El 13 de septiembre de 2007, la Asamblea General de la

Organizacin de las Naciones Unidas, aprob la Declaracin

sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, en la que se
establece el marco dentro del cual los gobiernos de los
pases pueden fortalecer las relaciones con los pueblos
indgenas y proteger sus derechos humanos.

En Baja California, de acuerdo con informacin de INEGI,

existen 41 mil 731 personas hablantes de lengua indgena,
este sector se encuentra integrado por dos grupos: los
nativos y los inmigrantes.

A pesar de los esfuerzos realizados por diferentes organismos

gubernamentales y el sector social, por mejorar las
condiciones de vida de la comunidad indgena, en nuestro
pas an existen grupos con un alto grado de marginacin,
discriminacin y pobreza extrema, que los est llevando a
la extincin de su cultura. Estos grupos cuentan con derechos
que deben ser respetados y es obligacin del Estado,
propiciar igualdad de oportunidades que les permitan
superarse y acceder a servicios de salud, educacin y
trabajo, para que puedan llevar una vida digna y con mejores
posibilidades de bienestar.

La poblacin indgena representa una parte del vasto acervo

histrico y cultural de nuestro pas, y todos debemos hacer
esfuerzos para su integracin cultural, econmica, poltica
y social, respetando sus tradiciones que enriquecen a nuestra
sociedad.

En esta ocasin el Comit de Planeacin para el Desarrollo

del Estado pone en sus manos la presente publicacin,
enfocada a las comunidades indgenas en Baja California,
la cual se realiz con el apoyo de investigadores y servidores
pblicos, ejemplificando los esfuerzos que gobierno y
sociedad llevan a cabo en la atencin de este grupo
poblacional.

Comit de Planeacin para el Desarrollo del Estado.


Como veremos ms adelante, por un lado tenemos
la colonizacin tarda de Baja California en relacin
a la Mesoamrica asociada al exterminio indgena,
y por otro lado, al modo de vida de los indgenas
californios como los cazadores y recolectores con
mltiples asentamientos a lo largo del ao, dificult
la implementacin de programas de integracin y
respeto a las formas de vida indgena.
La formacin del Mxico moderno a principios del
siglo XX, lleg relativamente tarde a los
descendientes de estos pueblos; si bien el
indigenismo y las instituciones antropolgicas
tuvieron algunas repercusiones en las polticas de
ayuda a los pueblos indgenas, esta lleg muy tarde
al estado de Baja California, en donde se
establecieron delegaciones de INAH y el antiguo
INI, hace alrededor de 25 aos, mientras que la
Direccin de Culturas Populares, no instaur una
oficina sino hasta mediados de la dcada de los
aos noventa. Las oficinas de asuntos indgenas
en los estados eran prcticamente inexistentes, y
el reconocimiento de pobladores indgenas con
derechos constitucionales no pas por las oficinas
de gobierno hasta hace muy pocos aos, debido
sobre todo al reclamo de tierras y diversos conflictos
que han padecido las comunidades indgenas a
todo lo largo de su historia.
Quines son los pueblos yumanos de
Baja California?
Los pueblos indgenas yumanos, habitan en Baja
California, Arizona y California, y estn formados
por una familia de lenguas emparentadas que
durante el primer milenio de nuestra era, se
trasladaron paulatinamente desde diversos puntos
de Arizona y Colorado hasta llegar al territorio de
Baja California. Entre estos pueblos ubicamos a
los pa ipai, los kumiai, los kiliwa y los cucap, todos
pertenecientes a la misma familia lingstica y
habitantes del estado de Baja California
principalmente. Dichos pueblos, adems de estar
emparentados lingsticamente, tambin poseen
rasgos culturales similares, y como grupos tnicos
han establecido importantes redes de colaboracin,
incluso desde antes de la llegada de los europeos
colonizadores y de los mestizos provenientes del
sur del pas.
Las localidades indgenas originarias de Baja
California se encuentran en los municipios de
Ensenada, Tecate y Mexicali, y Playas de Rosarito
en menor poblacin, mientras que en Estados
Unidos, los kumiai llamados tambin Kumeyaay-
Diegueo, se localizan en las reservaciones de
Sycuan, Viejas, Barona, Campo, Capitn Grande,
Cuyapaipe, Inaja, Jamul, La Posta, Manzanita,
Mesa Grande, San Pascual y Santa Ysabel.
Los kumiai habitan en las cercanas del Valle de
Guadalupe, mientras que los pa ipai, kiliwa y kumiai
del sur, en la cordillera de la Sierra Jurez, y la
Sierra San Pedro Mrtir. Por su parte, los cucap
viven en Cucap El Mayor al norte del Golfo de
California en el Rio Hardy, en el municipio de
Mexicali, y en el Delta del Ro Colorado en San
Luis Rio Colorado, Sonora, en Pozas de Arvizu,
teniendo sus parientes correspondientes en Arizona,
llamados Cocopa.
Hoy en da los hablantes indgenas son alrededor
de 2 mil 500 entre kiliwa, tipai, kumiai, cucap, y
pa ipai, quienes habitan en esta regin desde hace
miles de aos en una territorio que se extiende 200
kilmetros al sur de la frontera entre Mxico-Estados
Unidos.

De todas las lenguas yumanas, las que pertenecen
al grupo Riano se encuentran en los Estados Unidos
(mojave, yuma y maricopa), lo mismo que las
lenguas del grupo Pai, excepto los pa ipai que viven
en Santa Catarina y en San Isidoro, en el municipio
de Ensenada. Las otras lenguas del grupo Pai:
Javasupai, Hualapai y Havasupai, se ubican en el
oeste de Arizona.
En cuanto al grupo Kiliwa, esta lengua es la nica
de su grupo, y se encuentra slo en el territorio
mexicano con seis hablantes.
Las culturas yumanas de Baja California son una
evidencia de las transformaciones progresivas y
violentas de la cultura nativa. El proceso de
aculturacin y cambio de su cultura ha sido
impulsado por muchas razones y existen varias
teoras al respecto. Desde tiempos de la Colonia,
la mala administracin de las primeras misiones,
as como la concentracin de la poblacin, fuera
de sus lugares de origen, tuvo como resultado el
exterminio de su medio ambiente y de su cultura.
Aunque los grupos yumanos provienen de una
fuerte tradicin de caza y de recoleccin, esto no
significa que todos los pueblos hayan posedo la
misma cultura. En tiempos antiguos existan grupos
especializados en la pesca, mientras que a otros,
distintas condiciones climticas les permitan obtener
el alimento de la recoleccin y de la caza
principalmente.
Aunque los pa ipai y kumiai pueden ser agricultores
incipientes y ocasionales, sus medios de
subsistencia se reducen debido a la pobreza de
los suelos, y a la falta de agua y fertilizantes para
la siembra, con lo cual sus condiciones de vida se
han deteriorado drsticamente. Los habitantes de
los pequeos poblados se han visto orillados a salir
de sus comunidades para buscar otros medios de
subsistencia. No obstante, tambin se dedican al
trabajo artesanal, realizado principalmente por
mujeres, actividad que se ha convertido en una
rama productiva importante para todos los grupos
indgenas. Los pa ipai, lo mismo que los otros
grupos yumanos, poseen una vasta produccin de
artesanas. Por su parte, los cucap construyen
collares de chaquira y trabajan en menor medida
la cermica, actividad pa ipai por excelencia.
La cestera es otra de las actividades ms socorridas
en la produccin artesanal pa ipai y kumiai. Con
junco, hojas de sauce y cachanilla, los kumiai
fabrican numerosos objetos, que venden en
festivales y ferias artesanales como NATIVA que
organiza el Instituto CUNA, quienes celebraron el
17 y 18 de agosto pasado su noveno aniversario.
Por otra parte, la reciente introduccin de proyectos
ecotursticos apoyados por la Comisin Nacional
para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI)
en las comunidades kumiai como San Jos de la
Zorra y San Antonio Necua, han abierto un espacio
importante para la obtencin de recursos
econmicos.
En cuanto a la religin, a simple vista las creencias
originarias de los pueblos yumanos no son evidentes
entre su poblacin. De la misma manera que estos
pueblos se asimilan ideolgicamente y
econmicamente a la sociedad mestiza, el sistema
de pensamiento ha sufrido fracturas y asimilaciones
importantes. Entre los ritos y danzas que destacan
entre los yumanos se encuentra el kuri-kuri que es
una danza acompaada de cantos con maraca o
jalm.
Entre los principales personajes mticos de los
pueblos yumanos se tienen a los dioses
provenientes de la lucha entre los dos hermanos.
De la disputa aparece Sipa y Komat, quienes a
veces surgen como una sola deidad llamada
Sipakomat o Sip para los cucap. En otra versin
de esta misma deidad entre los kiliwas, el
recientemente desaparecido Ochoa Zazueta, se
refiri al Dios Coyote-Gente-Luna: Melti ?ipa jala
(u)2 . Este personaje de Coyote es de suma
importancia para todos los pueblos indgenas de
la regin, aparece en otras variantes mticas pa ipai
y cucap, como el astuto que roba el corazn del
Dios Sip durante su ceremonia mortuoria, como
parte del conjunto de creencias de este pueblo.

