El arte de amar

I Es el Amor un arte?
Es el amor un arte? En tal caso requiere conocimiento y esfuerzo. O es el amor
una sensacin placentera, una cuestin de azar, algo con lo que uno tropieza si
tiene suerte? No intento hacer pensar que el amor carece de importancia. Todos
estn sedientos de amor: libros, pelculas, historias, etc. Pero nadie piensa que
hay algo que aprender acerca del amor. La gente cree que no hay nada que
aprender sobre el amor, veremos porque. Para la mayora de la gente el problema
del amor consiste en ser amado, y no en amar, la capacidad para amar. Su
problema es como lograr que se los ame y siguen varios caminos: uno, masculino
es tener xito, ser rico y poderoso. Otro, femenino consiste en ser atractiva:
cuidado corporal, ropa, etc. Otra manera utilizada por ambos sexos es tener
modales agradables, conversacin interesante, virtudes morales, etc. En resumen
nuestra cultura considera dignos de ser amados a personas con una mezcla de
popularidad y atraccin sexual. Otra manera dentro de la actitud que no hay nada
para aprender sobre el amor es la suposicin de que el problema del amor es el
de un objeto y no el de una facultad. Creen que el amor es sencillo y la dificultad
estriba en encontrar el objeto apropiado para amar (o ser amado por ste) Esta
actitud es fruto de varias causas arraigadas en nuestra sociedad moderna. Una es
la transformacin en la eleccin del objeto amado En la poca victoriana el amor
no era por lo general una experiencia personal espontanea. Por el contrario el
matrimonio era un convenio celebrado entre las respectivas familias basndose en
consideraciones sociales. La premisa bsica era de que el amor surgira despus
de celebrado el matrimonio. Actualmente el concepto del amor romntico se ha
vuelto universal. Hoy es comn tener una experiencia personal que lleve al
matrimonio. Ese concepto de libertad dentro del amor debe de haber acrecentado
enormemente la importancia del objeto frente a la funcin. Otro rasgo
caracterstico de nuestra cultura estrechamente vinculado con ese factor es este:
nuestra sociedad est basada en el deseo de comprar. Un intercambio
mutuamente favorable. La felicidad del hombre moderno es mirar vitrinas y
comprar como le sea posible en su escala socioeconmica, esto tambin ocurre
con la gente: alguien atractivo es un premio. Las caractersticas especficas que
hacen atractiva a una persona dependen de la moda de la poca, en el siglo XIX
un hombre tena de ser ambicioso y agresivo. Hoy tiene que ser sociable y
tolerante. La sensacin de enamoramiento slo se desarrolla con respecto a las
mercaderas humanas que estn dentro de nuestras posibilidades: quiero hacer un
buen negocio y el objeto debe de ser deseable. El tercer error para suponer que
no hay nada para aprender sobre el amor, es la confusin entre la experiencia
inicial del Enamorarse y la situacin permanente de Estar o permanecer
enamorado. Esas personas se acercan uno a otro, creen ser una unidad, hay
intimidad y se combina con la atraccin sexual y su consumacin, todo parece un
sueo. Pero este amor dura poco, es pasajero; las dos personas llegan a
conocerse bien, la intimidad va perdiendo su encanto maravilloso y otros factores
como antagonismo, desilusin, aburrimiento mutuo, terminan de matar la poca
excitacin inicial que pueda quedar. La actitud de que no hay nada ms fcil que el
amor sigue prevaleciendo a pesar de que las pruebas demuestran lo contrario. No

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hay otra empresa como el amor que se inicie con tantas expectativas y
esperanzas y que sin embargo fracase. Para conocer los motivos del fracaso solo
hay una forma y es la de examinar las causas del fracaso y estudiar el significado
del amor. El primer paso es saber que el Amor es un Arte y debemos proceder
como haramos s aprendiramos msica, pintura, etc. Cuales son los pasos
necesarios? El proceso de aprender puede dividirse en tres partes: el dominio de
la teora, el dominio de la prctica y el dominio de ese arte. Este debe de ser un
asunto de mxima importancia. Nada debe de ser ms importante que este arte.
II. LA TEORA DEL AMOR
El amor, respuesta al problema de la existencia humana. Para entender la
teora del amor, debemos de entender la teora de la existencia humana. El
hombre ha emergido del reino animal. Ha trascendido la naturaleza y ya no puede
regresar a ella. El hombre slo puede ir hacia delante desarrollando su razn,
reemplazando la armona prehumana ya irremediablemente perdida. Slo existe
certeza del pasado y con respecto al futuro la certeza es la muerte. El hombre
racional es vida consciente de s misma, es consciente del pasado, de sus
semejantes y de las posibilidades futuras, de su breve lapso de vida y de su
Separatividad, su desvalidez frente a las fuerzas de la naturaleza. La vivencia de
la Separatividad produce angustia: es la fuente de todas ellas.
Estar separado es estar desvalido, sin poder usar los poderes humanos, que el
mundo pueda ser invadido sin capacidad de reaccionar. El bien y el mal no existen
si no hay libertad para desobedecer. La consciencia de la Separatividad humana-
sin la reunin por el amor- es la vergenza. Es al mismo tiempo la fuente de la
culpa y la angustia. La necesidad ms profunda del hombre es la necesidad de
superar su Separatividad, de abandonar la prisin de su soledad. El fracaso
absoluto del logro de tal finalidad significa la locura. Porque el pnico del
aislamiento total slo puede vencerse por medio de un retraimiento tan radical del
mundo exterior que el sentimiento de separacin se desvanece, porque el mundo
exterior del que se est separado ha desaparecido. El hombre siempre se ha
enfrentado a un mismo problema: como superar la Separatividad, lograr la unin,
trascender la vida individual y encontrar compensacin. As siempre ha sido a lo
largo de la historia humana. Esta respuesta varia y tambin su solucin: adoracin
de animales, sacrificios humanos, renunciamiento asctico, trabajo obsesivo,
creacin artstica, amor a Dios y al hombre. Las respuestas son muchas, pero no
innumerables. Las historias de la religin y de la filosofa son la historia de las
respuestas, de su diversidad y limitacin en cuanto al nmero. Las respuestas
dependen del grado de individualizacin alcanzado por el individuo. En el infante,
la yoidad est apenas desarrollada: se siente uno con su madre. No hay
sentimiento de Separatividad mientras su madre est presente. La soledad es
creada por la presencia fsica de la madre, sus pechos, su piel. En el grado en que
el nio desarrolla su sensacin de Separatividad e individualidad deja de ser
suficiente y surge la necesidad de superar de otras maneras la Separatividad. Esto
tambin ocurre en el nio con la naturaleza, con quien se siente uno. El hombre lo
expresa con el uso que hace de mscaras animales y ttems zoomorfos. Pero
cuanto ms se libera la raza humana de tales vnculos primarios ms intensa se

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torna la necesidad de encontrar nuevas formas de escapar del estado de
separacin. Una forma de alcanzar al objetivo, consiste en diversas clases de
estados orgisticos. Estos pueden tener la forma de un trance autoinducido, a
veces con la ayuda de drogas. Es usado por muchas tribus primitivas en rituales y
nos ofrecen un cuadro de esta solucin. Bajo esta exaltacin pasajera el mundo
exterior desaparece y tambin el sentimiento de Separatividad, adems estos
rituales son efectuados en comn, por lo que la fusin grupal hace aun ms
efectiva la solucin. El orgasmo sexual es similar a los efectos de un trance:
muchas tribus primitivas efectuaban orgas sexuales comunales que formaban
parte de sus rituales. Tomar parte en esas ceremonias no era un acto reprobado,
sino ms bien algo exigido e inclusive virtuoso a los ojos de todos sus miembros.
En una cultura no orgistica el alcohol y las drogas son los medios a disposicin,
tales individuos experimentan sentimientos de culpa y remordimientos: cuando la
experiencia concluye sienten mayor separacin por lo que recurren nuevamente
con frecuencia e intensidad crecientes, esta es una solucin parcial al problema
del aislamiento. Todas las formas de unin orgistica tienen tres caractersticas:
son intensas y hasta violentas, ocurren en la personalidad total: mente y cuerpo,
son transitorias y peridicas.
El hombre busca en el pasado y en el presente, la unin basada en la
conformidad con el grupo sus costumbres prcticas y creencias. En las
sociedades primitivas el grupo era pequeo, luego el grupo se extiende, nacen las
grandes ciudades. Un indigente romano dira: Civis romanus sum, Roma y el
imperio eran su familia, su hogar, su mundo. S yo soy como todos, si no tengo
pensamientos que me hagan diferente, si me adapto a las costumbres, estoy
salvado de la terrible experiencia de la soledad. Los sistemas dictatoriales hacen
uso de amenazas y el terror para lograr esa conformidad, en los pases
democrticos la sugestin y la propaganda. Hay diferencias entre ambos sistemas:
en los pases democrticos, la no-conformidad es posible y no est ausente. En
los sistemas totalitarios unos pocos hroes y mrtires se niegan a obedecer.
Las sociedades democrticas muestran un abrumador grado de conformidad, la
razn es que debe de existir una respuesta a la bsqueda de unin y a falta de
esta la conformidad tipo rebao se convierte en la forma predominante. El miedo a
estar separado, ser diferente resulta evidente si se piensa cuan profunda es la
necesidad de no estar separado. Tambin tiene relacin como temor a los peligros
prcticos que conlleva la rebelda. La mayora de las personas no tienen siquiera
consciencia de su necesidad de conformismo: creen ser individualistas que
llegaron a conclusiones propias. O que piensan igual a los dems. La tendencia
est ligada al concepto de igualdad seguido por las sociedades ms
industrializadas. Para la religin igualdad significa que todos somos iguales, todos
somos hijos de Dios, de la misma substancia, todos somos uno. En la sociedad
capitalista actual igualdad ha cambiado. Por ella se entiende la igualdad de los
autmatas, hombres con la individualidad perdida. Tambin la igualdad como una
condicin para el desarrollo de la individualidad fue el significado para este
concepto en la filosofa del iluminismo occidental. Kant lo formul as: Ningn
hombre debe de ser un medio para que otro hombre realice sus fines. Todos los

