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CORNELL UNIVERSITV LIBRARY

1924 087 879 999

DATE DUE

GAYLORD
U
D
I
* LA FILOSOFA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS
 DEL MISMO AUTOR

BASE PARA UN ESTUDIO sobre LA LLAMADA REPARACIN CiviL. (Tesis doc

toral), 112 pginas. Madrid, 1901. Librera de Victoriano Surez.

1905.
LAS SIMPATAS DE ITALLA POR Los MAMBISES CUBANos. Documentos para
la historia de la independencia de Cuba. (Publicacin oficial del
Departamento de Estado de la Repblica de Cuba). Marsella,
1905. "

LA CRIMINALITA DEL NEGRI IN CUBA. (Publicado en el Archivio di Psichia

tria, Medicina Legale ed Antropologia Criminale. Vol. XXIV, fasc.
IV. Turn,
IL SUICIDIO TRA I NEGRI. (Publicado en el Archivio di Psichiatria, etcte
ra). Vol. XXVIII, fasc. III. Turn, 1906.
SUPERSTIzIONE CRIMINOSE IN CUBA. (Publicado en el Archipio di Psi
chiatria, etc.) Vol. XXVIII, fasc. V. Turn, 1906.

HAMPA Afro-cUBANA. I. Los NEGRos pruos. (Apuntes para un estudio

de etnografa criminal). Con prlogo de C. Lombroso, 48 figuras.
432 pginas. Madrid, 1906. Librera de Fernando Fe. (Est ago
tada).
LA INMIGRACIN DESDE EL PUNTO DE v1.STA CRIMINoLGICo. (Publicado en
la Revista Derecho y Sociologa). Habana, 1906, No 5.
PARA LA AGONOGRAFA ESPAOLA. (Estudio de las fiestas menorquinas.)
41 pginas con 13 figuras. Habana, 1908.

Los MAMBISES ITALIANos. (Apuntes para la historia cubana). 64 pgi

nas. Habana, 1909.
LA RECONQUISTA DE AMRICA. (Reflexiones sobre el panhispanismo.)
352 pginas. Pars, Ollendorf, 1911.
HISTORIA DE SANTIAGO DE CUBA. (Compuesta y redactada en vista de los
manuscritos de Jos M. Calejas, inditos y originales, de 1823 y pre
cedida de un prlogo). 136 pginas. Habana, 1912.
LA IDENTIFICACIN DACTILOscPICA. (Estudio de policio'oga y derecho
pblico). Edicin oficial. 282 pginas y
185 figuras. Habana, 1913.
ENTRE CUBANos. (Rasgos de psicologa criola). 232 pginas. Olendorf,
Pars, 1914.

SEAmos hoy como fueron Aver. (Discurso ledo en la sociedad Econ

mica de Amigos del Pas). Habana, 1914. .
COLECCION CUBANA DE LIBROS Y DOCUMENTOS INEDITOS O
RAROS, dirigida por Fernando Ortiz. Vol. I. Jos M. de la Torre,
Lo QUE FUIMOS Y Lo QUE SC Mos o LA HABANA ANTIGUA Y MODERNA.
Habana, 1914,
----

FERNANDO ORTIZ

--------
PROFESOR EN LA UNIVERSIDAD DE LA HABANA

LA FILOSOFIA PENAL

DE LOS ESPIRITISTAS

IHABANA
u. A universal," pE Ruiz y ca.

1915
 LA A.V.
07.

374.

.
/

O73r Mk V,

ES PROPIEDAD DEL AUTOR

 FA LA MEMORIA DE

CSRR LOMBROSO,
DEVOTO DE DICO
 AL LIECTOR

Hace ya unos cuatro lustros, cuando en las aulas de mi muy

querida universidad de la Habana cursaba los estudios de De
recho Penal, y el programa del Prof. Gonzlez Lanuzaenton
ces el ms cientfico en los dominios espaolesme iniciaba en
las ideas del positivismo criminolgico, simultaneaba yo esas lec
turas escolares con obras muy agenas a la universidad, que el aca
so pona a mi alcance o que mi curiosidad investigadora buscaba
con fervor.
Entre estas ltimas estaban las lecturas religiosas, que an
ahora me producen especial deleite y despiertan en mi nimo
singular inters. Por aquel entonces conoc los libros fun
damentales del espiritismo, escritos por Len Hiplito Denizart
Rivail, o sea Allan Kardec, como l gust de llamarse, revi
viendo el nombre con que, segn l, fu conocido en el mundo
cuando una encarnacin anterior, en los tiempos drudicos.
Y quiso la simultaneidad de los estudios universitarios sobre
criminologa con los accidentales estudios filosficos sobre la
doctrina espiritista, que el entusiasmo que en m despertaran las
teoras lombrosianas y ferrianas
sobre la criminalidad me llevase
a investigar especialmente cmo pensaba acerca de los mismos
problemas penales aquel interesante filsofo francs, que osaba
presentarse como un druida redivivo.
 8. FERNANDO ORTIz

A poco qne mi mente tom esa direccin hube de perca

tarme, no sin cierta sorpresa, que el materialismo lombrosiano y
el espiritualismo de Allan Kardec coincidan notablemente en no
pocos extremos, y que a unas mismas teoras criminolgicas
se podra ir partiendo de premisas materialistas y conducido por
el positivismo ms franco, o bien arrancando de juicios espiritua
listas y llevado por el idealismo ms sutil.
Algunas apuntaciones hube de hacer entonces y no pocas

los

ya
le
dej en

en
notas marginales libros que aquellos das
lejanos; pero mi trabajo mental no pas de ah. Otros estudios
otras necesidades, acadmicas primero
y

y
despus profesionales,
me distrajeron de ese interesante tema, aunque no hube de olvi
darlo. Aos despus, en 1905, pude en Italia hablarle incidental
mente Lombroso de esa curiosa coincidencia de sus principales
a

teoras penales con las de los espiritistas,

y
me hizo prometerle
l
que redactara un trabajo para su Archivio

di
Psichia
le

tra, sobre ese argumento; pero mi alejamiento Italia, los vai

de

criminologa
de

mi vida muerte del Maestro de

la

la

venes con
tempornea, me hicieron retrasar, descuidar, olvidar casi aquel
compromiso mo; hasta que, siendo profesor
de

de
la

facultad De
universidad de fu Habana, designado en 1911
la

la

recho de
para pronunciar reglamentario con que anualmente
el

discurso
inaugura academia terico-prctica de
la

la

facultad.
se

discurso, que
de

Entonces abord tema, dndole forma

el

le en aquella sesin inaugural; pero prisa con que fu prepa

la

retocar algn tanto mi trabajo, im

de
y

rado mi natural deseo

pidieron publicacin.
su

Hoy ve luz, fin, documentado con sendas pginas

al
la

de

Allan Kardec, virgen

y

los libros originales de este tema nuevo

todava, que yo sepa, de todo trato pblico con los estudiosos de
filosofa del Derecho, merced generosa insistencia del
la

la
a

A. Gonzlez Lanuza,
J.

de

Prof. Facultad
el

la

nefilo decano
A.
S.

Bustamante, sapiente catedrtico

la de
y

del Prof.
el

habanera
Revista Jurdica,
de

de

misma, director los que

de
la

a
Yama-. L. T " " --- --------.
_____ ----- ------writTwinTT
=

LA FILOSoFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 9

ben al fin, su vida, estas cuartillas, evocadoras para m de mis

lejanos das de estudiante.
A aqullos vaya la expresin de migratitud y al lector mi de
manda de indulgencia, de serenidad de juicio y de seriedad en
su intencin, que en estos das que vivimos por estas tierras de
recientes pasados coloniales, nada ms frecuente que la crtica
despiadada, que la condenacin apriorstica y que la falta de

atencin cuando se nos presenta cualquier tema filosfico, que di

recta o indirectamente nos plantee el problema ms trascenden
tal de la filosofa de la vida, el problema de la filosofa de la
muerte.

FERNANDO ORTIz,
Profesor en la Universidad de la Habana.
 ******* -----------

LA FILOSORIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS

OBJETO DE ESTE ESTUDIO

Yo no soy espiritista.
No soy tampoco de los que opinan, por ejemplo, como aquel
bilogo ilustre que declaraba a Williams James que aun en el
caso de que las pruebas cientficas de la telepata y dems fe
nmenos anmicos fueran concluyentes y demostrativas, los hom
bres de ciencia deberan ponerse de acuerdo para hacerles des
aparecer, porque tales fenmenos trastornaran las leyes de la
maturaleza, de las cuales no pueden prescindir los sabios para
continuar sus investigaciones.
No creo, pues, en la intangibilidad de los dogmatismos, aun
cuando se llamen cientficos; pero hasta hoy, creo que por for
tuna, la razn que me ha apartado de otros credos religiosos que
atemorizaron mi infancia, ha impedido que me abandone al de
los espiritistas, a pesar de la dulzura de su mstica y del suges.
tivo progreso de su concepcin religiosa. Aqu ni admito, ni re
chazo, ni discuto siquiera, los principios de la filosofa espiritis
ta, ni menos analizo y critico esos fenmenos supranormales,
que los espiritistas llaman de mediumnidad y que Richet llam
metapsquicos, pues prescindo de ellos en lo absoluto. Limto
me a recordar las ideas en las cuales los espiritistas, especial
mente Allan Kardec, su apstol, cristalizan sus creencias acerca
de la criminologa que podramos llamar csmica o universal y
 12 FERNANDO ORTIz

a compararlas con otras cristalizaciones filosficas de la crimi

nologa humana de nuestro mundo.
Pero valga, de todos modos, esta negacin rotunda hecha al
encabezar este trabajo, para que en l no se vea la obra de un
sectario, ni la de un propagandista, ni la de un impugnador
fanatizado, sino la tarea serena y fra de quien trata de reflejar
objetivamente observaciones y conclusiones obtenidas analizando,
desde el punto de mira de la criminologa o de la filosofa penal,
una de las filosofas religiosas modernas ms sugestivas y di
vulgadas.
Creo que hasta ahora tal estudio no se ha hecho y que no
ha de ser intil conocer la criminologa espiritista, porque acaso
el estudio de sus principios no sea sino un captulo de otro estu
dio de filosofa criminolgica ms amplio y ms fructfero y toda
va virgen de toda roturacin cientfica, que quizs abordemos
algn da, cual es el estudio de la criminologa de Dios, es decir:
de los principios criminolgicos que la historia de las religiones
va descubriendo a travs de la evolucin de la idea religiosa, en
los cuales se reflejan las creencias acerca del principio del mal,
del delito del hombre, del castigo divino, de las penas en ultra
tumba, del purgatorio correccionalista, del clsico infierno perpe
tuo y de todos
los sistemas teolgicos con que en el transcurso de
las edades se ha querido explicar el derecho de castigar que tienen
los dioses, y el fin de sus penas y mtodos penitenciarios. Y, sin
duda, la criminologa teolgica es una mina rica de filones para el

penales.
estudio de la filosofa penal a travs de los siglos, tan fecunda,
acaso, como el examen de las instituciones de los pueblos y de los
cdigos
Por otra parte, el estudio de la criminologa del espiritismo,
de esa creencia que pretendi ser un nuevo avance de la evolucin
religiosa moderna, una religin que quiso presentarse como una
religin razonada y experimental, negadora del materialismo im
perante, pero usufructuaria de toda su tecnologa, ha producido
en mi nimo impresiones inesperadas que he de intentar repro
ducir, de las cuales no son las menos curiosas las que se derivan
de observar que muchos de los principios que parecen orientar la
ciencia criminolgica contempornea, estaban comprendidos en
libros anteriores de la filosofa espiritista, y como el positivismo
criminolgico de nuestros das, que bien pudiramos llamar casi
el materialismo penal, llega a afirmaciones bsicas de sus teoras
 --------- .
- 1.

LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 13

perfectamente explicables y mantenidas asimismo por el antit

tico espiritualismo, por el ms radical, que acaso est represen
tado en el estado de las ideas modernas, en parte al menos, por
el espiritismo de Allan Kardec y de sus discpulos y continua
dores. ". "

Los extremos se tocan, pudiera decirse, y ciertamente es as

en nuestro estudio.
No ha de merecer, pues, la atencin del estudioso esta cu
riosa convergencia del materialismo cientfico y
del espiritualis
mo idealista en el campo de la criminologa? Y, acaso, demos
trada esa convergencia, la filosofa no podra descubrir coinci
dencias ms trascendentales? Acaso discutir el fundamento del
castigo no es discutir el fundamento del bien y del mal, no es
discutir la base angular de toda filosofa? Sea de esto lo que
fuese, el aspecto criminolgico del espiritismo es suficientemente
curioso para ameritar un esfuerzo. Otras consideraciones que
no fuesen sta, seran impropias de este lugar y fuera por com
pleto de la finalidad modesta de este trabajo.
 II

LAS BASES II)EOLOGICAS DEL ESPIRITISMO

La filosofa espiritista arranca de la existencia de un Sr

supremo, Dios, creador de todas las cosas y de la existencia
inmortal de los espritus.
Pero el espiritismo se distingue de otros credos religiosos,
porque viene a ser una teora evolucionista del alma, teora cier
tamente antigua, 99 pero cuya revivencia moderna se debe al
espiritismo y a la teosofa. En efecto, los espritus son creados
imperfectos, y su existencia se desenvuelve a lo largo de una
serie infinita de pruebas dolorosas que los despiertan, les forta
lecen sus facultadesy los elevan hacia lo estratos superiores de
la evolucin psquica, de la misma manera que, segn los bi
logos materialistasSergi, por ejemplolos seres que entran
dentro del campo de su visualidad, desde la ameba a los grandes
mamferos, progresan y se transforman y se hacen inteligentes
por el dolor que experimentan en la serie infinita de pruebas que
supone el contacto constante con el medio ambiente.
fin

El del espritu progresar, ascender, elevarse siempre

y
es

Dios. En historia natural de los espritus no hay

la

acercarse
a

regresiones; puede haber estancamientos, situaciones de quietud,

pero nunca de retroceso.
Para alcanzar progreso, espritu puede aprovechar
el

ese

(1) Brahmanistas, Budhistas, Pitagricos, etc., podran citarse como

antiguos partidarios de esta teora, nacida en la India.
 LA FILOSOFTA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 15

todos los instantes, cualquiera que sea su estado, lo mismo en una

situacin erraticidad o de inmaterializacin, fuera de los
de
mundos estelares, o bien en un estado de encarnacin, de trn
sito en uno cualquiera de la pluralidad de los mundos que se
suponen habitados.
La vida del espritu presupone, pues, una serie de avatares
en uno o en varios mundos, segn el estado de progreso de estos
mismos, a cuyas transmigraciones el espritu aporta su personali
dad eterna vacindola en una forma tangible y
material, impo
niendo a sta su carcter propio, pero al mismo tiempo sufriendo
y he ah la prueba, el dolor creador de la conciencia, acicate de
la experiencia, impulsor del mejoramientoel peso de la mate
ria en que engrana su periespritu y contra cuya inercia tica
ha de luchar y
vencer.
Esa metempscosis, que ha sido dogma de varias religiones
antiguas, es tan infinita, segn los espiritistas, que no solamente
acerca al espritu por infinitos pasos ms y ms hasta Dios, sin
jams confundirlo con l; sino que en el extremo opuesto, esa
evolucin del espritu comienza para los evolucionistas del alma
desde las formas ms rudimentarias y primitivas del espritu,
casi me atrevera a decir desde los espritus infinitamente imper
fectos, desde los microspritus, siguiendo despus la escala ascen
dente, hasta las formas ms elevadas de los espritus anglicos,
hasta los grandes espritus, hasta los macrospritus, si as puede
decirse.
No sera, por tanto, un absurdo para la filosofa del espiri
tismo suponer en nuestro planetahaciendo caso omiso de los
dems mundos que no conocemosdos escalas paralelas evolucio
nistas, la material y
la espiritual, una y otra perfecta y constan
temente enlazables entre s a travs de las seculares y milenarias
genealogas de las especies y de sus transformaciones evolutivas.
Si el bilogo halla en los protozoarios, por ejemplo, el germen
que ha de convertirse en el homo sapiens, no habra de ser difcil
sostener cmo el espiritismo admite que tambin en cada uno de
esos protozoarios se encarna un espritu primitivo cuyo pro
greso, humanamente incomensurable, ha de convertirlo en un
ms superior sr permanente y
sapiente, en un espritus huma
nus, que dira un Linneo de los espritus.
Dicho est, por tanto, que lo que nosotros llamamos vida
humana, no es sin una de tantas pocas de estratificacin, de
 16 FERINANDO ORTIz

prueba, de encarnacin al travs de las cuales los espritus van

refinando sus facultades y acercndose ms y ms a las perfec
ciones absolutas. Por esto el espritu al encarnar en un cuerpo
humano trae de ultraterra y de sus vidas pasadas una persona
lidad ya plasmada con propios caracteres; y ste es principio o
leysi as se quiere decirque no hay que olvidar, porque habr.
de ser base, ms adelante, para nosotros, de curiosas deducciones.
Este evolucionismo de los espritus es tan fatal como el de
los bilogos. Hay que recorrer la escala evolutiva peldao por
peldao. Si los naturalistas dicen que natura non fecit saltum,
los espiritistas podrn decir, anlogamente: espritus non fecit
xaltum; el espritu ha de subir, pausada o rpidamente, segn
su esfuerzo, pero grado a grado, hasta la superioridad de los
ngeles. As lo expone Allan Kardec en el prrafo 271, de su
Libro de los Espritus:

271. Estudiando el Espritu, en estado errante, las diversas con

diciones con que podr progresar, cmo cree poderlo hacer naciendo,
por ejemplo, entre canbales?
Los Espritus adelantados no nacen entre canbales, sino los de la
misma, naturaleza que stos, o que les son inferiores.
Sabemos que nuestros antropfagos no estn en el grado ms bajo
de la escala,y que hay mundos donde el embrutecimiento y la feroci
dad no tienen anlogos en la tierra. Semejantes Espritus son, pues, in
feriores a los ms inferiores de este mundo, y al nacer entre nuestros
salvajes es un progreso para ellos, como lo sera para nuestros antro
pfagos el desempear aquellos oficios que consisten en derramar san
gre. Si no tienen ms altas miras, es por su inferioridad moral que no
les permite comprender ms completo progreso. Slo gradualmente pue
de avanzar el Espritu, y no puede salvar de un salto la distancia que
va, de la barbarie a la civilizacin, lo cual nos manifiesta una necesi
dad de la reencarnacin, que est verdaderamente conforme con la jus
ticia de Dios, pues de no ser as, qu sera de esos miles de seres que
cada da mueren en el ltimo grado de la degradacin, si no tuviesen
medios de lograr el extremo superior? Por qu habra de desheredr
seles de los beneficios concedidos a los otros hombres?

Con mayor claridad se ve este paralelismo evolucionista en

los siguientes prrafos de El Gnesis, de Allan Kardec:

En vista de la semejanza, de las formas exteriores que se ad

vierte entre el cuerpo del hombre y el del mono, han deducido ciertos
fisilogos que el primero era una transformacin del segundo. Esto no es
absolutamente imposible, sin que por haber sido as tenga que perder
nada la dignidad de la especie humana. Cuerpos de mono han podido
muy bien servir de envoltura a los primeros Espritus humanos, nece
sariamente poco adelantados, que han venido a encarnarse en la tierra:
porque esos vestidos eran los ms apropiados a sus necesidades y ms
propios para el ejercicio de sus facultades, que el cuerpo de ningn otro
 V

LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 17

animal. En vez de que un vestido especial fuera hecho exprofeso para

el Espritu, lo habra ste encontrado ya hecho. Ha podido, pues, vestir
se con la piel de un mono, sin dejar de ser Espritu humano, como el
hombre a veces se reviste con la piel de ciertos animales, sin dejar de
ser hombre. .

Advirtase que aqu vamos discurriendo sobre una hiptesis, de

ningn modo, admitida como principio, sin otro objeto que el de demos
trar que el origen del cuerpo no perjudica al Espritu, que es el sr
principal, y que la semejanza entre los cuerpos del hombre y del mono,
no supone ni la semejanza, ni mucho menos la paridad, entre el Espritu
del hombre y el del mono.
Admitiendo esta hiptesis, puede decirse que bajo la influencia
y por efecto de la actividad intelectual de su nuevo habitante, la envol
tura se ha modificado y hermoseado en sus pormenores, conservando la
forma general del conjunto. Los cuerpos mejorados, al procrearse, se
han reproducido en las mismas condiciones, como sucede a los rboles
ingertos: han dado nacimiento a una nueva especie, que se ha ido
alejando poco a poco del tipo primitivo a medida que el Espritu ha
progresado. El Espritu mono que no ha sido aniquilado, ha continua
do procreando cuerpos de mono para su uso, como el fruto del patrn
silvestre reproduce plantas silvestres, y el Espritu humano ha procrea
lo cuerpos de hombres, variantes del molde primitivo en que se ha es
tablecido. El tronco se ha bifurcado: ha, producido un brazo, y este
brazo se ha transformado en tronco.
Como no hay transiciones bruscas en la naturaleza, es probable que
los primeros hombres que aparecieron en la tierra, se diferenciaran poco
del mono en la forma exterior, y quizs no mucho tampoco en su inteli
gencia, respectiva. Existen aun hoy salvajes, que por lo largo de sus
brazos y sus pies, y por la configuracin de la cabeza, tienen de tal mo
do el porte y aires de los monos, que no les falta ms que el pelo para
completar la semejanza. "

Pero a medida que el Espritu al encarnarse recobra, la concien

cia de s mismo, pierde la memoria de su pasado sin perder las fa
cultades, las cualidades y las aptitudes adquiridas anteriormente, apti
tudes que estaban momentneamente en estado latente, y que al reco
brar su actividad, van a servirle para hacer ms y mejor que lo que
antes hizo: renace en l lo que adquiri por un trabajo anterior, y la
presente existencia es un nuevo punto de partida, un nuevo escaln que
hay que subir. Aqu tambin se ostenta, visiblemente la bondad del
Creador, porque el recuerdo de un pasado, tal vez penoso y humillan
te, unido a las penalidades de una nueva existencia, podra serle emba
razoso y desanimarle; vuelve, pues, slo con lo que adquiri y puede
serle til, representado por las aptitudes o facultades espirituales. Si
alguna vez conserva una vaga intuicin de lo pasado, es como la me
moria de un suceso fugaz e indefinido. Es, pues, un hombre nuevo, por
antiguo que sea su Espritu y marcha por nuevos ensayos y pruebas,
ayudado con sus adquisiciones anteriores, eso que el vulgo llama dispo
siciones naturales. Cuando vuelve a la vida espiritual, lo pasado se re
produce ante su vista y juzga si ha invertido bien o mal su tiempo.
Considerando a la humanidad en el grado ms nfimo de la escala
intelectual, como por ejemplo, los salvajes ms estlidos, uno se pre
gunta si es ste el punto de partida del alma humana.
Segn la opinin de algunos filsofos espiritualistas, el principio
inteligente, distinto del principio material, se individualiza y se elabora
pasando por los diversos grados de la animalidad; ah es donde el alma
se ensaya a la vida y desarrolla sus primeras facultades por el ejerci
cio; ese sera, por decirlo as, su perodo de incubacin.
Llegada al punto del desarrollo mximo que tal estado permite, re
2

-
 18 - FERNANDO ORTIz

cibe las facultades especiales que constituyen el alma humana; de este

modo habra filiacin espiritual como la hay corporal.
El sistema, basado en la gran ley de unidad que preside a la crea
cin, es preciso convenir que est conforme con la justicia y la bondad
del Creador; as da una salida, un objeto y un destino a los animales;
stos dejan de ser criaturas desheredadas, encontrando en el porvenir
que les est reservado una compensacin a sus sufrimientos. Lo que
constituye el hombre espiritual, no es su origen, sino los atributos es
peciales de que est dotado a su entrada en la humanidad: atributos
que le transforman y hacen de l un sr distinto, as como el fruto Sa
broso es distinto de la raz amarga de donde ha salido. Por haber pa
sado por la hilera de animalidad, el hombre no dejara de ser hombre;
no sera animal, as como el fruto no es raz, como el sabio no es tam
poco el feto informe por el cual comenz su vida en el claustro materno.
La verdadera vida del animal, lo mismo que la del hombre, no
est en su envoltura corporal, que no es sino una vestidura: reside en
el principio inteligente, que precede y sobrevive al cuerpo. Este prin
cipio tiene necesidad del cuerpo, para desarrollarse por el trabajo que
debe haber sobre la materia bruta: el cuerpo se gasta y deshace en ese
trabajo; mas el espritu no se gasta, antes por el contrario, sale cada
vez ms robusto, ms lcido, ms capaz. Qu importa, pues, que el
Espritu cambie con ms o menos frecuencia de envoltura? Por eso no
deja de ser Espritu, como el hombre no deja de ser hombre porque en
e. ao cambie cien veces de traje. .
En los seres inferiores de la creacin, en los que no existe el
sentido moral y en que la inteligencia, no ha reemplazado al instinto,
la lucha no puede tener otro mvil que la satisfaccin de una necesidad
material. Una de las necesidades materiales ms imperiosas, es la
de la alimentacin: luchan, pues, nicamente para vivir, es decir, para
coger o defender una presa, porque no pueden ser estimulados por otro
mvil ms elevado. En este perodo de la existencia es cuando el ES
pritu se va, formando y se ensaya en los afanes de la vida, hasta que
alcanzando el grado de desarrollo Lecesario para su transformacin,
recibe de Dios nuevas facultades: el libre albedro y el sentido moral,
la centella divina, en una palabra, da nuevo sesgo a sus ideas y le dota
de nuevas proporciones.
Pero las nuevas facultades de que est dotado se desarrollan gra
dualmente, porque nada es brusco en la naturaleza. Hay un perodo de
transicin en que el hombre apenas se diferencia del bruto en las pri
meras edades: el instinto animal predomina y la lucha tiene todava
por mvil la Satisfaccin de las necesidades materiales. Ms tarde el
instinto y el sentido moral se contrabalancean, y entonces lucha, el hom
bre, no ya por su sustento, sino por satisfacer su ambicin, su orgullo,
el afn de dominar; y para eso es preciso todava destruir. A medida
que el sentido moral va predominando, se desarrolla la sensibilidad:
la necesidad de destruir va desapareciendo hasta extinguirse y hacerse
odiosa. El hombre en ese estado tiene horror a la violencia y al derra
mamiento de Sangre.
La lucha, sin embargo, es siempre necesaria para los progresos del
Espritu, porque, aun llegado a ese punto, que nos parece culminante,
est muy lejos de la perfeccin. Slo a fuerza de aplicacin y de acti
vidad puede adquirir conocimientos y experiencia, y despojarse de los
ltimos vestigios de la animalidad. Mas en ese grado de elevacin, la
lucha, en vez de ser sangrienta y brutal, se hace puramente intelectual:
lucha contra las dificultades y no contra sus semejantes.

Aos despus G. Delanne, armado con todo el arsenal de

datos que le suministraron los bilogos y naturalistas del siglo
 LA FilosofIA PENAL DE Los ESPIRITISTAs 19

pasado, da una mayor precisin a esta teora de la evolucin del

espritu en conexin con la evolucin fsica, en su muy intere
sante libro La Evolucin Anmica (1895) del cual son estos
prrafos sintticos: "

Sea bajo el punto de vista del instinto, sea bajo el de la inteligencia

o el del sentimiento, no existe otra, diferencia, entre el alma de los ani
males y la del hombre, que la del grado. El mismo principio inmortal
anima a todas las criaturas vivas. Al principio no se manifiesta sino
de un modo elemental en las ms nfimas gradaciones de la existencia;

manidad.
poco a poco se va perfeccionando en su larga evolucin, desenvuelve las
facultades que tena en s en germen, y las manifiesta de una manera
ms o menos anlogas a la nuestra, a medida que se aproxima a la hu

No podemos concebir, en efecto, por qu Dios creara seres sensi

bles al sufrimiento sin otorgarles al propio tiempo la facultad de bene
ficiar de los esfuerzos que hacen por mejorarse. Si el principio inteli
gente que los anima estuviera condenado a ocupar eternamente la mis
ma, posicin inferior, Dios no sera justo favoreciendo al hombre a ex
pensas de las otras criaturas. Pero la razn nos dice que no es posible
sea as, y la observacin demuestra que hay identidad substancial en
tre el alma de los brutos y la nuestra, que todo se armoniza y encadena
estrechamente en el Universo, desde el nfimo tomo al gigantesco sol
perdido en la noche del espacio y desde la mnera hasta el espritu su
perior que se cierne en las regiones Serenas de la erraticidad.
Si suponemos que el alma, se ha individualizado lentamente por una
elaboracin en las formas inferiores de la naturaleza hasta llegar por
grado a la humanidad, quin no se asombrar de la maravillosa gran
deza de semejante ascensin?
A travs de millares de formas inferiores, en los zig-zags de una
ascensin no interrumpida, mediante modalidades raras y bajo la pre
sin de los instintos y de la magulladura de las formas ms inverosmi
les, la psiquis ciega se dirige hacia la luz, hacia la conciencia esclareci
da, hacia la libertad. Los avatares sin nmero en millares de organis
mos diferentes, deben dotarla de todas las fuerzas que le servirn ms
tarde; y adems, tiene por objeto desenvolver la plasticidad de su en
voltura fludica, fijar en ella las leyes de ms en ms complicadas que
actan en las formas vivas y crearle un tesoro por medio del cual lle
gar, en la sucesin del tiempo, a manipular la materia de una manera
inconsciente, para que los trabajos del espritu puedan remontar su vue
lo sin supeditarse a las exigencias del caparazn terrestre.
 III

LAS LEYES DE LA EVOLUCION ANIMICA

As como la evolucin de los seres orgnicos que son en este

mundo se determina, segn los bilogos, por la accin compleja
de multitud de leyes, desde las elementales fsicas de la gravedad
y de la inercia de los cuerpos, por ejemplo, hasta las todava poco
definidas de la herencia y del atavismo; as la evolucin esprita
se desenvuelve merced a leyes de diferente ndole, que a veces
vienen fijadas por los espiritistas con rotundidad dogmtica y
que otras veces resultan borrosas, pero no menos necesarias den
tro de tal sistema filosfico. As Allan Kardec en su Libro de
los Espritus define las leyes de la adoracin, del progreso, de la
libertad, etc., ni ms ni menos como lo hacen ciertos dog
mticos de la sociologa.
Por lo que nuestro estudio interesa, digamos que los esp
ritistas admiten entre las leyes de la evolucin de los espritus,
como fundamental, la que llaman ley divina o natural, que no es
otra cosa que un derecho natural aplicado a toda la vida csmica
y tambin, como es lgico deducir, a la vida de los hombres.
Esta ley natural es ley eterna e inmutable, y la define Kar
dec diciendo que es la ley de Dios, pero a pesar de eso no es f
cil comprenderla y explicarla y, sobre todo, no obstante su con
cepto absoluto como un dogma, tan absoluto como fu el derecho
natural para ciertos filsofos juristas, esa ley divina o natural
eterna e inmutable, de que nos hablan los espiritistas, se nos pre
senta tan relativa y movediza en la experiencia de las sociedades
 mA FilosofLA PENAL DE Los ESPIRITISTAS 21

humanas y
de las concepciones tericas de sus aplicaciones te
rrenales, como relativo e inestable y
poco seguro. se mostr el
famoso derecho natural. .
Spase, empero, que los espiritistas as lo confiesan claramen
te y, lo que es ms, harmonizan lo absoluto de la ley con la relati
vidad de su apariencia en este mundo. As escribe Allan Kardec:

617. Es dable al hombre profundizar las leyes morales?

S; pero no basta una sola existencia.
Qu son, en efecto, algunos aos para adquirir todo lo que consti
tuye al sr perfecto, si no se considera ms que la distancia que separa
al salvaje del hombre civilizado? La ms larga existencia posible es
insuficiente, y con mayor razn an cuando es abreviada, como sucede
en un gran nmero de casos.

Y no solamente el espiritismo deriva esa relatividad de la de

nuestros conocimientos y facultades, sin que la explica tam
bin con criterio evolucionista compaginable con el ms riguroso
evolucionismo sociolgico de nuestros das, diciendo as:

618.Las leyes divinas son unas mismas para todos los mundose
La razn dice que deben ser apropiadas a la naturaleza de cada
mundo, y proporcionadas al grado de adelanto de los seres que los ha
bitan.