Los kumiai y pa ipai, al igual que los cucap,
enfrentan la lenta erosin de su cultura y territorio
nativos, debido a la ocupacin de tierras, para el
caso cucap el litoral del Golfo de Baja California
por la declaracin de la Reserva Natural Protegida.
La lengua indgena de los pa ipai lleva su mismo
nombre y pertenece a la familia lingstica cochim-
yumana, tiene una variante lingstica y sus
hablantes la denominan jaspuy pai, y es hablada
en el estado de Baja California, en 38 comunidades
del municipio de Ensenada. Esta lengua se
encuentra en peligro de extincin, solamente la
gente mayor la habla, adems tiene poco uso en
el hogar y en espacios pblicos, el INALI (Instituto
Nacional de Lenguas Indgenas) la considera en
muy alto riesgo de desaparicin; el censo nacional
de poblacin y vivienda 2010, reporta la existencia
de 200 hablantes.
Los pa ipai habitan en la Sierra Jurez de Baja
California y se subdividen en tres grupos territoriales:
el de San Isidoro, Santa Catarina, y los pa ipai de
Jamau. Anteriormente estaban organizados en
bandas que cazaban y reunan alimentos naturales
en las montaas y desiertos adyacentes, viviendo
cada una dentro de lmites especficos. Cuando los
misioneros llegaron, los pa ipai se vieron obligados
a refugiarse en reas ms pequeas. Sin embargo,
todos los pa ipai se reconocen entre s, y comparten
la misma lengua y cultura.
Cada grupo tiene una persona que los dirige, y se
le nombra jefe de bienes comunales, o simplemente
el comisariado ejidal. Actualmente, dicho
comisariado es la mxima autoridad junto con un
secretario y un tesorero, quienes son elegidos por
los comuneros registrados en el Registro Agrario
Nacional.
Aunque todos los grupos de las distintas localidades
han experimentado problemas de tierra, nicamente
el grupo de Jamau se ha visto obligado a dejar su
territorio natal a pesar de estar reconocido como
originario tanto de parte de sus pobladores, como
de los pa ipai de otros pueblos como Santa Catarina,
San Isidoro, lo mismo que por otros grupos indgenas,
tal como se verifica en las actas del expediente
agrario. Jamau significa en pa ipai lugar donde no
hay agua, este casero fue un asentamiento indgena
donde vivieron los pa ipai del clan Coaljoat, palabra
que significa cuero rojo y corresponde a la actual
familia Salgado Arballo y a sus descendientes. A
diferencia de otros reclamos de tierras en Baja
California los pa ipai de Jamau, no tienen
reconocimiento legal sobre sus tierras. Durante los
ltimos 20 aos, los pa ipai de Jamau han acudido
con autoridades locales, regionales y federales, la
ONU as como con dos gobernadores del estado
de Baja California y varios presidentes de la
Repblica. Desgraciadamente en esta comunidad
las autoridades locales y regionales han manipulado
la ley eliminado cualquier voz pa ipai en la concesin
de la tierra, afirmando que la regin en cuestin
estaba deshabitada y no exista un grupo indgena
como tal. Esto ocurri a pesar de que los kiliwa,
kumiai, cochim, cucap y pa ipai dieron testimonio
y declararon la existencia de los pa ipai de Jamau,
segn se lee en las declaraciones asentadas en las
actas del expediente agrario de la CDI, en donde
aparecen las firmas de todas las autoridades
indgenas de los pueblos yumanos.
Los kumiai
La lengua indgena del pueblo kumiai tambin forma
parte de la familia cochim-yumana, tiene una
variante lingstica, sus hablantes la autodenominan
tipai, y se habla en el estado de Baja California, en
10 comunidades de Ensenada, 3 comunidades de
Playas de Rosarito y 21 comunidades de Tecate.
Esta lengua se encuentra en peligro de extincin,
solamente la gente mayor la habla, el INALI tambin
la ubica en muy alto riesgo de desaparicin ya que
el censo nacional de poblacin y vivienda 2010,
reporta la existencia de 381 hablantes. Los kumiai
habitan en Mxico en las poblaciones de San Jos
de la Zorra, Juntas de Nej, San Jos Tecate, Pea
Blanca, San Antonio Necua y La Huerta Can de
los Encinos, principalmente. Las primeras
informaciones misionales sobre estos grupos los
mostraban como pueblos con un bajo nivel cultural
debido a la ausencia de la agricultura. Sin embargo,
pocos grupos conocieron tan bien su entorno
ecolgico como los pueblos yumanos, entre otras
cosas, por su especializada percepcin de su medio
natural debido a la importancia que tena la
observacin de los ciclos naturales para su
economa de subsistencia, fundamentada en la
caza, la recoleccin y la pesca, de acuerdo a cada
momento estacional.
Hoy en da los kumiai tienen varias actividades
econmicas, por un lado est la gente que se
encuentra muy ligada a las autoridades y a los
proyectos productivos impulsados mediante ayuda
de las instituciones indigenistas como CDI, Culturas
Populares, SEMARNAT, SEDESOL, SEDATU,
CONAFOR, entre otras. Esta poblacin posee
proyectos como viveros, artesanas, cabaas,
siembra de algunos cultivos temporales, etc.
Eventualmente dichos proyectos suelen ser muy
exitosos, en particular la renta de las cabaas, la
venta de las artesanas y la creacin de museos
comunitarios que visitan turistas, estudiantes e
interesados en las culturas indgenas. Por otra parte
se encuentran los que tienen pequeas actividades
comerciales a pequea escala, como tiendas,
camiones. Finalmente estn aquellos que lo nico
que tienen para sobrevivir es su fuerza de trabajo.
Esta poblacin, al igual que otras comunidades,
trabaja en la reparacin de los caminos de terracera
y sobre todo en la produccin de la vid y el
procesamiento del vino.
Si bien la tradicin econmica kumiai se rigi hasta
mediados del siglo pasado por actividades de
subsistencia como la recoleccin y la caza, con la
cual complementaban su economa de subsistencia,
al igual que otros pueblos indgenas, muchos
miembros de las comunidades ahora son obreros
de compaas asentadas en su propio territorio.
Esta es la situacin de muchos kumiai de San
Antonio Necua en el Valle de Guadalupe y de San
Jos de la Zorra. Una buena parte de los asalariados
que mantienen los cultivos de las compaas
vitivincolas del Valle de Guadalupe son kumiai o
sus descendientes; lo paradjico de esta situacin
es que antes de la llegada de migrantes rusos e
hispanohablantes en 1905, a quienes se les otorg
una concesin de 100 aos, los indgenas eran los
dueos originarios del territorio que cubre todo el
Valle de Guadalupe.
Entre algunas de las luchas que actualmente tienen
los kumiai de San Antonio Necua es la restitucin
de 80 hectreas que aseguran son parte de su
territorio y fueron invadidas por la vitivincola L.A.
Cetto. Adems se encuentran en conflicto 22
hectreas ms que, a decir de los kumiai, la
vitivincola debi ceder como trueque a la asignacin
de otras 14 hectreas por parte de las autoridades
de la comunidad de San Antonio Necua.
Conclusiones:
La ayuda que en las ltimas dos dcadas ha recibido
la poblacin indgena de Baja California por parte