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hombres son iguales puesto que son finalidades y no medios los unos para los
otros. El iluminismo defini la igualdad como fue la abolicin de la esclavitud y uso
del hombre por el hombre en cualquiera de sus formas. Hoy en da Igualdad es
identidad antes que unidad, hombres con los mismos empleos, peridicos,
diversiones, pensamientos e ideas. Ahora hablan de la igualdad de la mujer como
un progreso. Igualdad de sexos, desaparece la polaridad de los sexos y con ella el
amor ertico que est basado en esta polaridad. Hombres y mujeres idnticos,
no iguales como polos opuestos. Esto es producto de la sociedad que busca
estandarizar al hombre y a esa estandarizacin se le llama igualdad. La unin por
conformidad no es intensa sino calmada, est dictada por la rutina y por ello puede
ser insuficiente para aliviar la angustia de la Separatividad. El alcohol, drogas, etc,
suelen ser sntoma de este fracaso de la conformidad tipo rebao. Su nica
ventaja es que es de carcter permanente y no espasmdico. El patrn de
conformidad es inculcado en los nios desde los cuatro aos y desde esa edad
nunca pierden el contacto con el rebao.
Otra forma de aliviar la angustia surgida de la Separatividad es el papel de la
rutina en el trabajo y en el placer. El hombre se vuelve Ocho Horas de Trabajo.
Aun los sentimientos estn prescritos: alegra, tolerancia, habilidad para llevarse
bien con todo el mundo. Con las diversiones ocurre lo mismo: crculos de lectores,
cineclubes, el paseo del domingo, la sesin de televisin. Cmo puede un
hombre preso en esa red de actividades rutinarias recordar que es un hombre? Un
individuo nico al que slo le ha sido otorgado una nica oportunidad de vivir con
esperanzas y desilusiones, con dolor y temor, con el anhelo de amar y el miedo a
la nada, a la Separatividad.
Otra forma de lograr la unin reside en la actividad creadora sea la del artista y la
del artesano, el individuo y su objeto se tornan uno, el hombre se une al mundo en
el proceso de creacin; la unidad alcanzada por medio del trabajo productivo no
es interpersonal. La conseguida por la fusin orgistica es transitoria. La
proporcionada por la conformidad es slo pseudounidad. Estas solo son
respuestas parciales al problema de existencia.

La solucin plena est en el logro de la unin interpersonal, la fusin con otra

persona en el amor. Ese deseo de unin interpersonal es el impulso ms poderoso
que existe en el hombre. Es su pasin ms fundamental, la fuerza que sostiene la
raza humana, al clan, la familia y a la sociedad. La incapacidad significa insania o
destruccin de s mismo o de los dems. Sin amor la humanidad no podra existir
un da ms. Llamar amor a la unin interpersonal nos pone en una seria
dificultad. La respuesta es arbitraria. Es importante que sepamos que clase de
unin nos referimos cuando hablamos de amor. Es el amor una solucin al
problema de la existencia humana o nos referimos a aquellas formas incompletas,
inmaduras de amor que llamamos Unin Simbitica? Un patrn biolgico para la
unin simbitica es la relacin madre embarazada- feto. Son dos y sin embargo
son uno solo, viven juntos (Sym- biosis) se necesitan mutuamente. El feto es parte
de la madre y recibe de ella cuanto necesita. En la unin simbitica psquica, los
dos cuerpos son independientes, pero psicolgicamente existe este tipo de

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relacin. La forma pasiva de la unin simbitica es la sumisin o masoquismo,
estas personas escapan del sentimiento de Separatividad convirtindose en parte
de otra persona que la dirige, la gua, la protege: l es todo, yo no soy nada, solo
en la medida en que formo parte de l. Esta relacin puede estar mezclada con
deseo sexual o fsico. No necesita resolver el problema de la existencia por medio
de la actividad productiva.
La forma activa de la fusin simbitica es la dominacin o sadismo. Esta
persona quiere escapar de su soledad y el sentirse aprisionada haciendo de un
individuo una parte de s misma, se siente acrecentada incorporando a otra
persona que la adora. Es dependiente de la sumisa como sta de aquella. A
diferencia de la unin simbitica el amor maduro significa unin a condicin de
preservar la propia integridad, la individualidad propia.
El amor es un poder activo en el hombre, un poder que atraviesa barreras que
separan al hombre de los dems, el amor capacita para superar el sentimiento de
aislamiento y Separatividad y, sin embargo, le permite ser l mismo y conservar su
integridad. Son dos seres que se convierten en uno y no obstante siguen siendo
dos.
S decimos que el amor es una actividad, el trmino actividad denota una accin
que mediante un gasto de energa produce un cambio en la situacin existente.
Las actividades estn dirigidas hacia una meta exterior. No se tiene en cuenta a la
motivacin de la actividad. Como el caso del hombre al que una profunda
sensacin de inseguridad y soledad le impulsa a trabajar incesantemente. Otro
motivo sera la ambicin o el ansia de riquezas. En esos casos la persona es
esclava de una pasin y su actividad es realmente pasiva puesto que est
impulsado. Se considera pasivo a un hombre que est sentado inmvil y
contemplativo, sin otra finalidad que experimentarse a s mismo y su unicidad con
el mundo, porque no hace nada. En realidad, esa actitud de concentrada
meditacin es la actividad ms elevada, una actividad del alma, slo posible bajo
la condicin de libertad y consciencia interiores. El concepto moderno de
actividad, se refiere al uso de energa para el logro de fines exteriores. El otro, el
uso de los poderes inherentes del hombre, produzcan o no cambios externos.
Spinoza distingue, en el segundo concepto de actividad, entre afectos activos y
pasivos, entre acciones y pasiones. En el ejercicio de un afecto activo el
hombre es libre, es el amo de su afecto; en el afecto pasivo el hombre se ve
impulsado, es objeto de motivaciones de las que no se percata y agrega que virtud
y poder son una misma cosa. El amor es una actividad no un afecto pasivo, un
estar continuado, no un arranque. Puede decirse del carcter activo del amor,
afirmar que el amor es, fundamentalmente dar, no recibir. Que es dar? Parece
simple, pero en realidad la respuesta est llena de ambigedades y
complejidades. Se supone errneamente que dar significa renunciar privarse de
algo. As lo juzga quien no se ha desarrollado ms all de la etapa de orientacin
receptiva. El carcter mercantil est dispuesto a dar pero a cambio de recibir, si no
es as lo considera una estafa; aquellos cuya orientacin fundamental no es
profunda, viven el dar como un empobrecimiento, por lo general se niegan a
hacerlo. Para el carcter productivo, dar posee un significado distinto: es la ms

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alta expresin de potencia, dar produce ms felicidad que recibir, pues no se
considera como una privacin, sino como en el acto de dar est la expresin de mi
vitalidad. En la esfera de las cosas materiales, dar significa ser rico, no es rico EL
QUE TIENE MUCHO SINO EL QUE DA MUCHO. Quien es capaz de dar de s es
rico. Sintese a s mismo como alguien que puede entregar a los dems algo de
s. Es bien sabido que los pobres son ms inclinados a dar que los ricos. El
aspecto ms importante dentro del dar no est en las cosas materiales sino en lo
especficamente humano. Qu le da una persona a otra? Da de s mismo lo ms
precioso que tiene de su propia vida: su alegra, intereses, conocimiento,
comprensin, etc. Lo que enriquece a la otra persona. No da para recibir, es una
dicha exquisita y eso que nace a la vida se refleja a su vez sobre ella: cuando
verdaderamente, no puede dejar de recibir lo que se le da a cambio. Dar implica
hacer de la otra persona un dador y ambas comparten la alegra de lo que han
creado.
Amar presupone el logro de una orientacin predominantemente productiva en
que se ha superado la dependencia, el deseo de explotar a los dems y que ha
adquirido fe en sus propios poderes humanos y coraje para alcanzar el logro de
sus fines. El carcter activo del amor implica ciertos elementos bsicos comunes a
todas las formas de amor: son Cuidado, Responsabilidad, Respeto y
Conocimiento. Que el amor necesita Cuidado es evidente. En el amor de una
madre por un hijo. S una mujer nos dijera que ama las flores y vemos que no se
preocupa de regarlas dudaramos de su amor por las flores. El amor es la
preocupacin activa por la vida y el crecimiento de lo que amamos. El cuidado y el
amor implican otro aspecto del amor: la Responsabilidad. Hoy en da este
trmino significa deber, algo impuesto desde el exterior. En su verdadero sentido
la responsabilidad es voluntaria, una respuesta a las necesidades expresadas o
no de otro ser humano. La responsabilidad puede degenerar en dominacin o
posesividad, s no fuera por un tercer componente del amor: el Respeto que no es
temor ni sumisa reverencia. De acuerdo con su raz (Respicere: Mirar) Denota la
capacidad de ver una persona tal y cual es, tener consciencia de su individualidad
nica, es preocuparse de que la otra persona crezca y se desarrolle por s misma.
S amo a la otra persona, me siento uno con ella, pero con ella Tal Cual Es, no
como yo necesito que sea, como un objeto para mi uso. El amor es hijo de la
libertad, nunca de la dominacin. Respetar a una persona sin conocerla no es
posible: el cuidado y la responsabilidad seran ciegos s no los guiara el
Conocimiento. Puedo saber cuando alguien est encolerizado, si lo conozco
profundamente entonces s que est angustiado, se siente solo o culpable.
Entonces s que su clera no es ms que la manifestacin de algo ms profundo
y la veo angustiada e inquieta, es decir como una persona que sufre y no como
una persona enojada.
El conocimiento tiene otra relacin con el problema del amor. La necesidad bsica
de fundirse con otra persona para trascender de ese modo la prisin de la propia
personalidad y se vincula estrechamente con otro deseo humano; el de conocer el
secreto del hombre, el hombre en su aspecto humano es un impenetrable secreto,
para s mismo y para sus semejantes. Nos conocemos y sin embargo no nos
conocemos. Lo mismo pasa con nuestros semejantes, pero no podemos dejar de

