a la sociologa de la filosofa, Durkheim declar que los fenmenos
distintivos son los estudios sobre los hechos sociales. El concepto tena varios
componentes: 1. Los hechos sociales deberan de tratarse como casos; 2. deban
de estudiarse empricamente no filosficamente, y 3. para estudiar los casos se
requiere datos externos a la mente.
Para Durkheim los hechos sociales son externos y coercitivos para el actor y son el
estudio de objeto de la sociologa, mientras que los hechos psicolgicos son internos y
heredados, y con sta diferencia separ a la sociologa de la psicologa y la filosofa,
aunque su conducta se vuelve extremista al limitar a la sociologa solo al estudio de los
hechos sociales.
Los hechos sociales se dividen en materiales e inmateriales; el hecho material se puede
materializar y convertirse en parte del mundo externo como con la
arquitectura y el derecho que son considerados como hechos materiales.
Los hechos sociales inmateriales son las normas y valores que forman parte de la
cultura y que residen en la mente del actor; son externos y coercitivos respecto a los
hechos psicolgicos; todos los hechos inmateriales de alguna manera son
mentales puesto que todos consisten en maneras de ser y de pensar, pero son externos
y coercitivos respecto a los hechos psicolgicos.
Niveles de la realidad social
Una forma de extractar los hechos sociales es organizarlos en distintos niveles de la
realidad, comenzando por los hechos sociales materiales que son los elementos de
prioridad en su teora pues influyen en los hechos inmateriales,
la verdadera preocupacin de su obra.
Los hechos sociales materiales: 1. Sociedad, 2. Los componentes estructurales de la
sociedad como la Iglesia y el Estado y 3. Los componentes morfolgicos de la
sociedad como la distribucin de la poblacin, los canales de comunicacin y la
estructura de las viviendas.
Los hechos sociales inmateriales: son la moralidad, la conciencia colectiva, las
representaciones colectivas y las corrientes sociales.
El anlisis de los hechos sociales a nivel macro es la base del desarrollo del
funcionalismo estructural. Basndose en la biologa Durkheim consideraba que la
sociedad estaba constituida por rganos (hechos sociales) o estructuras sociales que
realizaban diferentes funciones para la sociedad, y la funcin de los socilogos era
distinguir las funciones o fines de las diversas estructuras y de los
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
35
factores causales de su existencia en esa sociedad. Durkheim estudia las causas y las
funciones que cumplan estas estructuras sociales.
La divisin del trabajo social
Bas su anlisis de la divisin social del trabajo en dos tipos ideales de sociedad: el tipo
primitivo basado en la solidaridad mecnica con poca o ninguna organizacin de
trabajo y la moderna u orgnica con mayor definicin de la divisin del trabajo que
indica el grado en el que las tareas o responsabilidades se han especializado. En la
sociedad primitiva, la gente tiende a ocupar posiciones muy generales con una amplia
variedad de tareas y gran nmero de responsabilidades.
Los cambios en la divisin de trabajo afectan enormemente a la estructura social y una
de las ms importantes es la diferencia entre dos tipos de solidaridad: la mecnica y la
orgnica, que estudindolas quiso saber lo que las mantena unidas. En las
sociedades caracterizadas por la solidaridad mecnica se mantiene unida debido a que
sus miembros tienen actitudes y conocimientos similares, realizan actividades parecidas
y tiene responsabilidades semejantes. La familia primitiva es encabezada por un padre
cazador y una madre que se ocupara de la comida, era totalmente suficiente. En cambio
las sociedades caracterizadas por la solidaridad orgnica se mantienen unidas debido a
las diferentes tareas y responsabilidades que tienen las personas; esta familia moderna
necesita de un verdulero, un panadero, un mecnico por los servicios que estos
proporcionan y para Durkheim la sociedad se mantiene unida por esta especializacin y
la necesidad de los servicios de las dems personas.
Otra diferencia entre la solidaridad mecnica o primitiva es que al realizar las mismas
actividades hay competencia entre s y en la orgnica, la diferencia facilita la
cooperacin entre las personas, por lo tanto, la idea del orden social y la autonoma
individual era compatible.
Densidad dinmica Otro hecho social material que constitua la principal interaccin en
el mundo
social y estrechamente relacionada con la transicin de la solidaridad mecnica a la
orgnica es la densidad dinmica que se refiere a la cantidad de personas que integran
una sociedad y el grado de interaccin entre ellos; mientras ms personas hayan, ms
interaccin existe y esta conduce a la transicin de la solidaridad mecnica a la
orgnica, pero si se produce
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
36
simultneamente, provocar competencia entre los escasos recursos y una lucha en la
sociedad primitiva .
El nacimiento de la divisin del trabajo permite la cooperacin entre las personas y las
mismas estructuras sociales creadas por ellas, cooperar, en vez de entrar en conflicto,
por lo tanto, tienen una convivencia pacfica. La divisin del trabajo produce una mayor
eficacia y mayores recursos para que la gente pueda vivir en paz.
Para Durkheim los hechos sociales inmateriales solo pueden estudiarse desde el punto
de vista de la filosofa.
Derecho
El estudio de los hechos sociales inmateriales era ms filosfico que sociolgico y para
estudiarlo cientficamente Durkheim afirmaba que una sociedad que
presentaba solidaridad mecnica se caracterizaba por el derecho represivo, pues
presentan una fuerte moralidad comn y cualquier ofensa contra su sistema de valores
compartido suele ser de mayor importancia para la mayora de los individuos, por
ejemplo el castigo que se da por robar a un cerdo es la mutilacin de las manos y por
blasfemia, la amputacin de la lengua.