de las instituciones de gobierno, tanto federal como
estatal, han sido un estmulo importante para su
economa y su supervivencia. Programas de la
CDI, SEMARNAT, as como la ayuda legal, los
estmulos a la creacin artesanal, las becas para
nios, y la implementacin de proyectos productivos,
como la Siembra de la Vid en San Jos de la Zorra
y los centros tursticos en este y otros poblados por
parte de otras instituciones, son importantes para
las comunidades indgenas; igualmente los es la
reciente participacin del INALI, en la creacin de
programas de revitalizacin lingstica. Sin embargo,
todava estamos muy lejos de cubrir las necesidades
elementales de estos pueblos. Y es que el problema
es muy complejo y no se reduce a la instauracin
de programas comunitarios de tipo econmico.
Existe el gran problema del embate cultural de la
modernidad en su conjunto, cuyo golpe es
contundente contra la forma de ver el mundo de
los indgenas yumanos, al tiempo que lacera su
reproduccin material pero sobre todo ideolgica.
La impotencia de llevar a cabo sus antiguas formas
de vida, y no poseer alternativas claras para llevar
otras formas nuevas, ha creado conflictos terribles
al interior de las familias y los individuos de las
comunidades. Las alternativas no son claras, los
paliativos gubernamentales son enmiendas con la
buena voluntad de contener una problemtica ms
compleja, como el racismo histricamente enraizado
en el espritu del mexicano mestizo, quien mide las
necesidades de estos pueblos, de acuerdo con su
propia visin del mundo y sus propias necesidades,
sin percibir que se trata de otro mundo, y de otras
maneras de percibir la vida, la salud y el bienestar.
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Muchos fueron viajes inolvidables acompaada
de mi buen amigo David Zarate Loperena quien
me present con miembros de las comunidades
pai pai y kumiai de Santa Catarina, San Jos de
la Zorra y San Antonio Necua. Tambin me ayud
mucho Anita lvarez de Williams para acercarme
a la comunidad cucap de El Mayor.
Este aprendizaje lo he aplicado durante mi labor
al frente del Instituto Nacional de Antropologa e
Historia en Baja California, particularmente
enfocado al pasado de los grupos de la familia
lingstica yumana al rescate de la historia oral,
al registro y estudio de sitios arqueolgicos, al
conocimiento y promocin de su cultura material,
como lo es su artesana y recientemente al registro
de su lengua, entre otras actividades
institucionales.
El presente trabajo pretende mostrar algunos
aspectos de las sociedades indgenas nativas
de la familia lingstica yumana de Baja California,
iniciando con una breve descripcin de sus
antecedentes histricos para concluir con algunos
procesos productivos que llevan a cabo en la
actualidad, particularmente las mujeres y su papel
fundamental en la pervivencia de su cultura.
La organizacin social se da a partir de grupos
con afinidad en el parentesco o linaje,
particularmente del lado del padre y que definimos
hoy en da como chumul. Los miembros de estas
organizaciones ocupaban determinados territorios.
El matrimonio por lo regular fue mongamo,
aunque no necesariamente duraba toda la vida.
La mayor parte de labor para el abasto quedaba
dentro de la familia, definindose las tareas por
edad y sexo para ser divididas equitativamente
entre sus miembros. A su vez, la redistribucin
de los productos obtenidos probablemente
tambin se llevaba a cabo dentro de esta unidad,
es decir, el chumul.
A principios del siglo XIX, el vasto territorio yumano
fue impactado en primera instancia, por la etapa
misional y particularmente por los misioneros
dominicos, quienes establecieron los centros
religiosos en el norte de la pennsula.
Posteriormente, de forma paulatina hubo una
incursin de mexicanos y extranjeros a territorios
indgenas, mientras que sus lderes intentaron
legalizar su tenencia de la tierra, segn las leyes
mexicanas. Por ejemplo, el jefe del asentamiento
kumiai de San Jos de la Zorra de nombre Jos
Manuel, en 1871 recibi del Sub-Prefecto poltico
la autorizacin para ocupar tierras que el
demandaba como propiedad de su pueblo.
Algunas comunidades como la kiliwa, cucap y
pai pai fueron dotadas por el gobierno del
presidente Lzaro Crdenas de tierras ejidales
que con el poco tiempo, rancheros oportunistas
se posesionaron de las reas cultivables y dejaron
las de mala calidad a los indgenas.
Debido a este proceso de arrebato territorial los
miembros de las etnias organizados
ancestralmente como cazadores, pescadores,
recolectores de plantas y semillas y en el caso
de los cucap a la agricultura, se vieron en la
necesidad de buscar fuentes de trabajo fuera de
sus comunidades.
Eva Carrillo Vega de San Jos de la Zorra, dice
que su pap andaba de borreguero. Ella tiene
actualmente 53 aos de edad, as que se refiere
a varias generaciones anteriores de hombres
que ahora tienen ms de 70 aos. Recuerda
cuando pequea que cada mes venan y llegaban
bien surtidos con cajas de sopa, costales de arroz
y coman tan a gusto. Antes no haba comida y
no haba trabajo, por eso se tenan que ir para
el lado de San Quintn o a la sierra. Se iban
caminando hasta Santa Catarina y duraban un
tiempo all, cuando llova y haba zacate y cuando
llova por ac y haba mucha hierba, se venan
de vuelta caminando. Tambin tenan familia
all. Don Andrs Vega Espinoza -to de Eva-,
quien tiene 73 aos dice que la mayora de los
hombres salan a trabajar desde jvenes por eso
segn l, no hablan muy bien el idioma indgena,
aunque si lo entienden bien. Por otra parte,
tambin es conocido que los varones de las
comunidades serranas servan como vaqueros
en los ranchos aledaos.
Es importante aclarar que actualmente habitan
los nativos yumanos de Baja California
principalmente en las comunidades indgenas:
en el Mayor Cucap, en Juntas de Nej, San Jos de las tradiciones culturales dentro de su
de la Zorra, San Antonio Necua, La Huerta, Santa
Catarina y Arrollo de Len; y algunas personas
en las ciudades.
Los poblados indgenas hoy da, mantienen una
variedad de elementos pertenecientes a su
historia y cultura. Estos incluyen metates y
morteros, paisajes culturales, ranchos, senderos,
cementerios, incluyendo grandes reas con
potencial para el desarrollo del ecoturismo. El
conocimiento de las tradiciones autctonas,
incluyendo el lenguaje, la historia oral, el
conocimiento de las tierras, sus plantas y animales
es extraordinariamente valioso. Pero la
conservacin de estos recursos culturales se
sostiene frgilmente de un hilo delgado y su
pervivencia en el siglo XXI depende de estrategias
orientadas para su continuidad y reactivacin o
re funcionalizacin.
Considero sin lugar a dudas que las mujeres en
la mayora de los casos y varones jvenes, son
la fuerza centrifuga que atrae y nutre a sus hijos
comunidad, sobre todo, lo referente a las lenguas,
artesanas, usos medicinales de las plantas,