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sentir el deseo de penetrar el secreto del alma humana, en el ncleo ms profundo
que es l. El grado ms intenso del instinto de conocer el secreto consiste en los
extremos del Sadismo, el deseo y la habilidad de hacer sufrir a un ser humano,
torturado, obligarlo a traicionar su secreto en su sufrimiento.
Otro camino para conocer el secreto es el amor. El amor es la penetracin activa
en la otra persona. En la fusin te conozco, me conozco, conozco a los dems y
no conozco nada. El conocerse a s mismo es un anhelo muy antiguo del
hombre. Citado por los griegos y piedra angular de toda psicologa. Aunque
llegramos a conocernos profundamente nunca alcanzaramos el fondo, pero, el
conocimiento psicolgico es una condicin necesaria para el pleno conocimiento
en el acto de amar. Slo conocindome y conociendo objetivamente a un ser
humano, puedo conocerlo en su esencia ltima, en el acto de amar. La psicologa
como ciencia tiene lmites y la consecuencia ltima de la psicologa es el amor.
Cuidado, Responsabilidad, Respeto y Conocimiento son mutuamente
interdependientes. Constituyen un sndrome de actitudes que se encuentran en la
persona madura, aquella que desarrolla productivamente sus poderes.
Hasta ahora he hablado sobre el amor como forma para superar la Separatividad,
como realizacin del anhelo de unin. Pero surge otra necesidad inusual,
biolgica: el deseo de unin entre los polos masculino y femenino. Hay un mito de
que originariamente el hombre y la mujer fueron uno, que los dividieron por la
mitad y que, desde entonces, cada hombre debe de buscar la parte femenina de s
mismo que ha perdido, para unirse nuevamente con ella. La polarizacin sexual
lleva al hombre a buscar la unin con el otro sexo. Hombre y mujer conservan
hormonas del sexo opuesto, as tambin en el sentido psicolgico son bisexuales
llevan en s mismos el principio de recibir y penetrar. Materia y espritu. Esta
polaridad es la base de la creatividad interpersonal. La unin del esperma y el
vulo, constituyen la base para el nacimiento de un nio. En el amor entre hombre
y mujer, cada uno vuelve a nacer. La desviacin homosexual es un fracaso en el
logro de esa unin polarizada y el homosexual siempre sufre el dolor de
Separatividad nunca resuelta. Tambin existe idntica polaridad en la naturaleza,
en dos funciones fundamentales, la de recibir y la de penetrar. Materia y espritu,
la tierra y la lluvia, la noche y el da, oscuridad y luz, el deseo sexual es una
comezn y la satisfaccin sexual es el alivio a la comezn. La necesidad de aliviar
la tensin slo motiva parcialmente la atraccin entre los sexos. La motivacin
fundamental es la necesidad de unin con el otro polo sexual. Puede definirse el
carcter masculino que posee cualidades como: penetracin, conduccin,
actividad, disciplina y aventura. El carcter femenino receptividad productiva,
proteccin, realismo, resistencia, maternidad. S los rasgos masculinos de un
hombre estn debilitados, es frecuente que trate de compensar esa falta
acentuando su papel masculino en el sexo. Este es el tpico Don Juan que
necesita demostrar sus proezas masculinas en el campo sexual debido a su
inseguridad. Cuando la parlisis masculina es ms intensa, el sadismo se vuelve
el principal sustituto de la masculinidad. Si la sexualidad femenina es dbil o
pervertida, se transforma en masoquismo o posesividad

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 II EL AMOR ENTRE PADRES E HIJOS
El infante sentira miedo de morir si un factor no le protegiera de la consciencia de
la angustia implcita en la separacin de la madre y de la existencia intrauterina.
Slo siente estimulacin positiva del calor y el alimento y no los distingue de la
fuente: la madre. La madre es calor y es alimento, es el estado eufrico de
satisfaccin y seguridad. Slo es real lo que est adentro; lo exterior slo es real
en funcin de sus necesidades. Al crecer el nio percibe las cosas como son: la
satisfaccin de ser alimentado se distingue del pezn, el pecho materno. Luego
experimenta su sed, la leche que le satisface, el pecho y la madre como entidades
diferentes. Aprende a percibir muchas cosas como diferentes y aprende a darles
nombres: que el fuego es caliente y doloroso, el cuerpo de su madre es tibio y
placentero, el tetero es duro y pesado, el papel es liviano. Las experiencias se
integran en la experiencia: Me Aman porque soy desvalido, soy hijo de mi madre,
soy hermoso: me aman por lo que soy. Tal experiencia de ser amado por la madre
es pasiva. No tengo que hacer nada para que me quieran. Pero su cualidad
incondicional de amor materno tiene tambin su aspecto negativo. No slo es
necesario merecerlo, ms tambin es imposible conseguirlo, producirlo,
controlarlo. S existe es como una bendicin, si no existe es como si toda la
belleza hubiera desaparecido de la vida.
En la mayora de los nios de entre los ocho y medio y los diez aos su problema
consiste en Ser Amado por lo que es. Antes de esta edad el nio no ama,
responde con gratitud y alegra al amor que se le brinda. A esa edad, por primera
vez, el nio piensa en dar algo a sus padres, en producir algo (Un dibujo, un
poema, etc.) La idea del amor le transforma de ser amado a amar, a crear amor.
Transcurren muchos aos desde ese comienzo hasta la madurez del amor. El
adolescente ya ha superado el egocentrismo, la otra persona ya no es un medio
para satisfacer sus propias necesidades. Las necesidades de la otra persona ya
son tan importantes como las propias. En realidad se han vuelto ms importantes.
Dar es ms importante que recibir. Amar es ms importante que ser amado. Hay
una nueva sensacin de unin, de compartir, de unidad. Siente la potencia de
producir amor. El amor infantil sigue el principio: amo porque me aman. El amor
inmaduro: Te amo porque te necesito. El amor maduro: Te necesito porque te
amo. En los primeros meses y aos la relacin ms estrecha es la que el nio
tiene con su madre, ambos son uno aun que sean dos. Pero cada el nio se
vuelve ms independiente: aprende a caminar, a hablar, a explorar. La relacin
con su madre pierde algo de su significacin total, en cambio la relacin con el
padre se torna cada vez ms importante. La madre es el hogar del que venimos, la
naturaleza, el suelo, el ocano.
El padre no representa esto. Tiene escasa relacin con el nio en sus primeros
aos. El padre no representa el mundo natural, sino otro polo de la existencia
humana: el mundo, el pensamiento, la ley y el orden, la disciplina, los viajes, la
inventiva. El padre es el que ensea al nio, es el que le muestra el camino hacia
el mundo. El amor paterno es condicional. Te amo porque llenas mis aspiraciones,
porque cumples con tu deber, porque eres como yo. Puesto que este amor es