La sociedad con solidaridad orgnica se caracteriza por el derecho restitutivo, en lugar
de ser castigados duramente por mnimas faltas, se les pide que cumplan con la ley o
que recompensen el dao. La moralidad comn es escasa y de poca influencia, pues la
gente no reacciona emocionalmente al quebrantamiento de la ley. Siguen existiendo las
penas represivas como la pena de muerte, el derecho restitutivo es lo ms caracterstico
de estas sociedades.
En la solidaridad mecnica el derecho represivo est bajo el poder de las masas, pero el
mantenimiento del derecho restitutivo es responsabilidad de las de las entidades
especializadas como la polica o los tribunales.
A Durkheim le preocupaba mucho la moralidad y esto lo llev como socilogo a
dedicarse a estudiar los fenmenos morales de la vida social de su poca. Para l, las
personas corran el riesgo de padecer una prdida patolgica de los vnculos morales
ya que sin este control sera esclavo de sus pasiones y enloqueceran con la bsqueda
del placer. El individuo necesitaba una moralidad y un control externo para ser libre.
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
37
Anomia El debilitamiento de la moralidad comn del mundo moderno que llevara a la
prdida patolgica de los vnculos morales que llevara a los individuos a un estado de
anomia, es decir, cuando la moralidad no les constrie lo suficiente,
carecen de un concepto claro de lo que es una conducta apropiada y aceptable, de la
que no la es. Los individuos pueden caer en la anomia debido a la realizacin de
trabajos altamente especializados (divisin del trabajo) se sienten totalmente aislados.
La divisin estructural de la sociedad moderna era una fuente de cohesin que reforzaba
el debilitamiento de la moralidad colectiva. El trabajo les crea distanciamiento
y abandono (anomia) y esto es lo que lleva al suicidio.
La conciencia colectiva La conciencia colectiva es un ejemplo de los hechos
inmateriales. Es el
conjunto de creencias y sentimientos comunes en una sociedad y con un sistema
determinado
Se deben de recalcar varios puntos en esta definicin: 1- El conjunto de derechos y
sentimientos comunes es igual a la conciencia
colectiva de una sociedad dada. 2- La conciencia colectiva es un sistema cultural
independiente. 3- Que se realiza en la conciencia de los particulares.
El aumento de la divisin del trabajo causa una reduccin de la conciencia colectiva. La
conciencia colectiva es mucho menos importante en una sociedad con solidaridad
orgnica que en la mecnica, mientras que en las
sociedades modernas sus miembros se mantienen unidos mediante la divisin del
trabajo y por la necesidad de que otros realicen otras funciones que por una conciencia
colectiva comn.
Representaciones colectivas
Son estados especficos de la conciencia colectiva; son las normas y valores de una
colectividad especfica como la familia, la ocupacin, el Estado, las Instituciones
educativas y la religin. Con esto, Durkheim conceptualiza los hechos sociales
inmateriales de manera ms especfica que con el concepto conciencia colectiva
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
38
Corrientes sociales
Los define como hechos sociales inmateriales que influyen sobre el individuo como por
ejemplo los grandes movimientos de masa guiadas por el entusiasmo, la indignacin o
la piedad. Son menos concretos que otros hechos sociales pero desde el exterior pueden
influir en cualquiera y nos pueden hacer perder la calma sin que nosotros lo queramos.
Por ej. Llevarnos al suicidio.
En el suicidio Durkheim demostr que los hechos sociales y los particulares son
externos y coercitivos para el individuo; eligi el suicidio por ser un fenmeno
relativamente concreto. Porque tena los datos y por ser uno de los actos ms privados y
personales de un individuo.
Cuatro tipos de suicidio
Los cuatro tipos de suicidio los vincula cada uno con el grado de integracin y
regulacin en la sociedad en la que aparecen. La integracin se refiere al grado en el que
se comparten los sentimientos colectivos.
El suicidio Egosta se presenta cuando el individuo no est integrado en una sociedad
global. Esta falta de integracin produce un vaco y una falta de significado en el
individuo. En sociedades con conciencia colectiva fuerte no se da porque a las personas
se les proporciona un significado a sus vidas a travs de la conciencia colectiva.
Cuando las corrientes sociales son dbiles los individuos pueden sobrepasar la
conciencia colectiva y hacer lo que desean, lo que desemboca en una gran insatisfaccin
y a un total descontento, por lo tanto se recurre al suicidio.
La desintegracin de la sociedad conduce a corrientes de depresin y desilusin, por
lo que se produce la desintegracin moral y por lo tanto, el suicidio egosta. Los actores
nunca deben de sentirse libres de las fuerzas de la colectividad, siempre debe de existir
algo colectivo (corrientes) en el individuo, pues al aislarse se presenta una exagerada
depresin y la melancola.
El suicidio Altruista se presenta cuando la integracin social del individuo es muy
fuerte y este se ve obligado a suicidarse. El suicidio colectivo de Guyana dirigido por el
Reverendo Jim Jones, de Georgetown un grupo de fanticos intensamente integrados
sinti el impulso de dar sus vidas por una sociedad, por lo que se sintieron obligados a
suicidarse.