historias relacionadas a su rol femenino, por
ejemplo, como cuando se daba a luz en tiempos
pretritos, sus canciones de cuna, canciones
para danzar en actos sociales y canciones
dedicadas a los pjaros.
Al referirme a varones jvenes destacan por su
importante actividad a favor de la conservacin
de su cultura personas como Javier Cesea,
Anselmo Domnguez y Gregorio Montes.
Tenemos conocimiento que existen programas
de apoyo para las mujeres de las comunidades
indgenas nativas de Baja California por parte
del gobierno federal y de algunos organismos no
gubernamentales, entre estas:
La Comisin Nacional para el Desarrollo de los
Pueblos Indgenas (CDI), apoya a los pueblos
nativos y a los asentados en Baja California. Por
lo que se refiere a las actividades productivas,
en la CDI existe el Fondo Regional para
Comunidades Indgenas Nativas, que es
manejado por un Consejo de Administracin
integrado por delegados indgenas nombrados
por la propia comunidad, y a la que le transfieren
recursos de acuerdo a los proyectos presentados
y que ellos mismos administran. Existe tambin
el Programa de Promocin Productiva para
Mujeres Indgenas (PROPMI), dirigido a mujeres
que en sus comunidades quieran desarrollar un
proyecto productivo. La CDI tambin tiene otro
programa para el Turismo Alternativo en Zonas
Indgenas destinado para infraestructura y de
apoyo para acciones tursticas.
Por otra parte, la Comisin Nacional Forestal
(CONAFOR) de la Secretara del Medio Ambiente
y Recursos Naturales (SEMARNAT), apoya la
creacin de viveros para la reproduccin de flora
nativa como el mezquite, palo verde, sauce, junco
y otras especies para el propsito de la
reforestacin o bien, para detonar reas llamadas
de amortiguamiento con el objeto de que las
personas de estas comunidades, utilicen estos
recursos naturales de manera sustentable, como
es el caso de las artesanas nativas y lea.
CONAFOR apoya a las artesanas en un programa
propio que se llama cadenas productivas. En
algn momento apoyaron tambin para que
dichas artesanas se trasladaran a otros estados
para observar cmo se desarrollan los proyectos
artesanales. Asimismo, a varias comunidades
les facilitaron el recurso para adquirir vehculos
para el traslado de sus productos.
La Asociacin Civil, Instituto de Culturas Nativas
(CUNA), ha venido apoyando a las mujeres
indgenas con la comercializacin de sus
productos artesanales. CUNA tiene un padrn
cotejado con credencial de elector de
aproximadamente 120 artesanas en las
comunidades indgenas.
El INAH en apoyo a la cadena productiva est
participando con la adecuacin de sitios
arqueologicos pertenecientes a estas
comunidades, as como en la creacin y asesora
de museos comunitarios para complementar los
atractivos tursticos con la oferta cultural, como
en el caso de El Mayor Cucap y el de San
Antonio Necua.
Finalmente uno de los proyectos ms exitosos
es el de San Antonio Necua, en donde los
miembros de esta comunidad nativa a travs de
los programas productivos arriba mencionados
encabezados por la CDI, construyeron su Centro
Cultural y Recreativo como un destino para el
turismo familiar. Aprovechando los elementos
naturales en la regin para elaborar los ladrillos
de adobe, as como los bellos paisajes del lugar
por donde establecieron sendas de caminata y
para bicicleta. Veredas para cabalgar, asadores,
sitios de acampado, espacios para actividades
deportivas al aire libre y est por concluirse el
museo de la comunidad. Asimismo, organizan
cabalgatas y rodeos como parte tambin de estos
atractivos.
Introduccin
En Baja California existen cinco grupos indgenas
nativos1: los kumiai, tipai, pa ipai, kiliwa y cucap.
Como es ampliamente sabido, estos cinco grupos
originarios pertenecen a la familia lingstica yumana,
por lo que tambin reciben la denominacin colectiva
de los yumanos. Actualmente estos grupos viven
en diez localidades diferentes, bajo el rgimen de
propiedad ejidal o bienes comunales: los kumiai
residen en San Jos de la Zorra, Juntas de Nej,
San Jos de Tecate y Pea Blanca; los tipai en
San Antonio Ncua y La Huerta; los pa ipai en
Santa Catarina; los kiliwa en Arroyo de Len o Ejido
Quiliguas, y los cucap en El Mayor Indgena y
Cucap Mestizo (ver mapa 1).
En el pasado, sin embargo, los yumanos
desarrollaron una identidad territorial basada en la
ocupacin utilitaria y/o simblica de prcticamente
todos los desiertos, valles, costas y montaas del
norte peninsular, desde el Desierto Central de Baja
California, hasta Arizona y sur de California en los
Estados Unidos. En este artculo se explica en qu
consisten estos dos tipos de ocupacin territorial
y la identidad etno-espacial de estos grupos, y se
discute acerca del despojo territorial del que han
sido objeto histricamente (Kroeber 1925).
La ocupacin utilitaria del territorio yumano
En el pasado los yumanos dependan de la caza,
la pesca y la recoleccin. Esto exiga de ellos el
desarrollo de un vasto conocimiento sobre su
entorno. Como cazadores, los yumanos tenan que
conocer acuciosamente la localizacin de los
aguajes y el comportamiento de las estaciones del
ao. Esto les permita saber de las rutas y
temporadas de migracin de las distintas especies
animales, de sus patrones de reproduccin y de
su adaptacin a los distintos ecosistemas.
Asimismo, el patrn de asentamiento de estos
grupos estaba diseado para hacer ms eficiente
sus actividades de caza. Por lo general, estos
indgenas construan sus abrigos temporales en
los puntos ms altos del territorio, como en la parte
media de una colina o de un can, desde donde
podan divisar a varios kilmetros a la redonda, la
aparicin de un venado, de una estampida de
conejos o codornices (Wilken, 1980: 3). Como es
sabido, la cacera de presas mayores como el
borrego cimarrn y venado, se llevaba a cabo en
las sierras, mientras que la cacera menor se llevaba
a cabo en todas partes, incluyendo los valles y
desiertos.
Por otra parte, los yumanos practicaban la pesca
en las playas del Golfo de California, del Ocano
Pacfico, en el Ro Colorado y en la Laguna Salada.
En el golfo, estos indgenas se valan de la
construccin de diques para desarrollar esta
actividad. Hacia el final de un canal abierto ex
profeso por ellos, levantaban una serie de muros
de piedra que permitan la entrada del mar en
momentos de marea alta; al retirarse el agua, los
muros atrapaban en su interior a los peces (Meigs,
1939: 27).
En el Pacfico, los yumanos construan andamios
para colgarse de los acantilados prximos a las
bahas, y desde ah arrojaban al mar anzuelos
hechos de espina o hueso, redes de fibra de mezcal
o trampas hechas con vara (Campbell 1999).
Tambin, los yumanos acudan a estas costas
occidentales durante la primavera, a colectar almejas
y mejillones, as como un tipo de pez llamado
pejerrey; como es sabido, durante dicha estacin,
el pejerrey sale a la arena a desovar en noches de
luna llena (Shipek 1968).

