INTRODUCCIN

Este informe tratar sobre los conceptos de inconsciente personal e inconsciente colectivo,
propuestos por Carl Gustav Jung.
Primero, entregaremos las caractersticas generales del inconsciente segn Jung, donde
encontraramos el inconsciente personal y el inconsciente colectivo. Segundo, se definir el
inconsciente personal y su estructura bsica, el complejo; la posibilidad de hacer conscientes los
contenidos del inconsciente personal, la necesidad de esto y la existencia contenidos inconscientes
ms all de lo personal. En tercer lugar, se definir lo que es inconsciente colectivo y su estructura
bsica, el arquetipo; se hablar de los mtodos que usaba Jung para estudiar el inconsciente
colectivo y los efectos perjudiciales que tiene el no considerarlos, tanto para el individuo como para
la sociedad.
Este trabajo abordar el tema del inconsciente personal y colectivo sin profundizar en el tema del
complejo ni del arquetipo, estructuras conformantes de stos, ni se ahondar en los desequilibrios
que puede provocar la importancia excesiva de una funcin de la psique por otra.
El modelo de Jung d la psique humana pertenece a las corrientes psicodinmicas, en su rama
analtica.

CONTENIDOS Y LMITES DEL INCONSCIENTE PERSONAL Y COLECTIVO

Para Jung, el inconsciente cubrira "todos los contenidos o procesos psquicos inconscientes, es decir,
no relacionados con el ego en forma perceptible"(SHARP, 1994, pag.102); en l existira un continuo,
de acuerdo al grado en que el proceso sea ms cercano al instinto o a la consciencia; por un lado,
encontramos los llamados procesos psicideos, "que pertenecen a la esfera de lo inconsciente en
calidad de elementos incapaces de conciencia"(JUNG, 1991, pag.128), que estn muy relacionados
con la base instintiva; por otro, los contenidos que pertenecieron a la consciencia y que la represin
los obliga a permanecer bajo el umbral de sta. A los primeros, cuya ms importante fuente radicara
en patrones-tipos de conducta y representacin comunes a todos los seres humanos, los denomina
Jung inconsciente colectivo, con los arquetipos como estructura bsica; a los segundos, producto de
la represin y de contenido ms complejo y volicional, seran parte del inconsciente personal, con los
complejos como estructura bsica.
Jung supone que el inconsciente no es se encuentra en estado de inactividad "sino que
constantemente est ocupado en la agrupacin y reagrupacin de los contenidos" (JUNG, 1964,
pag.52); esta actividad se realiza para mantener el equilibrio de la psique completa, compensando el
inconsciente cualquier omisin del ego de las motivaciones personales no reconocidas
conscientemente, provocando la unilateralidad de la personalidad. Esta actividad estara regulada en
los estados de normalidad por la consciencia y slo estara en libertad, relativa absoluta, en la
presencia de patologa: la neurosis sera una "leve disociacin de la personalidad debido a la
activacin de complejos" (SHARP, 1994, pag.130) en la cual "la energa retrocede y se activan
contenidos inconscientes en un intento por compensar la unilateralidad de la consciencia"(SHARP,
1994, pag.131); la psicosis sera la completa disociacin de la personalidad, en la cual los complejos
estn completamente desconectados de la conciencia o, como formulara ms tarde Jung, la
consciencia se vera inundada por el inconsciente colectivo.