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
39
El suicidio Annimo se da cuando dejan de actuar las fuerzas reguladoras de la
sociedad. La interrupcin de estas fuerzas de insatisfaccin en los individuos sus
pasiones apenas son controladas por lo que quedan libres de iniciar una salvaje
persecucin del placer; este tipo de suicidio tambin aumenta cuando la interrupcin es
positiva, por ejemplo, cuando se presenta el crecimiento econmico sbito o la
depresin econmica; cualquier interrupcin hacer incapaz a la colectividades ejercer la
autoridad ante sus individuos. Estos cambios representan situaciones nuevas, ya no se
observan las viejas situaciones y otras nuevas aparecen por lo que conducen a las tasas
de suicidio anmico.
El suicidio Fatalista. Este sucede cuando la regulacin de la sociedad es excesiva como
las de un sistema represivo, en donde se libera corrientes de melancola, como por
ejemplo el esclavo que se quita la vida.
Mente colectiva
La mente colectiva es parte del mundo cultural. Las corrientes culturales pueden
considerarse como un conjunto de significados que comparten intersubjetivamente los
miembros de una sociedad o colectividad; son mentalmente compartidos; son actitudes
colectivas que varan de una sociedad a otra y producen variaciones en el
comportamiento como el suicidio, si cambian las actitudes colectivas, cambia el nmero
de suicidios.
Religin
Es un hecho social inmaterial por excelencia. La religin es dinamo gnica, es
decir, tiene la capacidad de dominar a los individuos y de llevarlos por encima de sus
capacidades y aptitudes.
Durkheim estudia a los Arunta porque lo primitivo es ms fcil de entender que lo
moderno y segundo, porque los sistemas ideolgicos primitivos presentan menos
desarrollo que los modernos y son menos confusos; tercero, en la sociedad primitiva
hay conformidad social e intelectual, adems de ser ms original.; cuatro, arroja luz
sobre la las sociedades modernas a travs de las primitivas.
Equipara la religin con la conciencia colectiva porque constituye una moral
colectiva.
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
40
Con el avance de la especializacin se reduce el control de la religin, se convierte
entonces en una representacin colectiva.
Lo sagrado y lo profano
Lo ms importante para Durkheim es el origen de la religin, la cual ubica en la
sociedad. La sociedad creaba la religin al definir ciertos fenmenos como sagrados y
otros como profanos. Los aspectos de la realidad que conforman lo sagrado son los que
integran la esencia de la religin, lo sagrado infunde obediencia, respeto, misterio temor
y honor. El resto como los aspectos mundanos, comunes y tiles en la vida, conforman
lo profano y el respeto a ciertos fenmenos profanos los transforma en sagrados.
Para que se desarrolle la religin se requiere de tres condiciones:
1. Tienen que desarrollarse un conjunto de creencias religiosas, que son las
representaciones que expresan la naturaleza de las cosas sagradas y las
relaciones que sostienen entre s o con las cosas profanas. 2. Se requiere de un
conjunto de ritos definidos como reglas de conducta que prescriben como debe de
comportarse el hombre en relacin con las cosas sagradas. 3. La religin necesita de
una iglesia y de una comunidad moral. Las interrelaciones entre lo sagrado, las
creencias y los ritos, y la iglesia, llevaron a Durkheim a definir la religin como un
sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas, es decir,
separadas, interdictas, creencias y prcticas que unen a una misma comunidad moral,
llamada iglesia, a todo aquellos que se adhieren a ellas.
Totemismo
La idea de Durkheim de que la religin vena de la sociedad hizo que analizara el
totemismo entre los Arunta de Australia. El totemismo es un sistema religioso en el que
ciertas cosas, en particular plantas y animales llegan a considerarse sagradas y
emblemas del clan. Considera que el totemismo es la forma ms simple y primitiva de
religin, comparable con una forma igualmente primitiva de organizacin social, el
clan. Si Durkheim demostraba que el clan era la fuente del totemismo, se verificara
que su argumento de que la sociedad era la fuente de la religin.
Si bien un clan puede tener varios ttemes a los que considera como un conjunto
interrelacionado de ideas que proporcionaban al clan una representacin ms o menos
completa del mundo. Los ttemes son
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
41
representaciones materiales de la fuerza inmaterial que emana de ellos y esta fuerza
inmaterial no es sino la ya familiar conciencia colectiva de la sociedad.
El totemismo y los casos ms generales, la religin se deriva de la moralidad colectiva y
se convierte en una fuerza impersonal.
Efervescencia Colectiva
De dnde proviene la conciencia colectiva? Para Durkheim de la sociedad.
La efervescencia colectiva se refiere a los grandes movimientos histricos, en los que
una colectividad alcanza un nuevo y alto nivel de exaltacin colectiva que produce
marcados cambios en la estructura de la sociedad. La Reforma y el Renacimiento son
ejemplos en que la efervescencia colectiva influye sobre la estructura de la sociedad.
En resumen, el totemismo es la representacin simblica de la conciencia colectiva, y
la conciencia colectiva, a su vez, se derivan de la sociedad. Por lo tanto, la sociedad es
la fuente de la conciencia colectiva, de la religin, del concepto de Dios y, en la ltima
instancia de todo lo sagrado.
Introduccin a las categoras para el anlisis social. Karl Marx
Marx ha sido casi completamente ignorado en los Estados Unidos, pero su influencia en
Europa ha sido inmensa, solo los jvenes socilogos lo han tomado en cuenta haciendo
un esfuerzo para integrar las teoras marxistas a la tarea sociolgica de los EU. y ahora
es considerado como uno de los ms grandes pensadores de la Sociologa.