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condicional, es posible hacer algo para conseguirlo, tu amor no est fuera de mi
control como el de mi madre. La funcin materna es darle seguridad en la vida; la
del padre es ensearle, guiarlo en la solucin de los problemas que le plantea la
sociedad.; el amor del padre debe de regirse por principios y expectativas, debe
ser paciente y tolerante.
Con el tiempo, la persona madura llega a ser padre y madre, se ha liberado de
las figuras exteriores de estos. Si una persona slo tiene la conciencia paterna, se
tornara spero e inhumano. Si retuviera nicamente la conciencia materna podra
perder su criterio y obstaculizar su propio desarrollo y el de los dems. En esa
evolucin de la relacin centrada en la madre y centrada en el padre y su sntesis
se encuentra la base de la salud mental y el logro de la madurez.
El fracaso de este desarrollo es la causa bsica de la neurosis, uno de sus
orgenes puede radicar en que el nio tiene una madre amante, pero indulgente o
dominadora y un padre dbil o indiferente. En este caso puede permanecer fijado
a una temprana relacin con la madre, para convertirse en un individuo
dependiente de la madre, que se siente desesperado. Posee los caracteres
receptivos: de recibir, ser protegido y cuidado; carece de las cualidades
masculinas: disciplina, independencia, habilidad para dominar la vida por s
mismo. Puede tratar de hallar madres por todo el mundo, en hombres y mujeres
que ocupen una posicin de poder.
Por el contrario, si la madre es fra, indiferente y dominadora, puede transferir la
necesidad de proteccin materna al padre; entonces se convierte en una persona
de orientacin paterna, entregado a los principios de la ley y el orden y la
autoridad y carente de la capacidad de esperar, o de recibir. La caracterstica de
esos desarrollos neurticos es el hecho de que el principio materno y paterno no
alcanza a desarrollarse. Ciertos tipos de neurosis, los obsesivos, se desarrollan
sobre la base de un apego unilateral al padre. Otros como la histeria, el
alcoholismo, incapacidad de autoafirmarse y enfrentar la vida de forma realista y
las depresiones son el resultado de una relacin centrada en la madre.
LOS OBJETOS AMOROSOS
El amor no es una relacin con una persona especifica; es una ACTITUD, una
ORIENTACIN DEL CARCTER, que determina el tipo de relacin con una
persona con el mundo como totalidad, no como un objeto amoroso. Si una
persona ama slo a otra y es indiferente al resto de sus semejantes, ese amor no
es amor sino una relacin simbitica, un egotismo ampliado. La gente supone que
el amor est constituido por un OBJETO, no una FACULTAD. Como no entienden
que el amor es una actividad, un poder del alma, creen que lo nico necesario es
encontrar un objeto adecuado y todo viene solo. S puedo decir a alguien Te amo
debo poder decir: amo a todo en ti, a travs de ti amo al mundo, en ti me amo
tambin a m mismo.

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 AMOR FRATERNAL
La clase fundamental de amor, bsica en todos las tipos de amor, es el Amor
Fraternal. La Biblia dice refirindose a este amor: ama a tu prjimo como a ti
mismo Este es el amor de todos los seres humanos, se distingue por su falta de
exclusividad. S tengo la capacidad de amar, no puedo dejar de amar a mis
hermanos. Es unin entre los hombres, la solidaridad humana, reparacin
humana. El amor fraternal se basa en la experiencia de que todos somos uno.
Para vivir esta identidad es necesario penetrar desde la periferia al ncleo. Si solo
percibo lo superficial de una persona, percibo diferencias. Si penetro hasta el
ncleo percibo nuestra identidad, nuestra hermandad. Es amor entre iguales. Hoy
yo, maana tu. El amor al desvalido, al pobre al desconocido, son el comienzo del
amor fraternal. Al tener compasin del desvalido el hombre empieza a formar amor
a su hermano y amor a s mismo. La compasin implica al elemento de
identificacin y conocimiento.
EL AMOR MATERNO
Ya nos referimos a la naturaleza del amor materno. Diferenciamos entre el
amor materno y el paterno. Este amor es una afirmacin incondicional de la vida
del nio y sus necesidades. Esta afirmacin presenta dos aspectos: uno es el
cuidado y la responsabilidad. El otro aspecto, es la actitud que inculca al nio: el
amor a la vida: que bueno es estar vivo, es bueno ser una criatura, estar sobre la
tierra. A diferencia del amor fraternal y ertico, que se da entre iguales, la relacin
entre madre e hijo es, por su misma naturaleza de desigualdad, en la que uno
necesita de toda la ayuda y la otra lo proporciona. Y precisamente por su altruismo
y generosidad el amor materno ha sido considerado la forma ms elevada de
amor y el ms sagrado de los vnculos emocionales. La mayora de las mujeres
desean tener hijos, son felices cuidando al recin nacido. Esto ocurre a pesar de
que no obtienen nada a cambio. Pero existen factores psicolgicos
especficamente humanos que determinan este amor maternal. Uno de ellos
puede ser el elemento narcisista del amor materno, en la medida que sigue
sintiendo al nio como una parte suya, el amor y la infatuacin pueden satisfacer
su narcisismo. Otra motivacin radica en el deseo de poder o posesin de la
madre. El nio desvalido y sometido por entero a su voluntad, constituye un objeto
natural de satisfaccin para una mujer dominante y posesiva. La ms importante y
universal es la necesidad de trascendencia que es una de las necesidades
bsicas del hombre. El deseo de no quedar afuera, ser creador, trascender el
papel pasivo de ser creado. Hay varias formas de alcanzar la satisfaccin de la
creacin. La ms natural y fcil es el amor y el cuidado de la madre por su
creacin. Ella trasciende en el nio, el amor da sentido a su vida. El varn tiene la
incapacidad de trascender creando vida y lo hace creando cosas hechas por el
hombre y tambin las ideas. La esencia misma del amor materno es la de cuidar
que el nio crezca y esto significa que el nio se separe de ella. Esta es la
diferencia bsica con respecto al amor ertico. En este ltimo, dos seres que
estaban separados se convierten en uno solo. En el amor materno dos seres que
estaban unidos se separan. La madre debe aceptar y tolerar esta separacin y es

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una tarea difcil que requiere generosidad y capacidad de dar todo y no recibir
nada, salvo la felicidad del ser amado. Slo la mujer que realmente ama, puede
ser la madre amante cuando el nio est en proceso de separacin, pero debe de
ser una mujer que pueda amar a su esposo, a otros nios, a todos los seres
humanos, para poder ser una madre verdaderamente amante.
El Amor Ertico
Tanto el amor fraterno, que es el amor entre hermanos y el amor materno que es
el amor por el desvalido. Ambos tienen en comn el hecho de que por su
naturaleza no estn restringidos a una sola persona. Si amo a mi hermano, amo a
todos los hermanos. Si amo a mi hijo amo a todos mis hijos, a todos los
necesitados de mi ayuda. En cambio el amor ertico es el anhelo de Fusin
completa. De unin con una nica otra persona. Es exclusivo y tambin la forma
ms engaosa del amor que existe, es fcil confundirlo con la experiencia
enamorarse el derrumbe de las barreras que separaban a dos desconocidos.
Pero tal experiencia de repentina intimidad es, por su naturaleza, de corta
duracin. Se llega a conocer a la persona amada tan bien como a uno mismo.
Pero para mucha gente, su propia persona, tanto como los otros resulta
rpidamente explorada y agotada. La intimidad se establece ms que todo a
travs del contacto sexual, puesto que la Separatividad que experimentan es una
Separatividad fsica. Hay factores que significan una separacin de la
Separatividad: contar su niez, esperanzas, temores, el cual establece un inters
comn frente al mundo. La exhibicin de enojo, odio, falta absoluta de inhibicin
se consideran pruebas de intimidad.
Hay personas que han sostenido, una despus de otra, relaciones en las que dos
desconocidos se transforman en dos personas intimas, se enamoran, una
experiencia estimulante e intensa, para tornarse otra vez menos y menos intensa,
concluyendo en el deseo de una nueva conquista, un nuevo amor, siempre con la
ilusin de que este nuevo idilio ser distinto de los anteriores. El deseo sexual
tiende a la fusin y no es en modo alguno un apetito fsico, el alivio de una tensin
penosa. Pero el deseo sexual puede ser estimulado por la angustia de la soledad,
el deseo de ser conquistado o conquistar, vanidad, deseo de herir o destruir,
tambin por el amor. Mucha gente une el deseo sexual a la idea del amor. Cuando
es amor e incurren en el error de creer que se ama cuando realmente se desea
fsicamente. Cuando el amor inspira el deseo sexual, en tal caso la relacin se
halla desprovista de vanidad, avidez, deseo de conquista o ser conquistado, pero
est fundido con la ternura. Si no existe el amor fraterno o el amor solo conduce a
una unin, salvo en un sentido orgistico y transitorio. La atraccin sexual crea por
momentos la ilusin de la unin, pero luego al desvanecerse la ilusin deja a dos
desconocidos como antes.
Hay parejas enamoradas que no sienten amor por nadie ms, su amor es en
realidad Egotismo emparejado, son dos seres que se identifican mutuamente y
resuelven el problema de la Separatividad convirtiendo a un individuo aislado en
dos, pero siguen separados de la humanidad y entre s, por lo tanto su experiencia
de unin slo es una ilusin. El amor ertico, s es amor, tiene una premisa: amar
desde la esencia del ser. En esencia todos los seres humanos son idnticos.