Pero aun dentro de esta relatividad existe una ley de Dios

y el progreso se alcanza por su cumplimiento. En cumplirla es
t el bien, en negarla est el mal. "

Y el bien lleva consigo el mejoramiento del sr, la adquisi

cin de ms poderosas facultades, de una actividad de ms am
plio radio, de un avance en el sendero que conduce a la dicha an
glica, que acerca a Dios. Y
el mal, en cambio, acarrea la para
lizacin de ese movimiento ascensional, el embotamiento de las
fuerzas del espritu hasta tanto que ste por el dolor adquiere la
conciencia de su error y triunfa de nuevas pruebas, vence el obs
tculo y reanuda su marcha infinita. (*) Hay por tanto una san
cin a la infraccin de la ley natural.
Pero, claro est, que ambos conceptos del bien y del mal se
rn tambin relativos desde el punto de vista de nuestro plane
ta, por la relatividad de nuestros conocimientos y por la relativa
imperfeccin de nuestra conciencia que es donde est escrita la

(1) Los espiritistas podran admitir las modernas teoras evolucio

nistas acerca del origen de los fenmenos psquicos, la de Sergi, por ejemplo.
ley de Dios o sea la definicin del bien; pero de todos modos
ambos conceptos se imponen: el bien y
el mal, lo que aprueba y lo
que repugna la conciencia.
Pero, dir, siendo la conciencia individual la definidora
se
del bien y del mal, y dependiendo aqulla del adelanto o atraso
de las facultades del espritu, y habiendo espritus de muy di
versa graduacin en ese sentido, el bien y
el mal podrn ser los
mismos para todos los hombres'?, podrn aqullos tener para to
dos ellos el mismo valor tico ? A lo cual contesta Kardec:

636. El bien y el mal son absolutos para todos los hombres?

La ley de Dios es la misma para todos; pero el mal depende es
pecialmente de la voluntad de hacerlo. El bien siempre es bien

y
di el
...
mal es siempre mal, cualquiera que sea la posicin del hombre. La
grado de responsabilidad.
el

ferencia est en

aade, por va de ejemplo:

Y

637. El salvaje que, cediendo su instinto, se alimenta de carne

a

humana, es culpable?
He dicho que mal depende de la voluntad. Pues bien,

el
el

hom
bres es ms culpable, cuanto mejor sabe lo que hace.
mal una gravedad relativa. El
y

Las circunstancias dan

al

al

bien
hombre comete veces faltas, que no por ser consecuencia de la posi
a

cin en que ha colocado la sociedad, dejan de ser reprensibles; pero

le

la responsabilidad est en proporcin de los medios que tiene de com

prender mal. As es que hombre ilustrado que comete
y

bien
el

el
el

una simple injusticia, es ms culpable ante Dios que salvaje ignoran

el

que se entrega sus instintos.

te

a
 IV

EL DELITO

Qu ser por tanto el delito para los espiritistas? Si que

remos definir un delito absoluto, por decirlo as, situndonos en
un punto de vista que abarque la totalidad de la vida de los es
pritus, el delito ser la violacin de la ley de Dios; pero confe
semos que no habremos hecho una definicin sino una sustitu
cin de palabras. Mas s restringimos el concepto al campo vi
sual de la humanidad a que pertenecemos y teniendo en cuenta
la relatividad de conceptos que entonces consiente el espiritismo,
como se ha dicho ya, y el sentido evolucionista que informe toda
esta doctrina, entonces el delito humano, segn los espiritistas,
podr definirse como sin ser espiritista, que yo sepa, lo defina
elegantemente el Dr. M. C. Piepers en un rapport al Congre V
so Internacional de Antropologa Criminal de Amsterdam (99, al
decir: El delito es la lesin social producida por el estado egosta
de la psquis humana (lase espritu), en la cual la evolucin al
truista no est suficientemente avanzada para dominar sus ten
dencias egostas dentro del lmite que exige determinado estado
social.
De modo que, fuera de un delito absoluto que nadie puede
concebir sino como mera abstraccin dogmtica, el delito para
los espiritistas es un concepto relativo, que nicamente puede
concretarse cuando se relaciona con ese lmite exigido por deter
minado estado social. No otra cosa ha significado la criminolo
ga cientfica desde el famoso antiguo principio nullum crimen

(1) La notion du crime au point de vue evolutioniste

 24 FERNANDO ORTiz

sine lege, que resiste victorioso toda tentativa de definicin del

delito como concepto absoluto per se, o como concepto de fen
meno natural, segn pretendi Garofalo.
delito, por tanto, no es sino un fenmeno de atraso en la
El
evolucin espiritista en relacin con un ambiente ms avanzado,
de donde deducen los espiritistas como los socilogos actuales,
que el hecho que es un delito en determinado ambiente (en tal
mundo o en tal pas), deja de serlo en otro, llegando en ste a ser
tenido por plausible, aun cuando real y efectivamente sea malo
o antisocial, por ms que su maldad o antisocialidad sea desco
nocida por sus autores y contemporneos.
Y para que se vea hasta donde llega el espiritismo en su cri
terio evolucionista y relativo del delito, lase en Allan Kardec
lo que escribe refirindose a una de las formas ms salvajes de
la maldad:

670. Los sacrificios humanos llevados a cabo con intencin piado

sa, han podido ser a veces agradables a Dios?
N, nunca; pero Dios juzga la intencin. Siendo ignorantes los
hombres podan creer que hacan un acto laudable inmolando a uno de
Sus semejantes, y en este caso, Dios no se fijaba ms que en el pensa
mento y no en el hecho. Mejorndose los hombres, deban reconocer
su error y reprobar esos sacrificios que no haban de formar parte de
las ideas de las inteligencias ilustradas.

Confesemos, pues, que el espiritismo en este concepto del de

lito se aparta de los dogmatismos de las religiones anteriores, ab
solutos y cerrados,
que no admitan esa relatividad en la idea del
pecado y del
delito, y se acerca, por tanto, a las conclusiones
cientficas de la razn.
 DETERMINISMO Y LIBREALBEDRIO

Para los positivistas, el criminal, como todo hombre, es un

ser cuyos actos son determinados por complejsimos factores, que
lo impulsan fatal y ciegamente en tal o cual direccin; para los

antoje.
llamados clsicos, el criminal

Deterministas y
y el hombre tienen su propio y
ab
soluto control, su libertad de hacer el bien o el mal, segn se les

liberoarbitristas se han acometido con saa

por el imperio de su principio cardinal en la ciencia criminol
gica; pero acaso no sea fundamental la importancia de esta cues
tin en el campo de la criminologa cuando para nada se hace ne
cesaria al tratar de exponer el derecho de castigar.
En efecto, por una parte los liberoarbitristas, los clsicos de
la filosofa penal, (Carrara, por ejemplo) apenas partiendo del
principio del libre albedro, se ven forzados a admitir restriccio
nes de hecho a esa absoluta libertad, al tratar del grado en la fuer
za del delito. El delincuente ve mermado su libre albedro, en re
lacin a su edad, inteligencia, locura, idiotez, embriaguez y a una
porcin de causas que alteran su equilibrio absoluto para discer
y
nir la absoluta distincin entre el bien y el mal, que le hacen a
veces concebir como bueno el delito o que, aun sabindolo malo,
lo arrastran hacia l a su pesar. De modo que por absoluto que
sea el principio, difcil habra de ser en cuanto al grado en la
fuerza de cada accin no descubrir en cada individuo una porcin
de motivos o circunstancias alteradoras de esa supuesta libertad
absoluta. Dnde est, pues, ese libre albedro absoluto que algu
nos quieren concebir, por el cual el hombre puede resistir, slo,
inconmovible y victorioso una catarata de solicitaciones externas?
Pero por otra parte se observa que los deterministas por ra
dicales que sean, aun cuando analicen y desplieguen la inmensa
complejidad de factores que influyen en las determinaciones del
hombre, siempre habrn de admitir que entre ese sinnmero de
factores codeterminantes estn los factores intmos de la indivi
dualidad psicolgica del sr, que suman su fuerza a la de todos
los dems factores para determinar el acto humano. De donde
resultar que ante iguales factores externos, el hombre se deter
minar de distinta manera segn sea el coeficiente que a la suma
de energas aporten los factores intrnsecos de su ser, de su yo.
Dnde est, pues, se dicen algunos, ese determinismo absoluto
que algunos quieren imponer, por el cual el sr humano es un
grano de arena, juguete del oleaje, sin personalidad, sin in
dividualidad, sin carcter?
Y a esto bien se argumenta, como hace Ferri contestando a
Van Calker, defendiendo el determinismo ms absoluto, al decir
que esa individualidad, ese carcter, ese yo, no pasa de ser otra
cosa que el reconocimiento implcito del determinismo fundamen
tal de la originaria constitucin orgnica y psquica (tempera
mento y carcter) de todo individuo, determinismo que el hom
bre tiene de comn con todos los seres vivientes.
Pero si ese carcter o ese yo, es fruto de un determinismo en
la originaria constitucin orgnica y psquica, convengamos, por
que no es menos cierto, en que ese determinismo creador de una
constitucin individual, aun desde su inicio ha tenido que actuar
sobre algo, sobre una clula protoplsmica llena de vida, y que ese
algo con vida, que en su principio muy poco significaba en la cau
sacin de los fenmenos naturales que le interesaban, ha ido evo
1ucionando, adquiriendo facultades y fuerzas para despus de un
transcurso de edades incalculables llegar a ser el hombre, sr que
sigue siendo grandemente influenciable en todos los momentos de
su vida, pero que a su vez ha llegado a tener un carcter formado
por el poderoso ncleo de energas acumuladas en su sr, que le
permiten reaccionar, a veces hasta con conciencia, contra solici
taciones del ambiente externo y de su propio organismo, que en
edades anteriores y para estados y seres menos evolucionados se
ran fatales en lo absoluto. Pues bien, en esta mayor acumula
 LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 27

cin de facultades y
en esa mayor concentracin de fuerzas de
terminantes concientes, que se llama hombre, parceme encon
tra el concepto que muchos toman por libertad moral. Eso viene
a ser, a mi juicio, el concepto espiritista de la libertad moral del
hombre, concepto relativo, porque por muchas que sean las ener
gas concentradas en el mismo ncleo humano (llmese espri
tu), muchas son las energas que lo rodean; pero concepto que
se aparta tanto de un determinismo absoluto, por algunos
concebido como abstraccin metafsica negadora de la individua
lidad y del ser, como de un libre albedro absoluto que equivale
a la metafsica concepcin de una divinidad.
En este terreno, repito, parceme poder encontrar al espi
ritismo. Para ste, el libre albedro es una facultad que va ad
quiriendo el espritu merced a larga evolucin, a medida que va
despertndose y saliendo de la primitividad y de las encarnacio
nes groseras y prehumanas.
Pero por qu el espritu progresa en esas primeras y lar
gas edades cuando no demuestra libre albedro ni conciencia de
su sr y de su progreso? Pues por la experiencia que adquiere
realizando actos que le resultan daosos y actos que le producen
felicidad; y as, poco a poco, el espritu se va dando cuenta de
su vida, adquiriendo ciencia y conciencia y
llegando a esa fase
de su evolucin en la cual el espritu despliega fuerza propia
conciente y alcanza
el pleno libre albedro.
De todo lo cual resulta un libre albedro, hijo del determi
nismo.
Ser esto un absurdo? Ser acaso una mera cuestin de
palabras?
Pues en este terreno de la relatividad de ambos conceptos
discutidos (libre albedro y determinismo), al que se puede llegar
siguiendo a Allan Kardec, la cuestin que venimos tratando de
saparece.
En efecto, no ser igual decir: individuo libre moralmente
en su albedro, pero cuya libertad moral viene restringida por sus
y de civilizacin y por
especiales condiciones subjetivas, orgnicas
la accin del ambiente; a decir: individuo constante y
fatalmen
te determinado en sus actos morales por el influjo del ambiente
y de su propio organismo, pero cuya accin viene influenciada
conciente o inconcientemente por ciertas condiciones personales

s
 2S FERNANDO ORTIZ

que caracterizan la individualidad influenciada, hacindola obrar

de manera distinta a como obraran los dems semejantes en
igualdad de casos? 1

Acaso no es igual un libero-arbitrismo relativo, que un de

terminismo no absoluto? Acaso no es lo mismo imaginar un
ser cuya individualidad caracterstica tiene que inclinarse ms
o menos a los embates del ambiente segn la fuerza de stos y el
temple de su carcter; que suponer una avalancha de elementos
concomitantes arrastrando a un sr, pero torciendo el rumbo ac
o acull segn las resistencias de la individualidad combatida?
Qu importancia tiene entonces la cuestin del libre albedrio y
del determinismo, si se le priva a ambos conceptos de su carcter
de absolutos? En resmen, el hombre no puede resistir incon
movible el flujo y el reflujo del mar de la vida, por sola virtud de
su albedro, como las divinidades que caminan sobre las olas sin
undirse por el imperio de su voluntad sobrenatural; pero tampo
co el hombre es un grano de arena perdido en el ocano e impo
tente en su inmensidad. El hombre ni es un dios, ni es un tomo;
el hombre es hombre, y el hombre nada en el mar de la vida y lle
gar o n a la playa nadando, segn sean sus facultades natato
rios, la distancia de la ribera, la fuerza de las olas y sobre todo,
su voluntad de nadar.

El acto humano y por tanto

el delito, habr pues que conce
birlo como una resultante de las fuerzas combinadas, subjetivas
y objetivas, del individuo y del ambiente. As lo entiende la
criminologa moderna y as lo explica el espiritismo, aunque, re
pito, concepto de una y otra acerca del libre albedro sea bien
diverso, en sus frmulas al menos.

Y no deja de ser curioso observar cmo la tica espiritista,

que es la anttesis del materialismo penal y
que presupone como
principio bsico del evolucionismo de los espritus el propio libre
albedro de stos, puede romper con los antiguos dogmas religio
sos y metafsicos partidarios del albedro absoluto de los hombres,
con premios y penas eternas al final de la vida; para explicar un
libre albedro relativo, influenciado grandemente por circunstan
cias extraas a la voluntad del propio espritu.
Y es, aun a trueque de repetirme, que el espiritismo por su
mrito evolucionista supone una infinita gradacin de los espri
tus, cuyo progreso, si bien debido a sus propios esfuerzos, es lento
 LA FILosofIA PENAL DE Los ESPIRITISTAs 29

y pesado inicio, porque las facultades psquicas estn to

en su
dava en embrin y poco desarrolladas; progreso que va crecien
do y dependiendo cada vez ms del esfuerzo conciente o del albe
dro del espritu y
menos sujeto a los requerimientos extraos;
porque con el crecimiento de sus facultades aumenta su indepen
dencia subjetiva, su poder propio, y con el aumento de ste se
agiganta la eficacia de su self direction. Y
si al pricipio el espri
tu es torpe, primero con torpeza ms all de la bestialidad ms
primitiva, y despus como un nio, y es incapaz de dirigirse a s
mismo, reaccionando contra el ambiente; con el transcurso de sus
encarnaciones, progresa y
se gobierna a s propio como un sabio
o un hombre de fuerte inteligencia y voluntad.
No otro, segn parece, era el concepto de Gabriel Tarde
cuando en un artculo referente al II
Congreso de Antropologa
Criminal impugnaba la clasificacin tripartita de los factores de
la delincuencia, segn Ferri, negando la influencia independien
te de los llamados fsicos y csmicos y diciendo, cuando ms se
eleva un organismo ms escapa a la servidumbre de las excitacio
1ues fsico-qumicas, y si bien l obtenga de stas toda la energa
que tiene almacenada, cuanto ms aqul se las apropia, ms dis
pone de ellas y ms las dirige libremente hacia sus propios
fines.
De modo que hay espritus atrasados cuyo libre albedro es
t como en crislida, sin crecimiento ni desarrollo y caen fcil
mente impulsados por los espritus malos o por concausas exter
nas de diferente ndole; y otros espritus hay ms adelantados,
con mayor libertad, que se dirigen y se defienden de la tentacin
y la resisten victoriosos.
Es, pues, un libre albedrio relativo d un determinismo rela
tivo, como se quiera, la base criminolgica del espiritismo tocante
al problema de la responsabilidad.
 VI

LA CUESTION EN LOS TEXTOS DE ALLAN KARDEC

Vase ahora como se pueden documentar las observaciones y

sobre el libre albedro segn el

espiritismo.
razonamientos del anterior captulo, con textos de
Allan Kardec,

120. Todos los Espritus pasan por la serie del mal para llegar
al bien?
No por la serie del mal, sino por la de la ignorancia.
121. Por qu ciertos Espritus han seguido el camino del bien y
otros el del mal? No tienen libre albedro?
Dios no cre Espritus malos, sino sencillos e ignorantes, es decir,
igualmente aptos para el bien que para el mal. Los que llegan a ser
malos, lo son por su voluntad.
122. No teniendo, en su origen conciencia de s mismos, cmo
pueden los Espritus ser libres de elegir entre el bien y el mal? Existe
en ello un principio, una tendencia cualquiera que los incline ms al
uno que al otro?
El libre albedro se desarrolla, a medida que el Espritu adquiere
conciencia de s mismo. Si la eleccin se debiese a una causa inde
pendienta de la voluntad del Espritu, no existira libertad. La causa
no reside en l, sino fuera, en las influencias a que cede en virtud de su
voluntad libre, y esto significa la gran figura de la cada del hombre y
del pecado original. Unos cedieron a la tentacin; otros resistieron
a ella.
De dnde proceden las influencias que obran sobre el Espritu?
De los Espritus imperfectos que procuran apoderarse de l y do
minarle, y que se consideran felices cuando le hacen sucumbir. Esto
es lo que se ha querido representar con la figura de Satans.
-No sufre esta influencia el Espritu ms que en su origen?
Le persigue en su vida de Espritu, hasta que consigue dominarse
de tal modo, que los malos renuncian a obsesarle.
127. Los Espritus son creados iguales en facultades intelectuales?
Lo son; pero no sabiendo de dnde provienen, es preciso que fun
cione el libre albedro, y progresen con ms o menos rapidez as inte
lectual, como moralmente,
 LA FilosofIA PENAL DE Los ESPIRITISTAs 31
Ar

Los Espritus que, desde el principio, siguen el camino del bien, no

son por ello Espritus perfectos, puesto que si no tienen malas tenden
cias, han de adquirir, sin embargo, experiencia y los conocimientos ne
cesarios para llegar a la perfeccin. Podemos compararlos a los ni
os que, cualquiera que sea la bondad de sus naturales instintos, tienen
necesidad de desarrollarse, de ilustrarse, y que no llegan sin transicin
de la infancia a la madurez. As como tenemos hombres buenos y ma
los desde la infancia, as tambin hay Espritus buenos y malos desde
el principio, con la diferencia capital, de que el nio tiene instintos
completamente formados, al paso que el Espritu, al ser, formado, no es
ni bueno ni malo, sin que tiene todas las tendencias, y en virtud de su
libre albedro toma una u otra direccin.
189. Desde el principio de su formacin, goza el Espritu de la
plenitud de sus facultades? "
N; porque el Espritu, como el hombre, tiene tambin su infan
cia. En su origen, no tienen los Espritus ms que una existencia ins
tintiva, y apenas tienen conciencia de s mismos y de sus actos. Slo
poco a poco se desarrolla la inteligencia.
190. Cul es el estado del alma en su primera encarnacin?
El estado de infancia en la vida corporal, y apenas se desarrolla
Su inteligencia: se ensaya en la vida.
368. Despus de su unin con el cuerpo, el Espritu ejerce con
toda su libertad sus facultades?
La existencia de las facultades depende de los rganos que les sir
ven de instrumento, y estn debilitas por l rudeza de la materia.
Segn esto, la envoltura material, es un obstculo a la libre ma
nifestacin de las facultades del Espritu. como un vidrio opaco se
opone a la libre emisin de la luz?
S, y muy opaco. "
Puede compararse tambin la accin de la materia grosera del cuer
po sobre el Espritu, a la de un agua cenagosa que priva de libertad en
Ilos movimientos al cuerpo, que en ella est sumergido.
369. El libre ejercicio de las facultades del alma, est subordina
do al desarrollo de los rganos?
Los rganos son los instrumentos de manifestacin de las faculta
des del alma, y la manifestacin est subordinada al desarrollo y al
grado de perfeccin de los mismos rganos, como la excelencia de un
trabajo, a la de la herramienta.
564. Entre los Espritus los hay ociosos o que no se ocupan de
ninguna cosa til?
S; pero este estado es temporal y est subordinado al desarrollo
de su inteligencia. Ciertamente que los hay, como entre los hombres,
que slo viven para s mismos; pero esta ociosidad les pesa y. tarde o
temprano, el deseo de progresar les hace sentir la necesidad de la acti
vidad, y son felices pudiendo ser tiles. Hablamos de los Espritus que
han llegado al punto de tener conciencia de s mismos y libre albedro,
porque en su origen son como nios que acaban de nacer, y que Obran
ms por instinto que por voluntad deliberada.
843. Tiene el hombre el libre albedro de sus actos?
Puesto que tiene la libertad de pensar, tiene la de obrar. Sin libre
albedro, el hombre sera una mquina.
844. Disfruta, el hombre de libre albedro desde su nacimiento?
Tiene libertad de obrar desde que tiene voluntad de hacer. En
los primeros tiempos de la vida, la libertad es casi nula; se desarrolla
y cambia de objeto con las facultades. Teniendo el nio pensamientos
en relacin con las necesidades de su edad, aplica su libre albedro a las
cosas que le Son necesarias.
845. Las predisposiciones instintivas que trae el hombre, al nacer,
no son obstculos al ejercicio de su libre albedro?
 32 FERNANDo Ortiz

Las predisposiciones imstintivas son las que tena el Espritu antes

de su encarnacin. Segn que sea ms o menos adelantado, pueden so
licitarle a actos reprensibles, en lo cual ser secundado por los Espri
tus que simpatizan con aquellas disposiciones; pero no existe solicita
cin irresistible, cuando se tiene voluntad de resistir. Recordad que
querer es poder.
846. No tiene influencia la organizacin en los actos de la vida,
y si alguna tiene, no se ejerce a expensas del libr albedro?
El Espritu Sufre ciertamente la influencia de la materia, que pue
de entorpecerle en sus manifestaciones. He aqu por qu, en los mun
dos menos materiales que la tierra, las facultades se desarrollan con
ms libertad; pero el instrumento no da la facultad. Por lo dems, de
ben distinguirse aqu las facultades morales de las intelectuales. Si
un hombre tiene el instinto de asesinato, seguramente es su propio
Espritu quien lo posee y quien se lo da; pero no sus rganos. El que
anonada su pensamiento para no ocuparse ms que de la materia, se
hace semejante al bruto y peor an; porque no piensa en prevenirse
contra el mal, y en esto es en lo que falta, puesto que obra as volunta
riamente.
847. La aberracin de las facultades quita al hombre el libre
albedro?
Aquel cuya inteligencia est turbada por una causa cualquiera, no
es dueo de su pensamiento, y por lo tanto, carece de libertad. Esta
aberracin es a menudo un castigo para el Espritu que, en otra exis
tencia, puede haber sido vno y orgulloso, y hecho mal uso de sus fa
cultades. Puede renacer en el cuerpo de un idiota, como el dspota en
el de un esclavo y el mal rico en el de un pordiosero: pero el Espritu
sufre con esta violencia, de la cual tiene perfecto conocimiento. Tal es
la accin de la materia.

albedro?
849. Cul es la facultad dominante en el hombre salvaje, el ins
tinto o el libre
El instinto, lo cual no le priva de obrar con entera libertad res
pecto de ciertas cosas; pero, como el nio, aplica esa libertad a sus ne
cesidades y se desarrolla con la inteligencia. Por consiguiente, t que
eres ms ilustrado que un salvaje, eres ms responsable de lo que ha
ces, que l.
851. Existe fatalidad en los acontecimientos de la vida, segn el
sentido dado a aquellas palabras, es decir, todos los sucesos estn deter
minados anticipadamente, y si es as, qu se hace el libre albedro?
La fatalidad existe slo en virtud de la eleccin que ha hecho el
Espritu, al encarnarse, de sufrir tal o cual prueba. Eligindola, se
constituye una especie de destino, consecuencia de la misma posicin
en que se encuentra colocado. Hablo de las pruebas fsicas, porque en
cuanto a las morales y a la tentacin, conservando el Espritu su libre
albedro en el bien y en el mal, es siempre dueo de ceder o de resistir.
Un Espritu bueno, vindole flaquear, puede venir en su ayuda; pero
no influir en l hasta el punto de dominar su voluntad. Un Espritu
malo, esto es, inferior, ensendole y exagerndole un peligro fsico,
puede conmoverle y espantarle, pero no dejar por ello de quedar libre
de toda, traba la voluntad del Espritu encarnado.
852. Hay personas a quienes parece perseguir la fatalidad, inde
pendiente de su manera de obrar, no forma parte de su destino la
desgracia?
Acaso son pruebas que deben sufrir y que han elegido; pero, os lo
repito, vosotros achacis al destino lo que, a menudo, no es ms que
consecuencia de vuestra propia falta. Cuando te aflijan males, procura
que tu conciencia, est pura y estars medio consolado.
Las ideas falsas o exactas que nos formamos de las cosas, nos ha
cen triunfar o sucumbir, segn nuestro carcter y posicin social. En
| 1

LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 33

-

contramos ms sencillo y menos humillante para nuestro amor propio

atribuir nuestros descalabros a la suerte o al destino que a nuestra
propia falta. Si a veces contribuye a ello la influencia de los Espritus,
podemos siempre substraernos a esa influencia, rechazando las ideas
que nos Sugieren, cuando son malas.
861. El hombre que comete un asesinato, sabe, al escoger su exis
tencia, que llegar a ser asesino?
No; sabe que, eligiendo una vida de lucha, corre riesgo de matar
a uno de sus semejantes, pero ignora si lo har, porque casi siempre
delibera antes de cometer el crimen, y aquel que delibera sobre algo es
Siempre libre de hacerlo o no hacerlo. Si el Espritu supiese de ante
mano que, como hombre, debe cometer un asesinato, sera porque esta
ba predestinado para ello. Sabed, pues, que nadie est predestinado
para un crimen, y que todo crimen o cualquiera otro acto es siempre
resultado de la voluntad y del libre albedro.
Por lo dems, vosotros confunds siempre dos cosas muy diferen
tes: los acontecimientos materiales de la vida y los actos de la vida mo
ral. Si fatalidad existe, a veces, es respecto de aquellos acontecimien
tos materiales cuya causa est fuera de vosotros y que son indepen
dientes de vuestra voluntad. En cuanto a los actos de la vida, moral,
dimanan siempre del hombre, quien tiene siempre, por lo tanto, la li
bertad de elegir. Respecto de estos actos, no existe, nunca, fatalidad.
872. La cuestin del libre albedro puede resumirse de este modo:
El hombre no es fatalmente arrastrado al mal, los actos que realiza no
estn escritos de antemano; los crmenes que comete no son resultado
de un fallo del destino. Como prueba y como expiacin, puede elegir
una existencia en la que sentir las solicitaciones del crimen, ya a con
secuencia del medio en que est colocado, ya en virtud de las circuns
tancias que sobrevengan ; pero siempre es libre de obrar o de no obrar.
As, pues, el libre albedro existe en el estado de Espritu para la elec
cin de la existencia y de las pruebas, y en estado corporal en la facul
tad de ceder o de resistir a las solicitaciones a que voluntariamente nos
hemos sometido. A la educacin toca combatir esas malas tendencias,
y lo har provechosamente cuando est basada en el estudio profundo
de la naturaleza moral del hombre. Mediante el conocimiento de las
leyes que rigen esa naturaleza moral, se llegar a modificarla, como la
inteligencia por medio de la instruccin, y el temperamento por medio

El Espritu desprendido de la materia y en estado errante, elige

Sus futuras exigencias corporales segn el grado de perfeccin a que ha
llegado, y en esto, como tenemos dicho, consiste especialmente su libre
albedro. Semejante libertad no queda, anulada por la reencarnacin;
si cede a la influencia de la materia, es porque sucumbe a las pruebas
que l mismo ha elegido, y para que le ayuden a dominarlas, puede in
vocar la asistencia de Dios y de los Espritus buenos.
Sin libr albedro, el hombre no tiene culpa del mal, ni mrito por
el bien, lo cual est de tal modo reconocido, que en el mundo se propor
ciona siempre la censura o el elogio a la intencin, es decir, a la volun
tad, y quien dice voluntad dice libertad. El hombre no puede, pues,
buscar excusa a sus faltas en su organizacin, sin abdicar de su razn
y de su condicin de sr humano, para asimilarse al bruto. Si de tal
manera aconteciese respecto del mal, igualmente sucedera respecto del
bien; pero cuando el hombre realiza ste, se d buen cuidado en hacerse
un mrito de ello sin atribuirlo a sus rganos, lo cual prueba que ins
tintivamente no renuncia, a pesar de la opinin de algunos sistemticos
al ms bello privilegio de su especie, la libertad de pensar.
La fatalidad, tal como vulgarmente se la comprende, supone la de
cisin anticipada e irrevocable de todos los sucesos de la vida, cualquie
ra que sea su importancia. Si ste fuese el orden de las cosas, el hom
 -

34 FERNANDO ORTIz

bre sera una mquina sin voluntad. De qu le servira su inteligen

cia, puesto que estara invariablemente dominado en todos sus actos
por la fuerza del destino? Si semejante doctrina fuese verdadera, se
ra la destruccin de toda libertad moral; no existira responsabilidad
para el hombre, y por consiguiente, ni bien, ni mal, ni crmenes, ni vir
tudes. Dios, soberanamente justo, no podra castigar a su criatura por
faltas que no dependa de ella dejar de cometer, ni recompensarla por
virtudes, cuyo mrito no le correspondera. Semejante ley sera, ade
ms, la negacin de la del progreso; porque el hombre que todo lo espe
rase de la suerte, nada intentara para mejorar su posicin, puesto que
no sera ni de mejor, ni de peor condicin.
La fatalidad no es, sin embargo, una palabra hueca, existe en la
posicin que el hombre ocupa en la tierra, y en las funciones que desem
pea, a consecuencia de la clase de existencia que su Espritu ha ele
gido como prueba, expiacin o misin. Sufre fatalmente todas las vici
situdes de esas existencias y todas las tendencias buenas o malas que le
son inherentes; pero hasta aqu llega la fatalidad, porque depende de
su voluntad el ceder o no a aquellas tendencias. Los detalles de los acOn
tecimientos estn subordinados a las circunstancias que el hombre pro
voca por s mismo con sus actos, y en los cuales pueden influir los Es
pritus por medio de los pensamientos que le sugieren.
La fatalidad consiste, pues, en los sucesos que se presentan, puesto
que son consecuencia de la eleccin de la existencia, hecha por el ES
pritu. No puede consistir en el resultado de aquellos sucesos, puesto
que puede depender del hombre el modificar su curso con su prudencia,
y no consiste nunca en los hechos de la vida moral.
Respecto de la muerte, s que est el hombre sometido de un modo
absoluto a la inexorable ley de la fatalidad, porque no puede substraerse
al fallo que fija el trmino de su existencia, ni al gnero de muerte que
debe interrumpir su curso.
Segn la doctrina vulgar, el hombre toma en s mismo todos sus
instintos; stos provienen, ora de su urganizacin fsica, de la que no
puede ser responsable, ora de su propia naturaleza en la cual puede bus
car una excusa, dicindose que no es culpa suya el ser como es. Evi
dentemente es ms moral la doctrina espirhuista: admite en el hombre
el libre albedro en toda su plenitud, y al decirle que, si hace mal, cede
a una mala, sugestin extraa, le abandona, toda la responsabilidad,
puesto que le reconoce fuerza para resistirla, lo que es evidentemente
ms fcil que si tuviese que luchar con su propia naturaleza. As, se
gn la doctrina espiritista, no existe solicitacin irresistible; el hom
bre puede negar siempre odos a la voz oculta que en su foro interno
le solicita al mal, como puede negarlos a la voz material del que le ha
bla, y lo puede en virtud de su voluntad, pidiendo a Dios la fuerza ne
cesaria y reclamando a este efecto la asistencia de los Espritus buenos.
Esto es lo que nos ensea Jess en la sublime splica de la Oracin
dominical, cuando nos hace decir: Y no nos deje caer en la tentacin,
ms lbranos del mal.
Esta teora de la causa excitante de nuestros actos se desprende
evidentemente de toda la enseanza dada por los Espritus. No solo
es sublime por su moralidad, sino que aadimos que ensalza al hom
bre; lo presenta libre de sacudir un yugo obsesor, como libre es de
cerrar su casa a los importunos; no es ya una mquina que obra por
un impulso independiente de su voluntad, sino un sr, dotado de razn
que escucha, que juzga y escoge libremente entre dos consejos. Aa
damos que, a pesar de esto, el hombre no queda privado de iniciativa,
y no deja de obrar por movimiento propio, puesto que en definitiva no
es ms que un Espritu encarnado que conserva, bajo la envoltura cor
poral, las cualidades buenas o malas que posea como Espritu. Las
faltas que cometemos tienen, pues, su primer orgen en la imperfeccin
 LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 35

de nuestro Espritu, que no ha conseguido aun la superioridad moral

que tendr algn da, pero que no carece por ello de libre albedro. La
vida corporal le es dada para que se purgue de sus imperfecciones por
medio de las pruebas que sufre, y precisamente las mismas imperfec
ciones son las que le hacen ms dbil y accesible a las sugestiones de
otros Espritus imperfectos, que de ellas se aprovechan para procurar
que sucumba en la lucha que ha emprendido. Si de ella sale victorioso,
se eleva; si sucumbe; se queda como era, ni peor, ni mejor. Habr de
empezar una nueva prueba, lo que puede prolongarse durante mucho
tiempo. Mientras ms se purifica, ms disminuyen sus lados vulnera
bles, y menos pie d a los que le solicitan el mal. Su fuerza, moral cre
ce en proporcin de su elevacin, y los malos Espritus se alejan de l.