Est pasada de moda la teora de Marx? 1. No, porque fue el primero que hizo esfuerzo
alguno con demostrar el
carcter ideolgico de su obra. 2. Humanista que apoyaba de idea de una revolucin
para acabar con la explotacin y hacer una sociedad ms humana que la capitalista, pero
crea que el paso hacia el socialismo para hacerse de una manera pacfica.
La dialctica
La dialctica la aplica al mundo material trasladando la dialctica filosfica a las
relaciones sociales del mundo material y lo toma como el eje de su sociologa marxista.
Marx lucho en contra del capitalismo y a favor del socialismo.
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
42
Relaciones recprocas.
Las influencias sociales nunca se dan en una sola direccin, los efectos son recprocos.
Por ejemplo, la explotacin del proletariado por los capitalistas provoca en los
trabajadores una gran insatisfaccin y mayor militancia y consecuentemente el aumento
de la explotacin para aplastar la oposicin de los trabajadores. Significa que cuando los
pensadores dialcticos hablan sobre causalidad, siempre se refieren a las relaciones
reciprocas entre los factores sociales, as como a la totalidad dialctica de la vida social
en la que se dan.
Hecho y valor.
En el anlisis dialctico los valores sociales y los hechos son inseparables ya que el
estudio de los fenmenos sociales producira una sociologa inhumana con apenas
respuestas para los problemas sociales. Hechos y valores estn entretejidos. Cuando
se analiza las dos clases sociales del capitalismo, burguesa y proletariado, los
capitalistas son los vampiros que chupan la sangre del proletariado y se solidarizan con
su penosa condicin.
Lneas divisorias.
No existen lneas divisorias definidas y marcadas entre los fenmenos del mundo social,
por ejemplo las personas que se encuentran en el intersticio entre ambas clases, o se
mueven de una clase a otra (el trabajador que adquiere riqueza y se convierte en
capitalista, y el capitalista que fracasa y comienza a formar parte de la clase
trabajadora).
Relaciones.
Los dialcticos analizan las relaciones entre diversos aspectos del mundo social, por
ejemplo la relacin entre diversos departamentos de una empresa. As la relacin entre
una determinada burocracia y el resto de las diversas unidades sociales del mundo social
constituyen la preocupacin principal del pensador dialctico que se propone estudiar la
burocracia.
Pasado, presente y futuro.
Los pensadores dialcticos no solo se interesan por la realidad contempornea sino por
las races histricas del mundo contemporneo (pasado) el futuro. Esto supone dos
implicaciones diferentes para una sociologa dialctica, primero se interesa en las races
histricas del mundo contemporneo como hizo Marx en su estudio de las fuentes del
capitalismo moderno; segundo los pensadores dialcticos se preocupan por la direccin
futura que tomar la sociedad pues
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
43
posee una imagen del mundo futuro y su inters es promover actividades prcticas que
den vida a ese futuro.
El cambio social es una posibilidad futura de lo que ahora existe en potencia: el futuro
se construye en el presente.
Este futuro solo es una posibilidad de lo que ahora existe en potencia, por un inevitable
histrico. El marxista crea que el futuro producira el socialismo, el proletario no podra
esperar porque no tena garantas de que llegara. Existen muchas posibilidades ya que
en el mundo real no hay nada inevitable.
El pensador dialctico se interesa en el estudio de las relaciones reales ms que por las
grandes abstracciones. Marx analiz el conflicto entre los capitalistas y el proletariado,
y aunque anticip una revolucin y en ltima instancia un nuevo tipo de sociedad, no
las consideraba inevitables. El proletario tena que colaborar y luchar por el socialismo
si quera que se realizara pero carecan de garantas absolutas.
Conflicto y contradiccin.
Son los campos ms conocidos de la dialctica de Marx. La dialctica se interesa en los
conflictos y contradicciones que se dan entre los diferentes niveles de la realidad social,
como el conflicto entre las grandes estructuras capitalistas y los intereses del
proletariado, as como el de la burguesa y el proletariado.
La burguesa produce el proletariado debido a que obliga al trabajador a vender su
fuerza de trabajo con salarios nfimos. A medida que el capitalismo se expande
aumentan en nmero y en grado de explotacin; y el creciente grado de explotacin
genera una mayor oposicin de proletariado y como resultado de las posibles
confrontaciones es probable que el proletariado triunfe.
Actores y estructuras.
Los pensadores dialcticos se interesan como Marx por los actores y las estructuras de
la sociedad as como su relacin dialctica entre los actores y las estructuras sociales
tomando en cuenta el pasado, el presente y el futuro. A Marx le interesaba estudiar la
relacin entre las personas y la estructura que stas crearon. Deca que las grandes
estructuras ayudaban a las personas a realizarse por una parte y por otra planteaban una
grave amenaza a la humanidad.
Marx centra su atencin en las estructuras de la sociedad capitalista.
Potencial humano.
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
44
Gran parte del pensamiento de Marx lo constituyen sus ideas sobre el potencial de los
seres humanos (seres genricos). Deca que el capitalismo era opresivo para que las
personas pudieran desarrollar ese potencial. Esperaba o deseaba que el comunismo
proporcionara un entorno apropiado donde las personas pudieran expresar su potencial,
una vez que las personas se hubieran librado del capitalismo y pudieran expresarse en el
entorno ms libre del comunismo.
El trabajo, lo poltico y lo ideolgico Capacidades y necesidades.
El fundamento de la concepcin marxista del potencial humano son sus ideas sobre las
capacidades y las necesidades de las personas. Las capacidades pueden definirse como
las facultades y aptitudes de las personas. Las necesidades constituyen los deseos que
no se pueden obtener de forma inmediata. Las capacidades y necesidades varan segn
el entorno en donde viven las personas, es decir, de sus condiciones sociales.