En el Ro Colorado y la Laguna Salada, los cucap

y kumiai practicaban la pesca riberea con el auxilio
de balsas de tule, y tambin de redes de fibra de
mezcal y trampas de vara. En esa zona, estos dos
grupos desarrollaron un tipo de agricultura estacional,
aprovechando las peridicas avenidas de las aguas
del Colorado. Los productos de esta actividad
incluan el frijol tpari, el trigo gentil, y un tipo de
calabaza adaptada a los medios salinos (lvarez
1975).

Finalmente, los yumanos deambulaban

estacionalmente a lo largo de los distintos
ecosistemas que comprenda su territorio, para
recolectar una gran variedad de plantas, frutos,
races y semillas. Durante la primavera, en las
partes bajas del desierto se colectaba tuna, biznaga
e islaya. Hacia la ltima parte del verano, los distintos
grupos acudan a la parte alta de la Sierra de Jurez
o San Pedro Mrtir a la colecta de pin; y hacia
el final del otoo y principios del invierno, iban por
bellota a las zonas intermedias de las montaas
(Garduo 1995).
La ocupacin simblica del territorio
yumano
a determinados elementos geogrficos de su
entorno, les asignaron una significacin
cosmognica, mitolgica, ritual o histrica, y los
identificaron como sitios sagrados o lugares con
historia (Garduo 2010b). Este es el caso de las
piedras que son referencia del origen de los linajes
y del conocimiento tradicional de los indgenas -
como las piedras vbora de los kumiai de San Jos
de la Zorra- (fotos 1 y 2); aquellas que evocan la

Ahora bien, los yumanos -como todo grupo humano-

desarrollaron no solo una ocupacin utilitaria de su
territorio, sino tambin simblica2. Esto es, que
antigua existencia de hechiceros -como la piedra
del chamn de los kiliwa-, o que son vestigio del
fin del mundo -como el Wiyip del Can de el
lamo (foto 3), y Nej-, la mujer hecha piedra,
localizada en lo alto de un cerro de la comunidad
kumiai del mismo nombre. Este es el caso tambin
de las rocas macho o hembra, que evocan la
genitalia humana en la naturaleza -como aquellas
de San Antonio Ncua (fotos 4 y 5) y el Can de
el lamo-; o las rocas que eran utilizadas en las
ceremonias de cremacin de los muertos -como
las localizadas en San Jos de la Zorra (foto 6) y
Can de Manteca-, o las que en forma de ventana
-como la de los cucap-, servan para el inicio del
viaje de los muertos (observacin directa).

Este es tambin el caso de los recursos de agua

como Jatkbjol, arroyo de Santa Catarina, en donde
habitaba Jalkutat, el mtico dragn que devoraba
pa ipais; el pantano del Can de el lamo, en
donde tambin habitaba un mtico ser del mismo
nombre; los aguajes de La Huerta y Pea Blanca,
en donde vivan, respectivamente, una mujer de
blanco y pequeos duendes traviesos pero
inofensivos; o de esos otros aguajes -los
encantados- como los de Nej y Ncua (foto 7), que
protegen a los indgenas de las incursiones
agresivas de los no indgenas (observacin directa).