Ntese como Allan Kardec, a pesar de hablar algunas veces

de un libre albedrio en toda su plenitud (lo cual no significa cier
tamente absoluto), restringe esa plenitud por la inferioridad o
imperfeccin del espritu, por lo cual se viene a esa relatividad
del concepto, ya expuesta.
 VII

LOS FACTORES DE LA DELINCUENCIA

Ya con los principios que anteceden se comprender cmo

el espiritismo admite la teora positivista de los factores de la
delincuencia.
Si en todos los actos del hombre, y, por tanto,
del criminal,
hay que descubrir la conjuncin causal de elementos diversos que
embotan el libre albedro del espritu y tuercen en ms o en me
nos su direccin, y si estos elementos radican en el propio indi
viduo y en el ambiente que lo envuelve, no habr dificultad en
admitir la divisin tripartita famosa, de Ferri, que distingue
factores antropolgicos, csmicos y sociales de la delincuencia;
o lo que es lo mismo, los factores que impiden al espritu el ab
soluto imperio sobre su albedro y que lo atraen al delito son
derivados de su propia constitucin individual, psquica y fisio
lgica, de la naturalezadel ambiente fsico en que vive y de los
caracteres del ambiente social en que se agita.
Una determinacin de cules son esos factores segn el po
sitivismo penal (aunque nos limitsemos a los principales) y de
cmo son admitidos y aplicados por el espiritismo, habra de
llevarnos al completo convencimiento de la realidad de stos
desde el punto de vista de la filosofa de Allan Kardec; y ya
a partir de este anlisis las coincidencias tericas van hacindose
concretas y ms sorprendentes.
Factores antropolgicos En el hombre hay que distinguir
segn los espiritistas dos elementos bien distintos: el cuerpo y
 LA FILosofIA PENAL DE Los ESPIRITISTAS 37

el espritu, unidos por un tercer elemento que sirve de vnculo

de relacin entre ambos: el periespritu.
El espritu es la esencia, el cuerpo la forma; el primero es
el actor, el segundo el instrumento. Y
uno y otro se influyen
recprocamente en proporcin de sus respectivas fuerzas segn
sea mayor o menor el adelanto de su espritu, o sea su fuerza

As lo entiende Allan Kardec al escribir en su Libro de los

Espritus un captulo destinado a explicar la influencia del or
ganismo sobre el espritu, del cual son los siguientes prrafos:

367. El Espritu, unindose al cuerpo, se identifica con la ma

espiritual.
teria?
La materia, no es ms que la envoltura del Espritu, como el ves
tido lo es del cuerpo. El Espritu, unindose al cuerpo, conserva los
atributos de la naturaleza
368. Despus de su unin con el cuerpo, el Espritu ejerce con
toda su libertad sus facultades?
La existencia de las facultades depende de los rganos que les sir
ven de instrumento, y estn debilitadas por la rudeza de la materia.
Segn esto, la envoltura materal. es un obstculo a la libre ma
nifestacin de las facultades del Espritu, como un vidrio opaco se opo
ne a la libre emisin de la luz?
S, y muy opaco. .
Puede compararse tambin la accin de la materia grosera del
cuerpo sobre el Espritu, a la de un agua cenagosa que priva de libertad
en los movimientos al cuerpo, que en ella est sumergido.
369. El libre ejercicio de las facultades del alma, est subordina
do al desarrollo de los rganos?
LOS rganos son los instrumentos de manifestacin de las faculta
des del alma, y la manifestacin est subordinada al desarrollo y al gra
do de perfeccin de los mismos rganos, como la excelencia de un traba
jo, a la de la herramienta.
370. De la influencia de los rganos puede inducirse una analo
ga entre el desarrollo de los rganos cerebrales y el de las facultades
morales e intelectuales?
No confundis el efecto con la causa. El Espritu tiene siempre
las facultades que le son propias, y no son los rganos los que produ
cen las facultades, sino que stas determinan el desarrollo de los r
ganos.
Segn esto, la diversidad de aptitudes en el hombre depende
nicamente del estado del Espritu? -
Unicamente no es del todo exacto. Las cualidades del Espritu, que
puede ser ms o menos adelantado, constituyen el principio; pero es pre
ciso tener en cuenta, la influencia de la materia, que dificulta, ms o
menos, el ejercicio de las facultades.
Al encarnarse, el Espritu trae consigo ciertas predisposiciones, y si
para cada una de ellas se admite un rgano correspondiente en el cere
bro, el desarrollo de los rganos ser un efecto y no una causa. Si las
facultades tuviesen su principio en los rganos, el hombre sera, una m
quina sin libre albedro e irresponsable de sus actos. Sera preciso ad
mitir que los ms grandes genios, los sabios, poetas, artistas, no son ta
les genios sino porque la casualidad les ha dado rganos especiales; de
donde se sigue que, sin ellos, no hubieran sido genios, y que el mayor
 38 FERNANDo Ortiz

de los imbciles hubiera podido ser un Newton, un Virgilio o un Rafael,

si hubiese estado dotado de ciertos rganos, suposicin ms absurda
an, cuando se aplica a las cualidades morales. Segn este sistema,
San Vicente de Paul, dotado por la naturaleza de tal o cual rgano, hu
biera podido ser un malvado, y al mayor de los facinerosos no le falta
ra ms que un rgano para ser un San Vicente de Paul. Admitid, por
el contrario, que los rganos especiales, si existen, son consecutivos, que
se desarrollan con el ejercicio de la facultad, como los msculos con el
movimiento, y nada irracional encontraris. Tomemos una comparacin
trivial a fuerza de ser exacta. Por ciertas seales fisiognmicas se co
noce el hombre dado a la bebida; pero son aqullas las que le caracte
rizan de borracho, o la borrachera la que origina tales seales? Puede
decirse que los rganos reciben el sello de las facultades.
86. Podra dejar de existir o no haber existido nunca el mundo
corporal, sin que se alterase la esencia del mundo espiritista?
S, pues son independientes, aunque su correlacin es, empero,
incesante; porque el uno reacciona perennemente en el otro.

As, pues, en la determinacin o causacin del delito encon

tramos dos clases de factores en el propio individuo delincuente:
las facultades del espritu y las influencias con que la materia
dificulta el ejercicio de aqullas; o lo que es lo mismo: caracteres
del espritu y caracteres del cuerpo, o para decirlo en trminos
gratos a los criminlogos contemporneos: factores o caracteres
psquicos y factores o caracteres anatmicos. "

Veamos cmo se explican unos y otros por los espiritistas.

Caracteres psquicos del criminal.Son los ms importan
tes y se significan todos ellos por el atraso del espritu. El hom
bre criminal es un individuo en el cual ha encarnado un espritu
atrasado.
No hay para qu repasar aqu toda la serie de caracteres
psquicos puestos de relieve por Lombroso, Marro, Ferri, Lacassa
gne, etc. Todos ellos pueden reducirse a una sntesis: inferio
ridad o atraso moral.
Atraso moral, que no siempre significa atraso intelectual.
Pero el espiritismo al llevar su evolucionismo a otras vidas
o encarnaciones, admite un nuevo factor psquico. .
A veces el espritu desencarnado, intelectualmente progre
sista, lamenta una cada en el mal, y, naturalmente, desea expar
su culpa, vencer las sugestiones que a l lo vencieron en la en
carnacin pasada, y voluntariamente acude a la lucha por el pro
greso moral, a combatir en el propio ambiente en que fu venci
do, para vencer l ahora a su vez armado por la experiencia y
por su deseo de progresar con rapidez.
 VIII

CARACTERES ANATOMICOS DEL CRIMINAL

El espiritismo no ha descendido al anlisis de los caracteres

anatmicos del criminal, ni puede dentro de sus principios soste
nerse, por ejemplo, la criminalidad de los hombres con orejas
asininas o de los platicfalos, porque este estudio se sale
completamente en sus problemas concretos del campo de la filo
sofa espiritista. Sin embargo, el espiritismo no rechaza la rea
lidad de esos caracteres somticos del criminal y hasta permite
su explicacin.
Claro est que el espiritismo, como por otro lado los apa
sionados de la antropologa criminal, no pueden sostener que
todo hombre que tenga tal o cual carcter fisiognmico sea un
criminal. No, porque a menudo se ven hombres con fsico re
pulsivo, que no son criminales, y viceversa; y si bien se dir que
no slo son criminales los declarados tales por la ley sino que
hay muchos que escapan a su imperio y muchos que lo son en
estado latente, no es menos cierto que el delito es el resultado de
un sin fin de factores heterogneos y
que la coincidencia de unos
cuantos no basta para determinar la caracterizacin criminosa
de un individuo, la que slo puede obtenerse por la concomitan
cia de un poderoso haz de caracteres.
Pero el espiritismo dice que el espritu es el que moldea por
lo general el cuerpo adecuado a su estado de progreso, o bien que
el espritu viene influenciado por el rgano con que ha de mani
 40 FERNANDo ORTIz

festarse, aunque al encarnarse no lo haya escogido el propio es

pritu, y le sirve eso de expiacin. De modo que el organismo
anormalmente defectuoso y cuyos caracteres demuestran segn la
antropologa criminal un salto atrs hacia el salvaje y el animal
en relacin con el estado de progreso fsico de la raza, bien puede
ser para los espiritistas la forma atrasada de cuerpo, propia pa
ra un espritu atrasado tambin y cuyo escaso adelanto es con
temporneo a las edades primitivas a que corresponde el cuerpo
anacrnico. Espritu y cuerpo se compenetraran as perfecta
mente, y la misma manera que los ancianos no suelen gustar
de
en sus vestidos de lucir las exigencias de la moda actual, sino que
se complacen en conservar adornos de los aos de su juventud
lejana, as los espritus que no han llegado a adaptarse al pro
greso actual de su ambiente de encarnados, parece que gozan
vistiendo antiguos ropajes corporales, los que fueron propios de
sus encarnaciones pasadas. Y si as no fuera, si en cuerpo de
caracteres casi simiescos se observa una personalidad honrada
ser porque su criminalidad est latente o porque se trata de
un espritu encarnado as para expiar faltas pasadas y para
resistir triunfante el peligro constante de las tentaciones som
ticas. Y si, al contrario, vemos en un cuerpo normalmente con
formado la individualidad de un asesino, ser porque se trata de
un espritu de la edad de piedra, as encarnado para cumplir el
mandato de finalidad misteriosa de los espritus superiores cer
canos a la divinidad.
Pero, en resumen, los caracteres corporales de los delin
cuentes, indicados por la antropologa, no desdicen de los prin

de ste, ser. explicados y entendidos.

cipios del espiritismo, pudiendo por la virtualidad evolucionista

Vase, en prueba de lo cual, cmo Allan Kardec, explica la

correspondencia entre caracteres psquicos y
anatmicos:

369. El libre ejercicio de las faculatades del alma, est subordi

nado al desarrollo de los rganos?
Los rganos son los instrumentos de manifestacin de las facul
tades del alma, y la manifestacin est subordinada al desarrollo y al
grado de perfeccin de los mismos rganos, como la excelencia de un
trabajo, a la de la herramienta.
370. De la influencia de los rganos puede inducirse una analo
ga entre el desarrollo de los rganos cerebrales y el de las facultades
mOrales e intelectuales? -
NO confundis el efecto con la causa. El Espritu tiene siempre
las facultades que le son propias, y no son los rganos los que produ
 LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAs 41

cen las facultades, sino que stas determinan el desarrollo de los r

ganos.
371. Es fundada la opinin segn la cual los cretinos e idiotas
tienen un alma de naturaleza inferior?
N, tienen un alma humana, con frecuencia ms inteligente de
lo que creis, y que sufre por la insuficiencia de los medios que tiene
para comunicarse, como sufre el mudo, porque no puede hablar.
372. Qu objeto tiene la Providencia, creando seres desgraciados
como los cretinos e idiotas?
Los Espritus que viven en los cuerpos de los idiotas sufren un
castigo. Esos Espritus padecen a consecuencia de la contrariedad que
experimentan, y por su impotencia en manifestarse por medio de r
ganos no desarrollados e imperfectos.
- No es, pues, exacto decir que los rganos no influyen en las
facultades? "

Jams hemos dicho que los rganos no influyen; influyen y mu

cho, en la manifestacin de las facultades; pero no las originan. He
aqu la diferencia. Un buen msico con un instrumento malo no eje
cutar bien, lo cual sin embargo, no le privar de ser un buen msico.
Es preciso distinguir el estado normal del patolgico. En estado
normal, la parte moral se sobrepone al obstculo que le opone la mate
ria, pero hay casos en que la materia ofrece tal resistencia, que las ma
nifestaciones se ven estorbadas o desnaturalizadas, como en el idiotis
mo y la locura. Estos son casos patolgicos, y disfrutando en este es
tado de toda su libertad el alma, hasta la ley humana releva al hombre
de la responsabilidad de sus actos.
375. Cul es la situacin del Espritu en la locura?
El Espritu en estado de libertad, recibe directamente sus impre
siones y directamente ejerce su accin en la materia; pero encarnado
se encuentra en condiciones muy diferentes, y en la necesidad de ha
cerlo siempre con ayuda de los rganos especiales. Si una parte o el
conjunto de esos rganos estn alterados, su accin o sus impresiones,
respecto de aquellos rganos, estn interrumpidas. Si pierde los ojos,
se queda ciego, si el odo, sordo, etc. Imagina ahora que el rgano que
preside los efectos de la inteligencia y de la voluntad est parcial o
completamente atacado o modificado, y te ser fcil el comprender que,
no teniendo a su disposicin el Espritu ms que rganos incompletos
o desnaturalizados, debe resultar una perturbacin de la que el Espri
tu por s mismo, y en su fuero interno, tiene conciencia perfecta; pero
cuyo curso no puede por s mismo detener.
Entonces el que est desorganizado es siempre el cuerpo y no
el Espritu?
S; pero es preciso no perder de vista que, del mismo modo que el
Espritu obra en la materia, sta reacciona sobre aqul hasta cierto
punto, y que el Espritu puede encontrarse impresiomado, momentnea
mente, por la alteracin de los rganos por cuyo medio se manifiesta y
recibe sus impresiones. Puede suceder que a la larga, cuando ha dura
do mucho la locura, la repeticin de los mismos actos concluya por te
ner en el Espritu una influencia, de la que no se libra hasta su com
pleta separacin de toda impresin material.

Todava con mayor amplitud Allan Kardec al explanar su

teora de la belleza sienta esos principios de correlacin entre
caracteres psquicos y anatmicos. As, despus de copiar elo
cuentes prrafos de Ch. Richard, tomados de su libro Las revolu
ciones inevitables en el globo y en la humanidad, comenta co
mo sigue: 99

Resulta de estas juiciosas observaciones, que el cuerpo se ha mo

dificado en un sentido determinado y siguiendo una ley, a medida que
el sr moral se ha desarrollado; que la forma exterior se halla en rela
cin constante con el instinto y los apetitos del sr moral; que mien
tras ms se aproximan stos a la animalidad, ms se le aproxima igual
mente la forma, y en fin, que a medida que se purifican los instintos
materiales, y hacen lugar a los sentimientos morales, la envoltura ex
terna, que no est ya destinada a la satisfaccin de las necesidades gro
seras, reviste formas menos pesadas, ms delicadas, en harmona con la
elevacin y la delicadeza de los pensamientos. La perfeccin de la for
ma es de este modo consecuencia de la del Espritu; de donde puede
concluirse que el ideal de la forma debe ser la que revisten los Espri
tus en estado de pureza, la que imaginan los poetas y los verdaderos
artistas, porque penetran, por medio del pensamiento, en los mundos
superiores.
Desde hace mucho tiempo se dice que el rostro es el espejo del al
ma. Esta verdad, que ha llegado a ser axiomtica, explica el hecho
vulgar de que ciertas fealdades desaparecen al reflejo de las cualidades
morales del Espritu, y que con mucha frecuencia se prefiere a una per
sona fea, dotada de eminentes cualidades, a la que no tiene ms que la
belleza plstica. Y es que aquella fealdad slo consiste en las irregula
ridades de la forma; pero no excluye la finura de los rasgos necesarios
a la expresin de los sentimientos delicados.
De lo que precede puede deducirse que la belleza real consiste en
la forma que se aleja ms de la animalidad y refleja mejor la superio
ridad intelectual y moral del Espritu, que es el sr principal. Influ
yendo lo moral en lo fsico, que apropia a sus necesidades fsicas y
mo
rales, se sigue: 1.o que el tipo de la belleza consiste en la forma ms
propia para la expresin de las ms altas cualidades morales e intelec
tuales; 2.o que a medida que el hombre se eleve moralmente, su envol
tura se aproximar al ideal de la belleza, que es la anglica.
El negro puede ser bello para el negro, como lo es un gato para
otro, pero no es bello en el sentido absoluto; porque sus rasgos bastos y
sus labios gruesos acusan la materialidad de los instintos; pueden muy
bien expresar pasiones violentas; pero no podran acomodarse a los
matices delicados del sentimiento y a las modulaciones de un Espritu
distinguido.
He aqu por qu podemos, sin ser fatuos, me parece, llamarnos ms
bellos, que los negros y los hotentotes; pero quiz tambin seremos
para las generaciones futuras perfeccionadas lo que los hotentotes para
nosotros; y quiz cuando encuentren aqullas nuestros fsiles, los to
men por los de alguna variedad de animales. "

Vase, en fin, lo que el propio Kardec dice en otro estudio

titulado: La Carne es dbil: 9)

Hay pensamientos viciosos que evidentemente son inherentes al

Espritu, porque tienden ms a lo moral que a lo fsico: otros ms bien
parecen la consecuencia del organismo, y por esta razn, se cree que

(1) obras Pstumas.Edicin Espaola. 1905. Pginas 175 y 138.

(2) Ibidem.Pgina 172 y siguientes.
 LA FilosofIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAs 43

en ellos hay menos responsabilidad. Tales son las predisposiciones a

la clera, a la molicie, a la sensualidad, etc.
Est perfectamente reconocido hoy por los filsofos espiritualistas
que los rganos cerebrales, correspondiendo a la diversas aptitudes,
deben su desarrollo a la actividad del Espritu; que este desarrollo es,
pues, un efecto y no una causa. Un hombre no es msico porque tiene
la bosse de la msica, sino que tiene la bosse de la msica porque su
Espritu es msico. - .
Si la actividad del Espritu obra sobre el cerebro, debe obrar igual
mente sobre las dems partes del organismo. El Espritu es as el ar
tista de su propio cuerpo, que amolda, por decirlo as, con objeto de
apropiarlo a sus necesidades y a la manifestacin de sus tendencias.
Dado esto, la perfeccin del cuerpo en la razas adelantadas sera el re
sultado del trabajo del Espritu, que perfecciona su organismo a medi
da que aumenta sus facultades. (El Gnesis segn el Espiritismo, ca
ptuloII; Gnesis espiritual).
Por una consecuencia natural de este principio, las disposiciones
morales del Espritu deben modificar las cualidades de la sangre, darle
ms o menos actividad, provocar una secrecin ms o menos abundam
te de bilis o de otros fludos. As es, por ejemplo, como el glotn se
siente venir la saliva, o, como vulgarmente se dice, el agua a la boca,
al ver un manjar apetitoso. No es el manjar quien puede sobreexcitar
el rgano del gusto, puesto que no hay contacto: es, pues, el Espritu,
cuya sencualidad se ha despertado, quien obra por el pensamiento so
bre este rgano, mientras que la vista de este manjar no produce efecto
alguno en otro Espritu. Lo mismo sucede con todos los apetitos, con
todos los deseos provocados por la vista.
Con el sr espiritual independiente, preexistente y sobreviviendo
al cuerpo, la responsabilidad es absoluta; pues, para la mayora, el
primero, el principal mvil de la creencia en la nada, es el espanto
que causa esta responsabilidad, fuera de la ley humana, y a la cual
creen escapar cerrando los ojos. Hasta hoy ninguna buena definicin
tena esta responsabilidad: no era ns que un temor vago, fundado, es
preciso reconocerlo, en creencias no siempre admisibles por la razn :
el Espiritismo la demuestra como una realidad patente, efectiva, sin
restriccin, como una consecuencia natural de la espiritualidad del
sr; por eso ciertas gentes tienen miedo al Espiritismo, que les turba
ra en su inquietud, colocando frente a ellos el terrible tribunal del por
venir. Probar que el hombre es responsable de todos sus actos, es
probar su libertad de accin, y probar su libertad, es elevar su digni
dad. La perspectiva de la responsabilidad fuera de la ley humana es
el elemento moralizador ms poderoso; a este fin conduce el Espiritis
mo por la fuerza de las cosas.
Segn las precedentes observaciones fisiolgicas, puede, pues, ad
mitirse, que el temperamento es, en parte al menos, determinado por
la naturaleza del Espritu, que es causa y no es efecto. Decimos en
parte, porque hay casos en que el fsico influye evidentemente sobre lo
moral; por ejemplo, cuando un estado mrbido o anormal est deter
minado por una causa externa accidental, independiente del Espritu,
como la temperatura, el clima. los vicios hereditarios de constitucin,
un mal pasajero, etc. La moral del Espritu puede entonces estar
afectada en sus manifestaciones por el estado patolgico, sin que su
naturaleza intrnseca sea modificada.
Excusarse de las malas acciones por la debilidad de la carne, no
es, pues, ms que un pretexto para escapar a la responsabilidad. La
carne no es dbil sino porque el Espritu es dbil, lo que cambia, la
cuestin, y deja al Espritu la responsabilidad de todos sus actos. La
carne, que no tiene pensamiento ni voluntad, no prevalece nunca sobre
el sr pensador y que quiere; el Espritu es quien da a la carne las cua
 44 FERNANDO ORTIz

lidades correspondientes a sus instintos, cono un artista imprime a

su obra material el sello de su genio. El Espritu, libre de los intintos
de la bestialidad, se amolda un cuerpo que ya no es un tirano para
sus aspiraciones hacia la espiritualidad de su sr: entonces es cuando
el hombre come para vivir, porque vivir es una necesidad, pero no
vive ya para comer.
La responsabilidad moral de los actos de la vida, queda, pues, n
tegra; pero la razn dice que las consecuencias de esta responsabilidad
deben ser proporcionadas al desarrollo intelectual del Espritu; cuanto
ms ilustrado, le es menos excusable, porque con la inteligencia y el
sentido moral nacen las nociones del bien y del mal, de lo justo y de lo
injusto. El salvaje, muy prximo todava a la animalidad, que cede al
instinto del bruto comindose a su semejante, es, sin duda, menos cul
pable que el hombre civilizado que comete simplemente una injusticia.

Pero aun ms. Allan Kardec extiende esta teora del para
lelismo entre caracteres del espritu y caracteres del cuerpo, a
afirmar que el espritu desencarnado, en sus apariciones a los ha
bitantes de la Tierra, adopta formas que obedecen tambin a ese
principio.
No otra cosa se deduce de estos prrafos:
A
9
Pudiendo tomar todas las apariencias, el Espritu se presenta bajo
aquella que mejor puede darle a conocer, si tal es su deseo. As es que,
aunque como Espritu no tenga ningn defecto corporal, se presenta
defectuoso, cojo, herido, con cicatrices, si esto es menester para pa
tentizar su identidad. Otro tanto sucede con el vestido. El de los ES
pritus, que nada han conservado de los apetitos terrenales, se compo
ne ordinariamente de un ropaje de largos pliegues flotantes, y su cabe
llera es ondulante y graciosa.
Los Espritus se presentan a menudo con los atributos caracters
ticos de su elevacin, como una aureola, alas los que pueden conside
rarse como ngeles, un aspecto luminoso y resplandeciente, mientras
otros tienen los que recuerdan sus ocupaciones terrestres. As un
guerrero podr aparecer con su armadura, un sabio con un libro, un
asesino con un pual, etc. Los Espritus superiores tienen una figura
hermosa, noble y tranquila; los ms inferiores tienen algo de feroz y
bestial, y en ciertas ocasiones conservan las huellas de los crmenes
que han cometido o de los suplicios que han sufrido. Esta apariencia
es real para ellos, es decir, que se creen ser lo que parecen, lo cual es
un castigo.

Aun se sutiliza ms, si cabe, esa correlatividad entre la ca

racterstica moral del espritu y su
caracterizacin externa, por
as decirlo, cuando dice Allan Kardec hablando de la impresin
que producan los espritus en ciertos mediums:

Mediums sensibles o impresionables.Se designa as a las personas

susceptibles de sentir la presencia de los Espritus por una vaga impre
sin, por una especie de roce en todos sus miembros, sin que puedan

(1) Obras Pstumas.-Pgina 22.

 LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 45

explicrselo. Esta facultad puede adquirir una sutileza tal, que el que
de ella est dotado, reconoce por la impresin que experimenta, no so
lamente la naturaleza buena o mala del Espritu, si que tambin su
individualidad, como el ciego reconoce, instintivamente, la aproxima
cin de tal o cual persona. Un buen Espritu produce siempre una
impresin dulce y agradable; la de uno malo siempre es penosa y
desagradable: parece como si se sintiera un ambiente impuro. "
 IX

EL HOMBRE CRIMINAL

De todo lo cual se deduce ya fcilmente, que el delito no es

para el espiritismo una abstraccin que tiene su existencia sola
mente en la ley, como entendan ciertos penalistas; sino al con
trario, como ya hoy piensan los modernos criminlogos, que el
delito es el sntoma de una anomala antisocial, o lo que es lo
mismo, que el delito desaparece como entidad de vida propia para
abrir paso al hombre criminal, en el cual hay que estudiar el mo
vil del delito, su teraputica y su profilaxis.
S, para los espiritistas, como para los positivistas de la cri
minologa, existe el hombre criminal, el hombre que realiza de
litos porque est en su naturaleza realizarlos, porque a las solici
taciones del ambiente social en que se agita responde aqul o
por hbito, o por pasin, o por accidente del acaso como respon
dera un espritu atrasado en su evolucin moral.
Bien pueden decir los espiritistas desde su punto de vista
ho que deca el autor del notable estudio ya citado La notion du
crime au point de vue evolutioniste 99 : Normalmente el estado
criminal es innato; sin embargo, entonces esa tendencia no es ni
patolgica ni un efecto de degeneracin, es simplemente una de
tencin parcial de desarrollo de la evolucin altruista en un
individuo que se encuentra en retraso en relacin al medio nor
mal de la sociedad de que forma parte.

(1) Rapport al V. Congreso de Antropologa Criminal,

 1A FilosofIA PENAL DE Los ESPIRITISTAs 47

No hay que confundir esta naturaleza criminal del hombre,

admisible para los espiritistas, con la fatalidad de sus crmenes,

paradgico.
en el sentido absoluto de la palabra. No todo delincuente delin
que, aunque esto parezca
De la misma manera que para los positivistas un hombre
puede ser criminal, predispuesto por sus caracteres personales
para el delito, sin llegar a caer en las mallas del cdigo penal,
gracias a una accin favorable del ambiente que neutraliza y
amortigua la espontaneidad de sus impulsiones antisociales; as
puede un espritu, para los kardecianos, estar preparado para la
delincuencia y, sin embargo, no caer a sus tentaciones malsanas
por la bondad confortante de un puro ambiente activo de moral.
 X

ATAVISMO DE LOS (CRIMINALES

El hombre criminal, segn los espiritistas, no es ms que

un atrasado, un espritu que, en relacin con su estado deter
minado de evolucin moral, significa un rezagado el cual todava
permanece estacionario y sin moverse en el estado moral que era
corriente en edades pasadas; es, segn aqullos, un espritu para
el cual han sido vanas reiteradas encarnaciones en nuestro mun
do o en otro anlogo y todava persiste aferrado a la conducta
que le fu grata en sus encarnaciones remotas.
Y si esto es as, y as es en efecto, porque esta explicacin de
la delincuencia es rotunda y franca en los espiritistas, obsrvese
como en su filosofa, la base de la interpretacin criminolgica
es la teora del atavismo, tan cara a Lombroso y a sus discpulos.
Los criminales para los espiritistas, son pues seres atvicos
que saltan moralmente hacia atrs, no en relacin a su propio
progreso, porque el espritu no retrocede nunca segn Allan Kar
dec, sino en relacin a los dems espritus encarnados en la so
ciedad en que todos viven juntos, cuya mayora ya ha logrado un
ms alto nivel moral.
Hay, pues, un atavismo espiritual, como cierto es que hay un
atavismo corporal, y si en el crneo de los criminales se encuen
tra con frecuencia la foseta occipital mediana propia de razas
extintas, tambin podran hallarse espritus con caracteres pro
pios de los de la edad de las cavernas.
 LA FilosofIA PENAL DE Los ESPIRITISTAS 49

Pero claro est que estos atavismos no han de entenderse

en el sentido absoluto de la palabra, de modo que el criminal em
pedernido de nuestros das reproduzca con fidelidad exacta en
su cuerpo y en su espritu tipos propios de la paleontologa, sino
que el atavismo criminal de los espritus debe explicarse como el
lombrosiano, segn la frmula genial de Ferrero, como un ata
vismo por equivalentes, de modo que la delincuencia de nuestros
das no ser la reproduccin fiel de actos prehistricos, sino la
resultancia de la relacin entre el ambiente actual y los espri
tus primitivos. En este sentido, una vez ms armonizan perfec
tamente el materialismo positivista de Lombroso y el espiritua
lismo religioso de Allan Kardec.
Y hasta puede el espiritismo llegar ms all de ese atavismo
paleontolgico, como tambin Sergi, por ejemplo, quiere llegar
ms all del atavismo de Lombroso, en su teora del atavismo pre
humano; porque el espiritismo es francamente evolucionista y
enlaza la escala evolutiva humana a la escala entera de la zoolo
ga, as que no haba de serle imposible admitir un atavismo espi
ritual prehumano, como bien claramente lo sostiene un espiritista
de clara cultura cientfica como Gabriel Delanne en su curiosa
obra LEvolution animique.
Dentro de este sistema evolucionista, naturalmente tienen
tambin explicacin espiritista las teoras de la equivalencia ps
quica del delincuente con el salvaje y con el nio tan gratas a
ciertos antroplogos, porque todos reflejan estados de involucin
esprita, el primero en relacin con el ambiente en que vive, el
segundo en relacin con la mayora de los semejantes que habi
tan este planeta y el tercero en relacin con los hombres de pleno
desarrollo de su propia raza y sociedad.
Y el espiritismo puede llegar en la magnitud de su concep
cin evolucionista un atavismo ms radical, y con el cual no
a
so ciertamente el genio de Lombroso, al atavismo interplane
tario. Porque admitida la pluralidad de mundos habitados por
los espritus, y admitiendo el diferente grado de progreso moral
e intelectual que segn los espiritistas existe en esos infinitos
mundos, y admitiendo as mismo la posibilidad de la encarnacin
del espritu en uno o en otro mundo segn las necesidades de su
transmigracinno ser posible admitir que ciertos monstruos de
criminalidad entre nosotros, sean la encarnacin de espritus
 50 FERNANDO ORTIz

procedentes de un mundo peor, sumido totalmente en el atraso

moral?
Si se nos dice, por ejemplo, que Marte est menos adelanta
do que la Tierra y que sta lo est menos que Venus no cabe
concebir que la encarnacin de un espritu exmartiano en la Tie
rra ha de ocasionar por ejemplo el nacimiento de un nuevo Jack,
el destripador? Y la encarnacin de uno de nuestros espritus
normales de hombre de mundo en el suelo de Venus, no habra
de resultarles acaso a los venusinos lo que para nosotros significa
ra la aparicin atvica de un stiro cornudo y cabro en nues
tros populosos paseos? 1

Bien claramente expone Allan Kardec su teora atavstica

del criminal en el prrafo 272 de su Libro de los Espritus, cuan
do escribe:

272. Podran nacer en nuestros pueblos civilizados Espritus

que procediesen de un mundo inferior a la tierra, O de un pueblo muy
atrasado, como los canbales, por ejemplo?
S, los hay que se extravan queriendo subir muy alto; pero en
tonces se encuentran fuera de su centro, porque tienen costumbres e

hacindolo.
instintos contrapuestos a los vuestros.
Esos seres nos ofrecen el triste ejemplo de la ferocidad en medio
de la civilizacin, y volviendo a renacer entre canbales no retrocede
rn sino que volvern a ocupar su verdadero puesto, y acaso ganen
 XI

LA HERENCIA CRIMINAL

Ya se comprender cmo el evolucionismo espiritista, pue

de explicar tambin la herencia moral, comprobada cientfica
mente hasta cierto punto por la antropologa. Hasta cierto
punto, digo, pues si es cierto que la ciencia ha descubierto que la
herencia psicolgica existe, demostrando la persistencia
de ca
racteres en unas mismas familias y
hasta en unos mismos pue
blos a travs del tiempo y
de las generaciones; es cierto tambin
que las leyes de la herencia no estn descubiertas, como lo est el
fenmeno.
Anlogamente sucede a los espiritistas que tratan la heren
cia espiritual, pues si bien admiten esa persistencia de caracteres
espirituales en los individuos que integran las familias y los
pueblos, no admiten en cambio que esa sucesin de caracteres sea
fatal y sometida regularidad conocida.
a
Lo que determina la encarnacin de varios caracteres pare
cidos, si no iguales, en una familia o en un pueblo es lo que pu
diera llamarse la ley espiritista de las afinidades o simpatas;
pues los espritus que pueden encarnar libremente buscan a sus
semejantes en adelanto y en carcter, acaso reencarnan en la
misma familia humana de que formaron parte, pasando a ani
mar quizs el cuerpo de sus propios nietos o de otros parientes
menos cercanos. Y as se explica que haya familias donde ha
cen presa todas las degeneraciones o todas las virtudes; bien en
 52 FERNANDO ORTIz

tendido que esa herencia psicolgica criminal como la demues

tran los antroplogos yaun la admiten los espiritistas, no es
una herencia fatal y
rigurosamente equivalente en el sentido de
que de un patriarca asesino tenga que ramificarse toda una fami
lia de asesinos, ni siquiera de criminales, sino cuando ms, una
herencia que pudiera decirse por equivalentes, adoptando la
expresin feliz de Ferrero sobre el atavismo , de modo que
de un padre afligido por una degeneracin cualquiera o por
atraso moral, surge con frecuencia una descendencia en la que
hacen presa las diferentes formas de la degeneracin psicolgica
(delitos, prostituciones, epilepsias, locuras, vagancia, etc.)
Y no es absoluta tampoco esa herencia psquica porque, re
pito, sus leyes, si kas tiene, son desconocidas y permiten grandes
sorpresas y decepciones, haciendo nacer de hogares honrados a
grandes criminales y de familias corrompidas a modelos de vir
tuosos. Los espiritistas explican eso de varios modos; por ejem
plo, la encarnacin del delincuente en familia honrada, como en
carnacin as querida pensando aprovechar en la vida terrena la
tutela de la virtud, como encarnacin as impuesta para prueba
y dolor de los familiares honrados, o por ambas cosas a la vez;
y la encarnacin del honrado entre los viciosos, por cualquiera
de otros tantos viceversas. "

Vase a Allan Kardec en corroboracin de lo expuesto:

207. Con frecuencia los padres transmiten a los hijos la seme

janza fsica. Les transmiten tambin la moral"?
N; porque tienen almas o Espritus diferentes. El cuerpo pro
cede del cuerpo; pero el Espritu no procede del Espritu. Entre los
descendientes de una raza no existe ms que consanguinidad.
De dnde proceden las semejanzas morales que existen a veces
entre padres e hijos?
Son Espritus simpticos atrados por la semejanza de incli
naciones.
209. Por qu padres buenos y virtuosos tienen hijos de natura
leza perversa? o de otro modo, por qu las buenas cualidades de los
padres no atraen siempre, en virtud de la simpata, a un buen Espri
tu que anime al hijo? -
Un Espritu malo puede pedir buenos padres con la esperanza de
que sus consejos le llevarn por mejor camino, y a menudo Dios se lo
concede.
211. De dnde procede la semejanza de carcter que existe con
frecuencia entre los hermanos, sobre todo si son gemelos?
Son Espritus simpticos que se atraen por la semejanza de sus
Sentimientos y que son felices estando juntos.
...30, cmo puede el Espritu querer nacer entre gentes de mal
Preciso es que sea enviado a un centro en que pueda sufrir la
prueba que haya pedido. Pues bien, es necesario la analoga, y para
 calaa.
1LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 53

luchar con el instinto del bandolerismo, es preciso que encuentren per

sonas de esa

Esta misma ser tambin la explicacin del carcter mante

nido por pueblos y por razas, por la ley de las simpatas de los
espritus. Si, pues, Lombroso, explica cmo ciertas ciudades por
motivos especiales tnicos son histricamente foco de crmenes u
oasis de honradez, igualmente pueden explicarlo los espiritistas
sin abandonar su creencia.