INCONSCIENTE PERSONAL
El inconsciente personal, para Jung, contiene "recuerdos perdidos, ideas dolorosas que estn
reprimidas (es decir, olvidadas adrede), percepciones subliminales [...] y, finalmente, contenidos que
an no estn listos para la consciencia"(SHARP, 1994, pag.106). La estructura bsica del inconsciente
personal lo constituye el complejo, que puede considerarse como la red de pensamientos,
sentimientos y actitudes mantenidas por una idea nuclear o disposicin central, pudiendo ser tan
poderoso que cuando es activado funciona fuera del control del ego. No siempre los complejos son
algo perjudicial, ya que hay complejos que puedan realzar la vida y contribuir al mejoramiento de la
humanidad. Jung crea que muchos de los ms grandes logros del mundo eran los productos de
complejos que lo consumen todo.
La caracterstica principal del inconsciente personal es que contenidos de ste, y especficamente los
contenidos reprimidos, tienen la cualidad de que pueden volver a ser conscientes con el
reconocimientos, de la persona, de la existencia de stos. A estos materiales Jung los llama
contenidos personales, por cuanto sus efectos o su aspecto parcial o su procedencia pueden
demostrarse en nuestro pasado personal. Los contenidos personales seran partes integrantes de la
personalidad, y que frente a su falta, la consciencia respondera con un sentimiento moral. "La
inferioridad sentida moralmente demuestra que la porcin carente es una cosa que, realmente en
relacin al sentimiento, no debera faltar" (JUNG, 1964, pag.64). La presencia de la sensacin de
inferioridad demuestra la necesidad de asimilar en el consciente ciertas partes del inconsciente. Este
proceso de asimilacin trae consigo la transferencia hacia la consciencia de los contenidos del
inconsciente personal, por lo cual la persona ampla el rea de su personalidad, en lo referente a la
consciencia moral y la autocomprensin, ya que los contenidos trados al consciente generalmente
son contenidos desagradables que, por lo tanto, estaban reprimidos.
Jung crea que el inconsciente personal poseera una capacidad limitada, al igual que la existencia
individual, por lo que sera posible un llamado agotamiento del inconscientes por el anlisis haciendo
el inventario de todos los contenidos inconscientes, el inconsciente ya no puede trabajar en formas
distintas a las que trabaja el consciente. Jung plantea, asimismo, que "al anularse la represin,
quedar inhibida la produccin inconsciente por detenerse el descenso de los contenidos
conscientes en el inconsciente"(JUNG, 1964,pag.52); esto es posible, como dice el autor, en una
medida muy limitada, ya que el inconsciente se sigue manifestando por sus vas de expresin
normales - los sueos y las fantasas - lo que demostrara la presencia de contenidos inconscientes
que desbordaran lo meramente personal.
EL INCONSCIENTE COLECTIVO.
El inconsciente albergara, tambin, todo contenido psquico de carcter subliminal, el cual no ha
alcanzado los lmites de la consciencia. Junto a contenidos de la experiencia personal que nunca
alcanzaron a ser percibidos pero fueron registrados, el inconsciente poseera dos tipos de procesos
que no seran explicables a travs de las adquisiciones personales: los instintos, los impulsos
naturales y los contenidos que constituiran imgenes o adquisiciones de orden colectivo,
predisposiciones compartidas por toda la gente y manifestado a s mismo en la conducta, sin tener
en cuenta la cultura. Estas imgenes se propagaran a lo largo del tiempo y e una forma universal,
que surge gracias a una funcin psquica natural. El inconsciente, por tanto, no slo posee elementos
de carcter personal, sino que tambin posee elementos de carcter impersonal o colectivos
expresados en la forma de categoras heredadas o arquetipos, predisposiciones innatas que pueden
producir realmente imgenes y conceptos poderosos. Entre los arquetipos importantes encontramos
el poder, los de la relacin con los miembros del sexo opuesto, los de creencia en algo ms grande, la
gua, la maternidad y la paternidad.
Es importante destacar que los arquetipos no son contenidos sino formas que, gracias a la
experiencia individual repetida, son despertadas por los eventos con el mundo externo, ordenando
las representaciones que "aseguran en todo individuo la similitud, y an la igualdad, de la
experiencia y de la creacin imaginativa" (JUNG, 1991, pag.54).
En el estudio del inconsciente colectivo y el tratamiento de las afecciones psquicas encontramos en
Jung mtodos basados en el concepto del arquetipo: por un lado, encontramos el estudio de la
significacin de los sueos, que no son considerados, como en la teora freudiana, como satisfaccin
de los deseos de la libido, sino como mensajes el inconsciente que revelan el problema, tanto como
la solucin. Otro mtodo, considerado por Jung uno de los ms importantes, es el de la imaginacin
activa, en el cual el individuo une los materiales pasivos del inconsciente con influjos conscientes a
travs de alguna forma de autoexpresin, permitiendo la asimilacin de contenidos inconscientes.
Esta accin no se puede hacer, "por medio de un descenso a la esfera de los instintos, el cual slo
conduce a una inconsciencia incapaz de conocimiento o, peor an, a un substituto intelectualista de
los instintos" (JUNG, 1991, pag.155), sino que debe hacerse "a travs de la integracin de la imagen
que significa ,y al mismo tiempo evoca, el instinto, aunque en una forma bastante diferente a la que
se da en nivel biolgico"(SHARP, 1994, pag.29). Este mtodo tiene dos etapas: un sueo similar al
que se realiza con los ojos abiertos, de naturaleza pasiva, y la participacin consciente en las
imgenes fantaseadas, de naturaleza crtica.
Muchos arquetipos deben satisfacerse, ya que constituyen poderosas necesidades humanas, cuya
frustracin provoca trastornos graves en la personalidad, ya que son instigaciones que vienen de
nuestro interior. La falla en tomarlos en cuenta, como la falta de conocimiento o atencin a fuerzas
externas, los dotan con poder sobre nosotros, aduendose del ego cuando no han sido satisfechos
a travs de la conducta. Generalmente, la religin y las tradiciones culturales han sido la expresin
externa de los arquetipos, con distintos ritos y acciones que preparaban al individuo para
enfrentarse a la fuerza de stos de una manera integral; en nuestra cultura, la prdida de estos
baluartes ha dado lugar a la creacin de variados "ismos" (comunismo, capitalismo), que creen
borrar la supersticioso de las costumbres a partir de los supuestos racionales, pero que no entregan
los elementos espirituales que permitan encarar al arquetipo de manera constructiva, haciendo caer
a los individuos en la masa y en la consciencia social, dejndolos a merced del poder del inconsciente
colectivo.

