Seminario Teolgico Presbiteriano

Rev. Jos Manuel Ibez Guzmn.

La iglesia en la educacin

Profesor: Jonathan Muoz.

Alumno: Matas Riquelme Vidal.

Curso: tica teolgica.

Introduccin:
Desde hace bastante tiempo atrs estamos siendo testigos, y en algunos
casos participantes, en otros, simpatizantes, y en otros opositores, de
algo a lo que se le denomino el movimiento estudiantil. Sin duda
alguna un movimiento que ha causado opiniones diversas a nivel social,
poltico y cultural, pero tambin, aunque muchos no lo quieran, ha
causado opiniones, tambin diversas dentro de la misma iglesia.
Opiniones que son vlidas en todos sus sentidos, ya que la labor de la
iglesia, o el papel que sta debe de tener es completamente relevante
dentro de ste hecho que ha marcado desde hace ya un tiempo la
historia de Chile.
En muchos casos podemos pensar, como iglesia que nuestra labor se
limita solo a los pulpitos los das domingos, o a las reuniones que dentro
de la semana podamos tener. No solemos pensar que la iglesia debe
tener una opinin acerca de estos hechos que son relevantes dentro del
pas en el que estamos. Si tomamos el mandato que Cristo dio a todos
sus discpulos en Mateo 28: Se me ha dado toda autoridad en el cielo y
en la tierra. Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
ensendoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les
aseguro que estar con ustedes siempre, hasta el fin del mundo. Si
somos bblicos, y tomamos este mandato como corresponde, nos
daremos cuenta que estamos llamados a predicar a toda sociedad, a la
que podamos pertenecer, y tambin a la que podamos visitar, eso
implica que, como Pablo lo hizo, debemos de conocer el lugar donde
estamos parados, eso implica, tener una opinin acerca de lo que ocurre
en dicho lugar, debemos de saber como ese lugar trabaja, debemos de
conocer lo que piensa el lugar acerca de una opinin, debemos de
conocer para poder predicar con sabidura la buena noticia del Seor y
de esa forma que la sociedad en la que estamos pueda conocer
correctamente la verdad y obedecer todo lo que nosotros ya conocemos,
estamos llamados a influenciar la tierra en la que estamos, y eso implica
verse las caras, con la poltica, la educacin, la pobreza, el arte, el
deporte, la filosofa, el transporte, el diario vivir de los que no tienen
donde vivir, y tambin el diario vivir de los que tienen mas de un lugar
donde vivir. Con eso y ms es con lo que debemos de lidiar como iglesia,
como pueblo selecto de Dios, estamos llamados a hacer la diferencia, y
desde esta visin, Qu tan relevante es la educacin y su movilizacin
para nosotros?

Problemtica:
 Por esta tercera se afligi la paciente demasiado, recordando su
pobreza i la de sus padres, diciendo que aria con tantos hijos i
cmo se vera para criarlos pues era tan pobre, por lo que dese
mas bien morir. 1

Rosaria Araya, mujer de 26 aos de edad en el Chile de 1845,

embarazada por un pen llamado Matas Vega, muri luego de dar a luz
a 4 nios. Conocida es su historia, ya que su vientre, luego de los 4
alumbramientos, no perdi tamao, se piensa que pudo seguir dando a
luz. Sin embargo ese no es el punto. La frase citada al inicio da a
entender la desesperacin que sta madre vivi luego de dar a luz a su
tercer hijo. Pregunta, duda o desesperacin que no esta lejos de la
realidad de muchos en este siglo XXI, edad en la que supuestamente las
oportunidades y derechos son bastante mas gratas para personas como
Rosaria. La pregunta: Cmo criarlos?, se puede cambiar
perfectamente por: Cmo educarlos?, ya que en este siglo es una triste
realidad que se repite en muchos hogares, saber si el hijo de alguien
podr ser educado de manera grata y satisfactoria. Saber si la justicia,
para un nio cualquiera se aplicara en su derecho de educacin, pero no
de manera ingrata o por cumplir, sino de una forma excelente y
comprometida.
A lo largo de estos ltimos aos hemos visto cmo el movimiento
estudiantil se ha movilizado de tal forma que ha puesto en jaque a los
distintos gobiernos que han estado de turno. Desde el 2006, se dio inicio
al movimiento estudiantil, hecho que an no se ha dado por finalizado,
es decir, el movimiento sigue en pie, sigue buscando maneras en las
que se pueda mejorar el sistema educacional chileno, sin duda,
podemos decir que ha perdido fuerza, o que no es el mismo movimiento
que vimos hace aos atrs, sin embargo, lo que si podemos decir, y es
algo en lo que todos podramos estar de acuerdo, es que los jvenes