As escribe Allan Kardec:

215. De dnde procede el carcter distintivo que en cada pueblo
Se observa?
LOS Espritus forman tambin familias por la semejanza de sus
tendencias ms o menos puras, segn su elevacin. Pues bien, un pue
blo es una gran familia donde se reunen Espritus simpticos. La
tendencia a unirse que tienen los miembros de esas familias, es el or
gen de la semejanza que existe en el carcter distintivo de cada pueblo.
Crees t que los Espritus buenos y humanitarios acudirn a un pue
blo duro y grosero? N, los Espritus simpatizan con las masas, como
con los individuos, y aqullas les proporcionan la esfera que desean.

Y aade en otro estudio: 99

A menudo se renace, pues, en la misma familia, o cuando menos,
los miembros de una misma familia renacen juntos para constituir otra
nueva en diferente posicin social, con el fin de estrechar los lazos de
afecto o reparar culpas recprocas. Por consideraciones de orden ms
general, se renace a menudo en el mismo centro, en la misma nacin,
en la misma raza, ya por simpata, ya para continuar, con los elemen
tos que se han elaborado, los estudios hechos, para perfeccionarse y
proseguir trabajos empezados y que la brevedad de la vida o las cir
cunstancias no permitieron concluir. Esta reencarnacin en el mismo
centro es la causa del carcter distintivo de los pueblos y de las razas;

pletamente.
pues, mejorndose progresivamente, los individuos, conservan, sin em
bargo, el matiz primitivo, hasta que el progreso los transforma com

Los franceses de hoy, son, pues, los del siglo ltimo, los de la
Edad Media, los de los tiempos drudicos; son los exactores y las vc
timas del feudalismo, los que esclavizaron a los pueblos y han luchado
por emanciparse, los cuales se hallan en la Francia transformada, don
de los unos expan en la humillacin el orgullo de raza, y los otros
disfrutan del producto de su trabajo. Cuando se piensa en todos los
crmenes de aquellos tiempos en que ningn respeto se tena a la vida
de los hombres y al honor de las familias, en que el fanatismo levan
taba hogueras en honor de la divinidad; cuando se piensa en todos los
abusos del poder, en todas las injusticias que se cometan con mengua
de los ms sagrados derechos naturales, quin puede estar cierto de
no haber sido ms o menos partcipe, y quin debe admirarse de ver
grandes y terribles expiaciones colectivas?
Pero de semejantes convulsiones sociales resulta siempre un me
joramiento; los Espritus se adoctrinan con la experiencia; la desgracia

(1) Obras Pstumas.-Pginas 187-188.

 54 FERNANDO ORTIZ

es el estmulo que los conduce a buscar remedio al mal; reflexionan

en la erraticidad, toman nuevas resoluciones, y cuando se reencarnan,
proceden con ms acierto de generacin en generacin.
No puede dudarse que hay familias, ciudades, naciones y razas cul
pables; porque, dominadas por el orgullo, el egosmo, la ambicin y la
codicia, van por el mal camino, y hacen colectivamente lo que aislada
mente un individuo. As se ve que una familia se enriquece a expen
Sas de otra, que un pueblo subyuga a otro pueblo, llevando la desolacin
y la ruina, y que una raza quiere anonadar a otra.
Explica, en fin, ms correctamente, el origen espiritual de
las razas como sigue: 9
An cuando los primeros que vinieron aqu debiesen ser Espritus
poco adelantados, por lo mismo que tuvieron que encarnarse en cuer
pos muy imperfectos, deba haber entre ellos diferencias muy notables
en caracteres y aptitudes, segn el grado de su desarrollo moral e in
telectual, y los Espritus similares se agruparon naturalmente por
analoga y simpatas. La tierra, pues, se encontr poblada por dife
rentes categoras de Espritus ms o menos aptos o refractarios al pro
greso. Los cuerpos adquieren naturalmente los aires y formas corres
pondientes al carcter del Espritu que los anima, y de estos cuerpos,
reproducindose segn el tipo respectivo, han resultado diferentes ra
zas de caracteres fsicos y morales. Los Espritus similares que conti
nuaron encarnndose con preferencia entre sus afines, perpetuaron el
carcter distintivo fsico y moral, de las razas y de los pueblos, cuyo
carcter no se pierde con el transcurso del tiempo, sino por su fusin
y los progresos de los Espritus. (Revue Spirite, Julio 1860, pg. 198:
Frenologa y fisiognoma).
Podran compararse los Espritus que vinieron a poblar la tierra
a esas expediciones de emigrantes de diversos pases que van a estable
cerse a un pas virgen. Encuentran maderas, piedras y otros materia
les para construir sus habitaciones, pero cada cual da a la suya un aire
y distribucin diferentes, segn su saber y costumbres; se agrupan por
analoga de orgenes y los grupos acaban por formar tribus, y luego
pueblos con su carcter y costumbres peculiares.
El progreso no ha sido, pues, uniforme en la especie humana; las
razas ms inteligentes han dejado atrs a las otras, sin contar con que
Espritus recin nacidos a la vida espiritual, han venido a, encarnarse
en la tierra, despus de sus primeros pobladores, los cuales hacen la
diferencia del progreso ms sensible. En efecto, no se puede suponer
racionalmente igual antigedad en la creacin a los salvajes, los cuales
apenas se distinguen de los monos, que a los chinos, y menos aun a los
europeos civilizados.
No obstante, estos Espritus de salvajes pertenecen evidentemente
a la humanidad; stos llegarn un da al nivel de los que les precedie
ron, aunque no en los cuerpos de la misma raza fsica, impropios para
cierto desarrollo intelectual y moral.
Cuando el instrumento no est en relacin con su desarrollo, emi
grarn de este centro para encarnarse en un grado superior, y as en lo
sucesivo hasta que hayan conquistado todos los grados terrestres, des
pus de lo cual dejarn la tierra para pasar a mundos ms y ms ade
lantados. (Revue Spirite, Abril 1862, pg. 97: Perfectibilidad de la ra,
za negra).

(1) El Gnesis.-Pginas 212 a 213.

 XII

CLASES DE CRIMINALES

Ya se comprender, por tanto, cmo es posible otra inespe

rada coincidencia entre el positivismo penal y el espiritismo cri
minolgico, la que se observa en la clasificacin de delincuentes.
No es, al menos que yo sepa, que los espiritistas se hayan ocupado
nunca de hacerla notar, pero evidentemente dentro del espiri
tismo pueden admitirse las diversas clasificaciones de criminales
propios de la ciencia materialista, especialmente la famosa de
Ferri, en cinco grupos, a saber, natos, locos, habituales, ocasiona
les y pasionales.
Si a los creyentes de las religiones ms en boga se les dice
que hay hombres que nacen criminales yque fatalmente han de
serlo durante toda su vida, creern oir una blasfemia; en cam
bio los espiritistas cuya concepcin de la divinidad y
de los hom
bres est muchsimo ms sutilizada que en aqullas, os dirn que
bien puede ser. No creern en ESPIRITUs criminales natos, pero
en HOMBRES delincuentes natos, s. . .

Cabe efectivamente en la filosofa religiosa espiritista la idea

del hombre criminal nato, como no cabe en las religiones de nues
tro ambiente. Estas, que no admiten la pluralidad de las encarna
ciones sucesivas, conciben el nacimiento del hombre como el naci
miento tambin del espritu, y, claro! ste segn ellas, viene
al mundo como un libro en blanco, en el cual el alma escribir lo
que su librrima voluntad le dicte y segn sea la obra, as ser
 56 - FERNANDO ORTIz

su censura definitiva e irremisible el da del juicio final. En

cambio los espiritistas separan el nacimiento del hombre del na
cimiento del espritu y sostienen que en los cuerpos nuevos en
carnan espritus ya antiguos y viejos de centenares de encarna
ciones progresivas hasta merecer el honor de una encarnacin
en este pobre mundo. Pero admitiendo tambin como principio
esencial de su teora el evolucionismo de los espritus, fcilmente
se puede explicar entonces la posibilidad y
hasta la frecuencia
de que muchos hombres sean criminales natos, porque al nacer
ellos en este mundo traen a la vida encarnada un espritu atra
sado ytodava sumido en el error moral de la delincuencia, tan
profunda y hondamente, que con probabilidades casi decisivas
puede decirse que atravesar por esta vida siguiendo criminal,
pues sta habr de ser harto breve para la regeneracin com-
pleta de quin se mantiene en una degeneracin tan atroz.
Los siguientes prrafos de Allan Kardec documentan la teo
ra espiritista del hombre criminal nato:

Por otra parte, no es racional considerar la infancia como un es

tado normal de inocencia. No vemos nios dotados, de los peores ins
tintos en edad en que no ha podido la educacin ejercer an su influen
cia? No los vemos que parecen haber trado, al nacer, la astucia, la
falsedad, la perfidia y hasta los instintos del robo y del asesinato, no
obstante los buenos ejemplos que les rodean? La ley civil absuelve
sus crmenes; porque, segn dice, obran sin discernimiento, y tiene ra
zn porque, en efecto, obran ms por instinto que deliberadamente.
Pero de dnde pueden provenir esos tan diferentes instintos de nios
de una misma edad, educados con las mismas condiciones y sometidos
a las mismas influencias? De dnde sino de la inferioridad del Esp
ritu, procede esa perversidad precoz, puesto que ninguna parte toma en
ella la educacin? Los que son viciosos, lo son porque sus Espritus
han progresado menos, y Sufren entonces las consecuencias, n de sus
actos de nio, sino de sus existencias anteriores, y as una misma es la
ley para todos y a todos alcanza la justicia de Dios.
228. Los Espritus conservan algunas de las pasiones humanas?
Los Espritus elevados, al dejar su envoltura, dejan las malas pa
siones y no comservan ms que las buenas; pero los Espritus inferio
res no se desprenden de aqullas, pues de otro modo perteneceran al
primer orden.
229. Por qu los Espritus, al dejar la tierra, no abandonan to
das sus malas pasiones, puesto que ven sus inconvenientes?
En ese mundo hay personas excesivamente celosas, crees que al
abandonarlo, se desprenden de ese defecto? Despus de salir de la tie
rra, les queda, sobre todo a los que han tenido pasiones dominantes,
una especie de atmsfera que les rodea y les conserva todas esas cosas
malas; porque el Espritu no est completamente desprendido de ellas,
y slo en ciertos momentos entrev la verdad, como para ensearle el
buen camino.
361. De dnde vienen al hombre las buenas o malas cualidades
morales?
 LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 57

Son las del Espritu que en l esta encarnado. Mientras ms puro

es, ms dado al bien es el hombre.
-Parece que resulta de esto que el hombre de bien es la encar
nacin de un Espritu bueno, y la de uno malo el hombre vicioso?
S; pero d, mejor un Espritu imperfecto, pues de otro modo po
dra creerse en Espritus que son siempre malos, a los que vosotros
llamis demonios.
362. Cul es el carcter de los individuos en los cuales se en
carnan los Espritus duendes y ligeros?
Atolondrados, traviesos y a veces malhechores.
365. Por qu los hombres muy inteligentes, los que revelan te
ner un Espritu superior, a veces son al mismo tiempo los ms radi
calmente viciosos?
Depende de que el Espritu encarnado no es bastante puro, y el
hombre cede a la influencia de otros Espritus ms malos an. El
Espritu progresa ascendiendo insensiblemente; pero el progreso no
tiene lugar simultneamente en todos sentidos, y en un perodo puede
adelantar cientficamente, y en ctro moralmente.
845. Las predisposiciones instintivas que trae el hombre, al na
cer, no son obstculos al ejercicio de su libre albedro?
Las predisposiciones instintivas son las que tena el "Espritu
antes de su encarnacin. Segn que sea ms o menos adelantado,
pueden solicitarle a actos reprensibles, en lo cual ser secundado por
los Espritus que simpatizan con aquellas disposiciones; pero no exis
te solicitacin irresistible, cuando se tiene voluntad de resistir. Re
cordad que querer es poder. ,
993. No hay hombres que" slo tienen el instinto del mal y son
inaccesibles al arrepentimiento?
Te he dicho que se ha de progresar incesantemente. El que, en
esta vida, slo tiene el instinto del mal, tendr el del bien en otra,
y por esto renace muchas veces, porque es preciSO que todos progresen
y alcancen el objeto, los unos en ms tiempo, los otros en menos, Se
gn su deseo. El que slo tiene el instinto del bien est ya purifica
do, porque ha podido tener el del mal en una existencia anterior.

Vase adems este prrafo de su otro libro El Gnesis:

Pero a medida que el Espritu al encarnar recobra la conciencia
de mismo pierde la memoria de su pasado sin perder las facultades,
s
las cualidades y las aptitudes adquiridas anteriormente, aptitudes que
estaban momentneamente en estado latente, y que al recobrar su
actividad, van a servirle para hacer ms y mejor que lo que antes hi
zo: renace en l lo que adquiri por un trabajo anterior, y la presente
existencia es un nuevo punto de partida, un nuevo escaln que hay
que subir. Aqu tambin se ostenta visiblemente la bondad del Creador,
porque el recuerdo de un pasado, tal vez penoso y humillante, unido -
a las penalidades de una nueva existencia, podra serle embarazoso y
desanimarle; vuelve, pues, slo con lo que adquiri y puede serle til.
representado por las aptitudes o facultades espirituales. Si alguna
vez conserva una vaga intuicin de lo pasado, es como la memoria de
un sueo fugaz e indefinido. Es, pues, un hombre nuevo, por antiguo
que sea su Espritu y marcha por nuevos ensayos y pruebas, ayudado
con sus adquisiciones anteriores, eso que el vulgo llama disposiciones
naturales. Cuando vuelve a la vida espiritual, lo pasado se reproduce
ante su vista y juzga, si ha invertido bien o mal su tiempo.

y
Si en todos los mundos hay delitos los espritus han de
pasar forzosamente en su depuracin moral por el filtro de los
 58. FERINANDO ORTIz

mundos, no habr un solo espritu que no haya sido criminal

nato en alguna encarnacin.
Allan Kardec se contesta el problema claramente como
sigue:

755. A qu se debe que en el seno de la ms adelantada civili

zacin, se encuentren seres tan crueles a veces como los salvajes?
Como en un rbol cargado de buen fruto se encuentran abortos.
Esos tales son, si as lo quieres, salvajes con slo la capa, de la civili
zacin, lobos extraviados en medio de los corderos. Espritus de un
orden inferior y muy atrasados pueden encarnarse entre hombres ade
lantados con la esperanza que progresar; pero, si la prueba es muy pe
sada, la ndole primitiva predomina.

Explicada esta categora de criminales, la ms discutida y

saliente, y
la que a m parecime ms difcil de incluir en
una concepcin espiritista, las dems no ofrecen obstculo, por
que no puede serlo el de sus mal definidos lmites, que al fin y al
cabo pasa con esta clasificacin lo que con todas las que invente
la ciencia para sus necesidades, que las clasificaciones tienen
siempre un punto convencional mientras los sujetos clasificados
no se acomodan nunca a las categoras absolutas que la inteli
gencia abstrae.
As habra criminales locos: aqullos cuyo espritu llegado
cierto momento de la vida de prueba sienten perturbadas sus fa
cultades por una perturbacin causal en el organismo corporal o
por un desfallecimiento psquico que priva al espritu de los im
pulsos progresistas con que encarn y vuelve de nuevo al atraso
de otra vida perdiendo la prueba de sta.
Ytodava el delincuente loco o como muchos dicen, enage
nado, hecho otro, tiene otra explicacin para el espiritismo, el
de la posesin del espritu encarnado por otro impuro sin encar
nar. Si esta sucediese, el espritu del hombre se desdoblara en
su personalidad a partir de la posesin, dejara de ser el de an
tes para ser otro no sera el mismocomo dira Griesinger-su
antiguo yo habra cambiado y se habra hecho extrao a s mis
mo; se estara en el caso de ser un verdadero alienado en el sen
tido ms literal de la palabra. Y
que esto puede suceder, segn los
espiritistas, lo demuestran estos prrafos de Allan Kardec :
474. Si no hay posesin propiamente dicha, es decir, cohabita
cin de dos Espritus en un mismo cuerpo, puede el alma estar bajo
la dependencia de otro Espritu, de modo, que est subyugada u obse
sada hasta el punto de hallarse su voluntad hasta paralizada en cierto
modo?
S, y esos son los verdaderos posedos; pero entiende que seme
 LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 59

jante dominacin nunca tiene lugar sin participacin del que la su

fre, ya por su debilidad, ya por su deseo. A menudo se han tomado

exorcismos.
por posedos a epilpticos o a locos que ms necesitaban remedios que

palabra posedo, en su acepcin vulgar, supone la existencia de

La
demonios, es decir, de una categora de seres, de mala naturaleza, y
la cohabitacin de uno de ellos con el alma en el cuerpo del individuo.
Puesto que, en aquel sentido, no hay tales demonios y puesto que dos
Espritus no pueden habitar simultneamente en el mismo cuerpo, no
existen posedos en el sentido vulgar de la palabra. La voz posedo
debe slo entenderse en el sentido de la dependencia absoluta en que
puede encontrarse el alma respecto de Espritus imperfectos que la
subyugan.

El delincuente habitual ser para los espiritistas aquel cu

yo espritu, si bien adaptado intelectualmente al ambiente medio
de nuestra sociedad, todava est algo atrasado moralmente, en
relacin a ese medio, pero no tanto que su criminalidad no pue
de ser disfrazada a menudo en nuestro planeta por prejuicios
sociales y
hasta merecer los honores y los aplausos. Y
es carac
terstica suya precisamente la adaptacin y la normalidad sub
jetiva aunque no objetiva de sus acciones delictuosas en relacin
al medio.
El delincuente ocasional, ser el que no sepa resistir la ten
tacin que se presenta a su vista y que cosquillea su espritu, en
el cual los estratos de moralidad son todava poco densos y per
miten esas desgarraduras accidentales al rozar con la ocasin.
Y delincuente pasional ser aquel cuyo espritu despus de
lucha conciente o inconciente con el mal, acicateado por el
estmulo violento e incesante, no puede resistir ms la prueba de
la vida y en un momento rompe su altruismo y cae en el delito,
despus del cual resurge nuevamente la naturaleza honrada del
espritu por el arrepentimiento, la confesin, llegando hasta la
equivocada expiacin por un suicidio, que para el espritu viene
a ser la liquidacin en quiebra de la vida presente y la necesidad
de una nueva reencarnacin.

Sin duda, tambin se explicaran por el espiritismo otras

clasificaciones de delincuentes, especialmente si basadas en pun
tos de vista psicolgicos, como la de Ingenieros, por ejemplo,
pero no creo necesario descender a un tal anlisis. En cambio
no creo intil proceder ahora a la inversa, es decir, en vez de fi
jar una clasificacin positivista y referirla despus al credo espi
ritista, analizar cul es la clasificacin de los espiritistas y refle
jarla sobre la criminologa materialista.
 60 FERNANDO ORTIZ

cri
No es que Allan Kardec se haya detenido en ese estudio
minolgico, sino que de su clasificacin general de los espritus
podemos extraer las categoras correspondientes los espritus

a
los tipos analizados por

y
malos, los delincuentes,
a referirlas

a
los criminalistas contemporneos.
 XIII

LA ESCALA DE LOS ESPIRITUS

El evolucionismo espiritista exige una escala de grados, y

en efecto, Allan Kardec nos presenta diez grados de espritus.
Sigmosle en su explicacin: -
Observaciones preliminares.La clasificacin de los Espritus es
t basada en su grado de progreso, en las cualidades que han adquiri
do y en las imperfecciones de que han de despojarse an. Esta clasi
ficacin, adems, no es absoluta; cada categora no ofrece en Su Con
junto ms que un carcter saliente; pero la transicin es insensible
de un grado a otro, y en los lmites desaparece el matiz, como en los
reinos de la naturaleza, en los colores del arco iris y tambin como en
los diferentes perodos de la vida del hombre. Se puede, pues, for
mar un nmero mayor o menor de clases, segn el aspecto que se elija
para considerar esta cuestin. Sucede en esto como en los sistemas de
clasificaciones cientficas, que pueden ser ms o menos completos, ms
o menos racionales y cmodos para la inteligencia, sin que, cualesquie
ra que sean, cambien en nada el fondo de la ciencia.
Los Espritus admiten, generalmente, tres categoras principales
o tres grandes divisiones. En la ltima, que est al principio de la
escala, vienen comprendidos los Espritus imperfectos, caracterizados
por el predominio de la materia sobre el espritu y la propensin al
mal. Los de la segunda estn caracterizados por el predominio del
espritu sobre la materia y por el deseo del bien, y comprende los ES
pritus puros, que han alcanzado el grado mximo de perfeccin.
Esta divisin nos parece que es perfectamente racional y que pre
senta caracteres bien distintos, y no nos tocaba a nosotros ms que
hacer visibles, por medio de um nmero suficiente de subdivisiones, los
principales matices del conjunto, y es lo que hemos hecho con el con
curso de los Espritus, cuyas benvolas instrucciones nunca nos han
faltado.

Vase ahora la definicin de los Espritus imperfectos:

Caracteres generales Predominio de la materia sobre el Espri
tu, propensin al mal, ignorancia, orgullo, egosmo y todas las malas
asiones que de l derivan,
 62 FERNANDO ORTIz

Tienen intuicin de Dios; pero no lo comprenden.

Todos no son esencialmente malos, y en algunas abundan ms la
ligereza, la inconsecuencia y la malicia que la verdadera perversidad.
Unos no hacen bien ni mal; pero por lo mismo que no practican el
bien, demuestran su inferioridad. Otros, por lo contrario, se com
placen en el mal, y estn satisfechos cuando hallan ocasin de hacerlo.
Pueden reunir la inteligencia a la perversidad y a la malicia;
pero, cualquiera que sea su desarrollo intelectual, sus ideas son poco
elevadas y sus sentimientos ms o menos abyectos.
. Semejantes Espritus ven la dicha de los buenos, sindoles este
espectculo un tormento incesante, puesto que experimentan todas
las angustias que pueden producir la envidia y los celos.
Puede dividirse en cinco clases principales.
Dcima clase. EspRITUS IMPURos.Son propensos al mal y lo
hacen objeto de sus maquinaciones. Como Espritus dan consejos pr
fidos, promueven la discordia y la desconfianza, y, para engaar mejor,
toman todas las apariencias. Se apoderan de los caracteres bastante
dbiles para seguir sus excitaciones, a fin de arrastrarlos a su perdi
cin, y estn satisfechos cuando consiguen retardar su progreso, ha
cindoles sucumbir en las pruebas que sufren.
Ciertos pueblos los han considerado como divinidades malficas, y
otros los designan con los nombres de demonios, genios malos y Es
pritus del mal.
Los seres vivientes a quienes animan durante la encarnacin, son
dados a todos los vicios que engendran las pasiones viles y degradan
tes, tales como: el sensualismo, la crueldad, la maulera, la hipocre
sa, la codicia y la srdida avaricia. Hacen el mal por el placer de
hacerlo, sin motivo la mayor parte de las veces, y por aversin al bien
escogen casi siempre sus vctimas entre las personas honradas. Cual
quiera que sea el rango social que ocupen, son azote de la humanidad,
y el barniz de la civilizacin no los libra del oprobio y de la ignominia.

Creo que estamos en presencia de delincuentes natos.

Sigue Allan Kardec :

Novena clase. ESPRITUS LIGEROs.Son ignorantes, malignos, in

conscientes y burlones, y en todo se entrometen, y responden a todo
sin cuidarse de la verdad. Se complacen en ocasionar pequeos pesa
res y alegras, en chismear, en inducir maliciosamente a error por
medio de mixtificaciones y en hacer travesurillas. A esta clase perte
necen los Espritus llamados vulgarmente duendes, trasgos, gnomos y
diablillos, todos los cuales dependen de los Espritus superiores que
frecuentemente los ocupan, como nosotros a nuestros criados.
En las comunicaciones con los hombres, su lenguaje es a veces
ingenioso, y chistoso, pero casi siempre superficial, y aprovechan las
extravagancias y las ridiculeces, que exponen en frases mordaces y sa
tricas. Cuando usurpan algn nombre, lo hacen ms por malicia que
por perversidad.

No sern stos, cuando encarnados, delincuentes habi

luales?
Vase la clase octava:

Octava clase. EspRITUS DE FALSA INSTRUCCIN. (Falsos sabios.)

Tienen conocimientos bastante vastos; pero creen saber ms de lo
que realmente saben. Habiendo progresado algo en diversos sentidos,
su lenguaje tiene cierto carcter grave que puede engaar acerca de
 LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS . 63

..
las preocupaciones y de las ideas sistemticas de la vida terrestre,
una mezcla, de verdades y errores absurdos, a cuyo travs se descu
bren la presuncin, el orgullo, los celos y la terquedad de que no han
podido emanciparse.

Esta categora es intelectual y no moral, al menos en la in

tensidad delictuosa.
Ahora la clase sptima:
Sptima clase. EspRITUS NEUTRos.No son ni bastante buenos
para practicar el bien, ni bastante malos para hacer el mal; se incli
nan igualmente al uno y al otro, y no se sobreponen a la condicin
vulgar de la humanidad ni moral, ni intelectualmente. Tienen apego
a las cosas de este mundo, cuyas alegras groseras echan de menos.

Son delincuentes ocasionales y hasta habituales en ciertas

clases de inmoralidades que no sean muy antisociales. En esta
clase que es moralmente dbil, habr que colocar tambin a los
delincuentes locos-posedos y a los pasionales.
La clase sexta, tampoco nos interesa.
Sexta clase. ESPRITUS GOLIPEADORES Y PERTURBADORES. Propia
mente hablando, no forman una clase distinta, si se toman en consi
deracin sus cualidades personales, y pueden pertenecer a todas las
clases del tercer orden. A menudo anuncian su presencia por efectos
sensibles y fsicos, como golpes, movimiento y desarreglo anormal de
los cuerpos slidos, agitacin del aire, etc. Parece que estn ms ape
gados a la materia que los otros y que son los principales agentes de
las vicisitudes de los elementos del globo, ya obren en el aire, en el
agua, en el fuego, ya en los cuerpos duros, ya en las entraas de la
tierra. Cuando estos fenmenos tienen un carcter intencional e in
teligente, se conoce que no son debidos a una causa fortuta y fsica.
Todos los Espritus pueden producirlos; pero los elevados los confan
por punto general a los Espritus subalternos, ms aptos para las co
Sas materiales que para las inteligentes, y cuando los primeros creen
Oportunas las manifestaciones de este gnero, se sirven de los segundos
como de auxiliares.

El segundo orden es de los espritus buenos y el tercero, el

de los espritus puros. Ya aqu no encontramos delincuentes.
No obstante vase su explicacin para apreciar ms y ms
el evolucionismo espiritista :
Segundo orden.
107. Caracteres generales.Predominio del espritu sobre la ma
teria y deseo de hacer el bien. Sus cualidades y poder para practicar
lo estn en proporcin del grado a que han llegado, poseyendo unos la
ciencia, otros la prudencia y la bondad, y reuniendo los ms adelanta
dos el saber y las cualidades morales. No estando a un completamente
desmaterializados, conservan ms o menos, segn su rango, los vesti
gios de la existencia corporal, ora en la forma del lenguaje, ora en sus
costumbres, en las que se llega a descubrir algunas de sus manas, y a
no ser as, seran Espritus perfectos.
Comprende a Dios y el imfinito, y gozan ya de la felicidad de los
 64. FERNANDO ORTIz

buenos; son dichosos cuando hacen el bien e impiden el mal, y el amor

que los une es para ellos origen de una dicha inefable no alterada por
la envidia, por los remordinnientos, ni por ninguna de las malas pasio
nes, que atormentan a los Espritus imperfectos; pero todos han de
sufrir pruebas hasta que alcancen la perfeccin absoluta.
Como Espritus, suscitan buenos pensamientos, alejan a los hom
bres del camino del mal, protegen, durante la vida, a los que se hacen
merecedores de proteccin y neutralizan la influencia de los Espritus
imperfectos en aquellos individuos que no se complacen en tolerarla.
Las personas en quienes se encarnan son buenas y benvolas para
con sus semejantes, no ceden al orgullo, al egosmo y a la ambicin, y
no sienten el odio, rencor, envidia ni celos, practicando el bien, porque
es el bien.
A este orden pertencen los Espritus conocidos en las creencias vul
gares con los nombres de genios buenos, genios protectores y Espritus
del bien. En tiempo de supersticin y de ignorancia se les ha elevado a
la categora de divinidades bienhechoras.
Se les puede dividir en cuatro grupos principales.
108. Quinta clase. EspRITUS BENvoLos.Su cualidad dominante,
es la bondad; se complacen en prestar servicios a los hombres y prote
gerlos; pero su saber es limitado, pues han progresado ms moral que
intelectualmente.
109. ". Cuarta clase. EspRITUs SABros.Lo que principalmente los .
distingue es la extensin de sus conocimientos. Se ocupan menos en
las cuestiones morales que en las cientficas, para las cuales tienen ms
aptitud; pero slo consideran la ciencia utilitariamente, y no obdecen,
al hacerlo, a ninguna de las pasiones. propias de los Espritus im
perfectos.
110. Tercera clase. EspRITUIS PRUDENTES.Las ms elevadas cua
lidades morales son su carcter distintivo. Sin que sus conocimientos
sean limitados, estn dotados de aquella capacidad que proporciona un
juicio recto de los hombres y de las cosas.
111. Segunda clase. ESPRITUS SUPERIORES.Reunen la ciencia, la
prudencia y la bondad. Su lenguaje, que slo benevolencia respira, es
constantemente digno, elevado y a menudo sublime. Esa superioridad
los hace ms aptos que los otros para darnos las nociones ms exactas
acerca de las cosas del mundo incorporal, dentro de los lmites de
aquello que es lcito saber al hombre. Se comunican voluntariamente
con los que de buena, fe buscan la verdad y cuya alma est bastante
emancipada de los lazos terrestres para comprenderla; pero se separan
de los que slo obran por curiosidad, o a quienes la influencia de la
materia distrae de la prctica del bien.
Cuando, por excepcin, se encarnam en la tierra, es para realizar
una misin de progreso, y nos ofrecen el tipo de perfeccin a que puede
aspirar la humanidad en este mundo.
Tercer orden.
112. Caracteres generales.Influencia de la materia, nula; supe
rioridad intelectual y moral, absoluta con respecto a los Espritus de
los otros rdenes.
113. Primera y nica clase.Han recorrido todos los grados de la
escala y se han despojado de todas las impurezas de la materia. Ha
biendo alcanzado la suma de perfeccin de que es susceptible la criatu
ra, no han de sufrir pruebas ni expiaciones, y no estando obligados a
la reencarnacin en cuerpos perecederos viven la vida eterna en el seno
de Dios.
Gozan de una dicha inalterable, porque no sienten las necesidades
ni estn expuestos a las vicisitudes de la vida material: pero aquella
dicha no consiste en la ociosidad montona de una contemplacin per
 LA FIEOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 65

petua. Son mensajeros y ministros de Dios, cuyas rdenes, acerca de

la conservacin de la armona universal, ejecutan; mandan a todos los
Espritus que les son inferiores, les ayudan a perfeccionarse y les sea
lan su misin. Para ellos, es ocupacin agradable la de asistir a los
hombres en sus apuros y excitarlos al bien o a la expiacin de las fal
tas, que les alejan de la felicidad suprema. Se les designa a veces con
los nombres de ngeles, arcngeles o serafines. * ,
Los hombres pueden comunicrse con ellos; pero sera muy pre
suntuoso el que pretendiese uenerlos constantemente a sus rdenes.