En otras palabras las capacidades y necesidades naturales son las que compartimos con
otros animales y las capacidades y necesidades especficas son exclusivamente de los
humanos.
Conciencia
Marx deca que los hombres se distinguen de los otros animales por su conciencia y por
su capacidad de ligarla a sus acciones.
Marx crea en las siguientes capacidades mentales de la especie humana:
1. Pueden hacer algo y pensar en otra cosa. 2. Tienen la posibilidad de hacer o no
hacer, y cmo hacerlo. 3. La mente de los humanos les permite planear de antemano.
4. Poseen flexibilidad fsica y mental. 5. Son capaces de concentracin durante un
periodo largo. 6. La naturaleza de la mente nos lleva a ser altamente sociales.
La conciencia es una caracterstica del hombre y su forma se deriva de la accin y la
interaccin humanas. Es desde sus orgenes un producto social y lo seguir siendo
mientras el hombre exista.
Alienacin.
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
45
Marx llamaba alienacin a las distorsiones que provocaba en la naturaleza humana la
dominacin del trabajo por parte de la voluntad ajena del capitalismo y sus efectos en
el actor. Son las estructuras del capitalismo las que causan la alienacin porque rompen
las inter conexiones naturales de los actores.
En un sistema de dos clases, los capitalistas (dueos de los medios de produccin,
materias primas y de los productos resultantes), y los trabajadores que para sobrevivir el
trabajador vende su fuerza de trabajo al capitalista.
Componentes de la alienacin:
1. En la sociedad capitalista los trabajadores estn alienados por su actividad productiva
(por un salario) puesto que el capitalista es el que tiene la decisin sobre la produccin y
de las actividades de los trabajadores. En lugar de ser un proceso satisfactorio por
s mismo y se convierte en un aburrido e hipnotizante de cumplir el nico objetivo del
capitalismo: ganar el
suficiente dinero para sobrevivir. 2. Los trabajadores estn alienados con el objetivo de
esas actividades productivas es decir, el producto el cual no pertenece a los trabajadores
sino al capitalista y el que puede usar (vender) como l quiera por lo general para su
beneficio. Los trabajadores no tienen una percepcin correcta de lo que producen
debido a sus tareas sumamente especializadas, cumpliendo solo un papel insignificante
en el proceso global. 3. En el capitalismo los trabajadores estn alienados por sus
compaeros de trabajo destruyendo la cooperacin natural, lo que les produce una
sensacin de soledad. 4. Estn alienados de su potencial humano al enfrentarse para
competir entre ellos por la productividad del individuo y por el agrado del jefe, para
tener una recompensa extra salarial, y a los que pierden se les despide por lo que se crea
un ambiente de hostilidad, por lo tanto la soledad y la hostilidad crean la alienacin
entre los mismos y sus dems compaeros.
Distorsiones derivadas de la alienacin.
La alienacin es la ruptura estructuralmente impuesta de la interconexin total y natural
que constituye una parte esencial de la vida al menos en un sentido ideal. La alienacin
se opone al potencial humano en donde el individuo no se reafirma solo se niega, no se
siente insatisfecho sino infeliz. *Dinero mata carita.
Marx deca que el capitalismo era un mundo invertido en el que los que deberan de
estar arriba quedan relegados a lo ms bajo y los que merecan estar abajo llegan a la
cspide de la sociedad. As las personas consideradas como las ms
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
46
importantes para la sociedad (los productores) se encontraban abajo luchando por un
salario de subsistencia y dominados por los capitalistas.
Finalmente en el capitalismo se esconde tras la ilusin de un hecho: los capitalistas
explotan al proletariado pero la creencia comn es que son las capacidades de los
capitalistas las que dan xito al trabajador. Para Marx el capitalismo constituye un
sistema social invertido y distorsionado.
Emancipacin.
La crtica al capitalismo no es el fin de Marx, sino un esfuerzo por llevar a cabo los
cambios necesarios para crear una sociedad en donde el potencial humano pudiera
expresarse adecuadamente y pudiera liberarse de la esclavitud humana que sustentaba la
sociedad capitalista. Para llegar al potencial humano habra que destruir las estructuras
sociales del capitalismo para que las personas pudieran expresar su humanidad esencial
y es esto solo puede lograrse mediante la praxis debiendo ser el proletariado el que
llevara en prctica al socialismo. La meta de la emancipacin es el ser genrico y esto
solo es posible con el comunismo.
Clase social
La clase social, principalmente la burguesa y el proletariado, forman parte la estructura
social que estudio Marx. Marx usa frecuentemente el trmino clase pero no la analiza
aunque se pueden sacar varios significados del trmino: consideraba que las clases
sociales eran como mnimo estructuras externas coercitivas para las personas. Ollman
las define como las relaciones sociales reificadas o las relaciones entre los hombres que
han logrado una existencia independiente. Tambin vincul el surgimiento de las clases
sociales con las mercancas en el capitalismo. Las clases sociales se derivan de los actos
de produccin; las personas llegan a reificar las clases y comienzan a lograr una vida
independiente que constrie al actor.
Conciencia de clase y falsa conciencia
La idea de conciencia de clase y falsa conciencia estn estrechamente relacionados en el
capitalismo por lo que tanto el capitalista como los trabajadores tienen una percepcin
incorrecta del modo en que funciona el sistema y el papel que desempean en l (falsa
conciencia). En la evolucin hacia el comunismo Marx ve la posibilidad de que el
proletariado desarrolle una comprensin exacta de cmo funciona el capitalismo y
cmo le afecta (conciencia de clase).