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Somos parte de Uno: somos Uno. El amor debe de ser esencialmente un acto de
la voluntad, la decisin de dejar nuestra vida en manos de la otra persona. Si el
amor no fuera ms que un sentimiento, no existiran bases para la promesa de
amarse eternamente. Llegamos, pues, a la conclusin de que el amor es ms un
acto de voluntad que un compromiso, aunque el matrimonio haya sido concertado
por terceros. Una vez celebrada la boda el acto de la voluntad debe de garantizar
la continuacin del amor. Todos somos uno, no obstante cada uno de nosotros es
una entidad nica e irrepetible. En la medida que todos somos Uno podemos
amar a todos de la misma manera, en el sentido del amor fraternal, el amor ertico
como una atraccin completamente individual, nica entre dos personas
especficas y de que el amor ertico no es otra cosa que un acto de la voluntad,
son verdaderas. O ms exacta, la verdad no es lo uno ni lo otro.
EL AMOR A S MISMO
La aplicacin del concepto del amor a objetos amorosos no despierta objeciones.
Es creencia general que amar a los dems es una virtud y amarse a s mismo un
pecado. Calvino califica de peste al amor a s mismo. El amor a s mismo es
calificado como narcisismo y este constituye la primera etapa del desarrollo
humano y aquella persona adulta que regresa a su etapa narcisista es incapaz de
amar y en los casos extremos es insano. S el amor a s mismo es malo la
generosidad es virtuosa. Es el amor a s mismo un fenmeno similar al egosmo
u opuesto? S es una virtud el amor por el prjimo como a uno mismo, debe serlo
tambin que me ame a m mismo, puesto que tambin yo soy un ser humano. No
slo los dems sino nosotros mismos somos objetos de nuestros sentimientos y
actitudes, estas actitudes lejos de ser contradictorias, son bsicamente
Conjuntivas. El amor a s mismo y a los dems no es alternativo. En el individuo
capaz de s mismo, se encuentra una actitud de amor a s mismo. El amor es
indivisible en lo que atae a la conexin entre los objetos y el propio ser. El amor
genuino es expresin de productividad y entraa cuidado, respeto, responsabilidad
y conocimiento. Amar a alguien es la realizacin y concentracin del poder de
amar. El amor al hombre no es una abstraccin que sigue al amor a una persona
especfica, de ello se deduce que m misma persona debe ser un objeto al igual
que lo es la otra persona. La afirmacin de la vida, libertad, felicidad, crecimiento
propio, est arraigada en la propia capacidad de amar. S una persona es capaz
de amar productivamente tambin se ama a s mismo; s slo ama a los dems,
no puede amar en absoluto. La persona egosta slo se interesa por s misma,
desea todo para s mismo, no siente placer en dar, sino nicamente tomar, juzga a
todos segn su utilidad, es bsicamente incapaz de amar. El amor a s mismo y el
egosmo, lejos de ser idnticos, son realmente opuestos. El individuo egosta no
se ama demasiado sino muy poco, en realidad se odia, se siente infeliz y
preocupado por arrancarle a la vida las satisfacciones que l se impide obtener,
disimula un fracasado intento por compensar su incapacidad de cuidar de su
verdadero ser, las personas egostas son incapaces de amar a los dems pero
tambin a s mismos. La contraparte es la persona generosa que no quiere nada
para s misma slo vive para los dems est orgullosa de no considerarse
importante. La madre generosa ejerce sobre sus hijos un efecto formativo, ella
cree que a travs de su generosidad sus hijos experimentarn lo que significa ser

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amado y aprendern a su vez a amar. Pero todo esto slo es posible en una
madre con genuino amor a s misma. All se ve que no hay nada que lleve. S te
amas a ti mismo, amas a todos los dems como a ti mismo, s amas a los dems
como a ti mismo, los amaras como a una sola persona y esta persona es Dios y
hombre a la vez; as pues, es una persona grande y virtuosa la que amndose a s
misma, ama igualmente a todos los dems.
EL AMOR A DIOS
Hablamos antes, de que la base del amor est en la experiencia de la
Separatividad y la necesidad de superar la Separatividad por medio de la
experiencia de la unin. La forma religiosa del amor, el amor a Dios es desde el
punto de vista psicolgico de ndole similar. Surge la necesidad de superar la
Separatividad y lograr la unin. En todas las religiones testas, Dios representa el
amor supremo, el bien ms deseable. La comprensin del concepto de Dios debe
comenzar con un anlisis de la estructura caracterolgica de la persona que adora
a Dios. El desarrollo de la raza humana se caracteriza como la emergencia del
hombre de la naturaleza, de la madre, del suelo, de los lazos de sangre. El
hombre fue expulsado de la unidad original con la natura, se aferra todava a esos
lazos primarios primitivos, se siente identificado aun con el mundo de los animales
y los rboles. Las religiones primitivas usaban mscaras de animales, ttems,
adoraban animales como dioses artesanales y artsticos. Ya no depende
exclusivamente de los dones de la naturaleza, ya recoge frutos y mata animales,
modela dolos en arcilla, plata, cobre, en ellos proyecta habilidades o proezas,
posteriormente da a los dioses formas humanas. Hay una evolucin en dos
dimensiones: la una es la naturaleza femenina y masculina de los dioses, la otra
determina la naturaleza de los dioses y la naturaleza de su amor por ellos. Existe
una teora muy discutida en crculos cientficos acerca de la existencia de una fase
matriarcal que fue anterior a la patriarcal, en varias culturas. En la fase matriarcal
la madre es el ser superior. Es el ser superior, diosa, autoridad familiar y social. La
religin tambin es matriarcal y su esencia es el amor incondicional, omniprotector
y envolvente de la madre, pero al ser incondicional no puede ser controlado ni
adquirido. Su presencia produce dicha, su ausencia sentimiento de abandono y
gran desesperacin. El amor materno se basa en la igualdad. Todos los hombres
son iguales e hijos de la Madre Tierra.
La siguiente etapa evolutiva humana, que es la que conocemos plenamente es la
fase patriarcal. El padre es el ser supremo en la religin y en la sociedad. La
naturaleza del amor del padre le hace tener exigencias, establecer principios y
leyes. Su amor por el hijo depende de la obediencia de este a sus demandas. Su
hijo preferido es el que ms se le asemeja, el ms obediente y capacitado para
sucederle como heredero de todas sus posesiones. Paralela al desarrollo de la
sociedad patriarcal es el de la propiedad privada. Es una sociedad jerrquica. S
analizamos, todas nuestras religiones son un mundo patriarcal sobre las que reina
un dios principal, o los dioses han sido eliminados menos Uno, el Dios. Sin
embargo, es imposible arrancar del corazn del hombre el anhelo del amor
materno y la madre amante no se ha podido expulsar del panten, en la religin
catlica. La Iglesia y la Virgen simbolizan a la madre, el amor de Dios depende de

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la respectiva gravitacin de los aspectos matriarcales y patriarcales en la religin.
El aspecto patriarcal me hace amar a Dios como a un padre, s que es justo y
severo, castiga y premia y, evidentemente, que me elegir como su hijo favorito.
Como eligi a Abraham, Jacob, como Dios elige a su pueblo favorito. En el
aspecto matriarcal de la religin, amo a Dios como a una madre. Tengo fe en su
amor y se que a pesar de mi pobreza y pecados me amar, que ocurra lo que
ocurra me rescatar, me salvar y me perdonar. S Dios es una madre este
hecho determina su amor y mi amor. En la religin patriarcal y su desenvolvimiento
podemos observar el desarrollo de un amor maduro. Al principio encontramos un
Dios desptico, celoso, omnipotente, arroja al hombre del paraiso por su
desobediencia al querer el hombre ser un dios y comer del rbol del bien y del
mal. Dios quiere destruir a la humanidad por el Diluvio, slo le gusta a Dios, No
su hijo favorito. Luego vemos como Dios exige a Abraham que mate a su nico y
amado hijo Isaac, como prueba de obediencia total. Hace un pacto con No para
no volver a destruir jamas la raza humana. Dios sometido a su pacto que el mismo
postul pasa a que Dios abandone la figura del Padre y se convierta en el smbolo
de sus principios, los de la justicia, la verdad y el amor. Dios es verdad, es justicia,
es amor. Dios deja de ser un padre, un hombre y se transforma en el smbolo del
principio de Unidad subyacente a la multiplicidad de los fenmenos. Dios no puede
tener un nombre, no es una persona ni una cosa. En el relato bblico Moiss pide a
Dios que le d su nombre, para que crean los hebreos que Dios le ha enviado,
como podran los idlatras entender a un dios sin nombre, puesto que la esencia
misma de un dolo es el nombre?. Dios hace una concesin, dice: Yo soy el que
soy, Yo soy el que ser Es mi nombre, es Sinnombre. Dios prohibe hacer
imgenes de Dios, decir su nombre en vano, s llegamos a la maduracin de la
idea monotesta en sus consecuencias ulteriores solo llegaremos a una
conclusin: no mencionar para nada el nombre de Dios, ni hablar acerca de Dios
que se convierte en el Uno sin nombre.
La persona realmente religiosa que capta la esencia del monotesmo, no reza por
nada, no espera nada de Dios, no ama a Dios como un nio a un padre, ha
adquirido la humildad necesaria para percibir sus limitaciones, hasta saber que no
sabe nada de Dios. Dios es para ella algo que el hombre en todos los tiempos se
ha esforzado en alcanzar, el reino del mundo espiritual, del amor, de la justicia, la
verdad. Tiene fe en los principios que Dios representa, piensa en la verdad, vive
para el amor y la justicia y considera que su vida es valiosa en la medida en la que
le da la oportunidad de llegar a un desenvolvimiento de sus poderes humanos, no
habla de Dios, amar a Dios, s lo dijera, sera anhelar el logro de la plena
capacidad de amar para la realizacin de lo que Dios representa en uno mismo.
Desde ese punto de vista se negara la teologa y todo conocimiento de Dios.
Hay diferencias entre este radical sistema no- teolgico y religiones no- testas
tales como el primitivo budismo y taosmo. En todos los sistemas teistas, existe el
supuesto de la realidad del mundo espiritual que trasciende al hombre, da
significado a los poderes espirituales del hombre y a sus esfuerzos por alcanzar la
salvacin. Surge aqu otra dimensin sobre la cuestin del amor a Dios.
Analizamos la diferencia fundamental en la actitud entre Oriente (China e India) y
el Occidente, diferencia que cabe expresar en conceptos lgicos.