Del anlisis de los caracteres de los espritus impuros, den

tro de cuyas categoras hay que comprender los espritus que
encarnados entre nosotros resultan delincuentes, se deduce que
segn los espiritistas no estaba muy desencaminado Garofalo
cuando deca que no es la ocasin, la que hace al ladrn, segn re
za un viejo proverbio, sino que la ocasin hace slo posible que
robe el que es ladrn latente por naturaleza. Pues, en efecto, para
que un hombre robe o delinca es necesario, dentro del especial
evolucionismo moral de Allan Kardec, que el espritu de ese
hombre, ya que no puede retroceder jams, segn dice, traiga
a su encarnacin ese morbo delictuoso en estado latente, para
cuya curacin acaso le haya sido impuesta precisamente la nueva
vida terrenal.
 XIV

LOS FACTORES. COSMICOS

Estn demostrados? Es ciertocomo dicen los positivis

tasque en la causacin de la delincuencia intervienen no sola
mente los factores personales y los sociales, sino tambin los que
se encuentran en todo el resto de la naturaleza csmica?
Pues tambin es cierto para los espiritistas.
Claro est que stos no se han ocupado de hacer estudios
especiales y concretos acerca de este tema, como los han hecho Fe
rri, Corre, Lombroso y otros; pero no por esto el ambiente fsico
deja de ser para ellos un codeterminante de los actos humanos y,
por tanto, de la delincuencia.
Que el calor mueve las pasiones y exalta los nimos, dicen
los positivistas, demostrando el fenmeno fisiolgico de la in
fluencia existente o deprimente de la temperatura sobre nuestro
organismo y sobre el desarrollo u oscilaciones de la inteligencia?
Pues los espiritistas aaden: siendo esto cierto, el calor al in
fluir sobre el rgano corporal, vendr a influir tambin sobre el
espritu en el sentido de que ste para exteriorizarse se encontrar
con un instrumento (el cuerpo) cuyo temple normal habr sido
alterado favorable o desfavorablemente para las serenas mani
festaciones terrenales del espritu.
Allan Kardec escribe lo siguiente :
Segn las precedentes observaciones fisiolgicas, puede, pues, ad
mitirse, que el temperamento es, en parte al menos, determinado por
la naturaleza del Espritu, que es causa y no es efecto. Decimos en
 LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 67

parte, porque hay casos en que el fsico influye evidentemente sobre

lo moral; por ejemplo, cuando un estado mrbido o anormal est de-
terminado por una causa externa accidental, independiente del Esp
ritu, como la temperatura, el clima, los vicios hereditarios de consti
tucin, un mal pasajero, etc. La moral del Espritu puede entonces
estar afectada en sus manifestaciones por el estado patolgico, sin que
su naturaleza intrnseca sea modificada.
D

Y lo mismo dirn al referirse al fro glacial que fustiga a

los pobres, a las malas o buenas cosechas, a la topografa monta
raz o llana, etc. El delincuente para el espiritista es tan univer
salmente influenciado como para el materialista, aun teniendo en
cuenta que Allan Kardec no gust de penetrar en el laberinto de
la astrologa, tan grata a otros espiritualistas.
Naturalmente, ningn factor csmico por s solo bastar pa
ra causar un delito; pero esto no puede conducir a su negacin
porque lo mismo sucede con los sociales y
con los antropolgicos;
y materialistas y espiritistas convienen
en que no es precisamen
te tal o cual fenmeno el determinante de la delincuencia, sino la
conjuncin de infinitos fenmenos la que precipita al ser humano
hacia tal o cual abismo moral.
 XV

LOS FACTORES SOCIALES

El caldo de cultivo del morbo criminoso, como dira Laca

ssagne, es francamente admitido por los espiritistas. Acaso la vi
da entera de nuestro mundo, y la encarnacin del espritu no es
precisamente un caldo de cultivo para que ste desarrolle en l,
merced a larga serie de depuraciones psicolgicas, todas sus fa
cultades buenas? Para qu venimos todos a este mundo, sino
para someternos a una prueba, a la de resistir las solicitaciones
malignas del ambiente? .
El espritu encarnado en este mundo es puescomo todo
otro serun punto de convergencia de infinitas influencias de
todas clases, entre las cuales estn las sociales, derivadas de la
relacin con los dems espritus encarnados en este planeta.
As pues, la riqueza, la miseria, la educacin social, el alco
holismo, la economa pblica, la legislacin, etc., etc., influirn
en la determinacin de los actos de los espritus-hombres, bien
para su adelanto o bien para su estancamiento en el bajo nivel
moral de los animales, segn el temple de los espritus y la po
tencia del factor o factores actuantes. Podra aducir pginas en
teras de Allan Kardec para demostrar su relativo determinismo
sociolgico.
Valgan por todas, las siguientes:

Todos los "Espritus tienden a la perfeccin, y Dios les proporciona

medios de conseguirla por las pruebas de la vida corporal; pero, en su
justicia, les permite que cumplan en nuevas existencias lo que no pu
dieron hacer o terminar en la prueba anterior.
 LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 69

No estara conforme ni con la equidad, ni con la bondad de Dios el

castigar eternamente a los que han podido encontrar obstculos age
nos a su voluntad, y en el mismo medio en que viven, que retarden su
perfeccionamiento. Si la suerte del hombre quedase irrevocablemente
decidida, despus de la muerte, Dios no habra pesado las acciones de
todos con la misma, balanza, ni los habra tratado con imparcialidad.
639. El mal que hacemos no es a menudo resultado de la posi
cin que nos han creado los otros hombres, y quines son en este caso
los ms culpables? "
El mal recae en quin lo causa. As el hombre que es llevado al
mal por la posicin que le han creado sus semejantes, es menos cul
pable que los que lo han causado, porque cada uno sufrir la pena no
slo del mal que haya hecho, si que tambin del que haya provocado.
644.El centro en que se encuentran ciertos hombres no es para
ellos el primitivo orgen de muchos vicios y crmenes?
S; pero tambin sta es una prueba, escogida por el Espritu en
estado de libertad, quien ha querido exponerse a la tentacin para ad
quirir mrito resistindola.
645. Cuando el hombre est de cierto modo sumergido en la at
msfera del vicio, no viene a ser el mal para l una atraccin casi
irresistible? 1
Atraccin, s; irresistible, n; porque en medio de esa atmsfera
de vicio encuentras a veces grandes virtudes. Estos son Espritus que
no han tenido fuerzas para resistir, y que al mismo tiempo han tenido
la misin de ejercer una buena influencia, en sus semejantes.
813. Hay gentes que caen en la infelicidad y en la miseria por
culpa suya. No puede ser responsable de ello la sociedad?
S, ya lo hemos dicho, ella, es con frecuencia, la primera responsa
ble de esas faltas. Acaso no debe velar por su educacin moral? A
menudo la mala educacin es la que ha falseado el juicio, en vez de
ahogar las tendencias perniciosas.
815. Cul de las dos pruebas es ms mproba para el hombre, la
de la desgracia o la de la fortuna? ,
Tanto lo es la una como la otra. La miseria provoca la murmu
racin contra la Providencia, la riqueza, excita, a todos los excesos.
816. Si al rico le rodean ms tentaciones, no tiene tambin ms
medios de hacer bien?
Justamente eso es lo que no hace siempre; se convierte en egos
ta, Orgulloso e insaciable; sus necesidades aumentan con su fortuna, y
nunca cree tener bastante para s solo.
La elevacin en este mundo y la autoridad sobre sus semejantes,
Son pruebas tan peligrosas y grandes como la desgracia; porque mien
tras ms rico y poderoso es un hombre, ms obligaciones tiene que cum
plir, y mayores son los medios de hacer bien y mal. Dios prueba al
pobre por medio de la resignacin, y al rico por el uso que hace de sus
bienes y podero. "
La riqueza y el poder engendran todas las pasiones que nos apegan
a la materia y nos alejan de la perfeccin espiritual, y por esto dijo
Jess: En verdad os digo, que es ms fcil el pasar un camello por el
ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de dios.
208. No tiene influencia el Espritu de los padres en el del hijo,
despus de haber nacido ste? y
La tiene y muy grande, pues, como dejamos dicho, los Espritus
deben contribuir a su progreso recproco. Pues bien, el Espritu de
los padres tiene la misin de desarrollar, por medio de la educacin,
el de sus hijos, lo que les impone una tarea. Si falta en ella, se hace
culpable.
850. La posicin social no es a veces un obstculo a la entera
libertad en los actos?
...

"
 70 FERNANDO ORTIz

La sociedad tiene sus exigencias sin duda. Dios es justo, y todo

lo toma en cuenta; pero os hace responsables de vuestros escasos es
fuerzos para vencer los obstculos.
685. Tiene el hombre derecho al descanso en la vejez?
S; pues slo est obligado segn sus fuerzas.
-Pero qu recurso tiene el anciano que ha de trabajar para
vivir y no puede hacerlo?
El fuerte ha de trabajar por el dbil, y a falta de familia, la so
ciedad ha de hacer sus veces. Esta es la ley de caridad.
Hay un elemento con el cual no se ha contado bastante y sin l,
la ciencia no pasa de ser una teora. Este elemento es la educacin,
no la intelectual, sino la moral, y tampoco la educacin moral que en
sean los libros, sino la que consiste en el arte de formar el carcter,
la educacin que da costumbres; porque la educacin es el conjunto de
costumbres adquiridas. Cuando se piensa en la masa de individuos
lanzados diariamente al torrente de la poblacin, sin freno y sin prin
cipios y entregados a sus propios instintos, hay que admirarse de sus
desastrosas consecuencias? Cuando se conozca, comprenda y practi
que aquel arte, el hombre llevar a la sociedad costumbres de orden y
de previsin para s y los suyos, de respeto hacna lo respetable, cos
tumbres que le permitirn pasar menos penosamente los malos das
inevitables. El desorden y la imprevisaron son dos cnceres que slo
una educacin bien entendida puede curar; ste es el punto de parti
da, el elemento real del bienestar, la prenda de seguridad para todos.

Hasta aqu, perfecta coincidencia entre espiritismo crimino

lgico y positivismo penal. Pero aqul, en cuanto a la cuestin de
los factores sociales, se caracteriza por dos particularidades, que
claro est ! no admite el materialismo criminalista.
En efecto, no solamente existen para los espiritistas los fac
tores sociales en toda su inextricable trama, sino que esa reali
dad de la concurrencia de los factores sociales en la causacin o
determinacin de los actos del espritu, llega a ser en algunos ca
sos solicitada a Dios, pedida o escogida por los espritus, que sa
biendo la certeza de ese elemento determinista quieren, precisa
mente porque lo conocen, arrostrarlo, resistirlo y
vencerlo para
su progreso moral.
Espritus que han sido ladrones, por ejemplo, en una encar
nacin, en su estado de erraticidad llegan a comprender el mal
de esa conducta yquiereny a veces se les otorgaencarnar
de nuevo en ambiente inmoral de bandidaje para ponerse a
prueba y tratar de vencerse a s en el transcurso de aqulla.
De modo que, segn el espiritismo, no slo existen factores
sociales que influyen en la orientacin buena o malvada de los
hombres, sino que la existencia de los mismos llega a ser perfec
tamente conocida por los espritus de cierto desarrollo inte
lectual.
Por esto puede escribir Allan Kardec lo que sigue:
-
 LA FilosofIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS - 71

258. En estado errante y antes de tomar una nueva existencia

corporal, tiene el Espritu conciemcia y previsin de lo que le suce
der durante la vida?
Elige por s mismo el gnero de pruebas que quiere sufrir, y en
esto consiste su libre albedro.
No es, pues, Dios quien le impone como castigo las tribulacio
nes de la vida?
Nada sucede sin el permiso de Dios; porque El estableci todas
las leyes que rigen el universo. Preguntad, pues, por qu ha hecho
tal ley y no la otra! Dejando al Espritu la libertad de elegir, le aban
dona toda la responsabilidad de sus actos y consecuencias; nada es
torba su porvenir, y pertencele as el camino del bien, como el del
mal. Pero le queda, si sucumbe, el consuelo de que no todo ha con
cludo para l y de que Dios, en su bondad, le deja en libertad de vol
ver a empezar lo que ha hecho mal, Es preciso, por otra parte, distin
guir lo que es obra de la voluntad de Dios y lo que procede de la del
hombre. Si os amenaza un peligro, no sois vosotros, sino Dios, quien
lo ha creado; pero vosotros sois libres de exponeros a l, porque lo
consideris un medio de progreso, y Dios lo ha permitido.
259 Si el Espritu elige el gnero de pruebas que quiere sufrir,
Sguese de ello que hemos previsto y elegido todas las tribulaciones
que con la vida experimentamos?
Todas no es la palabra; porque no puede decirse que hayis pre
visto hasta las cosas ms insignificantes de todo lo que os pasa en el
mundo. Habis elegido el gnero de prueba, y los hechos secundarios
son consecuencia de la posicin y a menudo de vuestras propias accio
nes. Si el Espritu ha querido nacer entre malhechores, por ejemplo,
saba a qu peligros se expona; pero no cada uno de los actos que rea
lizara, pues stos son efecto de la voluntad y del libre albedro. El
Espritu sabe que eligiendo tal camino habr de arrostrar tal gnero
de lucha, conoce, pues, la naturaleza, de las vicisitudes que encon
trar; pero no sabe si antes tendr lugar este acontecimiento que
aquel otro. Los sucesos de detalle nacen de las circunstancias y de la
fuerza de las cosas. Slo estn previstos los grandes acontecimientos,
los que influyen en el destino. Si eliges un camino lleno de atolla
deros, sabes que has de tomar grandes precauciones, porque corres pe
ligro de caer; pero no sabes en qu lugar caers, y acaso lo evites, si
eres prudente. Si pasando por la calle te cae una teja en la cabeza,
no creas que estaba escrito, como vulgarmente se dice.
264. Qu es lo que dirige al Espritu en la eleccin de las prue
bas que quiere sufrir?
Las que son para l una expiacin, dada la naturaleza de sus fal
tas, y que pueden hacerles progresar ms pronto. Los unos pueden,
pues, imponerse una vida de miserias y de privaciones para probar
de soportarlas con valor: otros pueden querer probarse con las tenta
ciones de la fortuna y el podero, mucho ms peligrosos por el abuso
y mal uso que puede hacerse y por las malas pasiones que engendran,
y otros, en fin, quieren probarse con las luchas que han de sostener
con el contacto del vicio.
260. Cmo puede el Espritu querer nacer entre gentes de mal

Preciso es que sea enviado a un centro en que pueda sufrir la

prueba que haya pedido. Pues bien, es necesaria la analoga, y para
luchar con el instinto del bandolerismo, es preciso que encuentren
personas de esa calaa.
265. Si hay Espritus que eligen como prueba el contacto del vi
cio los hay tambin que lo eligen por simpata y deseosos de vivir en
un centro conforme con sus gustos, o para poder entregarse libremen
te a Sus inclinaciones materiales?
 72 FERNANDO ORTIZ

Cierto que los hay; pero slo entre aquellos cuyo sentido moral
est poco desarrollado an, y entonces viene por s misma la prueba y
la sufren por ms largo tiempo. Tarde o temprano comprenden que
la saciedad de las pasiones brutales les reporta deplorables consecuen
cias, que sufrirn durante un tiempo que les parecer eterno, y que
Dios puede dejarles en este estado, hasta que comprenden su falta y
soliciten por s mismos redimirla con pruebas provechosas.
266. No parece natural la eleccin de las pruebas menos pe
nosas?
A vosotros, s; pero no al Espritu. Cuando est desprendido
de la materia, cesa, la ilusin y piensa de distinto modo.
Y aade Allan Kardec:
El hombre en la tierra y bajo la influencia de las ideas carnales,
Slo v el aspecto penoso de las pruebas, y por esto parcele natural
elegir aquellas que, a su modo de ver, pueden aliarse con los goces ma
teriales; pero en la vida espiritual compara estos goces fugitivos y
groseros con la inalterable felicidad que entrev, y entonces qu le
son algunos sufrimientos pasajeros? El Espritu puede, pues, elegir
la ms ruda prueba y por lo tanto, la existencia ms penosa, con la es
peranza de llegar ms pronto a mejor estado, como el enfermo escoge
con frecuencia el remedio ms desagradable para curarse ms pronto.
El que desea unir su nombre al descubrimiento de un pas desconocido,
no escoge un camino sembrado de flores; sabe los peligros que corre;
pero tambin la gloria que le espera, si tiene buen xito.
La doctrina de la libertad en la eleccin de nuestras existencias y
de las pruebas que hemos de sufrir deja de parecer extraordinaria, si
se considera que los Espritus, desprendidos de la materia, aprecian
las cosas de muy distinto modo que nosotros. Advierten el fin, mucho
ms grave para ellos que los goces fugitivos del mundo; despus de
cada existencia, ven el paso que han dado y comprenden lo que les fal
ta, purificarse an para conseguirlo, y he aqu por qu se someten vo
luntariamente a todas las vicisitudes de la vida corporal, pidiendo por
s mismos las que pueden hacerlos llegar ms pronto. Sin razn, pues,
se admiran algunos de que el Espritu no d la preferencia a la existen
cia ms placentera. En su estado de imperfeccin no puede gozar de la
vida exenta de amarguras; la entrev, y para conseguirla, procura me
JOTarSe. ,
Acaso no se ofrecen todos los das a nuestros ojos ejemplos de
1ecciones semejantes? El hombre que trabaja una parte del da sin
tregua ni descanso, para procurarse el bienestar, no se impone una
tarea con la mira, de buscar mejor porvenir? El militar que se ofrece
para una misin peligrosa, y el viajero que desafa peligros no meno
res, en inters de la ciencia o de su fortuna, "qu hacen sino aceptar
pruebas voluntarias que han de redundarles en honra y provecho, si
de ellas salen salvos? A qu no se somete y expone el hombre por
inters o gloria? Todos los certmenes no son acaso pruebas volun
tarias a que nos sometemos con la mira de elevarnos en la profesin
que hemos elegido? No se llega a una posicin social trascendental
cualquiera en las ciencias, en las artes y en la industria, sino pasando
por la serie de posiciones inferiores que son otras tantas pruebas. La
vida humana. est calcada sobre la espiritual, pues encontramos en
aqulla, aunque en pequeo, las mismas vicisitudes de sta. Luego,
si en la vida elegimos con frecuencia las ms rudas pruebas con la
mira de lograr un fin ms elevado, por qu el Espritu que ve ms
que el cuerpo, y para quien la vida corporal no es ms que un inci
dente fugitivo, no ha de elegir una existencia penosa y laboriosa, si le
conduce a una felicidad eterna ? Los que dicen que, si el hombre elige
la existencia, pedirn ser prncipes o millonarios, Son como los miopes
 LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 73

que slo ven lo que tocan, o como aquellos nios glotones que, al ser
preguntados acerca de la profesin que ms les gusta, responden: pas
telero o confitero. . . .
Un viajero que se encuentra en medio de un valle obscurecido por
la bruma, no ve ni la anchura, mi los extremos del camino; pero llega
a la cumbre del monte, descubre el que ha recorrido y el que an le
falta recorrer, distingue el fin y los obstculos que todava le restan
por vencer, y puede combinar con ms seguridad entonces los medios
de llegar al fin. El Espritu encarnado est como el viajero que se en
cuentra al pi del monte; pero desprendido de los lazos terrestres,
domina, las cosas como el que ha llegado a la cima. El fin del viajero
es el descanso despus del cansancio, el del Espritu la dicha Suprema,
despus de las tribulaciones y pruebas.
Todos los Espritus dicen que en estando errante inquieren, estu
dian y observan para elegir. No tenemos ejemplo de este hecho en la
vida material? No buscamos a menudo durante muchos aos la ca
rrera que libremente elegimos, porque la creemos ms propicia a nues
tro propsito? Si salimos mal en una, buscamos otra, y cada carrera
que abrazamos es una fase, un perodo de la vida. No empleamos el
da, en buscar lo que haremos maana? Y qu son las diferentes
existencias corporales para el Espritu, sino fases, perodos, das de
su vida espiritista que, como ya sabemos, es la normal, no siendo la cor
poral ms que transmisora y pasajera?

Pero todava el espiritismo llega a ms, llega a ensanchar

la esfera de los factores sociales a un radio ciertamente no admi
tido ni soado, por los positivistas.
Para stos la sociedad o sea el ambiente social donde esos
factores surgen, se reduce a la sociedad formada por los hom
bres que conviven en este mundo, y, en cambio los espiritistas
admiten una sociedad inmensamente mayoran no refirindose
ms que a la sociedad de este ambiente humanocual es la so
ciedad que forman los espritus encarnados en este planeta y
los espritus errantes que estn en comunicacin constante con
aqullos.
cri

Lo cual, desde el punto de vista de los factores sociales

minolgicos, equivale decir, que no solamente sern factores
a

sociales los que brotan de

la

sociedad de nuestros semejantes sino

de

y
se

tambin los que derivan

ex

nuestras constantes veces

a

traordinariamente ntimas relaciones con los espritus no encar

nados.
Es antigua teoratodava sostenida por las religiones
la

ms en bogade los ngeles buenos malos, que siempre acom

paan para su guarda
al

hombre su pecado. Son las tentacio

o
y
la

nes del diablo asistencia celestial de los dioses.

La literatura espiritista acerca de las relaciones entre espri
y

tan numerosa, que sera pro

es

tus encarnados desencarnados

lijo en demasa tratar siquiera de ofrecer un resumen de ella,
 74. FERNANDO ORTIz

para documentacin de estas ideas acerca de ha sociedad no sola

mente humana o interhumana, sino tambin interesprita, de la
sociedad entre los espritus que viven en la Tierra y los que hacen
una vida metaetrea.
Acaso no agrade a algunos la inclusin de la influencia de
los espritus entre los factores sociales; acaso, en efecto, dentro
de la filosofa de Allan Kardec sera preferible admitir adems
de factores antropolgicos, csmicos y sociales, una cuarta cate
gora: la de los factores espiritas; pero la bondad e imperfeccin
de una clasificacin, y la propiedad o impropiedad de unas pala
bras no puede contradecir la afirmacin de que para los espiritis
tas entre los factores determinantes de la delincuencia, estn los
espritus errantes. Mefistfeles es para el espiritista el smbolo de
una realidad, no una simple concepcin genial de un poeta.
Acaso cuando los espiritistas se dediquen a estudiar con ma
yor y ms intensa especializacin el aspecto criminolgico de su
filosofa, podrn explicar cmo esas relaciones delictuosas del
hombre con los espritus buenos o malos pueden tener lugar,
bien en sueos, bien por revelacin, bien por sugestiones incons
cientes, bien por comunicaciones materializadas (movimiento de
mesas, rudos, fantasmas, etc.) o por otros medios; pues el prin
cipio de la comunicacin con las almas de los muertos les es casi
peculiar 9 a los espiritistas, y stos se complacen en tratar con
frecuencia, con numerosa bibliografa y densa erudicin ese as
pecto de su teora, que les es tan propio. Yo no me atrevo a escri
bir ms en ese sentido; me sera necesaria para ello la luz de una
fe que no tengo.

(1) Digo casi peculiar, porque, aunque en sentido ms restringido, la

admiten otras creencias, hasta las religiones oficiales de nuestros das.
 XVI.

EPIDEMIAS DELICTUOSAS

Por lo que se relaciona el problema de las grandes sugestio

nes colectivas con los factores sociales de la criminalidad, diga
mos aqu que tambin el espiritismo reconoce ese fenmeno y lo
admite.
No otra cosa se deduce de este prrafo de Allan Kardec :

4S2Cmo puede desarrollarse sbitamente en toda una pobla

cin el estado anormal de los convulsionarios y crisacos?
Efecto simptico. Las disposiciones morales se comunican muy
fcilmente en ciertos casos. No eres tan extrao a los efectos mag
nticos para no comprender esto, y la parte que ciertos Espritus de
ben tomar en ello por simpata hacia los que los provocan.

Pero el espiritismo va ms all.

El positivismo criminolgico al admitir las epidemias crimi
nales no ha llegado a pensar en responsabilidades colectivas, co
mo eran propias de otras edades pasadas en que al pueblo o a la
ciudad
nos de sus
El
habitantes.
se les haca responsable de los delitos de

espiritismo s
uno o de algu

admite las grandes responsabilidades co

lectivas, no en el sentido de que una colectividad deba responder
por la culpa de cualquiera de sus miembros, sino en el sentido de
que habiendo sociedades caracterizadas por su atraso moral co
lectivo, colectivamente sufren tambin la penalidad que les im
ponen fatalmente las leyes eternas de la evolucin espiritista.
 76 FERINANDO ORTIz

Vase a ese respecto lo que dice Allan Kardec, extendiendo el ra

dio de la por los positivistas llamada solidaridad social.

He aqu por qu hay familias, pueblos y razas sobre las que pesa
la pena del Talin.
Quien mate con espada morir por espada, dijo Cristo; y estas
palabras pueden traducirse as: El que ha derramado sangre ver de
rramada la suya; el que ha llevado la tea, incendiaria a la casa ajena,
la ver aplicada a la suya; el que ha despojado lo ser tambin; el que
ha esclavizado y maltratado al dbil, ser dbil, esclavizado y maltra
tado, ya sea un individuo, una nacin o una raza, porque los miembros
de una individualidad colectiva son solidarios as del mal como del
bien que se haga en comn. "
Mientras que el Espiritismo dilata el campo de la solidaridad, el
materialismo la reduce a las mezquinas proporciones de la existencia
efmera de un hombre. La trueca en un deber social sin races, sin
ms sancin que la buena voluntad y el inters personal del momento,
la convierte en una mxima filosfica, cuya prctica por nadie es im
puesta. Para el Espiritismo, la solidaridad es un hecho que descansa
en una ley universal de la naturaleza, que enlaza a todos los seres del
pasado, del presente y del porvenir, a cuyas consecuencias nadie pue
de esquivarse.
 XVII
SUSTITUTIVOS PENALES

Admitido el determinismo de diversos factores, especialmen

te de los sociales, en la causacin de la delincuencia, la que Ferri
llama ley de saturacin criminal, la otra teora ferriana de los
sustitutivos penales, surge necesaria.
Si hay causas removibles de la criminalidad, cuya desapari
cin o atenuacin est en nuestras manos por qu no las supri
mimos o reducimos para que disminuya o desaparezca tal o cual
forma correlativa de delincuencia? .

He aqu, sin duda, la base segura de la moderna poltica

criminal.
La legislacin comparada contempornea nos va mostrando
cmo esa idea cientfica se va abriendo paso en los pases civiliza
dos, cmo la poltica preventiva de la criminalidad va siendo la
preferente, restringindose el campo de la represin.
Esto es lo que se propone Ferri, encauzando la actividad del
futuro legislador hacia las reformas progresivas, que no cho
cando con los naturales impulsos humanos, los dirijan por vas
no criminosas, disminuyendo las tentaciones y las ocasiones de
delinquir.
No se limite como hasta ahoradice Ferri99a decretar
nuevas penas o a agravar las ya existentes; procrese la investi
gacin de las causas de aquellos fenmenos criminosos, eliminn

(1) Sociologia Crimingle.-Torino, 1900; pg. 399,

 78. FERNANDo ORTIz

dolas, canalizndolas o atenundolas, para influir eficazmente en

sus efectos.
Allan Kardec dice con razn, pensando seguramente en el
problema que tiempo despus haba de plantear cientficamente
Ferri, que por desgracia las leyes penales se dirijen ms a cas
tigar el mal hecho ya, que a cegar la fuente del mismo mal. 9
Y
en varios apartados de sus obras trata aspectos varios de
esa idea fundamental, que excusamos reproducir.

(1) Nmero 796 del Libro de los Espiritus,

 XVIII

FUNDAMIENTO DE LA RESPONSABILIDAD

La responsabilidad del hombre delincuente, segn el espi

ritismo, es de dos clases, que pudiramos llamar humana o social
y espiritual; social, la que el hombre arrostra al chocar con las
reglas variables relativas de la convivencia en determinada socie
dad; espiritual la que el hombre siente por sus actos en la evolu
cin de su espritu inmortal sometida a leyes absolutas e inmu
tables. La una es eludible, prescriptible, acomodable a exigen
cias de lugar y tiempo, est en manos de la sociedad ofendida ;
la otra es ineludible, imprescritible, absoluta, impuesta por Dios.
Y de ah se deduce que los fundamentos de una y otra han
de ser diversos. "

La responsabilidad espiritual, que es subjetiva, se funda en

la necesidad de cumplir la ley divina que impone el progreso
a los espritus, y stos experimentan fatal e ineludiblemente las
consecuencias dolorosas de sus faltas, hasta tanto que el dolor
produce la conciencia del mal y la
firmeza de la voluntad de no
reincidir y por tanto unnuevo estrato de progreso tnico.
La responsabilidad humana, que es objetiva, se funda en la
necesidad que tiene la sociedad de defenderse contra los que
realizan actos regresivos y opuestos al orden de vida existente.
La ley de conservacin impone la sociedaddentro y fuera de
a
la filosofa espiritistala necesidad de luchar por s por su y
integridad, y de esta necesidad los espiritistas como los positivis
 80 - FERNANDo ORTIz

tas hacen derivar la razn del castigo o mejor dicho de la reac

cin social.
Ahora bien, si ambas responsabilidades, son diferentes no
por eso son antagnicas, antes al contrario el progreso cada da
" ms acentuado de la civilizacin humana, aproxima ms y ms
los conceptos de ambas responsabilidades y, sobre todo, las for
mas y procedimientos de su sancin.
No hay por qu reflejar aqu toda la evolucin de la pena y
de la responsabilidad que los espiritistas llaman humana, desde

siglos.
las primitivas venganzas desenfrenadas hasta los reformatorios
contemporneos, para poder afirmar el progreso de la reaccin

social a travs de los

La sociedadcualquiera que haya sido la filosofa que la
haya movidoha reaccionado siempre en sentido defensivo con
tra el delincuente y
solamente en nuestro tiempo el progreso in
telectual y moral ha hecho compaginable el derecho de conserva
cin y el hecho defensivo de la sociedad con el derecho de con
servacin del delincuente y con
el hecho de su mejoramiento pro
gresivo. Antes, la sociedad se defenda ciegamente sin importar
le nada la persona del reo, las reacciones selectivas eran las ms
frecuentes; hoy la sociedad se defiende conscientemente y ayuda
al criminal a alcanzar su nivel medio o subjetivamente superior
de moral yde inteligencia, adaptndose al ambiente; antes lo
restaba, hoy procura sumarlo.
Y siendo
as naturalmente se deduce que la responsabilidad
humana va acercndose a la responsabilidad espiritual, y que las
formas de reaccin social contra el delito colaboran en el mismo
sentido con la labor misteriosa de la divinidad en este planeta y
en ultratumba, tendentes ambas a corregir al culpable ya ha
cerlo subir en su evolucin moral.
El progreso del hombre, es decir, el progreso del espritu,
he aqu la finalidad psicolgica y subjetiva de la pena as en este
mundo como en el universo infinito; el progreso de los seres, he
ah la finalidad psicolgica y subjetiva del dolor en la inmensi
dad de la vida csmica. La conservacin de los seres segn las
leyes de la naturaleza y de la sociedad; he ah la finalidad psico
lgica y subjetiva del castigo y
de las respectivas reacciones do
lorosas contra los que desconocen y
menosprecian aqullas.
Yas el espiritismo se enlaza nuevamente con la moderna
 LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 81

filosofa penal, libre de las exageraciones poco reflexivas de los

primeros entusiasmos de la nuova scuola.
Los espritus superiores encarnados o errantes colaboran en
la obra de cooperacin universal por la evolucin progresiva de
todos los seres, y, en el terreno penal de este mundo, las corrien
tes y doctrinas positivamente
correccionalistas de nuestros das,
considerando al criminal como un atvico, o como un atrasado, lle
van a sustituir los sistemas penitenciarios por sistemas reforma
torios y correccionales, en los cuales los espritus moralmente in
feriores adquieran ayuda, consejos, tutelas y patronatos de los
espritus superiores en moralidad para alcanzar en la tierra el
progreso que sino, sin el auxilio de los ms civilizados, tan slo
podran adquirir despus de una desencarnacin.
Aunque esta teora espiritista de la responsabilidad hay que
estudiarla en la integridad de las obras de sus partidarios, ya
que puede decirse que toda la filosofa espiritista se basa sobre
la creencia en la responsabilidad eterna del espritu como mani
festacin de su evolucin infinita; no obstante, puede esa teora
ser documentada con algunos prrafos sintticos de Allan Kar
dec, ya recordados otra vez, a saber:

Con el sr espiritual independiente, preexistente y sobreviviendo

al cuerpo, la responsabilidad es absoluta; pues, para la mayora, el
primero, el principal mvil de la creencia en la nada, es el espanto que
causa, esta responsabilidad, fuera de la ley humana, y a la cual creen
escapar cerrando los ojos. Hasta, hoy ninguna buena definicin tena
esta responsabilidad: no era ms que un temor vago, fundado, es pre
ciso reconocerlo, en creencias no siempre admisibles por la razn: el
Espiritismo la demuestra como una realidad patente, efectiva, sin res
triccin, como una consecuencia natural de la espiritualidad del sr;
por eso ciertas gentes tienen miedo al Espiritismo, que les turbara
en su inquietud, colocando frente a ellos el terrible tribunal del por
venir. Probar que el hombre es responsable de todos sus actos, es
probar su libertad de accin, y probar su libertad, es elevar su digni
dad. La perspectiva de la responsabilidad fuera de la ley humana es
el elemento moralizador ms poderoso; a este fin conduce el Espiri
tismo por la fuerza de las cosas.
La responsabilidad moral de los actos de la vida, queda, pues, n
tegra; pero la razn dice que las consecuencias de esta responsabili
dad deben ser proporcionadas al desarrollo intelectual del Espritu;
cuanto ms ilustrado, le es menos excusable, porque con la inteligen
cia, y el sentido moral nacen las nociones del bien y del mal, de lo
justo y de lo injusto. El salvaje, muy prximo todava a la animalidad,
que cede al instinto del bruto comindose a su semejante, es, sin duda,
menos culpable que el hombre civilizado que comete simplemente una
injusticia.
Hasta que los Espritus alcanzan cierto grado de perfeccin, estn
Sujetos a faltar, tanto en la erraticidad como en estado de encarnacin.
Faltar es infringir la ley de Dios, y aun cuando esta ley est inscrita en
6
 82 FERNANDO ORTiz

el corazn de todos los hombres a fin de que no tengan necesidad de la

revelacin para conocer sus deberes, el Espritu no la comprende sino
gradualmente y a medida que su inteligencia, se desarrolla. Quien in
fringe esta ley por ignorancia y falta de experiencia, la cual no se ad
quiere sino con el tiempo, slo incurre en responsabilidad relativa;
ms la falta de aquel cuya inteligencia est desarrollada, del que tiene
los medios necesarios para ilustrarse, e infringe la ley voluntariamente
haciendo el mal con conocimiento de causa, esa falta es un verdadero
acto de rebelin contra el autor de la ley.
El destino del Espritu es la vida espiritual; pero en las primeras
fases de su existencia corporal slo tiene necesidades materiales que sa
tisfacer, y para esto, la accion de las pasiones es una necesidad para la
conservacin de los individuos y de la especie, materialmente hablando.
Pero fuera de este perodo, tiene ya otras necesidades, semimorales. En
tonces es cuando el Espritu domina a la materia: sacude su yugo,
avanza en su camino providencial y se acerca a su verdadero destino.
Si por el contrario, se deja dominar por ella, se rezaga, asimilndose al
bruto. En esta situacin, lo que al principio era un bien, porque era
una necesidad de su naturaleza, se convierte en mal, no slo porque ya
no es una necesidad, sino porque es un obstculo a la espiritualizacin
del sr. El mal, por tanto, es relativo, y la responsabilidad, propor
cional al grado de adelantamiento.
 XIX.