1 Salazar, Gabriel, Ser nio huacho en la historia de Chile (Siglo XIX). LOM, 2006. Pp. 16.
estn dando un dolor de cabeza a las autoridades del pas, y si miramos
un poco para atrs, no es una realidad o un escenario que sea nuevo.

Recuerdan cuando los jvenes universitarios, all por 1977

-apogeo absoluto del terrorismo militar- iniciaron un movimiento
de resistencia artstica, justo cuando la Universidad de Chile
estaba aplastada y despedazada por la rectora dictatorial?
Recuerdan que la Agrupacin Cultural Universitaria (ACU) lanz
entonces el "teatro del absurdo, irrumpi con msica en medio del
apagn cultural y difundi poemas que salvaron vidas y curaron
locuras"? Recuerdan que, frente a los fusiles y los rostros
tiznados de los soldados 'todo-terreno' levantamos "la metfora
como arma", y que con ella llenamos hasta los bordes el Teatro
Caupolicn, sin que ellos pudieran hacer (ni entender) nada?'
Recuerdan cuando, en un taller de poesa poblacional, una
pobladora-poeta declar, con orgullo: "qu pueden los fusiles
contra la poesa"?2

En un periodo tan oscuro como lo fue la dictadura militar. Perodo en el

cual la libertad de pensar fue sesgada y limitada, los jvenes fueron los
que de alguna u otra manera tuvieron una importante relevancia en
cuanto a la revolucin y lucha contra aquel sistema que estaba
devorando, de forma fsica, lo que era en ese entonces Chile. Por esta
razn, para muchos que vivieron aquella poca, y en mi caso personal
me consta, por las historia y vivencias contadas en las que en mas de
alguna ocasin he sido oidor, no les pareci extrao que un grupo de
jvenes, por un buen tiempo hayan tenido a Chile en graves dificultades.
Sin embargo, cual es, o debe de ser la postura de la iglesia, en este tipo
de hechos, Cul debe de ser la postura de la iglesia en cuanto al

2 Salazar, Gabriel. En el nombre del poder popular constituyente: Chile Siglo XXI. LOM, 2011,
Pp. 12.
movimiento estudiantil? O mejor dicho Cul debe de ser la postura de
la iglesia frente a la educacin?