Lo que caracterizan al capitalismo es que tanto la burguesa como el proletariado tienen
una falsa conciencia; la burguesa no es consciente de su propia historia ni del papel
que desempe en la formacin del capitalismo, tampoco es consciente
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
47
de las contradicciones que existen en el seno del capitalismo, ni de su contribucin al
incremento de esas contradicciones; tanto estos como el proletariado no son conscientes
de las consecuencias de sus acciones.
Sin embargo, hay una diferencia de crucial importancia entre las dos: 1. Que la
burguesa no podr transformar su falsa conciencia en una autntica conciencia de
clases, pues esto es solo posible en el caso del proletariado, pues este tiene el privilegio
debido a que como clase no propietaria, constituye el modelo para una sociedad futura
donde no exista la propiedad. Para desempear un papel histrico en el capitalismo, el
proletariado deber de convertirse en una clase per se, es decir la lucha de clases debe
de partir de la necesidad econmica para llegar al objetivo de adquirir una verdadera
conciencia de clases. Solo el proletariado podr transformar la falsa conciencia en una
verdadera conciencia de clase a partir de la lucha de clases.
Funcionalismo Estructural.
Ahora el funcionalismo estructural tiene importancia histrica y aunque tambin es
importante su papel en el resurgimiento del neofunionalismo en la dcada de los 80s,
durante muchos aos la principal alternativa al funcionalismo estructural fue la teora
del conflicto.
Consenso y Conflicto
Las teoras del consenso consideran que las normas y los valores son fundamentales
para la sociedad, presuponen que el orden social se basa en un arreglo tcito y que el
cambio social se produce de una manera lenta y ordenada.
A diferencia de estas, las teoras del conflicto destacan el dominio de unos grupos
sobre otros, suponiendo que unos grupos sociales tienen el dominio social, basado en
la manipulacin y el control de los grupos dominantes y que el cambio social se
produce rpida y desordenadamente, a medida de que los grupos subordinados vencen a
los dominantes.
Aunque subrayamos las diferencias, no debemos olvidar que tambin hay semejanzas
importantes entre ellas, por ejemplo, ambas son macro teoras que se ocupan
principalmente de las grandes estructuras e instituciones sociales y ambas se sitan
dentro del mismo paradigma sociolgico de los hechos sociales.
Funcionalismo estructural
Robert Nisbet seala que el funcionalismo estructural es el cuerpo de teoras ms
relevantes de las ciencias sociales del siglo XX y para Davis el estructuralismo
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
48
funcional se haba convertido en un sinnimo de sociologa, aunque despus de la 2
Guerra Mundial decae.
En el estructuralismo funcional podemos estudiar las estructuras sociales de la
sociedad, sin atender a las funciones que realizan o las consecuencias que tienen para
otras estructuras y las funciones de varios procesos sociales que pueden o no adoptar
una forma estructural. El funcionalismo estructural adopta la forma de funcionalismo
societal el cual estudia las grandes estructuras e instituciones sociales de la sociedad,
sus interrelaciones y su influencia constrictora de los actores.
Los funcionalistas estructurales, sobre todo los funcionalistas societales, suelen adoptar
un enfoque macroscpico para el estudio de los fenmenos sociales. Estudian el sistema
social como un todo, as como la influencia de las diversas partes sobre l. Piensan que
los componentes del sistema contribuyen positivamente a su funcionamiento. Adems
que el funcionalismo estructural se ocupa de la relacin de unas partes del sistema con
otras. Considera que las partes del sistema como el sistema en su conjunto, existen en
un estado de equilibrio de modo que los cambios que experimenta una parte producen
cambios en otras partes. Los cambios en las partes pueden contrarrestarse de manera
que no se produzca cambio en el sistema en su conjunto. As, aunque el funcionalismo
estructural adopta una perspectiva de equilibrio, no necesariamente ha de ser una
perspectiva esttica. En este equilibrio del sistema social los cambios se producen de
una manera ordenada y no revolucionaria.
La Teora Funcionalista de la Estratificacin.
La desarrollaron Davis y Moore quienes consideraban la estratificacin social como
algo universal y necesario. Ninguna sociedad puede existir sin estratificacin o sin
clases. La estratificacin es una estructura que no hace referencia a los individuos
dentro del sistema de estratificacin sino a un sistema de posiciones. Se centran en el
modo en el que ciertas posiciones les confieren a los individuos diferentes grados de
prestigio y no en el modo en el que los individuos llegaban a ocupar esas posiciones.
As la cuestin funcional es el modo en el que una sociedad motiva a una posicin
apropiada en el sistema de estratificacin. Cmo inspira una sociedad a ocupar
estas posiciones y cmo las mantiene? Primero es ms agradable ocupar ciertos grados;
segundo ciertas posiciones son ms importantes que otras y tercero, requieren de
diferentes capacidades y
aptitudes.
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
49
Davis y Moore se centran en las posiciones ms altas de la sociedad situadas en la parte
superior del sistema de estratificacin, stas son menos agradables pero ms
importantes para la supervivencia de la sociedad y requieren de capacidades y aptitudes
ms competentes, adems la sociedad debe responder con recompensas satisfactorias a
estas posiciones: como el prestigio, salario y ocio.
Las posiciones inferiores son ms agradables y menos importantes; requieren menos
capacidades y talento, la sociedad tiene menos necesidad de asegurarse que los
individuos ocupen estas posiciones y cumplan sus deberes con diligencia.