FUNDAMIENTO DE LA PENA

Dios es un neoroederiano, segn la filosofa espiritista; no

es un penalista medioeval conforme con las ideas catlicas o to
mistas, por ms que stas gusten de reivindicar para ellas la
prioridad correccionalista.
Si vamos a clasificar la teora espiritista de la penalidad en
tre las conocidas teoras de la ciencia criminolgica, habremos de
incluir la penologa espiritista en la escuela neocorreccionalista
de filosofa penal, lo cual no quiere decir, como ya se ha visto, que
el espiritismo no admita la pena como necesaria reaccin social

(9
y humana contra el delito, como una defensa. Pero la defensa
social humana es para el espiritismo un fundamento inmediato
de la penalidad entre los hombres; su fundamento mediato y su
premo es la tutela, la correccin del delincuente, su mejoramien
to moral, su progreso. "

La expiacin que, como se dir, Allan Kardec exige en su

penologa junto con el arrepentimiento y la reparacin, es ms
bien un procedimiento, un modus corrigendi que una finalidad
de la pena, como lo fu en las teoras retribucionistas, ya desacre
ditadas, por ms que a menudo revivan en la filosofa y sigan
viviendo en las legislaciones. "

Es preciso abandonar la concepcin penal retributiva y

causalista, y partir de otra concepcin tutelar, preventiva, fina
lista, teleolgica.
TG y
Legaso
P.
esta,
Don Apo De Criminologa y penologa Madrid, 1906; pg. 51.
obra, del genial profesor de Salamanca; pero, especialmente, su
otro libro Bases para un nuevo derecho penal, para conocer en sus lneas
generales esta interesante teora criminolgica preventivista.
 La penalidad deja de ser un mal para convertirse en un
bien, en un tratamiento de medicina social, al cual tienen dere
cho los delincuentes, como los otros enfermos tienen ya hoy de
recho en los pueblos civilizados a la asistencia mdica. La medi
cina social podr inferir males o penas, las cuales sin embargo.
como las amputaciones del cirujano, llevarn en s una finalidad
de bien, de curacin, de readaptacin, de correccin.
Esta doctrina de Kardec viene, pues, a refundirse en la que
inspir Carlos David Augusto Roeder, en la primera mitad del
siglo xx, el gran penalista alemn, cuya escuela, al decir de
Dorado, ha ido labrando, aun cuando muy calladamente, en el
espritu de muchsimas personas, de tal manera, que hoy podra
decirse que cuantos cultivan tericamente el derecho penal o lo
aplican en la prctica, son ms o menos correccionalistas.
Por otra parte, sigue diciendo el gran penalista espaol,
los anhelos de reforma penal y penitenciaria que manifiestan to
das las escuelas que en el da de hoy existen (positivistas o no,
amigas o enemigas de la lombrosiana), todas las sociedades cons
titudas para estudiar, promover y lograr aquella reforma (las
principales de ellas quedan ya mencionadas), y la generalidad de
los estudiosos y publicistas, pertenezcan o no a las escuelas y so
ciedades de referencia, demuestran de un modo suficientemente
notorio y expresivo, que la idea directriz de sus esfuerzos es la
de curar, atender y auxiliar a los delincuentes presentes y efec
tivos, mejorndolos, o intentando mejorarlos, a la vez que poner
en accin una serie orgnicamente combinada de medios profi
lcticos, que prevengan la comisin de futuros delitos y la for
macin de futuros delincuentes.
El espiritismo est, pues, en esa gran corriente
kardecista
de opinin cientfica criminolgica, y
de acuerdo con ella explica
la penologa de su Dios. "

Y como buen ese Dios ha establecido en ul

correccionalista,
tratumba y aun en esta encarnacin terrenal un sistema de pena
lidad, de tratamiento penal, de acuerdo con las ideas del correc
cionalismo contemporneo, libre de ciertos lirismos del genial
penalista alemn, pero robustecido por las aportaciones del posi
tivismo evolucionista.
 XX

LOS INCORREGIBLES

Pero, se dir, no nos dice la filosofa penal contempornea,

por lo menos, la escuela llamada antropolgica, que hay delin
cuentes incorregibles? S; pero segn la filosofa espiritista, no
hay espritus incorregibles, todos son capaces de enmendarse y
progresar. Entonces aqu chocarn ambas filosofas la espiritis
ta y la materialista lombrosiana. No, ambas harmonizan tam
bin.
El incorregible de
los hombres de ciencia es un trmino casi
absoluto para ellos, que no admiten otra vida o mejor dicho, una
inmortalidad, y
descubren hombres incorregibles, porque hasta
la muerte, es decir mientras el hombre es, no conciben en ciertos
casos la correccin, y
estn en lo cierto. Pero el espiritismo si
gue en su idealismo ms all de donde paran los cientficos, ms
all de la muerte del hombre, admite la incorregibilidad terrena
de ciertos espritus muy atrasados; pero, en cambio, en su evo
lucionismo anmico no puede menos de afirmar el progreso de
los espritus y por tanto su corregibilidad pronta o tarda, y no
slo posible sino cierta y fatal. Segn los espiritistas, hay, pues,
hombres incorregibles en su delincuencia; pero no hay espritus
incorregiblemente malos.
As dice Allan Kardece:

Hay Espritus que nunca se arrepienten?

Los hay cuyo arrepentimiento es muy tardo, pero pretender que
nunca se mejorarn, equivaldra a negar la ley del progreso, y a decir
que el nio no llegar a ser adulto.
 86 FERNANDO ORTIz

Se trata, pues, simplemente, de una cuestin de puntos de

vista. El pensador de ciencia positivista que encierra sus ideas en
el campo de visualidad restringido de la observacin positiva
de los fenmenos de la vida, y no ve ms que lo que esta vida
humana le ofrece; cuando analiza el atraso moral de ciertos seme
jantes, aun admitiendo la corregibilidad, el progreso evolutivo
tico de todos los hombres, tiene que admitir la incorregibilidad
positiva de algunos, por cuanto la duracin de la vida no per
mite el tiempo necesario para que el atvico suba peldao a pel
dao la escala moral, desde las profundidades donde se ha esta
cionado hasta el escaln donde est la humanidad presente.
Los espiritistas, por su evolucionismo anmico, se situan co
mo todos los reencarnacionistas, en un punto de vista ms ele
vado, que les presta la metafsica, o sea el de la metempscosis;
y desde l pueden ver, o creen ver, un campo mucho ms dilatado,
bastante para que en su larga y penosa marcha a traves del mis
mo y de sus mltiples avatares, pueda el ms rezagado de los es
pritus, apresurar el paso e incorporarse al grueso de la espiri
tualidad progresiva.
Si la corregibilidad es un problema de duracin en la accin
insistente de los factores evolutivos, los positivistas fracasan en
ella a veces, porque el tiempo de que disponen para sus diagns
ticos ticos es escaso, dura solamente lo que dura una vida; los
espiritistas pueden creerse yictoriosos, porque su metafsica les
alarga indefinidamente el tiempo para su accin correccional, les
empata varias vidas, mejor dicho, les da el infinito.
 XXI

LA PENA DE MUERTE

Ahora bien, si es cierto que hay hombres delincuentes in

corregibles y en ello convienen los espiritistas aceptarn stos
la pena de muerte impuesta por los hombres?
Sabido es que algumos, pocos ya sin duda, aun entre los
mismos radicales positivistas de la criminologa, pretenden fun
dar la pena de muerte entre otras razones en la ley natural de
seleccin, que contra los criminales incorregibles sera conscien
te al inspirarse en ella la sociedad. Otros la rechazan por multi
tud de razonamientos y, entre ellos, por la dificultad extremada,
cuando no es la imposibilidad, de diagnosticar la incorregibili
dad de un delincuente, y por el resabio de las antiguas penas ven
gativas que la pena de muerte resucita al matarse un delincuente
incorregible por defensa social. En efecto, apenas desaparece
la imputabilidad clsica, para dar paso al determinismo, desapa
rece, en vez de vigorizarse, la razn de la pena de muerte. Hoy,
antes no era as, a nadie se le ocurre por el mismo principio de
defensa social matar a un leproso incurable, y sin embargo, a
menos que se tengan en cuenta motivos de venganza en la reac
cin social, contra el delito, no hay razn cientfica para reaccio
nar de un modo contra el delincuente y de otro contra el enfermo
incurable y contagioso.
Pudo la muerte de ambos ser disculpable en edades brba
ras cuando se ignoraban otros medios de defensa y de hu
mana solidaridad, hoy son inexplicables. As lo entiende la
ciencia contempornea y as lo entiende tambin el espiritis
mo, negando expresamente la necesidad y la justicia de la pena
de muerte. Es preciso que el hombre no cierre la puerta al
arrepentimiento en esta vida, dice Allan Kardec, o lo que es lo
mismo, el hombre no debe con el homicidio ni con la pena de
muerte tronchar la prueba de una encarnacin humana, antes
al contrario, debe cooperar con los espritus superiores a la obra
pedaggica de hacer progresar al espritu atrasado, que siendo
buena la labor, aun cuando el sujeto criminal no la aproveche
ntegramente en lo que le queda de vida, no por eso la perder
del todo, pues tendr ms preparado y fcil el progreso en la
erraticidad de ultratumba o en otra encarnacin.
Lase el siguiente captulo de Allan Kardec:

760. La pena de muerte desaparecer algn da de la legislacin

humana? "
La pena de muerte desaparecer incontestablemente, y su supre
sin marcar un progreso en la humanidad. Cuando los hombres estn
ms ilustrados, la pena de muerte ser completamente abolida en la
tierra, y los hombres no tendrn necesidad de ser juzgados por los
hombres. Hablo de un tiempo que an est bastante lejano de vosotros.
El progreso social deja sin duda, mucho que desear an; pero sera
uno injusto respecto de la sociedad moderna, si no viese un progreso en
las restricciones puestas a la pena de muerte en los pueblos ms ade
lantados, y en la naturaleza de los crmenes a los cuales se limita su
aplicacin. Si se comparan las garantas de que, en esos mismos pue
blos, se esfuerza la justicia en rodear al acusado, la humanidad con
que le trata, an cuando le considera culpable, con lo que se practicaba
en tiempos que todava no estn muy lejos, no puede desconocerse el
camino progresivo por que marcha la humanidad.
761. La ley de conservacin d al hombre derecho de preservar
su propia vida, y no uso de l cuando quita de la sociedad un miembro
peligroso? -
Hay otros medios de preservar del peligro sin matarle. Es pre
ciso, adems, abrir al criminal la puerta del arrepentimiento, y no
cerrrsela.
762. Si la pena de muerte puede ser desterrada de las sociedades
civilizadas, no ha sido necesaria en tiempos menos adelantados?
Necesaria no es la palabra. El hombre cree siempre necesaria
una cosa, cuando no encuentra nada mejor. A medida que se ilustra,
comprende mejor lo justo y lo injusto, y repudia los excesos cometidos
a nombre de la justicia en pocas de ignorancia.
763. La restriccin de casos en que se aplica la pena de muerte,
es un indicio de progreso en la civilizacin?
Puedes dudarlo? No se subleva tu Espritu, leyendo el relato
de las carniceras humanas, realizadas en otros tiempos a nombre de
la justicia, y con frecuencia en honor de la divinidad, de los tormentos
que se imponan al condenado, y hasta al acusado para arrancarle, con
el exceso de sufrimiento, la confesin de un crmen que a menudo no
haba cometido? Pues bien, hubieses encontrado muy natural, y quiz
como juez hubieras hecho lo mismo. As es como lo que pareca justo
en un tiempo, parece brbaro en otro. Slo las leyes divinas son eter
 LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 89

nas, las humanas cambian con el progreso, y cambiarn an hasta que

estn armonizadas con las divinas.
764.-Jess dijo: El que matase con espada morir por espada. No
son estas palabras la consagracin de la pena del talion, y la muerte
impuesta al asesino no es la aplicacin de aquella pena? "
Andad con cuidado, porque os habis equivocado acerca de estas
palabras como acerca de otras muchas. La pena del talin es la justi
cia de Dios, y El es quien la aplica. Todos vosotros la sufrs a cada
instante, porque sois castigados por donde habis pecado en sta o en
otra vida. El que ha hecho sufrir a sus semejantes, se encontrar en
posicin en que sufrir lo mismo que ha hecho sufrir. Tal es el sen
tido de las palabras de Jess; pero tambin os dijo: Perdonad a vues
tros enemigos, y os ense a pedir a Dios que os perdone vuestras ofen
Sas como vosotros las habris perdonado, es decir, en la misma pro
porcin en que hayis perdonado. Entended bien esto.
765. Qu ha de pensarse de la pena de muerte impuesta a nom
bre de Dios?
Eso es hacer las veces de Dios respecto de la justicia. Los que
as obran demuestran cun lejos estn de comprender a Dios, y que
han de expiar an muchas cosas. La pena de muerte, aplicada a
nombre de Dios, es un crmen, y a los que la imponen se les imputarn
las veces que lo hagan, como otros tantos asesinatos.
 XXII

NO HAY PENAS ETERNAS O PERPETUAS

No se admite, pues, por el espiritismo la pena de muerte, co

mo no se admiten tampoco sus equivalentes, las penas eternas.
La injusticia de aqulla entre los hombres mortales, es la
injusticia de stas entre los espritus inmortales.
La irreparabilidad, la desproporcionalidad, la incorreccio
nabilidad, la inejemplaridad, que obligan a rechazar entre los
hombres la pena de muerte, llevan a hacer concebir como absur
das entre los espritus las penas eternas.
El patbulo desaparecer cuando desaparezca el infierno. La
horca y las calderas de plomo hirviendo en los antros infernales
llegarn a ser simples recuerdos de pocas de atraso, como crea
ciones de mentes salvajes.
El espiritismo en este punto pretende borrar del pensa
miento religioso y filosfico, este estigma atvico de los credos
vulgares. El infierno, la pena eterna, es una gran injusticia, un
gran absurdo. A Dios no le cuadra el oficio de verdugo de las
almas. "

En la criminologa de Dios no hay, pues, ni pena de muerte,

ni cadenas perpetuas. El infierno est sustitudo por el purga
torio, por la pena temporal mientras los espritus purgan sus
faltas, mientras sufren en proporcin a lo que hicieron sufrir,
mientras aprenden lo que no saban, mientras se purifican, mien
tras progresan. mientras se corrigen.
Como dice Allan Kardec en su libro El Cielo y el Infier
no, que viene a ser el tratado de la penologa espiritista:
V
 LA FILOSOFIA PFNAL DE 1LOS ESPIRITISTAS 9 ||

El purgatorio no es, pues, una idea vaga e incierta; es una reali

dad material que vemos, que tocamos y que sufrimos; est en los
mundos de expiacin, y la tierra es uno de esos mundos: los hombres
expan en l Su pasado y su presente en provecho de su porvenir. Pero
en contra de la idea que se tiene de poder cada uno abreviar o prolon
gar su permanencia en l, segn el grado de adelantamiento y de de
puracin a que haya llegado con su propio trabajo, se sale de all, no
porque se haya cumplido el tiempo ni por los mritos de otros, sino
por Su propio mrito, segn estas palabras de Cristo: A cada uno Segn
sus obras, palabras que resumen toda la justicia de Dios.
Aquel, pues, que sufre en esta vida, debe convencerse de que es
porque no se purific suficientemente en su precedente existencia, y
que, si no lo hace en sta, sufrir todava en la siguiente. Esto es, a la
vez, equitativo y lgico. Siendo el padecimiento inherente a la imper
feccin, se sufre tanto tiempo cuanto es uno imperfecto, como se sufre
por una enfermedad, mientras no se est curado de ella; as es que
mientras un hombre sea orgulloso, sufrir las consecuencias de su or
gullo; mientras sea egoista, sufrir por su egoismo.
El espritu culpable sufre primero en la vida espiritual en pro
porcin a sus imperfecciones; despus se le d la vida corporal como
un medio de reparacin; por esto se encuentra all nuevamente, ya
sea con las personas a quienes ofendi, o bien en centros anlogos a
aqu llos en donde hizo el mal, o en situaciones opuestas, como, por
ejemplo, en la miseria, si fu un rico avaro. en una situacin humi
llante si fu orgulloso.
La expiacin, en el mundo de los espritus y en la tierra, no es
un doble castigo para el espritu; es el mismo que contina en la tie
rra, como complemento, con el fin de facilitarle su mejoramiento por
un trabajo efectivo; depende de l aprovecharlo.
Si se considera cun grande es el padecimiento de ciertos espri
tus culpables en el mundo invisible, cun terrible es la situacin de
algunos, qu ansiedades los devora, cun penosa, es esa, situacin por
la imposibilidad en que estn de ver el fin de ella, que podra decir
que es para ellos el infierno, si esta palabra no implicase la idea de un
castigo eterno y material. Gracias a la revelacin de los espritus y a
los ejemplos que nos ofrecen, sabemos que la duracin de la explica
cin est regulada sobre el mejoramiento del culpable.
El espiritismo no viene, pues, a negar la penalidad futura; al
contrario, viene a patentizarla. Lo que destruye es el infierno localiza
do con sus hornos y sus penas irremisibles. N niega el purgatorio,
puesto que prueba que estamos en l, lo define y lo precisa, explicando
la causa de las miserias terrestres, y con esto hace que los que le ne
gaban crean en l.
Que el castigo se verifica en la vida, espiritual o en la tierra, y sea
cual fuere su duracin, tiene siempre un trmino ms o menos lejano
o prximo. En realidad para el espritu no hay ms que dos alternati
vas: castigo temporal y graduado segn la culpabilidad, y recompensa
graduada segn el mrito. El espiritismo rechaza la tercera alternati
va, la de la condenacin eterna. El infierno queda como una figura
simblica de las mayores penas, cuyo trmino es desconocido. El pur
gatorio es la realidad.
La palabra purgatorio revela la idea de un lugar circunscripto;
por eso se aplica ms naturalmente a la tierra, considerada como un
lugar de expiacin que est en el espacio infinito, en el que viven
errantes los espritus que padecen y adems, la naturaleza de la expia
cin terrestre es una verdadera expiacin.
Dios es soberanamente justo. La soberana justicia no es la
justicia ms inexorable, ni la que deja toda falta impune; es la que
lleva la cuenta ms rigurosa del bien y del mal, que recompensa al
 92 FERNANDO OPTz

uno y castiga al otro en la ms equitativa proporcin y no se engaa

jams. "
Si por una falta temporal, que siempre es resultado de la natura
leza imperfecta del hombre y a menudo del centro en que se encuentra,
el alma puede ser castigada eternamente, sin esperanza de alivio ni
de perdn, no hay ninguna proporcin entre la falta y el castigo; luego
no hay tampoco justicia.
Segn esto, nunca sern eternas las penas impuestas?...
Interrogad a vuestro sentido comn, a vuestra. razn, y pregun
taos si no sera la negacin de la bondad de Dios una condenacin
perpetua por algunos momentos de error. Qu es, en efecto, la dura
cin de la vida, ms que fuese de cien aos, comparada con la etermi
dad? Eternidad! Comprendis bien esta palabra? Sufrimientos,
torturas sin fin y sin esperanzas, por algunas faltas! No rechaza, vues
tro juicio semejante pensamiento? Que los antiguos vieran en el seor
del Universo, un Dios terrible, celoso y vengativo, se comprende. En
su ignorancia, atribuyeron a la Divinidad las pasiones de los hombres;
pero no ese el Dios de los cristianos, que coloca el amor, la caridad,
la misericordia y el olvido de las ofensas, en el nmero de las princi
pales virtudes. Y podra carecer El de las cualidades que ha constitu
do en deberes? No es contradictorio atribuirle la bondad infinita y la
infinita venganza? Deca que ante todo es justo, y que el hombre no
comprende su justicia; pero sta no excluye la bondad, y no sera bue
no, si condenase a penas horribles, perpetuas, al mayor nmero de
Sus criaturas. Pudiera haber impuesto a sus hijos la justicia como
una obligacin, si no les hubiese dado "medios para comprenderla?
Por otra parte el hacer depender la duracin de las penas de los es
fuerzos del culpable para mejorarse, no es la sublimidad de la justicia
unida a la bondad? En esto consiste la bondad de las palabras siguien
tes: A cada uno segn sus obras.
San Agustn. (1)

Dedicaos, por todos los medios que estn a vuestro alcance, a

combatir, a anonadar la idea de las penas eternas, pensamiento blas
fematorio de la justicia y de la bondad de Dios, origen ms fecundo que
otro alguno de la incredulidad, del materialismo y de la indeferencia
que han invadido a las masas desde que su inteligencia ha empezado a
desarrollarse. El espritu, prximo a ilustrarse y aunque slo estuviese
desbrozado, advierte muy pronto esa monstruosa injusticia; su razn
la rechaza, rara vez entonces deja de comprender en el mismo ostra
cismo a la pena, que le subleva, y al Dios, a quien la atribuye. De
aqu los males sin nmero que han descargado sobre vosotros, para
los cuales venimos a traeros remedio. La tarea que os indicamos OS
ser tanto ms fcil, en cuanto a las autoridades en que se apoyan
los defensores de semejante creencia, han rehudo toda su declaracin
formal sobre el particular. Ni los concilios, ni los Padres de la Iglesia
han decidido esta cuestin. Si, segn los mismos evangelistas, y to
mando literalmente las palabras emblemticas de Cristo, amenaza ste
a los culpables como un fuego inextinguible, eterno, nada hay en esas
palabras que pruebe que los haya condenado eternamente.
Pobres ovejas descarriadas, aprended a ver cmo llega a VOSOtras
el buen pastor que, lejos de querer desterraros para siempre de su pre
sencia, sale a vuestro encuentro para volver a llevaros al redil. Hijos
prdigos, abandonad vuestro destierro voluntario, encaminad vuestros

(1) Allan Kardec atribuye estos prrafos a una revelacin espirita del
gran padre de la Iglesia; como de otros prrafos que siguen hace autores a
Lamennais, Platn, etc. -
 LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 93

, pasos ala morada paterna, el padre os tiende siempre los brazos y

siempre est dispuesto a celebrar vuestro regreso a la familia.
Lamennais.

; Cuestin de palabras! Cuestiones de palabra! An no habis

hecho derramar bastante sangre? Es, pues, necesario encender las
hogueras? Se discute sobre las palabras: eternidad de las penas, eter
nidad de los castigos. Y acaso no sabis que lo que vosotros entendis
por eternidad no era entendido del mismo modo por los antiguos? Que
consulten los telogos los crmenes, y como todos vosotros, descubri
rn que el texto hebreo no daba el mismo significado a la palabra que
los griegos; los latinos y los modernos han traducido por pena, sin fin,
irremisibles. La eternidad de los castigos corresponde a la eternidad
del mal. S, mientras el mal exista, entre los hombres, subsistirn los
castigos. Importa interpretar en sentido relativo los textos sagrados,
no en sentido absoluto. Que llega un da que todos los hombres dis
tan, por medio del arrepentimiento la toga de la inocencia, ese da
concluirn los gemidos y el rechinar de dientes. Cierto que vuestra
razn humana es limitada; pero tal como es, es un regalo de Dios, y
con ayuda de esa razn, no hay un solo hombre de buena, voluntad que
comprenda de otra, manera, la eternidad de los castigos. Eternidad de
los castigos! Sera pues, preciso admitir que el mal ser eterno. Slo
Dios es eterno, y no ha podido crear el mal eterno, pues de no ser as,
necesario sera negarle el ms precioso de sus atributos; el poder so
berano, porque aqul no es soberanamente poderoso, que puede crear
un elemento destructor de sus obras. Humanidad! Humanidad! NO
fijes tus tristes miradas en las profundidades de la tierra, para hallar
castigos en ella! Llora, espera, expa y refgiate en la idea de un Dios
ntimamente bueno, poderoso en absoluto y esencialmente justo.
* Platn.

Gravitar hacia la unidad divina, he aqu el objeto de la humani

dad! Tres cosas son necesarias para lograrlo: la justicia, el amor y
la ciencia; tres le son opuestas y contrarias: la ignorancia, el odio y
la, injusticia. Pues bien, en verdad os digo que faltis a aquellos tres
principios comprometiendo la idea de Dios con la exageracin de su
severidad; la comprometis doblemente, dejando penetrar en el espri
tu de la criatura la creencia de que exista en ella ms clemencia, man
sedumbre, amor y verdadera justicia que no atribus al ser infinito, y
destrus lla, idea, del infierno, hacindolo ridculo e inadmisible a vues
tras creencias, como "lo es a vuestros hermanos el horrible espectculo
de los verdugos, hogueros y tormentos de la Edad Media Pues qu!.
Cuando la era de las ciegas represalias ha sido desterrada para siem
pre de las legislaciones humanas, esperis conservarla en el ideal?
Oh! Creedme, hermanos en Dios y en Jesucristo, creedme o resignaos
a ver perecer en vuestras manos todos los dogmas, antes que dejarlos
variar, o bien vivificarlos, abrindolos a los bienhechores efluvios que
en estos momentos derraman los Buenos. La idea del infierno con sus
hornos ardientes y bullidoras calderas, pudo ser tolerada, es decir, per
donable en un siglo "de hierro; pero en el actual, no es ms que fantas
ma, que slo sirve para espantar a los nios, y en el que no creen stos
cuando llegan a hombres. Insistiendo en esa horrorosa mitiologa, en
gendris lla, incredulidad, madre de toda esa organizacin social; por
que temo ver todo un orden social conmovido y hundido por falta de
sancin penal. Hombres de f ardiente y viva, vanguardia del da de
luz, a la obra, pues, n para mantener vetustas y ya desacreditadas
fbulas, sino para reanimar y vivificar la verdadera sancin penal,
bajo formas apropiadas a vuestras costumbres, a vuestros sentimien
tos y a las luces de vuestra poca.
 Quin es, en efecto, culpable? El que por un extravo, por un
movimiento falso del alma se separa del objeto de la creacin que con
siste en el culto armonioso de lo bello y de lo bueno, idealizado por el
arquetipo humano, por el Hombre-Dios, que Jesucristo.
Qu es el castigo? La consecuencia natural que deriva de aquel
movimiento falso; una suma de dolores necesarios para apartar al
hombre de la deformidad por medio de la experimentacin del sufri
miento. El castigo es el aguijn que excita al alma, por medio de la
amargura, a reconcentrarse en s misma y a volver a los dominios del
Bien. El castigo no tiene ms objeto que la rehabilitacin, la emanci
pacin. Querer que el castigo de una falta no eterna, sea eterna equi
Vale a negarle toda su razn de ser.
Oh! En verdad os lo digo, cesad, cesad de poner en parangn res
pecto de su eternidad al Bien, esencial del Creador, con el Mal, esen
cia de la criatura. Esto equivale a creer una penalidad injustificable.
Asegurad, por el contrario, la amortizacin gradual de los castigos y
penas por medio de las transmigraciones y consagraris con la razn
unida al sentimiento, la unidad divina.
Pablo, Apstol.

La doctrina de las penas eternas en absoluto, convierte al Ser

Supremo en un Dios implacable. Sera lgico decir de un soberano
que es muy bueno, muy bienhechor, muy indulgente, y que no quiere
ms que la dicha de los que le rodean, pero que es al mismo tiempo
celoso, vengativo, enflexible en su rigor, y que condena a la ltima pe
na a las tres cuartas partes de sus sbditos por una ofensa o infraccin
a sus leyes, an a aquellos que faltaron por no conocerlas? No sera
sta una contradiccin? Y ser Dios menos bueno que un hombre?
Tambin existe otra contradiccin. Puesto que Dios lo sabe todo,
saba, al crear un alma que pecara, y por lo tanto ha sido condenada
desde su formacin a eterna, desgracia. Es posible esto? Es racional?
Con la doctrina de las penas relativas, todo se justifica. Dios saba
indudablemente que el alma delinquira, pero le d medios de ilustrar
se por su propia experiencia, y por sus mismas faltas; es preciso que
expe sus errores para afirmarse ms en el Bien, pero la puerta de la
esperanza no le es cerrada para siempre, Dios hace depender el ins
tante de su emancipacin de los esfuerzos que hace para llegar a ella.
Esto lo puede comprender todo el mundo, y lo puede admitir la ms
rigurosa lgica. Si bajo este aspecto hubiesen sido presentadas las
penas futuras, habra menos excpticos.
La palabra eterno se emplea a menudo figuradamente en el len
guaje vulgar para indicar una cosa de larga duracin y cuyo trmino
no se prevea, aunque se sepa perfectamente que ese trmino exista.
Decimos, por ejemplo, los hielos eternos de las altas montaas, de los
polos, aunque sabemos, por una parte, que el mundo fsico puede tener
un fin, y por otra, el estado de esas regiones puede cambiar por la
dislocacin normal del eje o por un cataclismo. La palabra, eterno, en
este caso, no quiere decir perptuo hasta el infinito. Cuando sufrimos
una larga enfermedad decimos que nuestro mal es eterno. Qu ex
trao, pues, que espritus que sufren hace ya aos, siglos, hasta milla
res de aos, digan otro tanto? No olvidemos sobre todo que, no permi
tindoles su inferioridad ver el trmino del camino, creen que han de
sufrir siempre y que ste es un castigo para ellos.
Adems, la doctrina del fuego material, de las hogueras y de los
tormentos copiados del trtaro del paganismo, est hoy completamente
abandonada por la alta teologa y slo en las escuelas se dn como
verdades positivas esos horribles cuadros alegricos, por personas ce
losas que ilustradas en los que proceden equivocadamente, porque, re
 LA FILosofIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAs 95

cuperadas de su terror aquellas jvenes imaginaciones, podrn engro

sar el nmero de los incrdulos. La teologa reconoce hoy que la pala
bra fuego, se emplea figuradamente y debe entenderse de un fuego mo
ral. Los que, como nosotros, han seguido las peripecias de la vida y
sufrimientos de ultratumba, por medio de las comunicaciones espiri
tistas, han podido convencerse de que, aunque no son nada materiales,
no dejan de ser menos agudos. Desde el mismo punto de vista de su
duracin, ciertos telogos empiezan a admitirlas en el sentido restric
tivo ms arriba, expresado, y creen que, en efecto, la palabra eterno
puede entenderse de las penas en s mismo, como consecuencia de una
ley inmutable, y no de su aplicacin a cada individuo. El da en que
la religin admita esta interpretacin, como otras que son tambin
consecuencia del progreso, de las luces, se atraer muchas ovejas de 3
carriadas.
 XXIII

EL CODIGO PENAL DE ULTRATUMBA

Ahora bien, sentados los principios fundamentales del co

rreccionalismo espiritista, as como se deduce fcilmente la im
posibilidad filosfica de la pena de muerte y de las penas perpe
tuas, as se deducen las otras consecuencias de la teora correc
cionalista criminolgica, como podr ver quien leyere los siguien
tes prrafos que Allan Kardec titula enfticamente Cdigo Pe
nal de las penas futuras, y de los cualesan a trueque de su
frir las acostumbradas e incesantes repeticiones del autor, creo
que no debo suprimir ni uno, para poder as tener una idea ms
completa y directa del sistema de la penologa espiritista.

El Espiritismo no viene, pues, con su autoridad privada, a formu

lar un
siguientes:
cdigo de fantasa; su ley, por lo que toca al porvenir del alma,
deducida de las observaciones tomadas en el hecho, puede resumirse
en los puntos
1. El alma o Espritu sufre en la vida espiritual las consecuen
cias de todas las imperfecciones de que no se ha despojado durante la
vida corporal. Su estado dichoso o desgraciado, es inherente al grado
de su depuracin o de sus imperfecciones.
2 La dicha perfecta es inherente a la perfeccin, esto es, la
depuracin completa del Espritu. Toda imperfeccin es a la vez una
causa de sufrimiento y de goce, de la misma manera que toda cuali
dad adquirida, es una causa de goce y atenuacin de los sufrimientos.
3. No hay una sola imperfeccin del alma que no lleve consigo
sus consecuencias molestas e inevitables, ni buena cualidad que no sea
origen de un goce.
La suma de penas es, de este modo, proporcional a la suma de im
perfecciones, de la misma manera, que la suma de goces est en razn
de la suma de buenas cualidades.
El alma que tiene, por ejemplo, diez imperfecciones, sufre ms
 LA FILOSOFLA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 97

que la que no tiene sino tres o cuatro; cuando de estas diez imperfec
ciones no le quede ms que la cuarta parte o la mitad, sufrir menos;
y cuando no le quede ninguna, no sufrir ya y ser enteramente dicho
sa. As sucede en la tierra con aquel que, teniendo" muchas enferme
dades, sufre ms que el que no tiene ms que una o que no tiene nin
guna. Por la misma razn, el alma que posee diez cualidades, tiene
ms goces que la que posee menos.
4. En virtud de la ley del progreso, teniendo el alma la posibili
dad de adquirir el bien que le falta y de deshacerse de lo que tiene ma
lo, segn sus esfuerzos y voluntad, se desprende que el porvenir no
est cerrado a ninguna criatura. Dios no repudia a ninguno de sus hi
jos, recibindolos en su seno, a medida que alcanzan la perfeccin, y
dejando as a cada uno el mrito de sus obras.
5. El sufrimiento, siendo indispensable a la imperfeccin, como
el goce a la perfeccin, el alma lleva consigo misma su propio castigo
en todas partes donde se encuentre; no hay necesidad para eso de un
lugar circunscrito. Donde hay almas que sufren est el infierno, as
como el cielo est en todas partes donde hay almas dichosas.
6. El bien y el mal que se hace son producto de las buenas y ma
las cualidades que se poseen. No hacer el bien cuando se est en dis
posicin de hacerlo, es resultado de una imperfeccin. Si toda imper
feccin es una causa de sufrimiento, el Espritu debe sufrir, no slo
por todo el mal que ha hecho, si que tambin por todo el bien qu
pudo hacer y
no hizo durante su vida terrestre.