Cada una de las partes de la estructura de la personalidad son tambin un arquetipo, dicha
estructura se caracteriza por:

El yo
La persona
La sombra
El nima
El animus
El self.

Por otro lado, Jung nos habla de 2 actitudes bsicas para la personalidad:

La introversin: las personas son guiadas hacia dentro, se preocupan mas en ver como el
mundo les afecta a ellos mismos, sintindose mejor solo con su mundo interior y los
sentimientos propios, pero no con los del resto.
La extraversin: las personas son guiadas hacia lo externo y ven como ellos logran dar un
impacto hacia el mundo, orientndose hacia las relaciones sociales, el mundo y las cosas.
Por esto, tanto la introversin como la extraversin no son puras, si bien es cierto que unos suele
predominar, estas varan dependiendo el contexto o la situacin, ya que estas dos guardan relacin
con la funciones de pensamiento, sentimiento , sensacin e intuicin.

As mismo, estas ltimas, se encargan de establecer ciertos parmetros para la formacin de nuestra
personalidad.

Segn Jung, las personas encontramos nuestra personalidad cuando dejamos de lado nuestra careta
o mscara (PERSONA) y cuando logramos reconocer que todos tenemos un lado oscuro (SOMBRA)
pero que somos mucho ms que eso, entonces al poder afrontar todo esto, encontramos nuestra
verdadera personalidad (EL SELF).

Por ello, el Self es el equilibrio, es aqu donde logramos reconocernos a nosotros mismos, la
culminacin del individualismo y la armona con uno.
Sin embargo, hubo un investigador que se esforz por ir mucho ms all de las funciones fisiolgicas
que explican el comportamiento del individuo. Carl Gustav Jung transport el psicoanlisis a un
plano en el que los fenmenos ancestrales que se producen a nivel colectivo en las diferentes
culturas y sociedades dan forma a nuestra manera de ser. Y lo hizo a travs de un concepto llamado
"arquetipo".

Cmo se origin la idea?

Jung crea que para entender el inconsciente deba de llevarse su teorizacin a un terreno que
trascendiera las funciones de un organismo (en este caso, el cuerpo humano). Por eso, desde la
teora de Carl Jung se entiende "lo inconsciente" que habita en nosotros como una composicin de
aspectos individuales y colectivos. Esta parte secreta de nuestra mente tiene, por as decirlo, un
componente heredado culturalmente, una matriz mental que da forma a nuestra manera de percibir
e interpretar las experiencias que nos ocurren como individuos.

Los arquetipos y el inconsciente colectivo

Los arquetipos son la forma que le es dada a algunas experiencias y recuerdos de nuestros primeros
antepasados, segn Jung. Esto implica que no nos desarrollamos de manera aislada al resto de la
sociedad, sino que el contexto cultural nos influye en lo ms ntimo, transmitindonos esquemas de
pensamiento y de experimentacin de la realidad que son heredados.
Sin embargo, si centramos la mirada en el individuo, los arquetipos pasan a ser patrones
emocionales y de conducta que tallan nuestra manera de procesar sensaciones, imgenes y
percepciones como un todo con sentido. De alguna manera, para Jung los arquetipos se acumulan
en el fondo de nuestro inconsciente colectivo para formar un molde que le da significado a lo que
nos pasa.
Los smbolos y mitos que parecen estar en todas las culturas conocidas son para Carl Gustav Jung
una seal de que todas las sociedades humanas piensa y acta a partir de una base cognitiva y
emocional que no depende le las experiencias propias de cada persona ni de sus diferencias
individuales que le vienen de nacimiento. De este modo, la propia existencia de los arquetipos sera
una evidencia de que existe un inconsciente colectivo que acta sobre los individuos a la vez que lo
hace la parte del inconsciente que es personal.
Cmo se expresan los arquetipos?
Los arquetipos de Jung son, de alguna forma, patrones de imgenes y smbolos recurrentes que
aparecen bajo diferentes formas en todas las culturas y que tienen una vertiente que se hereda de
generacin en generacin. Un arquetipo es una pieza que da forma a una parte de este inconsciente
colectivo que es en parcialmente heredado.
Por definicin, dice Jung, estas imgenes son universales y pueden ser reconocidas tanto en
manifestaciones culturales de distintas sociedades como en el habla, el comportamiento de las
personas y, por supuesto, en sus sueos. Esto significa que pueden localizarse y aislarse en todo tipo
de productos del ser humano, ya que la cultura afecta a todo lo que hacemos incluso sin darnos
cuenta.
Los arquetipos junguianos son, para ciertos psicoanalistas, aquello que hace que ciertos roles y
funciones aparezcan en productos de la cultura tan distintos como La Odisea y la pelcula Matrix. Por
supuesto, la existencia de los arquetipos va mucho ms all de la crtica del arte y habitualmente es
utilizada por algunos terapeutas para detectar conflictos internos entre el inconsciente y la parte
consciente de la mente.