Davis y Moore no crean que la sociedad desarrollara conscientemente un sistema de
estratificacin sino que pensaban que la estratificacin era un mecanismo inconsciente
desarrollado con el propsito de sobrevivir.
Crtica:
1. Perpeta la posicin privilegiada diciendo que estos individuos merecen recompensas
y de hecho necesitan que se les ofrezcan para el bien de la
sociedad. 2. No solo las posiciones altas son importantes, sino tambin el basurero es
importante para la sociedad, as como los mdicos y los ejecutivos? S, son ms
importantes para la sobrevivencia pero no tienen recompensa mayor.
3. La sociedad no tiene por qu darles poder, prestigios e ingresos para los que quieren
ocupar las posiciones altas, porque las personas deben de sentirse motivadas para hacer
bien su trabajo y servir a los dems.
ESTRUCTURALISMO
Existencialismo. De acuerdo con Lash, podemos tomar el estructuralismo que hizo
furor en el pensamiento social francs durante la dcada de 1960 como punto de
partida del surgimiento del posestructuralismo y postmodernismo. El estructuralismo
fue una reaccin al humanismo francs, sobretodo el existencialismo de Paul Sartre la
cual se centr en especial la libertad individual de las personas, por lo tanto lo que
hacen las personas est determinado por ellas y no por las leyes sociales o lasa grandes
estructuras sociales. Sin embargo respecto Marx deca que aunque este se concentr en
el individuo libre, ese individuo se situaba en una estructura social grande y opresiva
que limita y aliena sus actividades.
Paul Sartre afirma que la libertad individual y la existencia se definen mediante los
actos de las personas Se es lo que se hace No est de acuerdo con la
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
70
idea estructuralista de que las estructuras objetivas determinan totalmente la conducta.
Para Sartre las personas son libres y por lo tanto responsables de todo lo que hacen y no
tienen excusas, por lo tanto es esta asombrosa responsabilidad ante la libertad representa
una fuente tremenda de angustia para las personas y a la vez una fuente de optimismo,
ya que su destino est en sus manos.
Sartre critica a los marxistas por el hecho de acentuar el papel que juega la estructura
social en el individuo.
Qu es el estructuralismo?
El trmino implica centrarse en las estructuras, pero mientras la mayora de los
socilogos se preocupan por las estructuras sociales, a los estructuralistas son las
estructuras lingsticas las que ms les interesan. A esto se le conoce como giro
lingstico, pues buena parte de los cientficos sociales han cambiado su inters en la
estructura social por el estudio del lenguaje.
Races de la Lingstica
El estructuralismo surgi de diversos desarrollos que se produjeron en varios campos.
La fuente del estructuralismo moderno y su bastin ms poderoso hasta nuestros das es
la lingstica. La obra de Ferdinand Saussure destaca por sus estudios de la lingstica
estructural y en ltima instancia del estructuralismo en otros muchos campos.
Nos interesa la distincin que hace Saussure entre lengua y palabra, siendo la lengua un
sistema formal gramatical del lenguaje, descrito como un sistema de elementos fnicos
cuyas relaciones se rigen por determinadas leyes y una gran parte de los lingistas se
han dedicado a descubrir esas leyes. La existencia de la lengua hace posible la parole
(habla). La parole constituye el discurso real, el modo en que los hablantes usan el
lenguaje para expresarse. Crea que el estudio lingstico deba de concentrarse en el
anlisis de la lengua, el sistema formal del lenguaje y no en los modos subjetivos en que
los actores lo usan.
Por lo tanto, se puede considerar la lengua como su sistema de signos, una estructura, y
el significado de cada signo se produce por la relacin de los signos en el sistema;
tambin seala que deben de incluirse las oposiciones binarias como caliente y fro.
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
71
Los significados como la mente o el mundo estn moldeados por la estructura del
lenguaje. Tambin habla de la semitica que es ms amplia que la lingstica
estructural, porque abarca no solo el lenguaje sino tambin otros sistemas de signos y
smbolos tales como las expresiones faciales, el lenguaje del cuerpo, los textos literarios
y las formas de comunicacin.
Barthes proyect las ideas de Saussure a todas las reas de la vida social, no solo al
lenguaje sino tambin a las conductas sociales y las representaciones sociales o signos.
No solo el lenguaje es una prctica significadora sino lo son tambin otros sistemas de
signos y smbolos, como los espectculos televisivos, las modas, la cocina y casi todo
en la vida cotidiana. El giro lingstico abarca todos los fenmenos sociales, que a su
vez, pueden reinterpretarse como signos.
Globalizacin o Americanizacin?
La americanizacin es simplemente un trmino que describe la influencia de Estados
Unidos y sus normas, valores, estructuras e instituciones en el resto del mundo. Mc
Donalds y sus derivados son productos de la sociedad estadounidense que han sido
agresivamente exportados al resto del mundo, a tal punto que cerca de la mitad de las
ganancias de Mc Donalds proceden del exterior y no del interior de los Estados Unidos.
Mc Donalds est alterando radicalmente lo que come y cmo lo come el resto del
mundo pero mientras es bien recibido por las personas de todo el mundo, es sumamente
criticado por intelectuales y otros lderes polticos.
Globalizacin
Es uno de los temas candentes de la teora social contempornea. Unos dicen que los
tericos sociales deben de adoptar un punto de vista especficamente global; un nivel
ms especfico y revelador es el argumento de Robertson quien dice que hay una
autonoma y una lgica general en el proceso de globalizacin que opera con relativa
independencia de los procesos estrictamente societales y otros procesos socioculturales
que son estudiados convencionalmente.