...

"
7 El Espritu sufre por mismo mal que hizo, de modo que
el

estando su atencin incesantemente dirigida sobre las consecuencias

de este mal, comprende mejor los 1nconvenientes
y
es excitado corre

a
girse de l.
8. Siendo infinita, la justicia de Dios, lleva una cuenta rigurosa
*

del mal; no hay una sola, mala accin, un solo mal pensa
y

del bien
si

miento que no tenga sus consecuencias fatales, no hay una sola buena
accin, un solo movimiento bueno del alma, ms ligero mrito, en
el

una palabra, que sea perdido, an en los ms perversos, porque consti

tuye un principio de progreso.
9. Toda falta, cometida, todo mal realizado es una deuda que
que debe ser pagada; si no
y

se ha contrado es en una existencia,

lo

siguiente siguientes, porque todas las existencias son

lo

la

ser en
o

solidarias las unas de las otras. Aquel que ha pagado en

la

existencia
presente, no tendr que pagar segunda vez.
10. El Espritu sufre pena de sus imperfecciones, ora, en
la

el

mundo espiritual, ora, en mundo corporal. Cuantas miserias, cuan

el

tas vicisitudes se sufren en vida corporal, son consecuencia de nues

la

tras imperfecciones, expiaciones de faltas cometidas, ya sea en

la
o

existencia presente, ya sea en las precedentes.

"
y

Por naturaleza de los sufrimientos de las vicisitudes que se pa

la

san en la vida corporal, se puede juzgar de la naturaleza de las come

y

tidas en una precedente existencia, de las imperfecciones que son

causa de ellas.
y

11. La expiacin vara segn gravedad de

la

fal
la

naturaleza
ta; as es que la misma falta puede dar lugar expiaciones diferentes,
a

segn las circunstancias atenuantes agravantes en que se cometi.

o

12. No hay ninguna regla absoluta

y

uniforme en cuanto la
a

duracin del castigo; nica ley general es que toda

y

la

naturaleza
y

falta recibe su castigo, toda accin buena se recompensa, segn su

La del castigo est subordinado mejora del Es

la

13. duracin
a

pritu culpable. No se pronuncia contra ninguna condena por un

l

tiempo determinado. Lo que Dios exige para poner trmino los Su

a

frimientos, es una mejora seria, efectiva,

y

una vuelta sincera

al

bien.
 98. FERNANDO ORTIz

De este modo el Espritu es siempre rbitro de su propia suerte;

puede prolongar sus sufrimientos por su persistencia en el mal; en
dulzarlos o abreviarlos por sus esfuerzos en hacer el bien.
Una condena por un tiempo determinado cualquiera, tendra dos
inconvenientes; el de seguir castigando al Espritu que se mejor, o
cesar cuando ste perseverse todava en el mal. Dios, que es justo,
castiga el mal mientras eariste; cesa de castigar cuando el mal mo exis
te; o si se quiere, siendo el mal moral por s mismo una causa de Su
frimiento, ste dura tan largo tiempo como el mal subsiste; su intensi
dad disminuye a medida que el mal se debilita.
14. Estando subordinada la duracin del castigo a la mejora, re
sulta de esto que el Espritu culpable que no se mejorara nunca, Sufri
ra siempre, y que para l, la pena sera eterna.
15. Una condicin inherente a la inferioridad de los Espritus,
es la de no ver el trmino de su situacin y creer que sufrirn Siempre.
Para ellos es un castigo que les parece debe ser eterno. (1)
16. El arrepentimiento es el primer paso hacia la mejora; pero
no es suficiente; es preciso aun la expiacin y reparacin. Arrepenti
miento, expiacin y reparacin son las tres condiciones necesarias pa
ra borrar las huellas de una falta y sus consecuencias.
El arrepentimiento endulza los dolores de la expiacin, puesto que
da la esperanza y prepara los caminos de la rehabilitacin, pero slo
la reparacin puede anular el efecto destruyendo la causa; el perdn
es una gracia y no una anulacin.
17. El arrepentimiento puede tener lugar en todas partes y en
cualquier tiempo; si es tardo, el culpable sufre mucho ms tiempo.
Consiste la expiacin en los sufrimientos fsicos y morales, que
son consecuencia de la falta cometida, sea en esta vida o despus de la
muerte en la vida espiritual, sea en una nueva existencia corporal,
hasta que queden borradas las huellas de la falta.
La reparacin consiste en hacer bien a aquel a quien se hizo dao:
aquel que no repare en esta vida las faltas cometidas por impotencia, o
falta voluntad, en una existencia ulterior se hallar en contacto con
las mismas personas a quienes habr perjudicado y en condiciones es
cogidas por l mismo que le faciliten probarles la buena voluntad de
hacerles tanto bien como mal les haba hecho antes.
Todas estas faltas no ocasionan siempre un perjuicio directo y
efectivo; en este caso, la reparacin se verifica haciendo aquello que
deba hacerse y no se ha hecho, cumpliendo los deberes descuidados o
desconocidos, las misiones en que se ha faltado; practicando el bien en
contra del mal hecho anteriormente, esto es, siendo humilde si antes
se era orgulloso, dulce si duro, caritativo si egosta, benvolo si mal
volo, laborioso si perezoso, til si intil, sobrio si disoluto, de buen
ejemplo si malo, etc. As es como el Espritu progresa, aprovechando
su pasado. (2) *
18. Los Espritus imperfectos estn excludos de los mundos di

(1)Perpetuo es sinnimo de eterno. Dcese: el lmite de las nieves per

petuas ;
los hielos eternos de los polos ; tambin se dice : el secretario perpe
tuo de la Academia, lo cual no significa que lo ser perpetuamente, sino por
un tiempo ilimitado. Eterno y perpetuo se emplean, pues, en el sentido inde
terminado. En esta acepcin, puede decirse que las penas son eternas si se
entiende que no tienen una duracin limitada; eternas son para el Espritu
que no ve su fin. Nota de A. K.
(2) La necesidad de la repara cin es un principio de rigurosa justicia,
que puede considerarse como la verdadera ley de rehabilitacin moral de los
Espritus. Es una doctrina que ninguna religin ha proclamado aun.
Sin embargo, algunas personas la rechazan, porque hallaran ms cmo
do borrar sus malas acciones con un sencillo arrepentimiento, que no cuesta
 LA FILosofIA PENAL DE Los ESPIRITISTAs 99

chosos en los cuales turbarn la armona; permanecen en los mundos

inferiores, donde por medio de las tribulaciones de la vida expan sus
faltas y se purifican de sus imperfecciones, hasta que merezcan ser en
carnados de los mundos ms adelantados moral y fsicamente.
Si puede concebirse un lugar de castigo circunscrito, es el de los
mundos de expiacin, porque a su alrededor pululan los Espritus im
perfectos desencarnados, esperando una nueva existencia que permi
tindoles reparar el mal que han hecho, coopere a su adelantamiento.
19. Como el Espritu tiene siempre su libre albedro, algunas ve
ces es lenta, su mejora, y muy tenaz su obstinacin en el mal. Puede
persistir en l aos y siglos, pero llega siempre un momento en que Sin
persistencia en desafiar la justicia de Dios cede ante el Sufrimiento, y
a pesar de su falto orgullo, reconoce la potencia superior que le domina.
Desde que se manifiestan en l los primeros resplandores del arrepen
timiento, Dios le hace entrever la esperanza.
Ningn Espritu se halla en tal condicin que no pueda mejorarse
nunca; de otro modo, estara destinado fatalmente a una eterna infe
rioridad y fuera de la ley del progreso, que rige infalible a todas las
criaturas.
20. Cualesquiera que sean la inferioridad y la perversidad de los
Espritus, Dios no les abandona jams. Todos tienen su angel guar
din que vela por ellos, espa los movimientos de su alma y se esfuerza
en suscitar en ellos buenos pensamientos, y el deseo de progresar y de
reparar en una nueva existencia el mal que han hecho. Sin embargo,
el gua protector obra, lo ms a menudo de una manera oculta sin
ejercer ninguna presin. El Espritu debe mejorarse por el hecho de
su propia voluntad, y no a consecuencia de una fuerza cualquiera. Obra
bien o mal en virtud de su libre albedro, pero sin ser fatalmente indu
cido en un sentido o en otro. Si hace mal, sufre sus consecuencias tan
to tiempo como permanece en el mal camino; luego que da un paso
hacia, el bien, siente inmediatamente los efectos.
Observacin.Sera un error el creer que en virtud de la ley del
progreso la certeza de que ha de llegar tarde o temprano a la perfec
cin y a la dicha puede ser una excitacin para que persevere en el
mal, dejando el arrepentimiento para ms tarde: en primer lugar,
porque el Espritu inferior no ve el trmino de su situacin; en segun
do, porque el Espritu, siendo el artfice de su propia desgracia, acaba
por comprender que de l depende el hacerla cesar, y que cuanto ms
persista en el mal, durar ms tiempo su desgracia: que su sufrimien
to durar siempre, si l mismo no le pone un trmino. Este sera, pues,
un clculo falso, cuya primera vctima sera l. Si al contrario, segn
el dogma de las penas irremisibles, le ha sido cerrada toda esperanza,
preserva en el mal, porque no tiene ningn inters en volver al bien,
que no le es de utilidad.
Ante esa ley, cae igualmente la objecin sacada de la presciencia
divina. Dios, al crear una alma, sabe, en efecto, si, en virtud de su

ms que palabras ayudadas por algunas frmulas; libres son de creerse sa

tisfechas; ms tarde vern si esto les basta. Pregnteseles si ese principio
no est consagrado por la ley humana, y si la justicia, de Dios es inferior a la
de los hombres. Se daran por satisfechos de un individuo que, habindoles
arruinado por abuso de confianza, se limitase a decir que lo siente infinita
mente? Por qu retroceden ante una obligacin, que todo hombre honrado
tiene el deber de cumplir en la medida de sus fuerzas?
Cuando esa perspectiva de la reparacin se inculque en la creencia de
las masas, ser un freno mucho ms poderoso que el del infierno y de las
penas eternas, porque se refiere a la actualidad de la vida, y el hombre
comprender la razn de ser de las circunstancias penosas en que se en
cuentra colocado.Nota de A. K,
 100 FERNANDo ORTIz

libre albedro, tomar el bueno o mal camino; sabe que ser castigada,
si obra, mal; pero sabe tambin que este castigo temporal es un medio
de hacerle comprender su error y de hacerla entrar en la buena sen
da, a donde llegar tarde o temprano. Segn la doctrina de las penas
eternas, se sabe que desfallecer, y que por anticipado, est condenada
a tormentos sin fin.
21. Cada uno solo es responsable de sus faltas personales; nin
guno sufre por las faltas de otro, a menos que no haya dado lugar, ya
provocndolas con su ejemplo, o ya no impidindolas cuando tena po
der para ello.
As es, por ejemplo, que el suicida es siempre castigado; pero
aquel que con su conducta empuja a un individuo a la desesperacin,
y de ah a matarse, sufre una pena todava ms grande.
22. Aunque la diversidad de los castigos sea infinita, los hay que
son inherentes a la inferioridad de los Espritus, y cuyas consecuencias,
salvo los matices, son casi idnticas.
El castigo ms inmediato, entre aquellos sobre todo... que se han
aferrado a la vida material, despreciando el progreso espiritual, con
siste en la lentitud de la separacin del alma y del cuerpo, en las an
gustias que acompaan a la muerte y al despertar en la otra vida, en
la duracin de la turbacin que puede durar meses y aos. Entre los
que por el contrario, tienen la conciencia pura, que se han identifica
do en su vida con la vida, espiritual y desprendido de las cosas mate
riales, la separacin es rpida, sin sacudidas, el despertar apacible y
la, turbacin casi nula.
23. Un fenmeno muy frecuente tiene lugar entre los Espritus
de cierta inferioridad moral, que consiste en creerse todava vivos, y
esta ilusin puede prolongarse por muchos aos durante los cuales
sienten todas las necesidades, todos los tormentos y todas las perple
jidades de la vida.
24. Para el criminal, la vista, incesante de sus vctimas y de las
circunstancias del crimen son un cruel suplicio.
25. Ciertos Espritus estn sumergidos en densas tinieblas;
otros en un aislamiento absoluto en medio del espacio: atormentados
por la ignorancia de su posicin y de su suerte. Los ms culpables
sufren tormentos indecibles, tanto ms punzantes cuanto ms lejos ven
sus trminos. Muchos estn privados de la vista, de los seres que les
son queridos. Todos generalmente sufren con una intensidad relativa
los males, los dolores y las necesidades que han hecho sufrir a los
otros hasta que el arrepentimiento y el deseo de la renaracin vienen
a darles un consuelo, hacindoles entrever la posibilidad de poner,
por s mismos, un trmino a esta situacin. "
26. Es un suplicio para el orgulloso ver a mayor altura, en la
gloria, apreciados y acariciados, a los que haba menospreciado en la
tierra, mientras que l es relegado a la ltima clase; para el hipcrita,
el verse traspasado por la luz que pone a descubierto sus ms recn
ditos pensamientos, que todo el mundo puede leer, sin medio alguno
para ocultarse y disimular; para el sensual, el tener todas las tenta
ciones, todos los deseos sin pder satisfacerlos; para el avaro, el ver
su oro malgastado y no poder evitar; para el egosta, el ser abandona
do por todo el mundo, y el sufrir todo lo que los otros han sufrido por
l: tendr sed y nadie le dar de beber; tendr hambre y nadie le
dar de comer; ninguna mano amiga vendr a apretar la suya; nin
guna vez compasiva vendr a consolarle; no ha pensado ms que en
l durante su vida; nadie piensa en l, ni le compadece, despus de
su muerte. "
27. El mediode evitar o de atenuar las consecuencias de los
defectos en la vida futura, es el deshacerse de ellos lo ms pronto po
sible en la vida presente; el de reparar el mal para no tener que re.
 LA FilosofIA PENAL DE Los ESPIRITISTAs 101

pararlo en adelante de una manera ms terrible. Cuanto ms tarda

en deshacerse de sus defectos, ms penosas son las consecuencias, y
ms rigurosa la reparacin que se debe cumplir.
28. La situacin del Espritu desde su entrada en la vida espiri
tual, es la que se ha preparado por medio de la vida corporal. Ms
tarde se le da otra encarnacin para la expiacin y reparacin por
nuevas pruebas; pero las aprovecha poco o mucho en virtud de su li
bre albedro; si no se corrige, tiene que volver a empezar la tarea
vada vez en condiciones ms penosas, de suerte que aquel que sufre
mucho en la tierra, puede decir que tena mucho que expiar: los que
gozan de una dicha aparente, a pesar de sus vicios y su inutilidad,
que estn ciertos que lo pagarn caro en una existencia ulterior. En
este sentido dijo Jess: Bienaventurados los afligidos, porque sern
consolados. (El Evangelio segn el Espiritismo, cap. V).
29. La misericordia de Dios es infinita, sin duda, pero no es
ciega. El culpable, a quien perdona, no queda descargado, y hasta que
no haya satisfecho la justicia, sufre las consecuencias de sus faltas.
Por misericordia, infinita, es preciso entender que Dios no es inexora
ble, y deja siempre abierta la puerta de la vuelta al bien. .
30. Las penas, siendo temporales y subordinadas al arrepenti
miento y a la reparacin, que dependen de la libre voluntad del hom
bre, son a la vez castigos y remedios que deben ayudar a cicatrizar
las heridas que ocasiona el mal. LOS Espritus en castigo son, pues,
no como los condenados a presidio por un tiempo, sino como enfermos
en el hospital, que sufren por la enfermedad que es a menudo conse
cuencia de su falta, y de los medios curativos dolorosos que necesitan,
pero que tienen la esperanza de curar, y que curan tanto ms pronto
cuanto mejor sigan las prescripciones del mdico, que vela por ellos
con anhelo. Si prolongan los sufrimientos por su falta, no es culpa del
mdico.
31. A las penas que el Espritu sufre en la vida espiritual, se
aaden las de la vida corporal, que son consecuencia de las imperfec
ciones del hombre, de sus pasiones, del mal empleo de sus facultades
y la expiacin de sus faltas presentes y pasadas. En la vida corporal
es cuando el Espritu repara el mal de sus anteriores existencias, po
niendo en prctica las resoluciones tomadas en la vida espiritual. As
se explican las miserias y vicisitudes que a primera vista parece no
tienen razn de ser, y son enteramente justas, desde el momento en
que son en compensacin del pasado y sirven para nuestro progreso.
(Vase ms arriba, cap. XV: El Purgatorio, nmero 3 y siguientes; y
despus, cap. XX: Ejemplo de expiaciones terrestres El Evangelio
segn el Espiritismo, cap. V, Bienaventurados los afligidos).
32. Dicen algunos, no probara Dios mayor amor hacia Sus cria
turas crendolas infalibles, y, por consecuencia, exentas de las vici
situdes inherentes a la imperfeccin?
Hubiera, sido preciso, para esto, que crease seres perfectos que no
tuvieran que adquirir nada ni en conocimientos ni en moralidad. Sin
ninguna duda puede hacerlo; si no lo ha hecho, es porque en su sabi
dura, ha querido que el progreso fuese la ley general.
y
Los hombres son imperfectos, como tales, estn sujetos a vicisi
tudes ms o menos penosas; ste es un hecho que es preciso aceptar,
puesto que existe. Inferir de l que Dios no es bueno ni justo, sera
una rebelda, contra, Dios.
Habra injusticia si hubiera creado seres privilegiados, ms favo
recidos los unos que los otros, gozando sin trabajo de la dicha que
otros consiguen con pena o que no pudieran conseguir jams; pero
donde resplandece su justicia, es en la igualdad absoluta que preside
a la creacin de todos los Espritus; todos tienen un mismo punto
de partida; no hay ninguno que en su formacin tenga mayores dotes.
 102 FERNANDo ORTIz

que los otros; ninguno cuya marcha ascendente se le facilite por ex

cepcin; los que han llegado al fin, han pasado, como los otros, por
las pruebas Sucesivas y la inferioridad.
Admitiendo esto, qu ms justo que la libertad de accin dejada
a cada uno? El camino de la felicidad est abierto para todos; las
condiciones para alcanzarla son las mismas para todos; la ley graba
da en la conciencia se ensea a todos. Dios ha hecho de la dicha el
precio del trabajo y no del favor, a fin de que indudablemente tuvie
sen los hombres el mrito de ella: cada uno es libre de trabajar o de
no hacer nada para su adelantamiento el que trabaja mucho y pronto,
es ms pronto recompensado; el que se extrava en la ruta o pierde
su tiempo, retarda su llegada, y no puede culpar sino a s mismo. El
bien y el mal son voluntarios y facultativos; siendo el hombre libre,
no es impulsado fatalmente ni hacia el uno ni hacia el otro.
33. A pesar de los diferentes gneros y grados de sufrimientos
de los Espritus imperfectos, el cdigo penal de la vida futura puede
resumirse en los tres principios siguientes:
El sufrimiento es inherente a la imperfeccin.
Toda imperfeccin y toda falta que la motiva, lleva consigo su
propio castigo, por sus consecuencias naturales e inevitables, como la
enfermedad es consecuencia de los excesos, el fastidio de la Ociosi
dad; sin que sea necesaria una condena especial para cada falta y
cada individuo.
Pudiendo el hombre deshacerse de sus imprefecciones. por su vo
1untad, evita los males que son su consecuencia y puede asegurar su
felicidad futura.
Tal es la ley de la justicia divina: A cada uno segn sus obras,
as en el cielo como en la tierra.
 XXIV

LA PENA DEL TALION

Ya al tratar con anterioridad de la pena de muerte copi

bamos un prrafo muy importante del Libro de los Espritus,
de Allan Kardec, que declara que la justicia talional es la justi
cia divina.
Dice as el prrafo 764 del citado libro:

Jess dijo: El que matase con espada morir por espada. No

son estas palabras la consagracin de la pena de talin, y la muerte
impuesta al asesino no es la aplicacin de aquella pena?
Andad con cuidado, porque os habis equivocado acerca de estas
palabras como acerca de otras muchas. La pena del talin es la justi
cia, de Dios, y El es quien la aplica. Todos vosotros la sufrs a cada
instante, porque sois castigados por donde habis pecado en sta o
en otra vida. El que ha hecho sufrir a sus semejantes, se encontrar
en posicin en que sufrir lo mismo que ha hecho sufrir. Tal es el
sentido de las palabras de Jess; pero tambin os dijo: Perdonad a
vuestros enemigos, y os ense a pedir a Dios que os perdone vues
tras ofensas como vosotros las habris perdonado, es decir, en la misma
proporcin, en que hayis perdonado. Entended bien esto.

De estos prrafos, interpretados literalmente ysin relacio

narlos con el resto de los escritos de su autor, podra deducirse
la consecuencia siguiente: que la justicia espiritista divina es
un retroceso a la justicia primitiva talonial de los tiempos pasa
dos. Sin embargo, no podemos entenderlo as.
No significan estos prrafos que el que ha envenenado a su
padre tenga en sta o en otra encarnacin que ser envenenado
por su hijo. N, a pesar de lo que rotundamente se deducira
del parrafito del libro Obras Pstumas, que dice:
 104 FERNANDo Ortiz

Quien mate con espada morir por espada, dijo Cristo; y estas
palabras pueden traducirse as: El que ha derramado sangre ver de
rramada la suya; el que ha llevado la tea incendiaria a la casa ajena,
la ver aplicada a la suya; el que ha despojado lo ser tambin; el
que ha esclavizado y maltratado al dbil, ser dbil, esclavizado y
maltratado, ya sea un individuo, una nacin o una raza, porque los
miembros de una individualidad colectiva Son solidarios as del mal
La del

en
se
como bien que masa comn

.
.
.

con
fue

es
justicia utional divina, para expresario
ya

criminologa, por
en
acreditadas un talin equivalentes, como
podra decir genialmente Ferrero, una represalia, como dira

o
Gunther.
Ante todo, no son los hombres en sus leyes los que pueden
aplicarla, justicia talional.
de

l
Dios quien
es

es
la
exclusiva
aplica. Y

el su
pena del talin divino consiste n en que
la

el
la

jeto reciba un dao igual que malamente caus, sino que

l
al

que hizo sufrir, sufra una pena de igual valor tico que que

la
hizo sufrir...
l

".

"

No puedo resistir tentacin de recalcar aqu equivalen

la

la
cia fundamental entre las diferentes acepciones de palabra

la
pena (en castellano como otros idiomas): Pena.Castigo
en

impuesto por Pena.Dolor, sentimiento, trabajo,

Y
la

sociedad.
dificultad.

'
Pena equivale sufrimiento, sea impuesto por las circuns
a

vida, sea impuesto por una circuns

de

complejsimas
la

tancias
o

tancia especial,
la

voluntad consciente social como reaccin con

tra un delito real supuesto.
o

trata de igualdad de acciones externas, ni de equiva

se

No
objetivas, sino
de

lencias rigurosamente fsicas equivalencias

u

subjetivas, morales, psicolgicas.

"

El Cielo
y

As puede decir Allan Kardec en Infierno

el

prrafo 12 de su Cdigo Penal de las penas futuras:

el

en

No hay ninguna regla absoluta

y

uniforme en cuanto
la

natura
a

leza, duracin del castigo; la nica ley general es que toda falta
y

recibe un castigo, toda accin buena se recompensa, Segn su valor.

y

con mayor amplitud escribe ms adelante:

Y

En efecto, hemos visto los avaros sufrir vista del Oro, que
la
a
a

para ellos era una verdadera quimera; los orgullosos atormentados

a

por envidia de los honores que se hacan los otros sin hacer caso
la

yla a

de ellos; los hombres que gobernaron en tierra, humillados por

el
a

poder invisible que les obligaba obedecer, por presencia de sus

la
a

subordinados que ya no se doblaban ante ellos; los ateos sufrir las

a

agonas de incertidumbre, encontrndose en un aislamiento absoluto

la

-
 LA FILOSOFTA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 105

en medio de la inmensidad, sin encontrar ningn ser que pudiera

ilustrarles. En el mundo de los Espritus, si bien hay goces para to
das las virtudes, tambin hay castigos para todas las faltas, aqullas
a las que no alcanza la ley de los hombres, son azotadas por la ley
de Dios.
Por lo dems, es notable que las mismas faltas, aunque cometi
das en condiciones idnticas, son castigadas con penas muy diferentes,
segn el grado de adelantamiento del Espritu. A los Espritus ms
atrasados y en una naturaleza brutal, como el que nos ocupa, se les
imponen penas de cierto modo ms materiales que morales, mientras
sucede lo contrario en aquellos cuya inteligencia, y sensibilidad estn
en mayor desarrollo. A los primeros les conviene un castigo apropia
do a la rudeza de su envoltura, para hacerles comprender los inconve
nientes de su posicin, inspirndoles el deseo de salir de ella; as
es que slo la vergenza, por ejemplo, que les hara poca o ninguna im
presin a sus ojos, ser intolerable para los dems.
En este cdigo penal divino, la prudencia, la bondad y la previ
sin de Dios para sus criaturas se revelan hasta en las cosas ms
pequeas; todo es proporcionado; todo est combinado con admirable
solicitud para facilitar a los culpables los medios de rehabilitarse; se
les toman en cuenta las menores aspiraciones del alma. Segn los
dogmas de las penas eternas, por el contrario, en el infierno se cor
funden los pequeos con los grandes culpables, los que faltaron una
sola vez, los que fueron cien veces reincidentes endurecidos, y los arre
pentidos; todo est calculado para retenerlos en el fondo del abismo;
no se les ofrece ninguna tabla de salvacin; una sola falta puede pre
cipitar en l para siempre jams, sin que se tome en cuenta el bien
que se ha hecho. De qu parte estn la verdadera justicia y la verda
dera, bondad? .

Si el espritu
causa un verdadero sufrimiento a otro sr es
porque su atraso moral le impide a su conciencia la concepcin
de una regla de conducta o de un deber correlativo. Para que un
determinado surja como fuerza psicolgica determinante
deber
de la actividad del espritu, es preciso que un tambin determi
nado dolor lo origine y que ese dolor sea precisamente el adecua
do para que como reaccin psquica contraria a l, se llegue a
produeir el deber correspondiente, que coactivamente influya so
bre el espritu para impedirle que vuelva a producir ms la
causa de dicho mal o dolor determinado. Sin el dolor que como
sancin es producido por el incumplimiento de una necesidad
moral y sin la rigurosa fatalidad de la conciencia dolorosa, la
necesidad no sera satisfecha, el deber como movimiento psquico
no se concebira, ni tampoco el progreso del espritu en lo abso
luto. El dolor es la palanca del progreso psquico mental o moral
as en el universo de los espiritistas, como en las rigurosamente
cientficas teoras psicolgicas de un materialista, como Sergi. 9
Por estas razones son de apreciar como exactas, dentro de

(1) L'Origine dei fenomeni psichici.-Turn.

 106 FERNANDO ORTIz

un sistema filosfico tal como el espiritista, las apreciaciones de

Allan Kardec acerca de los tres requisitos que deben concurrir
para que la justicia suprema est satisfecha, para que las con
secuencias de una falta queden moralmente borradas.
Allan Kardec exige, como ya hemos visto, la expiacin, el
arrepentimiento y la reparacin.
La expiacin consiste en los sufrimientosen las penas po
dra decirsefsicos y morales que fatalmente en sta o en otra
vida siguen a toda falta cometida.
A
este elemento se refiere el impropiamente llamado talin
de la justicia divina espiritista: el que ha hecho sufrir tal pena
sufrir a su vez la propia pena. La expiacin exige su correla
cin perfecta con el mal.
Como ejemplos curiosos y tpicos de jurisprudencia de ultra
tumba, o de cmo el espiritismo entiende la justicia divina la y
expiacin talional, insrtanse a continuacin varios casos, segn
Allan Kardec, de comunicaciones por espritus desencarnados
desde ultratumba mediante la intervencin de mediums adecua
dos, publicados en el libro de dicho autor, El Cielo y el In
fierno.

Francisco Riquier, hombre muy conocido, era un viejo avaro y

soltern; muri en C... en 1857, dejando a sus colaterales una fortu
na, bastante considerable. All en sus tiempos fu el amante de una
dama que despus olvid por completo, hasta olvidar si perteneca o no
a este mundo. .
En 1862, la hija de esta seora, que padeca catalepsias seguidas
de un sueo magntico espontneo, y que adems era muy buena me
dium escribiente, vi en una de sus crisis al Sr. Riquier, quien deca
quera dirigirse a su madre. Pasados algunos das, como se presentara
espontneamente manifestando deseos de hablar a esta seora, se en
tabl con l la conversacin Siguiente:
P.Qu queris de nosotros?
R.Mi dinero, que me han quitado los miserables para repar
trselo! Han vendido mis granjas, mis casas, todo para repartrselo.
Han dilapidado mis bienes como si no fuesen mos. Haced que se me
haga justicia, porque a m no me escuchan y no quiero ver tales infa
mias. Dicen que era un usurero y guardan mi dinero! Por qu no
me lo vuelven, si creen que fu mal adquirido?
P.Pero estis muerto, buen hombre; no tenis necesidad de di
nero. Pedid a Dios os conceda una nueva existencia pobre para expiar
la avaricia de la ltima.
R.No, yo no podra vivir otra vez, puesto que vivo en la ac
tualidad.
El suicida de la Samaritana.El 7 de Abril de 1858, a eso de las
siete de la noche, un hombre de unos cincuenta aos, vestido decente
mente, se present en el establecimiento de la Samaritana, en Pars,
y se hizo preparar un bao. Admirndose el mozo de servicio, despus
de un intervalo de dos horas, de que dicho individuo no llamase, se
 LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS. 107

decidi a entrar en su gabinete para ver si estaba indispuesto. Enton

ces fu testigo de un horrible espectculo: aquel desgraciado se haba
cortado la garganta con una navaja de afeitar y toda su sangre se
haba mezclado con el agua del bao. No habindose podido justificar
la identidad, fu conducido el cadver a la Morgue.
El Espritu de este hombre evocado en la sociedad de Pars seis
das despus de su muerte, di las respuestas siguientes:
1. Evocacin.(Respuesta del gua del medium). Espera.... .
est ah.
2. Dnde estis ahora?. R.No lo s.Decidme dnde estoy.
3. Estis en una reunin de personas que se ocupan de estudios
espiritistas, y que os son benvolas. R..-Decidme si vivo. . . .. Me
ahogo en el atad.
Francisco S. Louvet,
La comunicacin siguiente fu dada espontneamente en una
reunin espiritista en el Havre, el 12 de Febrero de 1863.
Tened piedad de un pobre miserable que sufre hace mucho
tiempo los ms crueles tormentos! Oh! el vaco... el espacio... cai
go, caigo, socorro! ..... Dios mo, tuve una vida tan miserable!... ..
Era un pobre diablo; sufr a menudo el hambre en mi vejez, por esto
me entregaba a la bebida y me avergonzaba y disgustaba de todo. . . . .
Por qu, pues, tener deseo de acabar cuando estaba, tan cerca, el tr
mino? Rogad! para que no vea siempre este vaco debajo de m.....
Voy a destrozarme contra estas piedras 1..... Os lo suplico a voso
tros que tenis conocimiento de las miserias de los que no estn en la
tierra, a vosotros me dirijo, aunque no me conozcis, porque sufro tan
to. . . .. Por qu queris pruebas? Sufro, no es bastante? Si tuviese
hambre en lugar de este sufrimiento ms terrible pero invisible para
vosotros, no vacilaras en aliviarme dndome un pedazo de pan. OS
pido que oris por m. . . .. No puedo permanecer ms tiempo. . . . .
Preguntad a uno de estos felices que estn aqu y sabris quin era
yo. Rogad por m..Francisco S. Louvet.
El asesino del arzobispo de Pars.
El 3 de Enero de 1857, Monseor Sibour, arzobispo de Pars, al
salir de la iglesia de Saint Etienne du Mont, fu herido mortalmente
por un joven sacerdote llamado Verger. El culpable fu condenado a
muerte y ejecutado el 30 de Enero. Hasta el ltimo instante no
manifest ni sentimiento, ni arrepentimiento, ni sensibilidad.
Querras ser reencarnado en esta tierra? R.S; lo pido y de
seo encontrarme constantemente expuesto a que me maten y temer que
as suceda. . . . .
BenoiSt.
Un espritu que presenta espontneamente al medium bajo el
nombre de Benoist; dice haber muerto en 1704 y padecer horribles
Sufrimientos.
1. Quin eras" en vuestra vida? R..-Monje sin f.
2. La falta de creencia es vuestra sola falta? R.Basta para
arrastrar a las otras.
3. Podis darnos algunos detalles sobre vuestra vida? La sin
ceridad de vuestras, confesiones se os tomar en cuenta. R..-Sin for
tuna y perezoso, tom las rdenes, no por vocacin, sino por tener una
carrera. Inteligente, me cre una posicin; influyente, abus del po
der; vicioso, arrastr en los desrdenes a los que tena misin de
salvar; duro, persegu a los que yo crea que vituperaban mis excesos;
los in pace se han llenado con mis cuidados. El hambre tortur a mu
chas vctimas; bajo la violencia se sofocaron a menudo sus gritos.
Despus he expiado, he sufrido todos los tormentos del infierno; mis
vctimas atizan el fuego que me devora. La lujuria y el hambre no
 108 - FERNANDO ORTIz

Satisfechas me persiguen; la sed irrita mis ardientes labios sin caer

jams en ellos una gota refrescante; todos los elementos se encarni
zan conmigo. Orad por m.
1.(A. S. Luis). Queris, describirnos el gnero de suplicio de
este Espritu? R..-Es atroz para l; fu condenado a morar en la casa
en que el crimen se cometi, sin poder dirigir su pensamiento sobre
Otra cosa sino sobre ese crimen, que siempre tiene ante sus ojos, y se
cree condenado eternamente en el tormento. Se ve constantemente en
el momento en que cometi su crimen; no puede estar ms que en
esa casa, y si est en el espacio, se halla en las tinieblas y en la
Soledad.
Cul era la procedencia de este Espritu amtes de su encarna
cin. R.Haba tenido una existencia en las poblaciones ms feroces
y ms salvajes, y anteriormente an, vino de un planeta, inferior a la
tierra.
Este espritu es castigado muy severamente por el crimen cometi
do; si vivi en poblaciones brbaras, pudo cometer actos no menos
atroces que el ltimo; fu castigado del mismo modo por ellos?
R.Fu menos castigado, porque como ms ignorante, comprenda
menos lo que haca. "
El estado en que se encuentra este Espritu, es el de los seres
vulgarmente llamados condenados? R.Precisamente; los hay mucho
ms horribles aun. Los sufrimientos estn lejos de ser los mismos
para todos, an para crmenes semejantes; porque varan segn el
culpable es ms o menos accesible el arrepentimiento. Para ste, la
casa en que cometi su crimen es un infierno; otros lo tienen en s
mismos, por las pasiones que les atormentan y que no pueden do
minar.