Existen tipos de arquetipos?

S, hay ciertas formas de clasificar los distintos arquetipos. Por ejemplo, existen eventos arquetpicos
como el nacimiento o la muerte, temas arquetpicos como la creacin o la venganza, y figuras
arquetpicas, como el viejo sabio, la virgen, etc.

Algunos ejemplos de arquetipos

El arquetipo materno
Este arquetipo es particularmente til como ejemplo. Todos nuestros ancestros tuvieron madres.
Hemos evolucionados en un ambiente que ha incluido una madre o un sustituto de ella. Nunca
hubiramos sobrevivido sin la conexin con una persona cuidadora en nuestros tiempos de infantes
indefensos. Est claro que somos construidos de forma que refleja nuestro ambiente evolutivo:
venimos a este mundo listos para desear una madre, la buscamos, la reconocemos y lidiamos con
ella.
As, el arquetipo de madre es una habilidad propia constituida evolutivamente y dirigida a reconocer
una cierta relacin, la de la maternalidad. Jung establece esto como algo abstracto, y todos
nosotros proyectamos el arquetipo a la generalidad del mundo y a personas particulares,
usualmente nuestras propias madres. Incluso cuando un arquetipo no encuentra una persona real
disponible, tendemos a personificarlo; esto es, lo convertimos en un personaje mitolgico de
cuentos de hadas, por ejemplo. Este personaje simboliza el arquetipo.
Este arquetipo est simbolizado por la madre primordial o madre tierra de la mitologa; por Eva y
Mara en las tradiciones occidentales y por smbolos menos personalizados como la iglesia, la nacin,
un bosque o el ocano. De acuerdo con Jung, alguien a quien su madre no ha satisfecho las
demandas del arquetipo, se convertira perfectamente en una persona que lo busca a travs de la
iglesia o identificndose con la tierra madre, o en la meditacin sobre la figura de Mara o en una
vida dedicada a la mar.
Man
Debemos saber que estos arquetipos no son realmente cosas biolgicas, como los instintos de
Freud. Son demandas ms puntuales. Por ejemplo, si uno sueo con cosas alargadas, Freud sugerira
que stas representaran el falo y en consecuencia el sexo. Jung propondra una interpretacin muy
distinta. Incluso, el soar con el pene no necesariamente implica una insatisfaccin sexual.
Es llamativo que en sociedades primitivas, los smbolos flicos usualmente no se refieran en absoluto
al sexo. Usualmente simbolizan el man, o poder espiritual. Esto smbolos se exhiben cuando es
necesario implorar a los espritus para lograr un mejor cosecha del maz, o aumentar la pesca o para
ayudar a alguien. La relacin entre el pene y la fuerza, entre el smen y la semilla, entre la fertilidad
y la fertilizacin son parte de la mayora de las culturas.
La sombra
Por supuesto que en la teora junguiana tambin hay espacio para el sexo y los instintos. stos
forman parte de un arquetipo llamado la sombra. Deriva de un pasado pre-humano y animal,
cuando nuestras preocupaciones se limitaban a sobrevivir y a la reproduccin, y cuando no ramos
conscientes de nosotros como sujetos.
Sera el lado oscuro del Yo (del s mismo. N.T.) y nuestra parte negativa o diablica tambin se
encuentra en este espacio. Esto supone que la sombra es amoral; ni buena ni mala, como en los
animales. Un animal es capaz de cuidar calurosamente de su prole, al tiempo que puede ser un
asesino implacable para obtener comida. Pero l no escoge ninguno de ellos. Simplemente hace lo
que hace. Es inocente. Pero desde nuestra perspectiva humana, el mundo animal nos parece
brutal, inhumano; por lo que la sombra se vuelve algo relacionado con un basurero de aquellas
partes de nosotros que no queremos admitir.
Los smbolos de la sombra incluyen la serpiente (como en el Jardn del Edn), el dragn, los
monstruos y demonios. Usualmente guarda la entrada a una cueva o a una piscina de agua, que
representaran el inconsciente colectivo. La siguiente vez que sueen que se estn peleando con un
luchador fortsimo, puede que simplemente se est peleando con usted mismo!.
La persona
La persona representa nuestra imagen pblica. La palabra, obviamente, est relacionada con el
trmino persona y personalidad y proviene del latn que significa mscara. Por tanto, la persona es la
mscara que nos ponemos antes de salir al mundo externo. Aunque se inicia siendo un arquetipo,
con el tiempo vamos asumindola, llegando a ser la parte de nosotros ms distantes del
inconsciente colectivo.
En su mejor presentacin, constituye la buena impresin que todos queremos brindar al satisfacer
los roles que la sociedad nos exige. Pero, en su peor cara, puede confundirse incluso por nosotros
mismos, de nuestra propia naturaleza. Algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que
pretendemos ser.
Anima y animus
Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar. Para la mayora
de los tericos, este papel est determinado por el gnero fsico. Pero, al igual que Freud, Adler y
otros, Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales por naturaleza. Cundo
empezamos nuestra vida como fetos, poseemos rganos sexuales indiferenciados y es solo
gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos volvemos machos y hembras. De la misma
manera, cuando empezamos nuestra vida social como infantes, no somos masculinos o femeninos