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El Occidente sigue los principios lgicos de la filosofa de Aristteles. Esa lgica
est basada en el principio de Identidad para afirmar que A es A, el principio de
Contradiccin A no es A y el principio del Tercero Excluido: A no puede ser A y no-
A, ni no- A. Aristteles dice: Es imposible que una misma cosa simultneamente
pertenezca y no pertenezca a la misma cosa y en el mismo sentido, sin perjuicio
de otras determinaciones que podran agregarse para enfrentar las objeciones
lgicas, este es, entonces, el ms cierto de todos los principios. Esta lgica est
profundamente arraigada en nuestros hbitos de pensamientos. Es Natural para
nosotros en cambio la confirmacin de que X es no A y no es A parece insensata
(La afirmacin se refiere al sujeto X en un momento dado, no a X ahora y a X ms
tarde, o a un aspecto de X frente a otro aspecto.
En oposicin a la lgica aristotlica, existe la Lgica Paradjica que supone que A
y no- A no se excluyan mutuamente como PREDICADO. Esta lgica predomin en
el pensamiento chino e indio, en la filosofa de Herclito y posteriormente con el
nombre de Dialctica en la filosofa de Hegel y de Marx. Laots formul el principio
general de lgica paradjica: Las palabras que son estrictamente verdaderas
parecen ser paradjicas. Lo que es Uno es Uno. Aquello que es No- Uno
tambin es Uno. La lgica paradjica occidental tiene en Herclito su primer
exponente, dice este: El Uno Total, divergente en s mismo, es idntico a s
mismo: armona de Tensiones Opuestas como en el arco y en la lira. Nos
baamos en el mismo ro y, sin embargo, no en el mismo. Somos nosotros y no
somos nosotros. Uno y lo mismo se manifiestan en las cosas como vivo y
muerto, despierto y dormido, joven y viejo. La filosofa de Laots, el pensamiento
paradjico taosta es ms potico: La gravedad es la raz de la liviandad. La
Quietud es la rectora del movimiento. En el pensamiento paradjico en general, el
nivel ms alto al que puede conducirnos el pensamiento es conocer lo que no
conocemos. Que el Dios supremo no pueda nombrarse es una consecuencia
filosfica. Uno no puede encerrarse en palabras o pensamientos. Dice Laots: El
Tao que puede ser hallado, no es el Tao estable y permanente. La lgica
paradjica tiene una significativa relacin con el concepto de Dios: Dios representa
la Realidad Esencial y la mente humana percibe la realidad en contradicciones, no
puede hacerse una afirmacin positiva alguna de Dios.
En los Vedas, la idea de un Dios omnipotente y omnisapiente es considerada
como una extrema ignorancia. Vemos la conexin con la falta de nombre del Tao o
el nombre inominado que Dios revela a Moiss. Examinamos las diferencias entre
la filosofa aristotlica y la paradjica con el fin de hacer una importante distincin
en el amor a Dios. La lgica paradjica dice que slo podemos percibir la realidad
en contradicciones. El pensamiento es incapaz de captar la realidad- unidad
esencial, no espera respuesta en el pensamiento. El pensamiento es un mundo
paradjico. Spinoza anota en su filosofa: El acento se traslada en la creencia
correcta a la conducta correcta. Karl Marx dijo: Los filsofos han interpretado el
mundo de distintas maneras. La tarea es transformarlo. Lo fundamental no es el
pensamiento sino el acto. Desde el punto de vista chino, hind y mstico, la tarea
religiosa no consiste en pensar sino en obrar bien y llegar a ser Uno con el Uno
en el acto de la meditacin concentrada. El pensamiento occidental por su parte
otorg importancia al pensar, esto llev a los dogmas, a estudios interminables e

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intolerancia religiosa frente al hereje. Consider la fe en Dios como la principal
finalidad de la actitud religiosa. La persona que crea en Dios aunque no Viviera a
Dios se senta superior a aquellos que Vivan a Dios pero no crean en l. En
resumen la lgica paradjica llev a la tolerancia y a un esfuerzo hacia la
autotransformacin. La consideracin aristotlica condujo al dogma y a la ciencia,
a la Iglesia Catlica y a la energa atmica. Para la religin occidental el amor a
Dios es lo mismo que fe en Dios, en su justicia y su amor. El amor a Dios es una
experiencia mental. En las religiones orientales el amor a Dios es una intensa
experiencia afectiva de unidad inseparablemente ligada a la expresin de ese
amor en cada acto de la vida.
Hay un paralelo entre el amor de Dios y el de los padres. Al principio el nio est
ligado a la madre, se siente desvalido y necesita del amor de su madre. Luego se
vuelca al padre como nuevo afecto. El padre es un principio rector del
pensamiento y de la accin. Busca elogios de su padre. Pero, luego en su
madurez se ha liberado de su padre y de su madre que son poderes protectores e
imperativos y ha establecido ambos principios en s mismo. Es su propio padre y
madre. As ocurre con el amor a Dios. S una persona no es capaz de liberarse de
una conducta incestuosa con la madre, el clan, el pas, si mantiene la dependencia
del padre que castiga y da, no podr desarrollar un amor maduro hacia Dios.
Experimenta a Dios como una madre protectora o un padre que castiga y
recompensa. La naturaleza de su amor corresponde a la naturaleza del amor por
el hombre y, adems, la verdadera cualidad de su amor a Dios, el amor al hombre
est profundamente arraigado en sus relaciones familiares y en ltima instancia
con la estructura de la sociedad en que vive. S la estructura es de sumisin, su
concepto de Dios ser infantil y estar muy alejado del concepto maduro, cuyas
semillas se encuentran en la historia de la religin monotesta
EL ARTE DE AMAR Y SU DESINTEGRACIN EN LA SOCIEDAD
OCCIDENTAL CONTEMPORNEA
El amor es una capacidad de carcter maduro y productivo. La capacidad de amar
de un individuo perteneciente a cualquier cultura dada depende de la influencia
que esa cultura ejerce sobre el carcter de la persona media. Si preguntamos si la
estructura social de al civilizacin occidental y el espritu que de ella plantea llevan
al desarrollo del amor. Plantear este interrogante es plantearlo negativamente. En
nuestra vida occidental es un fenmeno relativamente raro y en su lugar hay un
cierto nmero de frmulas de pseudoamor que en realidad son otras tantas formas
de desintegracin del amor.
La sociedad Capitalista est basada en el principio de libertad poltica y del
mercado como regulador de todas las relaciones econmicas. El mercado de
productos determina las condiciones que rigen el mercado de mercancas y el
mercado de trabajo regula la adquisicin de la mano de obra. La energa y la
habilidad humana no tienen valor de intercambio si no existe demanda en el
mercado. El que posee capital puede comprar mano de obra y hacerla trabajar
para la provechosa inversin de su capital. El capital domina al trabajo. Las cosas
acumuladas, lo que est muerto tiene ms valor que el trabajo, el poder humano,

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lo que est vivo. Esta es la estructura bsica del capitalismo desde su comienzo;
como resultado de su desarrollo presenciamos un fenmeno creciente de
centralizacin y concentracin de capital. Las empresas grandes se expanden y
las pequeas se asfixian. Miles de accionistas poseen la empresa, la manejan
una burocracia administrativa bien pagada; el desarrollo laboral corre parejo, el
trabajador individual pertenece a los grandes sindicatos que dirige una poderosa
burocracia que lo representa ante los colosos industriales. La iniciativa laboral y de
capital ha pasado del individuo a la burocracia. Otro rasgo debido al capitalismo es
que las empresas centralizadas con una divisin radical del trabajo hace que el
trabajador pierda su individualidad y se vuelva un engranaje no indispensable de
la maquina.
El problema humano en el capitalismo puede enunciarse as: el capitalismo
moderno necesita hombres que cooperen mansamente. Que quieran consumir
cada vez ms. Que sus gustos estn estandarizados y puedan modificarse.
Necesita hombres que se sientan libres y no sometidos a ninguna autoridad.
Dispuestos, empero, a que los manejen, a hacer lo que se espera de ellos, a
conducir sin lderes, impulsar sin finalidad, excepto la de cumplir y funcionar.
Cul es el resultado?. El hombre moderno est enajenado de s mismo y de sus
semejantes, se ha transformado en un artculo. Las relaciones humanas son las
de autmatas, que buscan mantenerse cerca del rebao y no diferir en
pensamiento, sentimiento y accin. Todos permanecen tremendamente solos,
invadidos por sentimientos de inseguridad, angustia y culpa surgidos siempre que
es imposible superar la Separatividad humana. Esta civilizacin ofrece sustitutos
que ayudan a la gente a superar conscientemente esta soledad; uno es la estricta
rutina del trabajo burocratizado y mecnico que ayuda a la gente a no tomar
conciencia de sus ms fundamentales deseos humanos, la trascendencia y
unidad. Si la rutina no basta, el hombre se sobrepone a la desesperacin por
medio de la rutina de la diversin, consumo pasivo de sonidos y visiones que
ofrece la industria del entretenimiento y la satisfaccin de comprar cosas nuevas o
cambiarlas por otras. En su novela El mundo feliz Aldoux Huxley nos da una
descripcin muy acertada del hombre moderno:La situacin en lo que atae al
amor corresponde al carcter social del hombre moderno: los autmatas no
pueden amar, pero s intercambiar su bagaje de personalidad confiando en que
la transaccin sea equitativa. El matrimonio de acuerdo a esa estructura
enajenada es la vida de un equipo que funciona sin dificultades, el marido debe
de comprender a su mujer y ayudarla a ser amable en una palabra. Ella debe de
ser comprensiva cuando l llega fatigado, es esta la relacin entre dos personas
que siguen siendo extraos toda su vida, pero que se tratan con toda cortesa,
hacindose sentir mejor el uno al otro. En este concepto de amor lo ms
importante es hallar un refugio de la sensacin de soledad, que de otra forma
sera intolerable.
En los aos de la primera guerra mundial existi el concepto del amor en que la
mutua satisfaccin sexual se supona, era la base de las relaciones amorosas
satisfactorias y de un matrimonio feliz. Se crea que los fracasos matrimoniales
obedecan a la falta de una adecuada adaptacin sexual y esto se atribua a
ignorancia respecto de una conducta sexual correcta. Se publicaron numerosas