Se trata tambin de cerros que albergan tesoros

tradicionales como el de la cabellera de los kiliwa
de Arroyo de Len; el Cuchum de Tecate, en
donde los kumiai practicaban ritos de iniciacin y
en cuyo contexto los chamanes volaban hasta al
cerro de El Centinela en Mexicali; la Pea Blanca
(foto 8), que fue habitada por una gigantesca
serpiente procedente del mar; el Cerro del Vateque
(foto 9), que ubicado en el Valle de Las Palmas,
representa al cuerpo de un indio que yace extendido,
despus de haber sido muerto por el Cuchum, al
disputarle el amor de Pea Blanca; o bien, se trata
del Cerro Prieto, que representa la cabeza de un
monstruo que sali del mar para perseguir a un
nio cucap (Garduo 2010).
Se trata ahora y sobre todo, de los mltiples y
aejos cementerios que albergan los restos de los
ancestros indgenas (foto 10).
Todos estos sitios sagrados o lugares con historia
que podemos apreciar en las imgenes que
acompaan a este artculo, constituyen la cartografa
simblica de los yumanos y confirman la afirmacin
de Simon Schama (1995: 7), en el sentido de que
todo escenario geogrfico no solo se construye con
capas de rocas, sino sobre todo, con diferentes
estratos de memoria. Y es precisamente sobre
estos estratos de memoria, ms que sobre los
estratos de roca, que descansa la ocupacin
simblica del territorio.
El territorio como factor de identidad
La ocupacin utilitaria y la ocupacin simblica de
un territorio, hacen que el grupo social ocupante
desarrolle una apropiacin afectiva del espacio
fsico, el cual pasa a ser, un factor de identidad
social. En palabras de Bonnemaison, esto se explica
as:
se puede engendrar un sentimiento de pertenencia
que adquiere la forma de una relacin de esencia
afectiva, e incluso amorosa, con el territorio. En
este caso, el territorio se convierte en un espacio
de identidad o, si se prefiere, de identificacin, y
puede definirse como una unidad de arraigo
constitutiva de identidad (Bonnemaison 2004: 130
citado por Gimnez, 2007: 12).
Entre los yumanos, este sentimiento de pertenencia
y la conformacin de unidades de arraigo e identidad,
basadas en la ocupacin utilitaria y simblica del
territorio, dieron lugar al desarrollo de una
identificacin etno-espacial, la cual se explica con
el paso de un estilo de vida semi-nmada a un
estilo de vida semi-sedentario. Durante el periodo
arcaico tardo, los yumanos se limitaron a constituir
bandas de cazadores, recolectores y pescadores
que deambulaban anualmente entre las costas, los
desiertos y las montaas de un territorio
determinado. En el prehistrico tardo, sin embargo,
estos grupos incorporaron una serie de innovaciones
tecnolgicas de molienda y almacenamiento de
semillas y agua (metates, morteros3 y principalmente
recipientes de cermica), que facilitaron el desarrollo
de asentamientos ms permanentes. Esto posibilit
la conformacin de poblaciones en crecimiento que
empezaron a experimentar una presencia regular
en toda la geografa regional, una divisin del
trabajo, una incipiente estratificacin social, y un
sentido ms definido de territorialidad (Bendmez
y Laylander 1986). Evidencia de este ltimo proceso
es el arte rupestre de los yumanos: de acuerdo a
Ken Hedges (1975), las representaciones realistas
en el Desierto Central, los diseos abstractos en
el norte, las figuras antropomorfas y zoomorfas en
las zonas montaosas, los petroglifos con figuras
geomtricas en el desierto, los sitios
arqueoastronmicos en la parte norte de la Sierra
de Jurez y los geoglfos del Desierto del Colorado,
representan marcas territoriales que,
independientemente de sus propsitos estticos,
simblicos y utilitarios, servan para demarcar a
travs de sus diferencias estilsticas, la existencia
de fronteras espacio-tnico-culturales, entre los
dispersos grupos yumanos. Las delimitaciones de
estas fronteras pueden apreciarse en el mapa 2.
Sobre la base de estas fronteras, las expresiones
histricas de esta cultura arribaron al siglo XVIII
con una identidad etno-territorial ms desarrollada.
Por ejemplo, los cucap que han vivido en las
mrgenes del Rio Colorado, son identificados por
los dems grupos como los rieos o rianos; los
kiliwa, los tipai y los kumiai, que han habitado, en
el primer caso, en las proximidades de la Sierra de
San Pedro Mrtir, y en el segundo y tercer caso,
en las proximidades de la Sierra de Jurez, son
conocidos como los serreos. Ms an, el caso
de los pa ipai es por dems interesante, ya que
aunque actualmente viven en la Sierra de Jurez,
se autoidentifican como gente del desierto, por
provenir del desierto de Arizona (comunicacin
personal).
La historia del despojo del territorio
indgena
La territorialidad de los yumanos se ha visto
transformada como resultado de tres momentos
histricos: la poca misional en los siglos XVIII y
XIX; la expansin capitalista y colonizacin en el
siglo XIX, y la reforma agraria en el siglo XX.
Durante la poca misional, parte de la poblacin
indgena fue sustrada de su territorio tradicional y
obligada a vivir alrededor de los asentamientos
misionales. Otros, aunque pudieron escapar hacia
lugares ms seguros, lejos de las misiones, tuvieron
que encontrar refugio fuera de sus lugares originales
de residencia (Len-Portilla 1983).
Hacia el final del sistema misional, el gobierno de
Mxico promovi la presencia europea y de
compaas norteamericanas con el propsito de
colonizar esta regin e iniciar el desarrollo de una
agricultura y una ganadera intensivas. El impacto
ecolgico de estas actividades se tradujo en una
reduccin importante de las especies de caza y
recoleccin indgena, orillando a estos grupos a
migrar temporalmente hacia algunos centros
agrcolas, ganaderos o mineros, en donde pudieran
encontrar trabajo asalariado. Como parte de este
segundo momento, podemos mencionar la
segmentacin de los grupos e incluso familias de
los yumanos, en dos nacionalidades distintas; esto
como resultado del establecimiento de la nueva
frontera entre Mxico y Estados Unidos en 1848
(Shipek 1968).
En el siglo XX, la reforma agraria trajo consigo la
transferencia de tierras en manos de los monopolios
extranjeros a campesinos sin tierra, con el propsito
de establecer comunidades ejidales como la principal
forma de asentamiento y organizacin social. Aun
cuando esta reforma se propona dar certeza a los
yumanos sobre su tierra, sta tuvo consecuencias
adversas para ellos: la extensin de la tierra bajo
la jurisdiccin de los grupos originarios lleg a ser
solamente una parte de lo que era originalmente
(comparar mapa 1 con mapa 2).
Las sucesivas transformaciones de la territorialidad
de los yumanos, afect considerablemente sus
actividades tradicionales de supervivencia. Esto
forz a estos indgenas a reorientar su esquema
de cazadores y recolectores, y consolidar el modelo
complementario de vaquero asalariado y migrante,
que haban empezado a adoptar a finales del siglo
XIX y principios del XX. Este cambio condujo a la
liberacin temporal de grandes extensiones del
territorio yumano, las cuales pasaron a estar en la
mira de las intenciones de ampliacin de los ejidos
mestizos y los ranchos privados, quienes con la
excusa de que estas eran tierras que no estaban
siendo utilizadas, empezaron a solicitar su
adjudicacin legal o a invadirlas de facto, o ambas
cosas. Hacia 1995, el Instituto Nacional Indigenista
nos pidi llevar a cabo un diagnstico de la
problemtica agraria que prevaleca en todas las
localidades yumanas y encontramos que
prcticamente en todas exista algn conflicto en
esta materia. En 2012 iniciamos por nuestra cuenta
una revisin del estado que guarda esta
problemtica y encontramos que gran parte de
estos conflictos no han sido resueltos. A continuacin
describimos algunos de los casos que han afectado,
primero, las reas de ocupacin utilitaria por parte
de los indgenas, y segundo, las reas en donde
se ubican sitios de relevancia simblica para estos
grupos (Garduo 2010).
El impacto del despojo en las reas de
ocupacin utilitaria
1. En San Antonio Ncua, Valle de Guadalupe, uno
de los principales conflictos se remonta a 1958,
cuando un grupo de solicitantes de tierra tom
posesin de 80 hectreas de esta localidad tipai,
con el argumento de no haber sido beneficiado por
la distribucin de las parcelas expropiadas a los
migrantes rusos molokanos, que habitaban en esa
zona. Esta invasin no tuvo xito y la gente se
retir; sin embargo, enseguida la empresa L.A.
Cetto empez a cultivar esta rea, con el argumento
de que haba adquirido legalmente estas tierras de
parte del grupo que las haba dejado. A la fecha,
el conflicto entre San Antonio Ncua y la compaa
vitivinicultora, contina (Juan Aguiar 1995).
2. En Jamau, en la vertiente suroriental de la Sierra
de Jurez, los pa ipai fueron objeto del despojo de
sus tierras a mediados de los sesenta, cuando la
familia Loperena, propietaria de los ranchos
ganaderos Los Pocitos y Rancho Viejo, encontraron
en el vecino territorio de Jamau la posibilidad de
expandir su propiedad. Como en ese ao existan
todava restricciones legales para comprar estas
tierras, esta familia organiz a un grupo de rancheros
para invadirlas y solicitar la creacin de un nuevo
ejido. Dado que las familias pa ipai se encontraban
en ese momento habitando la parte baja de esta