en el sentido social. Casi de inmediato (tan pronto como nos pongan esas botitas azules o rosas), nos
desarrollamos bajo la influencia social, la cual gradualmente nos convierte en hombres y mujeres.
En todas las culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres y las mujeres difieren. Estas
estn basadas casi en su totalidad sobre nuestros diferentes papeles en la reproduccin y en otros
detalles que son casi exclusivamente tradicionales. En nuestra sociedad actual, todava retenemos
muchos remanentes de estas expectativas tradicionales. Todava esperamos que las mujeres sean
ms calurosas y menos agresivas; que los hombres sean fuertes y que ignoren los aspectos
emocionales de la vida. Pero Jung crea que estas expectativas significaban que solo hemos
desarrollado la mitad de nuestro potencial.
El anima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los hombres y el animus es
el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo de la mujer. Unidos se les conoce como
syzygy. El anima puede estar representada (personificada) como una joven chica, muy espontnea e
intuitiva, o como una bruja, o como la madre tierra. Usualmente se asocia con una emocionalidad
profunda y con la fuerza de la vida misma. El animus puede personificarse como un viejo sabio, un
guerrero, o usualmente como un grupo de hombres, y tiende a ser lgico, muchas veces racionalista
e incluso argumentativo.
El anima y el animus son los arquetipos a travs de los cuales nos comunicamos con el inconsciente
colectivo en general y es importante llegar a contactar con l. Es tambin el arquetipo responsable
de nuestra vida amorosa: como sugiere un mito griego, estamos siempre buscando nuestra otra
mitad; esa otra mitad que los Dioses nos quitaron, en los miembros del sexo opuesto. Cuando nos
enamoramos a primera vista, nos hemos topado con algo que ha llenado nuestro arquetipo anima o
animus particularmente bien.
Otros arquetipos
Jung deca que no exista un nmero fijo de arquetipos que pudisemos listar o memorizar. Se
superponen y se combinan entre ellos segn la necesidad y su lgica no responde a los estndares
lgicos que entendemos. Jung, sin embargo, defini algunos otros:
Adems de la madre, existen otros arquetipos familiares. Obviamente, existe un padre que con
frecuencia est simbolizado por una gua o una figura de autoridad. Existe tambin el arquetipo de
familia que representa la idea de la hermandad de sangre, as como unos lazos ms profundos que
aquellos basados en razones conscientes.
Tambin tenemos el de nio, representado en la mitologa y en el arte por los nios, en particular los
infantes, as como por otras pequeas criaturas. La celebracin del nio Jess en las Navidades es
una manifestacin del arquetipo nio y representa el futuro, la evolucin, el renacimiento y la
salvacin. Curiosamente, la Navidad acontece durante el solsticio de invierno, el cual representa el
futuro y el renacimiento en las culturas primitivas nrdicas. Estas personas encienden hogueras y
realizan ceremonias alrededor del fuego implorando la vuelta del sol. El arquetipo nio tambin con
frecuencia se mezcla con otros, formando el nio-dios o el nio-hroe.
Muchos arquetipos son caracteres de leyendas. El hroe es uno de los principales. Est representado
por la personalidad mana y es el luchador de los dragones malvados. Bsicamente, representa al Yo
(tendemos a identificarnos con los hroes de las historias) y casi siempre est envuelto en batallas
contra la sombra, en forma de dragones y otros monstruos. No obstante, el hroe es tonto. Es,
despus de todo, un ignorante de las formas del inconsciente colectivo. Luke Skywalker, de La
Guerra de las Galaxias, sera el ejemplo perfecto.
Al hroe usualmente se le encarga la tarea de rescatar a la doncella, la cual representa la pureza,
inocencia y en todas por igual, la candidez. En la primera parte de la historia de la Guerra de las
Galaxias, la princesa Leia es la doncella. Pero, a medida que la historia avanza, ella se vuelve anima,
descubriendo el poder de la fuerza (el inconsciente colectivo) y se vuelve un compaero igual que
Luke, quien resulta ser su hermano.
El hroe es guiado por un viejo hombre sabio, una forma de animus que le revela al primero la
naturaleza del inconsciente colectivo. En la Guerra de las Galaxias, este viejo es Obi Wan Kenobi, y
luego Yoda. Obsrvese que ambos ensean a Luke todo sobre la fuerza, y cuando Luke madura,
mueren, volvindose parte de l.
Quizs se estn preguntando por el arquetipo de padre oscuro de Darth Vader. Es la sombra y el
maestro del lado oscuro de la fuerza. Tambin resulta ser el padre de Leia y Luke. Cuando muere, se
convierte en uno de los viejos hombres sabios.
Este es tambin un arquetipo animal y representa las relaciones humanas con el mundo animal. Un
buen ejemplo sera el del caballo fiel del hroe. Las serpientes tambin son frecuentes arquetipos
animales y creemos que son particularmente listas. Despus de todo, los animales estn ms
cercanos a sus naturalezas que nosotros. Quizs, los pequeos robots y la siempre disponible nave
espacial (el Halcn) sean smbolos de animales.
Y luego est el ilusionista, usualmente representado por un payaso o un mago. El papel de ste es el