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obras sobre el tema. Se parta de la base que el amor es el hijo del placer sexual
y que dos personas se amarn si se satisfacen en el aspecto sexual. La felicidad
sexual y su mejor tcnica, es el resultado del amor. El estudio de problemas
sexuales como la frigidez demuestra que la causa no radica en una falta de
conocimiento de una tcnica apropiada, sino en las inhibiciones que impiden amar.
El amor slo es posible cuando dos personas se comunican entre s desde el
centro de sus propias vidas, cuando cada una de ellas se experimenta desde el
centro de su existencia. En esta experiencia central slo all hay vida, esta es la
base. De esa forma el amor es un desafo constante; no reposo sino un moverse,
crecer, trabajar juntos. El que haya armona o conflicto es secundario al hecho
fundamental de que dos seres se experimentan desde la esencia de su existencia,
son el uno con el otro al ser uno consigo mismo. La desintegracin del amor a
Dios es de las mismas proporciones que la desintegracin del amor del hombre.
Lo que hoy presenciamos (hay excepciones) es una regresin a un concepto
idoltrico de Dios y la transformacin del amor a Dios en una relacin que
corresponde a una estructura caracterolgica enajenada. Tal regresin tiene su
motivo en que la gente est angustiada, carece de principios o fe, slo quiere
seguir adelante, siguen siendo criaturas que confan en que el padre o la madre
puedan guardarles cuando los necesiten. Hoy la vida diaria est separada
totalmente de cualquier valor religioso. El hombre moderno es un nio de tres
aos que llora llamando a su padre cuando lo necesita o bien, se muestra
autosuficiente cuando puede jugar. El hombre moderno se ha convertido en un
artculo, su energa vital es una inversin de la que hay que sacar el mximo
beneficio. Su finalidad principal es un intercambio ventajoso con otros individuos
ansiosos de lograr que el intercambio sea conveniente y equitativo. Su vida
carece de finalidad salvo seguir adelante y consumir. El concepto de Dios en este
tiempo es que Dios se ha convertido en un recurso psicolgico cuyo fin es hacer al
individuo ms apto para la competitividad. Algunos sacerdotes recomiendan la
creencia de Dios y las plegarias como un medio de aumentar la habilidad para
tener ms xito: Haz de Dios tu socio, hacer de Dios un socio en los negocios,
antes que hacerse uno con L en el amor, la justicia y la verdad. Se ha
transformado a Dios en un remoto Director General del Universo y Compaa,
sabemos que est all y dirige la funcin, nunca lo vemos, pero aceptamos su
direccin mientras desempeamos nuestro papel.
LA PRCTICA DEL AMOR
Hemos analizado la teora del amor, pero ahora sigue su aspecto ms difcil, el de
la prctica del amor. La dificultad estriba en que hoy la gente espera recibir recetas
del tipocomo debe usted hacerlo. Amar es una experiencia personal que slo
podemos tener nosotros mismos y para nosotros mismos. La prctica de un arte
exige disciplina. Nunca har nada si no lo hago de forma disciplinada. Esta es una
disciplina para toda la vida, sin la disciplina la vida se torna catica y carece de
concentracin. No es necesaria una demostracin de que la concentracin es
condicin indispensable para el dominio de un arte. En nuestra cultura esto es
muy raro, la cultura actual lleva a una vida difusa y desconcentrada. Quedarse
inmvil sin hablar, fumar, leer o beber es imposible para la mayora de la gente.
Otro factor es la paciencia, l que haya intentado dominar un arte sabe que la

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paciencia es necesaria casi para lograr cualquier cosa. S esperamos obtener
resultados rpidos, nunca aprenderemos un arte. Nuestro sistema industrial
alienta precisamente lo contrario: la rapidez, nuestras maquinas estn diseadas
con este fin, los autos y los aviones nos llevan rpidamente a nuestro destino,
cuanto ms rpido mejor. Al igual que otros aspectos los valores humanos estn
determinados por los valores econmicos. Lo que es bueno para las maquinas
debe de serlo para el hombre. Otra condicin para aprender un arte es la
preocupacin suprema por el dominio de ese arte. Si el arte no es algo de
suprema importancia el aprendiz jamas lo dominar, seguir siendo un buen
aficionado pero nunca un maestro. Si se aspira a aprender un arte, toda la vida
debe de estar dedicada a l, o por lo menos, relacionada con l. Cmo se
prctica la disciplina?. Nuestros abuelos estaran en mejores condiciones de
responder a esta pregunta: Aconsejaban levantarse temprano, no gozar de lujos
innecesarios y trabajar mucho, austeridad, ahorro, frugalidad, Podramos
levantarnos temprano y dedicar un tiempo diario a meditar, leer, caminar, or
msica, evitar las actividades escapistas como novelas policiacas y pelculas, no
beber ni comer en exceso. Son reglas evidentes y rudimentarias. Ante todo debe
de ser una buena conducta propia y no influida por el exterior.
El Oriente reconoce que todo lo que sea bueno para el cuerpo lo es para el alma.
La concentracin es algo difcil de practicar en nuestra cultura, en la que todo
parece estar en contra de la capacidad para concentrarse. El paso ms importante
es aprender a estar solo con uno mismo, esta habilidad es precisamente una
condicin para poder amar. Si estoy ligado a otra persona, porque no puedo
pararme sobre mis propios pies. Ella puede ser la tabla de salvacin, pero no hay
amor en esa relacin. Cuando haya superado el paso de estar slo, puede
ensayar el sentarse en una posicin relajada, cerrar los ojos y visualizar una
pantalla blanca frente a los ojos intentando alejar todo tipo de imgenes y
pensamientos que interfieran; luego tratar de seguir la respiracin sin alterarla o
forzarla y al hacerlo, percibirla. Tratar de lograr una sensacin de Yo = M mismo.
Centro de mis poderes artfice de m mismo. Realice este ejercicio de
concentracin por unos veinte minutos en las maanas y por las noches antes de
acostarse, aprenda a concentrarse en lo que est haciendo: leer, ver un paisaje,
trabajar; la actividad tiene que ser lo nico que cuenta, hay que entregarse por
completo, bajo esta prctica las cosas toman una nueva dimensin de la realidad.
Es bueno evitar las conversaciones triviales y las malas compaas, concentrarse
con relacin a otros es realmente poder escuchar. Muchas personas piensan que
el concentrarse es fatigoso, pero lo cierto es lo totalmente contrario, toda actividad
realizada en forma concentrada tiene un efecto estimulante, estar concentrado es
vivir plenamente en el presente, el aqu y el ahora y no pensar en la tarea
siguiente mientras estoy realizando otra. Al principio es difcil la prctica, parece
que no se podr conseguir, implica tener paciencia, todo tiene su momento, lo
primordial es no cejar en el empeo, hay que hacerlo como cuando ramos nios
y estabamos aprendiendo a caminar. Es imposible aprender a concentrarse sin
hacerse sensible a uno mismo, o sea, que hay que pensar en uno mismo, si
consideramos la situacin de ser sensible a otro ser humano, no hay un mejor
ejemplo que la sensibilidad y correspondencia de una madre para su hijo. Ella