zona, los mestizos argumentaron que este territorio
haba sido abandonado por ellos. En 1968, el Diario
Oficial de la Federacin public el otorgamiento de
46 mil 170 hectreas a estos solicitantes, quienes
irnicamente fundaron un nuevo ejido con el nombre
tradicional en pa ipai, Jamau, pero constituido
nicamente con 20 familias de origen mestizo y
ningn indgena. Desde entonces, los pa ipai
apelaron la decisin de la reforma agraria y han
reclamado la restitucin de sus tierras o que se les
incluya como parte del nuevo ejido. Estas peticiones,
sin embargo, no han tenido xito y por el contrario,
los ejidatarios han seguido diferentes estrategias
para mantener a los pa ipai fuera de Jamau: han
boicoteado la venta de jojoba, una de las principales
fuentes de ingresos para estos indgenas;
construyeron una cerca alrededor del aguaje que
por largos aos haba sido utilizado por los pa ipai;
e incluso prendieron fuego a las casas de la familia
Salgado, protagonista principal de esta lucha
(lvarez 1990; Dolores Salgado 1995).
3. En San Miguel, contigua ranchera de Santa
Catarina, tambin en Sierra de Jurez, tiene lugar
otro conflicto entre la familia Loperena y los pa ipai.
En San Miguel vivan antiguamente los actuales
habitantes pa ipai de Santa Catarina, aunque esas
tierras no haban sido reconocidas legalmente como
suyas. Por varios aos, la familia de rancheros
haba agostado su ganado tambin en esa
ranchera. En los sesenta, sin embargo, la
comunidad obtuvo el otorgamiento oficial de San
Miguel, y la familia Loperena, arguyendo razones
de buena vecindad, tuvo que pedir a los indgenas
la autorizacin para seguir teniendo acceso a un
aguaje localizado en ese lugar. En 1972 ambas
partes llegaron a un acuerdo; la comunidad permiti
que los rancheros tuvieran acceso a la mitad del
aguaje, solicitando que justo all, colocaran una
cerca que evitara el paso de su ganado a la otra
mitad. Sin embargo, cuando la cabeza de la familia
muri, los hijos iniciaron el reclamo de la parte del
aguaje que haban cercado, como parte de su
propiedad, e instalaron una bomba para intensificar
la sustraccin de agua a diez metros del mismo,
an con merma del vital lquido en la parte utilizada
por los pa ipai (Juan Albaez 1995).
4. En Arroyo de Len, en la parte baja y nortea de
la Sierra de San Pedro Mrtir, el ahora ejido Quiliguas
ha tenido disputas con el ejido El Tepi, el hotel Mikes
Sky Ranch y la colonia San Matas. En este caso,
debido a la negligencia del Gobierno Federal, Arroyo
de Len obtuvo la adjudicacin federal de sus tierras
hasta 1988; esto es 18 aos despus de que esta
rea haba sido ya reconocida oficialmente como
territorio kiliwa (1970). Durante este largo tiempo, la
ambigua situacin sobre este territorio dio pie, primero,
a que los ejidatarios del el ejido El Tepi agostara su
ganado en las tierras norteas de la comunidad
kiliwa; segundo, a que se construyera el hotel Mike's
Sky Ranch en las tierras contiguas a uno de los
escasos arroyos localizados en el rea; y tercero, a
que la colonia mestiza de San Matas empezara a
demandar la adjudicacin de la parte surea de
Arroyo de Len. Ms tarde, aun cuando las tierras
de Arroyo de Len fueron reconocidas sin ninguna
duda como pertenecientes a los kiliwa, la comunidad
empez a experimentar una nueva invasin sobre
el arroyo de El Choyal (Miguel Torres 1995).
5. En San Jos de la Zorra, al norte del Valle de
Guadalupe, los kumiai han experimentado uno de
los problemas agrarios ms sui gneris del pas.
Aunque las autoridades de finales del siglo XIX e
inicios del XX confirieron estos territorios y las
montaas ubicadas alrededor del asentamiento
indgena, los gobiernos posteriores no aceptaban
esta adjudicacin. Por el contrario, estas tierras
fueron otorgadas a los ejidatarios mestizos de El
Porvenir. Debido a esto, San Jos de la Zorra lleg
a tener la singularidad de ser una localidad indgena,
ubicada dentro de las tierras de un ejido mestizo. El
objetivo de los kumiai en estos aos ha sido que se
reconozcan los antiguos linderos de su territorio
(Andrs Vega 1995).
6. Por ltimo, al este del Valle de Mexicali, los
cucap confrontaban en esa poca los problemas
suscitados por la ambigedad de las leyes
nacionales, por el reconocimiento pleno de sus
derechos sobre la Laguna Salada. Como se sabe,
en esos aos la luna reciba las avenidas
estacionales del Ro Colorado, y se converta en
un rea importante de pesca. La ley reconoca
entonces que esta perteneca a los cucap cuando
estaba seca, es decir, cuando era solo un pramo
desrtico, pero que pasaba a ser de la nacin
cuando se llenaba de agua. Cuando suceda esto
ltimo, el Estado se reservaba el derecho de otorgar
permisos de pesca a indgenas y mestizos, siendo
estos ltimos lo que llevaban esta actividad con las
mejores y ms modernas embarcaciones y artes
de pesca (Onsimo Gonzlez 1995).
El impacto del despojo en las reas de
ocupacin simblica
En el 2009, la Comisin Nacional para el Desarrollo
de los Pueblos Indgenas nos pidi llevar a cabo
un estudio sobre los sitios sagrados del pueblo
kumiai. Aunque este diagnstico no inclua la
territorialidad de los dems grupos, pudimos dar
cuenta de una problemtica que bien puede ser
generalizada.
En lo que era el territorio tradicional kumiai, que no
necesariamente es el actual territorio adjudicado
legalmente a este grupo, algunos de los elementos
geomorfolgicos de relevancia simblica han
desaparecido; esto como resultado del deterioro
natural, la ignorancia, la indolencia, o el vandalismo
premeditado. Es innegable que los factores naturales
como la lluvia, las ventiscas, la nieve y los cambios
radicales de temperatura, han acabado con gran
parte de los tambin llamados por los kumiai,
lugares con historia. Tambin es innegable que
algunos de estos sitios, como los cementerios
ubicados en La Zorra o en el Can de El Burro,
han desaparecido porque los propietarios de las
tierras en donde se encuentran stos, han abierto
cultivos o tierras de agostadero sobre ellos,
ignorando su valor histrico. Incluso, existen casos
como el mismo sitio de Vallecitos, en donde hace
algunos aos, el arte rupestre lleg a estar cubierto
por el grafiti de los visitantes, quienes no ignoraban
que se trataba de lugares de relevancia
arqueolgica. Ms an, el caso ms reprobable lo
representan aquellos sitios destruidos
intencionalmente, con el propsito de eliminar toda
evidencia de la antigua presencia de poblaciones
indgenas en el ahora territorio mestizo. Esto bajo
el temor de un posible conflicto derivado de un
futuro reclamo de restitucin por parte de los kumiai.
Estos son los casos de Jamatai y Can de
Manteca, ubicados respectivamente en tierras
particulares y ejidales, y en donde existan dos
cementerios indgenas. En ambos casos, nuestros
informantes nos dieron a conocer sobre su
relevancia, al encontrarse en el corazn de dos
antiguos ncleos de irradiacin de la cultura kumiai.
Al llegar all, sin embargo, nos percatamos ante el
asombro de nuestros guas que dichos cementerios
ya no existan. En el primero, era evidente que el
lugar haba sido destruido con maquinaria, para
eliminar lo que Don Bernab Meza llam los ttulos del pueblo kumiai. Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblo
de propiedad de los kumiai sobre estas tierras. En
el segundo, quedaban an algunas veladoras y
tumbas abiertas en un pequeo espacio de tierra
que Doa Josefina Meza observaba con suma
tristeza, diciendo una y otra vez, pero si solo les
pedimos que respetaran estos cachitos de tierra;
que se quedaran con todo, pero que respetaran
esto, pero no, les vali! (Garduo 2010b). Etnohistoria. Panorama Histrico de Baja California. Mexicali: Universidad
Conclusin
Gilberto Gimnez (Gimnez, 2007: 11).afirma que
el territorio es el espacio ocupado por un grupo
social, con el propsito de satisfacer sus
necesidades, la cuales no solo son de subsistencia
sino tambin simblicas. En el desarrollo de las
prcticas cotidianas para ver satisfechos estos dos
tipos de necesidades, los grupos establecen una
relacin afectiva, incluso amorosa, con ese entorno
fsico. Cuando esto sucede, el territorio se instituye
como un factor de identidad, y cuando ese territorio
es transformado, destruido o despojado por fuerzas
ajenas al grupo, impacta no nicamente las capas
de roca del territorio de aquel grupo, como importante
recurso para su subsistencia, sino los estratos de
memoria que hacen que esas rocas, esas montaas
o esos aguajes, sean sitios sagrados o lugares de
relevancia simblica para el grupo; estas
devastadoras acciones transforman, destruyen o
despojan los espacios con los que los grupos
guardan una relacin amorosa, como fuente
importante de su identidad.
Bibliografa
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Gobierno del Estado de Baja California.
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Comunicacin Personal. Entrevista videograbada.
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Entrevista videograbada.
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Personal. Entrevista videograbada.
Miguel Torres, 1995 Informante mestizo de Arroyo de Len. Comunicacin
Personal. Entrevista videograbada.
Onsimo Gonzlez, 1995 Informante cucap de El Mayor. Comunicacin
Personal. Entrevista videograbada.