de hacer las cosas ms difciles al hroe y crearle problemas. En la mitologa escandinava, muchas de
las aventuras de los dioses se originaban en algn truco demostrado a sus majestades por el
medio-Dios Loki.
Existen otros arquetipos que son un poco ms complicados de mencionar. Uno es el hombre
original, representado en las culturas occidentales por Adn. Otro es el arquetipo Dios, el cual
representa nuestra necesidad de comprender el Universo; que nos provee de significado a todo lo
que ocurre y que todo tiene un propsito y direccin.
El hermafrodita, tanto hombre como mujer, es una de las ideas ms importantes de la teora
junguiana y representa la unin de los opuestos. En algunos cuadros religiosos, Jesucristo est
representado ms bien como un hombre afeminado. As mismo, en China, el carcter de Kuan Yin es
de hecho un santo masculino (el bodhisattva Avalokiteshwara), pero est pintado de una forma tan
femenina que usualmente se le considera ms como la diosa de la compasin!.
El arquetipo ms importante es el de self (mantendremos aqu el trmino self que s mismo, por
su aceptacin literal en psicologa de habla hispana. N.T.). El self es la unidad ltima de la
personalidad y est simbolizado por el crculo, la cruz y las figuras mandalas que Jung hall en las
pinturas. Un mandala es un dibujo que se usa en meditacin y se utiliza para desplazar el foco de
atencin hacia el centro de la imagen. Puede ser un trazo tan simple como una figura geomtrica o
tan complicado como un vitral. La personificacin que mejor representa el self es Cristo y Buda; dos
personas, por cierto, que representan segn muchos, el logro de la perfeccin. Pero Jung crea que la
perfeccin de la personalidad solamente se alcanza con la muerte.
El self
La meta de la vida es lograr un self. El self es un arquetipo que representa la trascendencia de todos
los opuestos, de manera que cada aspecto de nuestra personalidad se expresa de forma equitativa.
Por tanto, no somos ni masculinos ni femeninos; somos ambos; lo mismo para el Yo y la sombra,
para el bien y el mal, para lo consciente y lo inconsciente, y tambin lo individual y lo colectivo (la
creacin en su totalidad). Y por supuesto, si no hay opuestos, no hay energa y dejamos de funcionar.
Evidentemente, ya no necesitaramos actuar.
Si intentamos alejarnos un poco de las consideraciones msticas, sera recomendable que nos
situramos en una postura ms centralista y equilibrada de nuestra psique. Cuando somos jvenes,
nos inclinamos ms hacia el Yo, as como en las trivialidades de la persona. Cuando envejecemos
(asumiendo que lo hemos hecho apropiadamente), nos dirigimos hacia consideraciones ms
profundas sobre el self y nos acercamos ms a las gentes, hacia la vida y hacia el mismo universo. La
persona que se ha realizado (que ha desarrollado su s mismo- su self) es de hecho menos
egocntrica.
Las funciones
An cuando seamos introvertidos o extrovertidos, est claro que necesitamos lidiar con el mundo,
tanto interno como externo. Y cada uno de nosotros posee su propia manera de hacerlo, de manera
ms o menos cmoda y til. Jung sugiere que existen cuatro maneras o f unciones de hacerlo:
La primera es la de las sensaciones, que como indica la propia palabra supone la accin de obtener
informacin a travs de los significados de los sentidos. Una persona sensible es aquella que dirige
su atencin a observar y escuchar, y por tanto, a conocer el mundo. Jung consideraba a esta funcin
como una de las irracionales, o lo que es lo mismo, que comprende ms a las percepciones que al
juicio de la informacin.
La segunda es la del pensamiento. Pensar supone evaluar la informacin o las ideas de forma
racional y lgica. Jung llam a esta funcin como racional, o la toma de decisiones en base a juicios,
en vez de una simple consideracin de la infomacin.
La tercera es la intuicin. Este es un modelo de percepcin que funciona fuera de los procesos
conscientes tpicos. Es irracional o perceptiva como la sensacin, pero surge de una bastante ms
compleja integracin de grandes cantidades de informacin, ms que una simple visin o escucha.
Jung deca que era como ver alrededor de las esquinas.
La cuarta es el sentimiento. Es el acto de sentir, como el de pensar. Es una cuestin de evaluacin de
la informacin. En este caso est dirigida a la consideracin de la respuesta emocional en general.
Jung le llam racional; evidentemente no de la manera en que estamos acostumbrados a usar el
trmino.
Todos nosotros poseemos estas funciones. Diramos que simplemente la usamos en diferentes
proporciones. Cada uno de nosotros tiene una funcin superior que preferimos y que est ms
desarrollada.; otra secundaria, de la cual somos conscientes de su existencia y la usamos solo para
apoyar a la primera. Tambin tenemos una terciaria, la cual est muy poco desarrollada y no es muy
consciente para nosotros y finalmente una inferior, la cual est muy pobremente desarrollada y es
tan inconsciente que podramos negar su existencia en nosotros.
La mayora de nosotros slo desarrolla una o dos de las funciones, pero nuestra meta debera ser
desarrollar las cuatro. Una vez ms, Jung considera la trascendencia de los opuestos como un ideal.