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conoce los cambios corporales antes de que el nio los manifieste, est atenta a
las manifestaciones de la vida del nio, no angustiada, ni ansiosa, sino en un
estado de equilibrio alerta, receptivo de cualquier comunicacin que provenga del
nio. Tener conciencia de una sensacin de fatiga o depresin y en vez de dejarse
llevar por ella, reaccionar, preguntarse qu ocurre? Por qu estoy triste? Qu
me pasa?, Lo mismo sucede al estar irritado, ausente, lo importante es tener
conciencia y no racionalizar estos estados de animo en las mil formas que lo hace
la mente, estar atentos a nuestra voz interior (la intuicin) que nos dice sobre
porque estamos ansiosos, tristes, irritados. Las personas son sensibles a sus
procesos corporales, tienen una imagen de lo que es sentirse bien. Esta
sensibilidad semejante para con los procesos mentales es mucho ms difcil de
conseguir. La gente en este aspecto psquico tiende a asociarlo con los parientes
o personas del grupo social en que naci y tomar como una norma y mientras no
difieran de esta, se sienten normales. Es obvio que para poder ser sensible con
respecto a uno mismo, hay que tener una imagen del funcionamiento humano
completo y sano, s bien impartimos el conocimiento, nos olvidamos de la mayor
enseanza para el desarrollo humano: la que puede importar la sola presencia de
una persona madura y amante. En el lejano Oriente el hombre ms valorado era
aqul que posea cualidades espirituales sobresalientes. Si hay personalidades
histricas y contemporneas con las cuales se familiarice la juventud, como
ejemplos de lo que los seres humanos pueden lograr como tales. S no logrramos
mantener viva una visin de la vida madura, entonces indudablemente nos
veramos ante la probabilidad de que nuestra tradicin cultural se derrumbe. La
tradicin no se basa en la transmisin de un tipo de conocimiento, sino en ciertos
rasgos humanos. S la generacin siguiente deja de ver estos rasgos caer una
cultura de cinco mil aos aunque su conocimiento sea transmitido y siga su
desarrollo.
Hasta aqu nos hemos referido a las condiciones para la prctica de cualquier arte,
ahora veremos las cualidades de particular importancia sobre la capacidad de
amar. De acuerdo con lo hablado sobre la naturaleza del amor, la condicin
principal es la Superacin del Narcisismo, en esta orientacin narcisista se
experimenta como realidad lo que slo existe en nuestro interior, mientras que los
fenmenos del mundo exterior carecen de realidad de por s y slo se
experimentan en funcin de su utilidad o peligro para uno mismo. El polo opuesto
del narcisismo es la objetividad. Esta es la capacidad de ver las cosas tal y como
son, lo mismo que a la gente y poderla separar de esa otra imagen formada por
los propios deseos y temores. En todas las formas de psicosis hay una
incapacidad extrema para ser objetivo, al soar procedemos de idntica manera,
en el sueo producimos hechos, creamos dramas que expresan nuestros deseos
y temores. El insano y el soador carecen completamente de visin objetiva del
mundo exterior. Pero todos somos ms o menos insanos y estamos ms o menos
dormidos, todos tenemos una visin no objetiva del mundo deformado por nuestra
orientacin narcisista, s es necesario dar ejemplos cada uno puede encontrarlos
observndose a s mismo.
En cuanto a lo que respecta a las naciones extranjeras, la falta de objetividad es
notoria, de un da para el otro, una nacin pasa a ser considerada como

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depravada y perversa, al tiempo que la propia nacin representa todo lo que es
bueno y noble, toda accin del enemigo se juzga segn una norma y toda accin
propia segn otra, hasta buenas obras del enemigo se presentan como signos de
una perversidad particular con la que se intenta engaar a nuestro pas y al
mundo, en cambio nuestras malas: acciones son necesarias y estn justificadas
por las nobles finalidades a las que sirven.
La facultad de pensar objetivamente es la razn, la actitud emocional que
corresponde a la razn es la Humildad. Ser objetivo, utilizar la propia razn solo es
posible si se ha alcanzado una actitud de humildad, si se ha emergido de los
sueos de omnisciencia y omnipotencia de la infancia. Puesto que el amor
depende de la ausencia relativa de narcisismo, entonces requiere el desarrollo de
humildad, objetividad y la razn. Toda la vida debe de tener este propsito, estar
dedicada a este propsito. Humildad y objetividad son indivisibles; para poder
aprender el arte de amar debo de ser objetivo en todas las situaciones y hacerme
sensible ante la situacin en la que no soy objetivo. La capacidad de amar
depende de la propia capacidad por superar el narcisismo y la relacin incestuosa
con la madre y el clan, esto depende de nuestra capacidad de crecer y desarrollar
una orientacin productiva en relacin con el mundo y con nosotros mismos, tal
proceso urgente de nacer, de despertar, necesita una cualidad como condicin
necesaria: la Fe. La prctica del arte de amar necesita la prctica de la fe. Qu
es la fe? Est en oposicin con el pensamiento el razonamiento? Para
comprender el problema de la fe es necesario diferenciar entre la fe racional e
irracional. Fe Irracional es la creencia (a una persona o idea) basada en la
sumisin a una autoridad irracional. La Fe Racional es una cualidad de certeza y
firmeza que poseen nuestras convicciones. La fe es un rasgo caracterolgico que
penetra toda la personalidad y no una creencia especfica. La fe arraiga en la
actividad productiva y emocional. El proceso del pensamiento creador en cualquier
campo del esfuerzo humano suele comenzar con lo que podramos llamar Visin
Racional que representa el resultado de largos estudios previos, luego sigue la
reflexin y observacin cuando el cientfico logra reunir suficientes datos, entonces
podemos decir que ha llegado a una hiptesis de ensayo; despus de un
cuidadoso estudio de la hiptesis, sus consecuencias y los datos, puede ser que
entren a formar parte de una teora de amplio alcance.
La ciencia abunda en ejemplos de fe en la razn y en las visiones de la verdad:
Coprnico, Kepler, Galileo, Newton, estuvieron imbuidos de una incontenible fe en
la razn; esa fe est arraigada en la experiencia, en la confianza, en el poder del
pensamiento, observacin y juicio. En la esfera de las relaciones humanas es una
condicin indispensable de cualquier amistad o amor significativo. Tener fe en la
otra persona expresa estar seguro de la confianza y solidez de sus actitudes
fundamentales, la esencia de su personalidad, su amor. En igual forma, tenemos
fe en nosotros mismos, somos conscientes de la existencia de un Yo, o Ncleo de
nuestra personalidad y de que este es inmutable. Ese ncleo constituye la realidad
que sustenta la palabra YO, la realidad en que se basa la conviccin de nuestra
propia identidad, si no tenemos fe en nuestra propia identidad esta se ver
amenazada y nos haremos dependientes de otra personas, cuya aprobacin se
convierte en la base de nuestro sentimiento de identidad. Slo la persona que

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tiene fe en s mismo puede ser fiel a los dems, pues slo ella puede estar segura
de que ser en el futuro igual de lo que es hoy. La FE: tener fe requiere coraje, la
capacidad para correr riesgos, disposicin para aceptar, incluso el dolor y la
desilusin. Amar y ser amado requiere coraje, la valenta de atribuir a ciertos
valores fundamental importancia, dar el salto y apostar todo a esos valores. El
amor es acto de fe y quien tenga poca fe tambin tiene poco amor.
Otra actitud indispensable para el arte de amar, es la llamada Actividad; actividad
no significa hacer algo, es en realidad una actividad interior al uso de los propios
poderes. El amor es una actividad, si amo estoy en una constante preocupacin
activa por la persona amada. La capacidad de amar exige un estado de
intensidad, de estar dispuesto, de acrecentada vitalidad resultado de una
orientacin productiva en todas las esferas de la vida. Si amar significa tener una
actitud de amor hacia todos, si el amor es un rasgo del carcter debe de existir, no
slo en las relaciones con la familia y amigos sino tambin con todos los que estn
en contacto con nosotros en el trabajo, profesin, etc. Entender esto seriamente
implica un cambio drstico en nuestras relaciones personales acostumbradas. Se
habla en la religin de amor al prjimo, pero nuestras relaciones estn de hecho,
determinadas por el principio de Equidad, equidad significa no engaar, ni hacer
trampas en el intercambio de artculos o servicios y tambin se aplica a los
sentimientos te doy como tu me das, as en los bienes materiales, como en el
amor, es la misma tica predominante en la sociedad capitalista.- la tica de la
equidad se presta a confusiones con la tica de la Regla Dorada, la mxima Haz
a los dems lo que quisieras que te hagan a ti. Pero la realidad es que se formul
originalmente como una versin popular del ama a tu prjimo como a ti mismo de
la Biblia y la norma hebrea de amor fraternal es diferente totalmente de la ley de
equidad. Existe incompatibilidad bsica entre el amor y nuestra vida normal.
Muchos grandes pensadores modernos opinan que hallar amor en el presente, es
unirse al fraude general, que slo un loco puede amar en el mundo actual. Tengo
la conviccin de que la respuesta a la incompatibilidad del amor y la vida normal
slo es correcta en un sentido abstracto. La gente capaz de amar en este sistema
actual son una excepcin, el amor es inevitablemente un fenmeno marginal en la
sociedad occidental contempornea.
Nuestra sociedad es de consumo, el hombre es un autmata bien vestido,
alimentado, pero sin ningn inters fundamental de la cualidad humana. S el
hombre quiere ser capaz de amar, debe colocarse en un lugar supremo, la
maquinaria econmica debe de estar a su servicio en vez de ser l quien est al
servicio de ella. La sociedad debe de organizarse de forma que la naturaleza
social y amorosa del hombre no est separada de su existencia social. S he
podido demostrar que el amor es la nica respuesta al problema de la existencia
humana, hablar de amor no es predicar, por la razn de que significa hablar de la
necesidad fundamental y real de todo ser humano, que haya sido esta necesidad
oscurecida no significa que no exista. Analizar la naturaleza del amor es descubrir
su ausencia en el presente y criticar las condiciones sociales responsables de esta
ausencia. Tener fe, en la posibilidad del amor como un fenmeno social y no slo
excepcional e individual, es tener una fe racional basada en la comprensin de la
naturaleza misma del hombre. Guillermo Lemos Ruiz. Noviembre 23/ 2005. Fin.

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 EL ARTE
DE AMAR

De: Erick
Fromm

Resumen
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