Con 20 aos de trayectoria, el Instituto Cuna de
Baja California, cumple con sus objetivos y
expectativas por la preservacin de las culturas
nativas del estado de Baja California, mediante
el apoyo en la autodefinicin, programacin,
proyeccin, ejecucin y evaluacin de alternativas
de solucin a nuestras necesidades en materia
de salud, educacin, medio ambiente,
investigacin y cultura.
Con una amplia trayectoria a nivel nacional e
internacional, hemos asumido grandes
compromisos desde 1993 con responsabilidad y
generando el desarrollo cultural, econmico y
social. Trabajamos coordinadamente con
autoridades indgenas, representantes culturales,
voluntarios, instituciones de gobierno mexicano
y del extranjero, tribus de los Estados Unidos y
otros organismos no gubernamentales, en la
ejecucin de
acciones
integrales generadas por las propias comunidades
indgenas kumiai, pai pai, kiliwa y cucap.
Instituto de Culturas Nativas de Baja
California
Por miles de aos, los pueblos nativos de Baja
California, Mxico, han vivido de manera
sustentable en esta regin. A travs de las
generaciones, los pueblos nativos desarrollaron
una interaccin dinmica con el medio ambiente
heredando un extenso conocimiento de los
ecosistemas, nicos de la pennsula.
CUNA colabora con los artesanos de las
comunidades indgenas en actividades que
fortalecen la economa sustentable y la actividad
artesanal. Algunos proyectos dentro de este
proceso incluyen:
La creacin en el 2005 del grupo denominado
Artesanos Indgenas Nativos de Baja California,
integrado por representantes de artesanos de
las diferentes comunidades indgenas de la regin,
y cuyos objetivos son:
1. Mejoramiento de la realidad socioeconmica
de las comunidades nativas de la regin, a travs
de la generacin de empleos por medio de la
comercializacin de artesanas.
2. Fomento a las actividades que promueven la
sustentabilidad ambiental y cultural; por ejemplo:
una actividad clave que ha integrado estos
objetivos ha sido la organizacin del Festival
Anual de Artes Tradicionales NATIVA que se
ha realizado nueve veces en Ensenada. La
organizacin de este evento binacional tambin
ha sido parte de un proceso integral de
capacitacin participativa que ha permitido que
este grupo obtenga nuevas habilidades y
destrezas para seguir organizndose a largo
plazo.
3.- Creacin y realizacin de 7 eventosconsecutivos
denominados Feria Artesanal en la comunidad
indgena de San Antonio Necua. y la primera feria
en San Jos de la Zorra. El artesano tiene la
oportunidad de exponer y vender sus productos
siendo esto una buena fuente de ingreso y derrama
econmica en el interior de la comunidad.
4.- Capacitacin especializada para artesanos:
mediante diagnsticos participativos con los
artesanos, se definieron varias lneas de accin
que requieren de capacitacin especializada como
son: la organizacin del grupo de artesanos, la
creacin de nuevos y mejores mercados, la
promocin de sus productos, la conservacin de
los recursos naturales (como las plantas
para hacer cestera) y otras. Estas
lneas de accin requieren de
capacitacin en organizacin y
administracin de empresas,
servicio al cliente, estudios de
mercados, manejo de
ecosistemas, etc. CUNA trabaja
de manera estrecha con los
artesanos para proporcionar
capacitacin especializada que
reconoce y fortalece la cultura
indgena, tomando en cuenta las
oportunidades especiales para
generar activos mediante sus recursos
locales. Muchas de estas actividades se
vinculan con actividades reales que sirven como
prcticas para la aplicacin de sus nuevas
habilidades. Asimismo, tambin trabaja con los
artesanos para promover la transmisin de los
conocimientos artesanales mediante talleres de
capacitacin impartidas por las mismas maestras
y maestros artesanos a miembros de las mismas
comunidades en Mxico y a tribus de los Estados
Unidos como Viejas CA, Barona, Sycuan, Prescott,
Campo verde, Fort Mcdowell, Manzanita y Santa
Isabel. La meta de estas capacitaciones es generar
produccin para mercados locales e
internacionales. Un resultado exitoso de estas
capacitaciones fue la venta por mayoreo de tres
mil canastas elaboradas con aguja de pino para
la inauguracin del Fort McDowell Radisson Hotel,
en la comunidad Yavapai del mismo nombre.
Actualmente se trabaja en la elaboracin de 800
ollas de cermica las cuales se estarn enviando
a la tribu de Barona.
5.- Difusin del Padrn Estatal de Artesanos: El
propsito de este padrn es dar a conocer el
trabajo de los artesanos y crear los mecanismos
para que los posibles compradores logren
establecer contacto directo con ellas y ellos. Por
lo tanto, tambin se est desarrollando un catlogo
de artesana nativa de B.C., versin electrnica.
6.- Participacin en el evento organizado California
Basket Weavers Association desde el 2005 hasta
la fecha, congreso dirigido a las cesteras
tradicionales indgenas con el propsito de llevar
a cabo talleres y ventas a coleccionistas
7.- El Programa de Desarrollo Sustentable y
Medioambiente juega un papel muy importante
desde el 1998 en los proyectos ecotursticos de
las comunidades indgenas nativas de la
Huerta, San Antonio Necua y San Jos
de la Zorra, el cual plantea el gran
potencial para desarrollar actividades
de turismo en las comunidades
indgenas en Baja California. Por
ello, como seguimiento a los
resultados de este proyecto, se
plante la necesidad de elaborar
un plan integral de ecoturismo
comunitario en cada comunidad
indgena del estado, siendo la
comunidad indgena de San
Antonio Necua, la primera en
elaborar el Plan Integral de Turismo
Comunitario, debido al inters manifestado
en desarrollar ste como una actividad productiva
y por ser la ms accesible y ser parte de la Ruta
del Vino en Baja California. Hoy cuenta con gran
infraestructura y en operacin, gracias al apoyo
gubernamental.
Nos falta un gran camino por recorrer an, y
estamos seguros que con el apoyo de ustedes
lograremos alcanzar nuestras metas.