Las Dinmicas del Psiquismo en la Teora Junguiana

Como toda teora psicoanaltica, la de Jung tambin est basada en la dinmica de los componentes
de la psique. Para la psicologa profunda son tres los principios que rigen esta dinmica: el principio
de los opuestos, el principio de equivalencia y el principio de entropa. A continuacin, se explicar
con ms detalle cada uno de ellos.

El principio de los opuestos

Se basa en la premisa de que cada pensamiento que el humano tiene genera inmediatamente uno
de tipo opuesto. Por ejemplo, por cada pensamiento que se tenga sobre ayudar a otros, surge uno
que impele a no hacerlo o ponerle trabas. Aunque esto ocurre a nivel inconsciente la mayora de las
veces.
Esta continua presencia de pensamientos, ideas, deseos y ms de tipo opuesto, es lo que, segn Jung
genera la energa psquica. Esta energa o poder del psiquismo es similar al concepto freudiano de
libido, y es la que permite al humano emprender acciones.

Metafricamente, el principio de los opuestos funciona parecido a una batera, que tambin tiene
dos polos contrarios, y es eso lo que genera la energa. Mientras mayor sea el contraste o la
oposicin de los pensamientos e ideas, la energa psquica aportada ser ms fuerte. Pero tambin
pueden surgir inconvenientes importantes.

El principio de equivalencia

Deriva del anterior y explica que la energa resultante de la oposicin se distribuye de forma
equitativa en ambos polos. Esto adquiere mucha importancia, en tanto que la conducta del individuo
casi nunca satisface a ambos polos y uno de estos dos polos quedar desatendido, con energa que
no se utiliz.

Por ejemplo, si alguien tiene la idea de ayudar a un mendigo y simultneamente le surge la idea de
ignorarlo, pero se decanta al final por ayudarlo, ya que la energa psquica se distribuy
equitativamente en ambos polos, el que manejaba la idea de ignorarlo qued desatendido y ahora
hay un remanente de energa que nuestra psique usar.

La adaptacin del humano al entorno depende de cmo se administre esa energa restante. Si se
acepta de forma consciente ese pensamiento opuesto al realizado (por ejemplo, ignorar al mendigo),
la energa se usa para mejorar el funcionamiento psquico. Si no se acepta, la energa se usa en la
formacin de complejos.

Estos complejos tienen que ver con las interpretaciones que hace el sujeto sobre sus pensamientos.
El inconsciente personal es amoral; no considera nada ni bueno ni malo por principio. Estas etiquetas
se las pone cada persona. Y muchos complejos tienen que ver con no aceptar los pensamientos que
surgen y se etiquetan como negativos.