Entre los procesos globales se encuentran: las terceras culturas que cruzan fronteras
como ejemplo tenemos al paisaje de las finanzas que implica un movimiento de mega
dinero a una velocidad cegadora; el mercado internacional de valores, las divisas;
el etnopaisaje manejado por el turismo, las cadenas de hoteles y Disney con sus parques
temticos no solo en Estados Unidos, sino en
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
72
Japn y en Francia; el tecnopaisaje que emplea la tecnologa que rodea al mundo como
el Internet.
Debe de considerarse Mc Donald como un ejemplo de americanizacin o de
globalizacin? Mc Donald se cre en Estados unidos y tiene sus races all, aunque
actualmente tiene alcance internacional sigue teniendo sus bases y races
estadounidenses; tal vez algn da la pierdan y se harn autnomos como las terceras
culturas, pero de momento sigue encajando mejor en la macdonalizacin que en la
globalizacin.
Nuevos medios de consumo
Alguno de los nuevos medios de consumos surgidos despus de la 2 Guerra Mundial
son adems del Mc Donalds, los supermercados, los centros comerciales, los
cibercentros, los hipermercados como Toys R Us, los grandes supermercados de
descuento como Wall Mart, los cruceros, los casinos de Las Vegas y los parques
temticos de Disney. El concepto de Medios de consumo viene de Marx pero l se
centr principalmente en la produccin porque el estudi los medios de produccin en
los primeros das de la Revolucin Industrial y el Capitalismo. Sin embargo,
ltimamente, en la medida que la produccin y el consumo pueden separarse
claramente, la produccin ha perdido importancia por ejemplo, menos personas trabajan
en la produccin de bienes, especialmente en Estados Unidos, mientras que por otro
lado, el consumo ha cobrado importancia porque ms gente que antes trabaja en
puestos de trabajo del sector servicios relacionados con el consumo y mucha ms gente
que antes pasa gran parte de su tiempo libre consumiendo.
Marx defina los medios de produccin como mercancas que poseen una forma en la
que entran en el consumo productivo. Los medios de consumo los defina como
mercancas que poseen una forma en la que entran en el consumo individual del
capitalista y de la clase trabajadora.- as Marx distingue entre el consumo de
subsistencia y el de lujo. Pero una parte estn los medios necesarios de consumo o
aquellos que forman parte del consumo de la parte trabajadora y por otra, estn los
medios lujosos de consumo, que forman parte del consumo de la clase capitalista
exclusivamente, es decir, pueden ser intercambiados solo mediante el gasto del
plusvalor, que no corresponde a los trabajadores. As los alimentos bsicos son medios
de subsistencia, mientras que los automviles elegantes como un Rolls Royce, seran
medio lujosos de consumo.
Para Marx los medios de produccin ocupan una posicin intermedia entre los
trabajadores y los productos; son los medios que posibilitan tanto la produccin de
mercancas como el control y la explotacin de los trabajadores. En cambio, los
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
73
medios de consumo no son medios, sino productos finales en su modelo de consumo,
son las cosas que se consumen.
Actualmente, los medios de produccin son esas entidades que hacen posible que el
proletario produzca las mercancas y sea controlado y explotado como clase trabajadora:
los medios de consumo se definen como medios que hacen posible que las p0ersonas
adquieran bienes y servicios y sean controladas y explotadas como consumidores.
El concepto de medios de consumo no es definido por Baudrillard pero en la forma en
que lo usa deja claro que (a diferencia de Marx) no mezcla los medios de consumo con
las mercanca consumidas sino que utiliza la misma definicin que nosotros, como
ejemplo menciona un drogstore parisino el cual es claramente un medio de consumo en
el sentido de que es un medio, una estructura social y una econmica, que permite a los
consumidores adquirir una serie de mercancas (por su influencia limitada en el mundo,
este ya ha sido remplazado por la importacin de otros medios DE CONSUNO). Pero
esto es solo un punto de partida ya que podemos continuar con los PARLY 2 que es un
centro comercial con piscina, club social y sus casas; los lugares de vacaciones como el
Club Med y las terminales de los aeropuertos.
Los otros medios de consumo que remplazaron al drogstore parisino son los
restaurantes de comida rpida y todo tipo de cadenas comerciales, Eurodisney, etc.
Los medios de consumo como Mc Donalds son una buena parte de las
innovaciones estadounidenses pues no solo han transformado el consumo en los Estados
Unidos sino que lo ha exportado a diversas partes del mundo. En EE. UU., tiene tanto
xito que ha servido de ejemplo o modelo para establecimientos tan diversos como las
universidades, hospitales, museos, aeropuertos, estadios deportivos e incluso iglesias.
Entre las cualidades de estos centros de consumos estn: la eficiencia de los centros
comerciales que los convierte en una mquina de comprar al igual que el consumo
pues tiene muchas tiendas juntas y un estacionamiento. La calculabilidad: los hoteles
de Las Vegas son los que mayormente compiten para tener mayor nmero de
habitaciones, el casino ms grande, las tragaperras ms rentables, y las mejores
atracciones de entretenimiento, cuya competencia y mecanismos son parecidos a los de
los cruceros. Los supermercados de descuentos como Wall Mart en donde la gente
confa en precios bajos, una elevada cantidad y una gran variedad de productos que
muchas veces son ilusorios. La Previsibilidad es manifiesta pues todos tienen en mismo
men, por
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
74