Como puede verse, el espiritismo sin dejar de ser correccio

nalista estima que al malvado hay que causarle a su vez, como
en la antigua justicia simplemente retributiva, un mal o, mejor
dicho, porque mal no es la palabra aqu apropiada, dado el va
lor tico que difcilmente podemos separarle a esa palabraun
dolor, un sufrimiento, una pena. Pena o dolor que ticamente
no es un mal, sino un bien, por cuanto slo puede significar el
medio psicolgicamente necesario para producir el arrepenti
miento o sea la correccin moral, el progreso tico del espritu.
Sin ese dolor, fatal consecuencia del mal causado, el espritu an
te otras excitaciones dolosas iguales, obrara inmoralmente pues
to que la conciencia, o sea la experiencia moral, le mostrara co
mo el acto daoso no le produca dolor alguno, le era ticamente
indiferente. El dolor en cambio ensea al egoismo, metafsica y
vitalmente esencial del espritu, a no repetir el acto malo, a de
fenderse del dolor seguro no causando de nuevo el mismo mal
causal de aqul, a rectificar su conducta ante idnticas solicita
ciones de las circunstancias, a cambiar de carcter, a corregirse,
a mejorar. Y
a f que en estas teoras el espiritismo est donde
estcomo hemos ya dado a entenderla ciencia contempornea.
 XXV

LA CONDENA CONDICIONAL

Segn el espiritismo, el arrepentimiento es necesario para

el progreso del que ha cado en el mal. No basta la expiacin,
igualmente necesaria, es preciso el arrepentimiento, o sea la en
mienda moral, la desaparicin de los factores subjetivos deter
minantes del acto delincuente.
Como hemos dicho, Dios es un neo-roederiano.
Claro est, por tanto, que todas las instituciones correcciona
les exigidas por la ciencia penal, sern gratas al espiritismo.
La penitenciara espiritista tiende a! y eformatorio,
de ori
gen americano; detesta, naturalmente, todas esas prisiones-jau
las donde los delincuentes son abandonados hasta que se pudren,
como cadveres en los nichos de un cementerio.
Admite la condena condicional, por cuanto en ella se procu
ran evitar los inconvenientes de una segregacin carcelaria del
delincuente novel y, al mismo tiempo, se espera el efecto moral
que la condenaespada de Damoclespuede producir en el su
jeto sobre el cual est alzada en constante amenaza. 99
Los espiritistas no vacilaran en apoyar esa reforma penal
de nuestros das, hija querida, como deca Listz, de la Unin
Internacional de Derecho Penal, por ms que naciera en rigor en
la nefila Amrica. 9)
(1) Vase el tratado de A. RAVIzzA. La Conda mma Condicionale.Mi
ln, 1911.
(2) Al menos en ella ha revivido, si aceptamos que hay rasgos de la
misma en el Digesto y en el Cdigo justinianeo,
 110 FERNANDO ORTIz

Hacindolo as no contradeciran, ciertamente, su teora

que exige la expiacin, un dolor, una pena fatalmente impuesta
al culpable. N, porque la expiacin, segn ellos, no es la pena de
la antigua filosofa retributiva, que sigue al reo como su sombra
para restablecer un equilibrio jurdico o moral perturbado por
el acto doloroso; sino un fenmeno cuya finalidad no est en s
mismo, sino en su funcin, como medio para llegar a la co
rreccin.
Desconocer el significado teleolgico de la expiacin, tal
como la explican los espiritistas, sera concebirla como la ms
imperfecta de las manifestaciones de la justicia, incompatible
con la concepcin de una entidad perfecta o divina.
Bien pueden, pues, los kardecistas, aceptar la condena con
dicional, o bien, la suspensin condicional de la ejecucin de la
pena, como dira el propio Listz, observando la institucin con
sus caracteres europeos, algo distintos, aunque ms generaliza
dos, que los que ella ofrece en el nativo Massachussets.
Sin duda por eso Seuffert, rechazando las ideas penales
kantianas, deca que la expiacin justa era una idea que solamen
te poda explicarse trasladndola del ambiente humano a un
mundo superior, divino, donde se pudiera con una infinita cien
cia predeterminar su trascendentalidad, recordando la expresin
de Moiss: la venganza es ma, dice el Seor.
 xxVI

LA SENTENCIA INDETERMINADA. "

El espiritismo es tambin partidario de la sentencia inde

terminada, asimismo de orgen americano. Establecer un tra
tamiento de duracin determinada para cada delito, es como
si un mdico prescribiese un tratamiento a un enfermo y
le im
pusiese el da en que habra que salir del hospital, estuviese o
n curado. As dice la ciencia contempornea con el juez Vi
llert, y as dice el espiritismo.
absurdo de determinar a priori la duracin de la pena,
El
como dijo un espaol desaparecido en estos das, Francisco Giner
de los Ros, antes que otros pensadores, es tambin un absurdo
para Allan Kardec.

La duracin del castigo ser subordinada a la mejora del espritu

culpable. No se pronuncia contra l ninguna condena por un tiempo
determinado. Lo que Dios exige para poner trmino a los sufrimientos
es una mejora seria, efectiva, y una vuelta sincera al bien.
De este modo el espritu es siempre rbitro de su propia suerte;
puede prolongar su sufrimiento por su persistencia en el mal; endul
zarlo o abreviarlo por sus esfuerzos en hacer el bien.
Una, condena, por un tiempo determinado cualquiera, tendra dos
inconvenientes. El de seguir castigando el espritu que se mejor, o
cesar cuando ste perseverase todava en el mal. Dios, que es justo, cas
tiga el mal mientras existe; cesa de castigar cuando el mal no eriste;
o si se quiere, siendo el mal moral por s mismo una causa de sufri
miento, ste dura tan largo tiempo como el mal subsiste; su intensidad
disminuye a medida que el mal se debilita. .
Estando subordinada, la duracin del castigo a la mejora, resulta
de esto que el espritu culpable que no se mejorara nunca, sufrira
siempre, y que para l, la pena sera eterna.
Las penas siendo temporales, y subordinadas al arrepentimiento
 112 FERNANDO ORTIz

y a la reparacin, que dependen de la libre voluntad del hombre, son

a la vez castigos y remedios que deben ayudar a cicatrizar las heridas
que ocasiona el mal. Los espritus en castigo son, pues, no como los
condenados a presidio por un tiempo, sino como enfermos en el hospi
tal, que sufren por la enfermedad, que es a menudo consecuencia de su
falta y de los medios curativos dolorosos que necesita, pero que tienen
la esperanza de curar y que curan tantO ms pronto cuanto mejor Sigan
las prescripciones del mdico, que vela por ellos con anhelo. S prolon
gan los sufrimientos por su falta, no es culpa del mdico.
 XXVII

EL RESARCIMIENTO DEL DAO PERSONAL

Mas no basta para el espiritismo la expiacin, ni el arre

pentimiento; exige la reparacin.
Veamos en qu consiste sta. La reparacin consiste en
hacer bien a aquel a quien se hizo dao: aquel que no repare
en esta vida las faltas cometidas por impotencia, por falta de
voluntad, en una existencia ulterior, se hallar en contacto con
las mismas personas a quienes habr perjudicado y en condicio
nes escogidas por el mismo, que le faciliten probarles la buena
voluntad de hacerles tanto bien como mal les haba hecho antes.
Tienen razn los espiritistas cuando proclaman que el prin
cipio de la reparacin fatalmente necesaria, es un principio de
alta idealidad moral, no proclamado por las religiones vulgares.

La necesidad de la reparacin es un principio de rigurosa justicia,

que puede considerarse como la verdadera ley de rehabilitacin moral
de los espritus. Es una doctrina que ninguna religin ha proclama
do an.
Sin embargo, algunas personas la rechazan porque hallarn ms
cmodo borrar sus malas acciones con un sencillo arrepentimiento,
que no cuesta ms que palabras ayudadas por algunas frmulas; libres
son de creerse satisfechas; ms tarde vern si esto les basta. Pregn
teseles si ese principio no est consagrado por la ley humana, y si la
justicia de Dios es inferior a la de los hombres. Se daran por satis
fechos que un individuo que, habindoles arruinado por abuso de con
fianza, se limitase a decir que todo hombre honrado tiene el deber de
cumplir en la medida de sus fuerzas?
Cuando esta, perspectiva de la reparacin se inculque en la creen
cia de las masas, ser un freno mucho ms poderoso que el del infierno
- 8
 114 FERNANDO ORTIz

y de las penas eternas, porque se refiere a la actualidad de la vida, y

y el hombre comprender la razn de ser de las circunstancias y per
sonas en que se encuentra colocado.

En este aspecto de la criminologa los espiritistas van mu

cho ms all que los hombres de ciencia.
La criminologa conoce la importancia la reparacin del
de
dao personal del delito. 99 Es precisamente un mrito de la
nuova scuola haber puesto de relieve su trascendencia, y reflejar
los datos de la ciencia contempornea sobre ese tema que un si
glo ha fu tan granto o Melchor Gioia, y despus a Bentham.
Spencer y ms tarde Garofalo, en su especial libro La in
demnizacin a las vctimas del delito, y con l Fioretti, Prins y
otros en reiterados informes a los Congresos de ciencias penales,
han tratado de este tema interesante y
todos, unnimemente,
han venido a poner de relieve la necesaria reaccin contra el
olvido en que se tiene a los perjudicados por el delito.
Los proyectos discutidos son varios, pero todos ellos se re
fieren casi exclusivamente a la reparacin pecuniaria del dao
material del delito, o cuando ms a la reparacin por medios
econmicos del dao moral.
Este problema de la reparacin del dao moral es de impo
sible solucin para los penalistas y el de la reparacin del mal
material lo es en muchos casos.
Solamentelas concepciones de los espiritualistas pueden
alcanzar una solucin terica al problema. El evolucionismo
eterno de los espiritistas puede concebir un constreimiento ps
quico suficiente para lograr el resarcimiento del dao moral del
delito por el propio delincuente. El espiritismo dice tener los
medios coactivos necesarios para esa empresa de correccionalis
mo sobrehumano que los hombres no tenemos.
As pueden los espiritistas sostener que su filosofa penal
atribuye a la pena un fin eminentemente reparador: reparacin ,

del dao causado a la sociedad (dao objetivo impersonal); re

paracin del dao producido a la vctima o sujeto pasivo del
acto doloso (dao objetivo personal); y
reparacin del dao ex

(1) Llamo dao personal del delito, aquel dao que sufre una persona
determinada; e impersonal, el que sufren, en general todas las personas sin
individualizacin alguna. (Vase FERNANDO ORTIz: Base para un estudio
sobre la llamada reparacin civil, Madrid, 1901).
 LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 1.15

perimentado por el propio autor o sujeto activo del crmen (da

o subjetivo).
No se separa tampoco con esto el espiritismo de la ciencia
positivista; l suple con la fantasa de su idealismo filosfico los
medios que la ciencia materialista no encuentra a su alcance,
aunque fuera su supremo ideal poder encontrarlos.
La teora de la reparacin fatal del dao del delito es un
positivo mrito de la filosofa de los espiritistas, en esto superior
a otras concepciones filosfico-religiosas ms divulgadas y
credas. "
 XXVIII

LOMBROSIANISMO CRIMINOLOGICO Y ESPIRITISMO

PENAL

Podra seguir as examinando otros aspectos positivistas de

la criminologa y comparar las conclusiones cientficas de esos
problemas con las que del espiritismo se deducen para las mis
mas cuestiones, y habramos de ver cmo el paralelismo terico
entre la criminologa positivista y la espiritista sigue en todas
las ocasiones. Pero lo creo innecesario, pues no otro fin tiene el
presente trabajo que demostrar esta coincidencia sorprendente
en sus lneas fundamentales, y observar cmo antes de que Lom
broso, con su Uomo delinquente, y su escuela revolucionaran la
criminologa sentando teoras y principios hoy vulgarizados
y hasta parcialmente acogidos por las legislaciones, ya bue
na parte de esos principios y teoras haban sido lanzados
a la circulacin por una filosofa cuya finalidad principal se se
para de la criminologa tal como se concibe esta disciplina, pero
se acerca bastante al idealismo de una criminologa de leyes eter
nas que alcanzan a todo el universo, al idealismo de representar
la absoluta, inmutable e infinita criminologa de Dios.
Ser que Lombroso cuando en una fra maana de Diciem
bre de 1870 observaba la foseta occipital mediana del crneo del
bandido Vilella y de repente descubra el atavismoclave de su
teorano haca sino reflejar, inconscientemente, sobre la natu
raleza anatmicamente rezagada del delincuente, ideas anlogas
 LA FIIOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 117

y anteriores deAllan Kardec sobre el retraso de los espritus de

los hombres malos? Conoca entonces Lombroso la teora filo
sfica de Allan Kardec, como conoci luego ntimamente los he
chos del espiritismo, de los que fu creyente, y hasta su simpli
cista filosofa espiritualista en la que nunca crey? No lo s y
lo dudo mucho.
No necesitaba por otra parte Lombroso conocer el espiritis
mo para tener una base filosfica para su teora del atavismo,
clave, por as decirlo, de toda su teora penal. Lombroso conoca
el evolucionismo. " .
En efecto, la singular similitud entre el positivismo y el
espiritismo en lo que a las ideas criminolgicas se refiere pue
de explicarse porque uno y otro arrancan de una idea madre, la
de la evolucin.
No importa que sean monistas o dualistas, materialistas o
espiritualistas, unos u otros pensadores, si ambos someten sus
respectivos principios al de la evolucin. Para unos la materia
ser la que evolucionar en un devenir constante, para otros la
materia seguir en su marcha evolutiva el impulso del espritu,
causal remota de la transformacin de la materia, que a su vez se
transformar incesantemente en un eterno progreso evolutivo;
pero as unos como otros, siendo ellos evolucionistas, tendrn que
* admitir en su monismo o en su dualismo 99 filosfico, las ideas
de adelanto y de atraso, material o espiritual, en relacin a un
estado dado que sirva de trmino de comparacin. Y
en esa idea
de atraso podrn fundamentar unos y otros su concepto del de
lito y su continuacin criminolgica. "

Aun cuando hasta nuestros das, hasta Lamark, Darwin,

Spencer y Huxley la teora evolucionista no ha alcanzado su con
cepcin ms perfecta, ciertamente el evolucionismo es bien anti
guo. Desde los brahmanistas, pasando por Sakhya, los jnicos,
Herclito, Empedocles, los atomistas, Aristteles, los esticos, los
epicreos, los neoplatnicos, los cristianos, los rabes, Giordano
Bruno, hasta Schelling, Hegel, Von Baer y Comte, puede encon
trarse una larga serie de predecesores del evolucionismo con
temporneo. 99

(1) No hablo de un trialismo filosfico, porque en las doctrinas trialistas

no vara el problema, y porque esas doctrinas bien pueden reducirse a un
dualismo fundamental.
(2) Vanse E. CLoDD.I pioneri del Evoluzione (trad. it.) Torino,
1910.-J. DELAGE y M. GoLDSMITH..-Les thories de lEvolution. Pars, 1909.
 118 FERNANDO ORTIz

Cuando en 1854 Mr. Denizard Hiplito Len Rivail (Allan

Kardec) oy hablar por primera vez de las mesas giratorias, y
mejor an, en 1857 cuando publicaba su libro fundamental, ya el
evolucionismo contaba con las aportaciones profundas y bsicas
de Lamark. Un ao despus (1858) Darwin y
Wallace 99 pu
blicaban su libro Teora de la Seleccin Natural, y el primero en
1859 su obra Orgen de las Especies, en las cuales la teora evo
lucionista adquiri su predominio cientfico.
Y Rivail que era cultsimo pedagogo, discpulo y colabora
dor de Pestalozzi, doctor en medicina y fillogo notable, bien
pudo conocer antes de pensar su libro los trabajos ya publicados
de Herbert Spencer sobre evolucin humana (1850-1852), evolu
cin de las especies (1852), evolucin psquica (1854-1855) y
evolucin general (1857). Cuando Rivail public su obra, el
evolucionismo filosfico estaba ya en el ambiente de las ideas co
mo teora de actualidad.
Cuando Lombroso, en 1870, fund su doctrina del atavis
mo, secuela del evolucionismo, ya Spencer y Haeckel haban le
vantado sobre el evolucionismo darwiniano sus monumentales
sntesis filosficas, reflejado la teora de la evolucin sobre la
psicologa, y Huxley haba fijado (1863) el puesto del hombre
en la Naturaleza; conceptos stos indispensables para la inven
cin del atavismo. 99
Allan Kardec una moral evolucionista y
construyendo
Lombroso explicando la delincuencia por un retraso en la evolu
cin moral, coincidieron en sus conclusiones criminolgicas por
(1) Dicho sea de paso Wallace, como Lombroso, crey los fenmenos
llamados espiritistas.
(2) Muy cerca de Lombroso hubo un pensador que puede considerarse
como un profundo espiritualista evolucionista. El gran italiano Mazzini escri
ba en 1855 (Scrtti editi ed inditi, Vol. V, pg. 213) como sigue: Nuestro
dogma, tiende a divinizar lenta y progresivamente al hombre. La idea, de
continuidad de la vida, manifestada en cada uno de nosotros, es la afirma
cin de que la existencia actual es escaln para la futura, que la tierra es
lugar de prueba donde combatiendo el mal y promoviendo el bien, debemos
alcanzar el mrito de Subir...
De la mente cientfica que no conoce la muerte sino nicamente la trans
formacin ; de la voz de la humanidad entera; del instinto del corazn que
es la intuicin del individuo ; del culto que nosotros, creyentes o no, tributa
mos a las tumbas; de las formas referentes a la eternidad que nuestro len
guaje asume espontneo cuando, mejores y por tanto ms cercanos a la ver
dad, nos entregamos a transportes de amor y de virtud; del rayo de fe que
ilumina la frente del mrtir; de la paz suprema que yo he visto imprimirse
en el rostro de sres a los cuales no era doloroso extinguirse ; de la imposi
bilidad de creer que los afectos ms santos son una amarga irona, los ms
Santos sacrificios una desilusin, la omnipotencia del genio una llamarada
 LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 1.19

haber sido inspirados por la misma idea fundamental. Que la

evolucin en el segundo acte sobre la materia o que acte en el
primero sobre el espritu y
la materia a la vez, ello es indiferen
te para la deduccin lgica de las consecuencias. Siempre ten
drn ambos que pensar en que hay hombres moralmente no evo
lucionados, precipitados por ello fatalmente en el crimen, y que
la reaccin social contra estos actos, conocida la causal determi
nante, ha de consistir en defender a la sociedad contra los ata
ques disolventes y en ayudar la evolucin tica del delincuen
te, hacindolo avanzar hasta la lnea de los dems hombres que
forman la masa social. Con el evolucionismo el concepto del libre
albedro deja, cuando menos, de ser absoluto, y ya hemos visto
en el transcurso de este libro cmo entienden en realidad el libre
albedro Kardec y el determinismo Lombroso. Las diferencias
entre uno y otro pensador ante el problema del alma nada im
portan: ellas se borran bajo la idea evolucionista que las reune
en una sntesis
superior.
Esta convergencia del monismo materialista y del dualismo
en cuanto al fenmeno del libre albedro, ha sido ya observado
por varios pensadores.
Tal parece que el espiritualismo dualista a veces, como su
cede en el kardecismo, tanto se acerca a la doctrina del pantesmo
o del paralelismo psico-fsico, que llega a confundirse con la del
monismo materialista haeckeliano ms radical. As lo observaba,

fatua que el primer fenmeno de materia puede apagar; de toda contempla

cin, de todo estudio, de todo presentimiento : he deducido que nosotros sonos
inmortales, que la ley de la vida es una ; que el progreso presentido y desa
rrollado por la humanidad colectiva de generacin en generacin se desarrolla
por la humanidad individual, de transformacin en transformacin, de earis
tencia en existencia; que el desarrollo de un progreso indica la condiencia
del mismo progreso ; que conciencia de un progreso alcanzado y memoria son
palabras idnticas ; que nosotros conservamos a travs de estas transforma
ciones conciencia y memoria de nuestra identidad, y solamente readquirimos
lentamente una y otra, as como la humanidad colectiva conquista el cono
cimiento de su pasado a medida que avanza ms y ms hacia el futuro. He
deducido que el amor es una promesa que se cumple ms all, que la espe
ranza es un fruto que germina, que el ataud es la cuna de una nueva vida.
El evolucionismo espiritista, que despus explic Allan Kardec, no ha
tenido un creyente ms fervoroso, ni un apstol ms puro, que Mazzini, su
contemporneo.
Si la idea evolucionista por s sola no hubiese sido suficiente para crista
lizar en la mente del genio lombrosiano la teora atvica del delito, no le
faltaron sugestiones filosficas. El descubrimiento de la foseta, fu el sello
cientfico de muchas intuiciones anteriores. De ah la revolucin lombrosiana.
 120 FERNANDo ORTIz

con razn, un materialista tan eminente como Enrique Morselli,

al decir:
Cuando nos aprestamos a concebir sintticamente el con
junto de los fenmenos, podemos interpretarlos como las mani
festaciones de una Realidad en que se identifican el sujeto ely
objeto, y que se nos presenta como un Todo nico y solo. Este es,
precisamente, el concepto del monismo, basado en el hecho fun
damental de que el hombre nada puede conocer ms all de sus
propias sensaciones, y que la serie de fenmenos se completa en
nuestra conciencia sin necesidad de ningn elemento ajeno a la
Realidad percibida por los sentidos y
unificada por el intelecto.
En la concepcin monista no se admite, pues, diferencia o con
traste entre la Realidad conocida y la que an no conocemos; no
se reparten los fenmenos en dos categoras, los de la materia y
los del espritu; no sobrepone a la Energa nica y unitaria de
los fenmenos, la sola que podemos conocer, pues nosotros mis
mos somos parte de ella, ninguna otra Energa extrafenomnica
y desconocida para nosotros. La fuerza, segn el monismo, no es
un quid que pueda distinguirse abstractamente de sus mani
festaciones en la materia; la sensacin y el pensamiento no pue
den separarse de su rgano, pues el objeto es lo que se siente a
s mismo como sujeto.
Los conceptos fundamentales del dualismo estn en exacta
y abierta contradiccin con los precedentes. El mundo que per
cibimos trnase en este sistema un mundo relativo, ms all del
cual existe una entidad absoluta, inaccesible a la conciencia hu
mana, y Causa Primera de todo lo que est fuera de l; los fen
menos del espritu no se identifican nunca con los del cuerpo; la
fuerza y la materia son distintas e irreductibles entre s: la
razn y la idea, aunque deriven de la sensacin, tienen existencia
real por s mismas;
ms all de lo Real que nosotros llegamos a
conocer a travs de los fenmenos, existe otro Real que ha produ
cido o creado al anterior por un acto voluntario y no por nece
sidad, de manera que sin este impulso extrnseco, la Realidad
conocida no existira en la forma y de los modos que la cono
(2010S,

No necesito recordar que en la disputa de esos sistemas

est el ncleo y la razn de ser de toda filosofa pasada, presente
y futura. Materialismo y espiritualismo, mecanismo puro e idea
lla

lismo, intentaron en vano una conciliacin en el terreno del

 LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 121

mado sincretismo, segn el cual el objeto y

el sujeto, lo real
y lo ideal, el cuerpo y el espritu, la materiay la fuerza, coexis
tiran siempre y paralelamente, aunque sin confundirse ni unifi
carse nunca. El concepto sincretista aplicable al mundo exterior
sensible tiene su manifestacin sentimental en el pantesmo;
aplicado al mundo interior, al espritu, a la conciencia, tiene su
manifestacin en la doctrina del paralelismo psicofsico. Pero la
penetracin de la divinidad o de la fuerza en todas las partes del
mundo o de la materia, acaba por confundir las dos categoras de
realidad en una sola y entre pantesmo y monismo no pueden
advertirse diferencias esenciales. Dgase lo mismo de esa forma
esprea del dualismo, segn la cual fuerza y materia, absoluto y
relativo, espritu y cuerpo, son coeternos y coexistentes por nece
sidad en el tiempo, en el espacio y en la casualidad, y por ende
paralelas en la funcin psquica que caracteriza a la naturaleza
humana: este dualismo, esta hiptesis del paralelismo admite dos
principios no idnticos pero inseparables, inconcebibles el uno
sin el otro, pero el uno incognoscible y el otro ms o menos cog
noscible, no sabemos por qu diferencia de su naturaleza.
As es que acaso no fuera tan absurdo creer, como a primera
vista parece, que entre un materialismo positivista, propio de
los lombrosianos, y un espiritualismo tan intenso como el de los
discpulos y seguidores de Allan Kardec no hay sino diferencias
aparentes y de ndole puramente externas, en cuanto se refieren
al problema del libre albedro y del determinismo, y a la trascen
dentalidad sociolgica de las concepciones bsicas. 9)
Entre un sincretismo, como el que inspir a Allan Kardec,
y un monismo materialista, como el que di base a las concepcio
nes positivistas lombrosianas, no hay, en rigor, diferencia.
Acaso podamos, pues, recordar aqu (9 que el problema del
libre albedro y del determinismo ha perdido la importancia que
en tiempos pasados se le di. Aun en stos que corren de induda
ble reaccin espiritualista, el problema parece que no renace.
Un espiritualista de tanta acometividad antihaeckeliana

(1) No estaba muy lejos de pensar anlogamente H. TAINE en la in

troduccin a su libro Les philosophes classiques du XIX sicle, al pretender
vigorizar la metafsica asignndole una funcin analtica-sinttica suprema
que a la vez abarcara las afirmaciones positivistas y las espiritualistas.

(2) Pg. 25 y siguientes de este libro.

 122 FERNANDO ORTIz

como Lodge, sostiene en su libro Vida y Materia 99 que el libre

albedro y el determinismo
no son contradictorios.
En la vida real vivimos de un lado del confn que separa
la regin algo conocida del universo, de la regin totalmente ig
unorada, y nos inclinamos a considerar la parte que nos rodea
como si fuese el todo. Conocemos solamente las cosas de nuestra
regin explorada; pero estamos sometidos a ciertas ilusiones y
encontramos ciertas dificultades: la ilusin de la libertad de ac
cin no estimulada y
no motivada, y la dificultad de conciliar
esto con la sentida necesidad de un determinismo general y de
una general causalidad. Si hablamos de la parte del universo con
la cual estamos en continuo contacto y es por nosotros conocida,
hallamos actividad libre en el mundo orgnico, por lo cual la
libertad de accin es una experiencia definida y real. Pero si pu
disemos observar las cosas en su plenitud, y pudisemos conce
bir cuanto ocurre ms all de nuestra limitada concepcin, nos
convenceramos de que todo se relaciona y viene sujeto a influen
cias que producen los efectos por nosotros observados... sin em
bargo, el libre albedro y el determinismo son ambos verdaderos,
y en un universo completamente conocido, dejaran de ser con
tradictorios.
Esta teora del profesor de la universidad de Birmigham y
otras anlogas 99 demuestran cmo a las ideas del libre albedro

(1) Pg. 161.

(1) Muy semejante es la del director del Observatorio de Bruselas,
ADOLFO, QUETELET en su Fisica sociale: ossia Saggio intorno del'uomo. (Tra
duccin it., pg. 372). El lector que desee ampliar sus ideas sobre las teoras
espiritualistas contemporneas en relacin con el evolucionismo, no puede .
prescindir de estudiar las muy interesantes ideas filosficas de NOLA PITTI
(que sostiene haber tres formas de evolucin : la del espritu, la de la mate
ria, y la del espritu condicionado por la materia) ; de FEDERICO MYERs en
su genial obra sobre la personalidad humana y su supervivencia (definiendo
el hombre como un sr. unitario pero infinitamente complejo con su organismo
polizico o, quizs, polipsquico, unificado por un espritu director, con el cual
l vive en dos mundos, llevando una vida planetaria en este mundo material
y una vida csmica en el mundo metaetreo, que es el ambiente natural del
espritu); de FOURNIER DALBE en su libro acerca de la inmortalidad (para el
cual, declarndose monista evolucionista, el cuerpo vivo es una gran organi
zacin jerrquica, con rdenes graduales que se pierden en las minsculas
subdivisiones del universo superatmico; y el alma es un conjunto de psic
meros o elementos directores repartidos por todas las clulas del cuerpo);
de I. CALDERONE, con su sistema monista espiritualista (una especie de haecke
lianismo al revs; no quiere ser un dualismo, comprende en uno inteligencia,
fuerza y materia, la cual, en los estados finales de la evolucin del espritu,
ir siempre degradando hasta concebirse como libre de las condiciones de
espacio y de tiempo) ; etc. "
 LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 123

y del determinismo, se les ha privado de su carcter de absolutas,

nico modo de que obtengan libre circulacin en el moderno mer
cado cientfico; sin embargo, volvemos a nuestra conclusin: un
libre albedro relativo es exactamente igual a un determinismo
no absoluto; o lo que es igual: ambas ideas han perdido, pues,
todo su significado.

He de concluir.
De todos modos, cualquiera que sea la posicin filosfica que
se adopte, tengo por consecuencia de las ideas expuestas en este
trabajo que si los espiritistas (como ya ha sucedido al publicarse
anteriormente al notar la adaptacin de su concep
este estudio)
cin tica a las doctrinas cientficas de la criminologa contempo
rnea, deducen una nueva razn para afirmarse en su credo
y considerarlo verdadero; ciertamente que los lombrosianos po
demos pensar anlogamente con mayor razn al observar la apro
ximacin de nuestras ideas penales a las conclusiones criminol
gicas de los espiritistas en su filosofa; pues ello nos demostrar
que si de la idea-madre evolucin, se derivan teoras ticas que nos
son tan gratas como la del atavismo, la de la individualizacin de
la pena, etc., cuando aquella idea cristaliza dentro de un espiritis
mo metafsico y metapsquico; con mucho mejor fundamento han
de tenerse por necesarias y ciertas
esas teoras cuando el princi
pio evolucionista precipita en reaccin de la ms rigurosa obser
vacin positivista. Y
es que lombrosianismo significa evolucionis
mo aplicado a la criminologa. Mientras el evolucionismo sea un
principio de la ciencia, el lombrosianismo en su afirmacin fun
damental ser una verdad, una exigencia de la civilizacin.
 IND I CE
Portado,
Dedicatorio,
Al lector ..
I
Objeto de este estudio .
II
Las bases ideolgicas del espiritismo . 99. 14

III
Las leyes de la evolucin anmica". 99. 20

IV
El delito . 23

vy

Determinismo y libre albedro . 25

VI
La cuestin en los textos de Allan Kardec . 30

VII
Los factores de la delincuencia . 36

VIII
Caracteres anatmicos del criminal . 39

IX.
El hombre criminal 46

X
Atavismo de los criminales . 48

La herencia criminal . 51

XII
Clases de criminales . . . . . . 55
 126 INDICE

XIII
La escala de los espritus . Pg. 61

XIV
. .

...
Los factores csmicos 66

Los factores sociales 68

XVI
Epidemias delictuosas 75
.

XVII
Sustitutivos penales
XVIII
responsabilidad
la

Fundamento de 79
.

Fundamento de la pena 83
.

xx
Los incorregibles 85
.
.

XXI
*

La pena de muerte 87
.

XXII
No hay penas eternas perpetuas 90
o

y
y
.

XXIII
El cdigo penal de ultratumba 96
.

XXIV
La pena del Talin 103
.
.
.
.
.
.

xxv
La condena condicional 109

XXVI
La sentencia indeterminada 111
.

XXVII
El resarcimiento del dao personal 113
.

XXVIII
criminolgico espiritismo penal
y

Lombrosianismo 116
.
-