El principio de entropa

Este ltimo principio cierra las premisas de los anteriores, indicando que existe una tendencia entre
los opuestos a atraerse entre s. Ello pues la psique intenta disminuir la energa vital usada y ya se
indic que mientras ms extremos los polos, ms energa gastan. Si los opuestos se acercan
paulatinamente, la energa requerida ser menor.

Esto ocurre a lo largo de toda la vida y es la razn de que durante la infancia o la juventud las
personas tengan ideas y conductas tan polares u opuestas, mientras que a medida que se envejece,
el individuo se vuelve mucho ms centrado y conciliador consigo mismo.
A este proceso de reconciliarse con los opuestos propios (y por ende limpiarse de complejos), se le
conoce como trascendencia. A la trascendencia de todos los opuestos (masculino-femenino,
maduro-infantil, valiente-cobarde, bueno-malo, etc.) se le conoce como self y es la meta de toda
persona para la psicologa profunda.

La Sincronicidad, una de las ideas ms controvertidas de Jung

La sincronicidad es una forma en la que dos acciones, eventos o pensamientos pueden conectarse.
Dos eventos pueden conectarse, por ejemplo, por medio de una relacin causa efecto, o por
casualidad. O una accin podra deberse a los valores de una persona, o su propsito vital. En la
sincronicidad no obran ninguna de estas cosas.

As pues, la sincronicidad explica la presencia simultnea de dos acciones, eventos o pensamientos,

que no son obra de la causalidad, casualidad o conexin teleolgica. Y estas dos acciones, eventos o
pensamientos conectados por la sincronicidad tienen una relacin real y significativa.

Un ejemplo de sincronicidad sera pensar en un familiar al que no se ve en aos (y casi nunca se

piensa en l), justo segundos antes de que este toque a la puerta, pues vino de visita. Esto es lo que
muchos llamaran casualidad y lo que otros atribuiran a hechos msticos, pero que Jung llam,
simplemente, sincronicidad.

As como los arquetipos seran el contenido del inconsciente colectivo, la sincronicidad sera la
forman en que se comunican dos inconscientes individuales o, dicho de otra forma, sera el lenguaje
del inconsciente colectivo. De acuerdo a Jung existen personas ms sensibles que otras para
entender este lenguaje o comunicarse por medio de l.

En otras palabras, de nuevo parece todo producto de ideas supersticiosas. Y esa es la razn de que
Carl Jung retrasara tanto la publicacin de este concepto. l tena clara su existencia, pero no saba
cmo presentarla de forma cientfica.

Ante el temor de morir, lo public sin haber dado todava con las pruebas cientficas requeridas, y
por ello sigue siendo uno de los puntos ms debatidos de su obra. Sin embargo, en la actualidad,
nuevos hallazgos, incluso en reas tan lejanas como la fsica cuntica, prometen dar una respuesta
definitiva y cientfica a este complejo tema.

>>>Fundamenta sus teoras al campo de lo emprico. rompe con mdulos biologicistas. le interesa el
para que y por que del hombre. posicin intermedia entre freud y adler, que se llama funcionalista.
desestima el desarrollo psicosexual en la personalidad. plantea que el desarrollo de la personalidad
comienza antes del nacimiento y se remonta a los orgenes de la especie humana, a generaciones,
no queda solo en los padres. toma como importante la reaccin que provoca los padres, la conducta
neurtica, como ndice del sujeto.

en relacin al ap. psquico, no acepta la concepcin del ap de psquico sino que hay un psiquismo, el
concepto de inconsciente es diferente al freudiano.

dice que yo se puede ver de diferentes maneras, segn el desarrollo de la personalidad. Proceso de
individuacin (no toma al yo, ello, SY), lo explica desde el yo que pasa por diferentes ciclos, es el
asiento de la cc, responsable de los sentimientos de identidad, es el centro del campo de la cc, todos
los contenidos psquicos tienen que ver con el Yo. depende de lo somtico (sensaciones, estmulos ,
etc) y psquico, asoc a los inc. Momentos: 1 inciertos en una familia, no tomamos decisiones,
dependemos de educadores (formales e informales), nuestra individualizacin se estara
construyendo, pero estaramos indiferenciados en el contexto familia (educacin y proteccin), se da
desde el nacimiento hasta llegar a la adolescencia, que llegan por medio de crisis que reclaman
autonoma por medio de la rebelda. Cuando logra la autonoma supera la primera crisis (yo
indiferenciado crisis de adolescencia), e ingresa a la 2, etapa de desarrollo, para establecer nuevos
lazos con la sociedad (yo autnomo) logra su completa individualidad. hay otro momento que se da
la la 2 crisis de la adultez, se replantea lo que llego y lo quiere. se supera cuando responde que est
en un plan colectivo, que nuestros actos forman a este colectivo, cuando se da ha logrado el s
mismo, un 3 momento de evolucin, que se lo llama yo universal.