En Jeremas podemos ver uno de los momentos mas complicados del

pueblo de Dios. Tiempo en el que estuvo cautivo y vivi como ajeno
durante bastantes aos, tiempo en el que el pueblo tuvo que vivir bajo
un cielo y sobre un suelo que no le pertenecan. Y el pueblo de Israel
tuvo que vivir como Dios s enseo, en un lugar que no era suyo. Aquel
sentimiento de ingratitud por vivir en tierra extraa, no fue motivo, para
Dios, para que su pueblo viva de manera libertina u olvidando los
mandatos que se les dieron, o permitiendo que por ser extranjeros
pudiesen vivir de otra forma que no fuese la que Dios ordeno para ellos.
Fue todo lo contrario, el pueblo, an viviendo en tierra extranjera, tuvo
que vivir de acuerdo a los mandamientos de Dios, tuvo que vivir como si
hubiese sido su tierra, tuvo que vivir como Dios les enseo a vivir en su
propia tierra, de manera que no solo su vida y su estilo de vida fuera el
correcto, sino que el lugar en el que estaban tambin se viese bendecido
por su manera y estilo de vivir, uno que tena sentido, uno que tena
misericordia, uno que tena orden, uno que tena justicia, ellos deban de
vivir de la misma manera que vivan en su hogar, hogar que Dios
preparo para ellos. Por esa razn en Jeremas 29:4 al 7, Dios dice lo
siguiente: 4 As dice el Seor Todopoderoso, el Dios de Israel, a todos
los que he deportado de Jerusaln a Babilonia: 5 Construyan casas y
habtenlas; planten huertos y coman de su fruto. 6 Csense, y tengan
hijos e hijas; y casen a sus hijos e hijas, para que a su vez ellos les den
nietos. Multiplquense all, y no disminuyan. 7 Adems, busquen el
bienestar de la ciudad adonde los he deportado, y pidan al Seor por
ella, porque el bienestar de ustedes depende del bienestar de la
ciudad.
El Seor no esta demandando de su pueblo que se aparten y luchen
contra la ciudad en la que viven su deportacin, no. Dios esta
enseando todo lo contrario, les demanda a que construyan viviendas
en las cuales poder vivir y hacer vida de hogar, les demanda de que
hagan casas en las que puedan pasar su exilio, les demanda a que
produzcan y no se queden en la inmovilidad o improductividad. Les
demanda a que exploten la tierra y la trabajen de tal forma que se
puedan alimentar de ella, y comer mientras son extranjeros en aquella
tierra. Y as como les muestra que deben de construir y trabajar,
tambin les dice que tengan descendencia, que sigan prevaleciendo
como pueblo. El Seor le dice a su pueblo, que en donde estn, procuren
que la ciudad prosperes, que sea una ciudad habitable, de buen vivir, y
que no solo sean vividores en ella, tambin que pidan por ella a Dios,
que pidan para que el cuide de aquella ciudad en la cual estn cautivos.
Y Dios les dice esto a su pueblo por una razn bastante obvia y adems
inteligente: El bienestar de ustedes depende del bienestar de la
ciudad. Parece obvio el decir esas palabras, sin embargo no a todo el
mundo le hace sentido al momento de ser ciudadano en algn pas. Y en
algunos casos muchas iglesias olvidan este tan simple, pero profundo
concepto.

Cuando Cristo envi a sus discpulos a que predicasen su palabra a toda

criatura, no lo hizo con la intencin de predicarle solo a algunos, o que
fuesen a partes especificas de la tierra para poder cumplir dicho
mandato. Si hubiese sido de esa manera, Cristo habra dado las
indicaciones especificas para poder cumplir aquella orden. Cristo al
enviarnos a esta misin, nos esta recordando donde estamos parado. Y
estamos de pie en un mundo, al cual no pertenecemos, y en el cual
somos extranjeros. Y tomando estos argumentos en cuenta, incluyendo
las palabras que se encuentran en el libro de Jeremas. Nosotros
debemos de deducir que: La predica de la palabra de Dios esta
ntimamente ligada al crecimiento y bendicin de la tierra en la que
estamos. La palabra de Dios es la que trae esperanza de vida a las
personas, trae arrepentimiento, trae justicia, trae verdad. Todas ellas
cualidades que este mundo cado necesita para poder dejar de ser aquel
mundo cado que es, y dentro de este mundo cado en el que estamos
inmersos, la educacin es una parte fundamental de ste, y al ser
nosotros agentes del pacto, portadores de la palabra, quienes debemos
de velar por el bienestar de nuestra ciudad, de tal forma que roguemos
por ella, porque nuestro bienestar depende del bienestar de nuestra
ciudad, debemos de involucrarnos de manera activa en la educacin de
las generaciones que componen la ciudad en la que estamos. Como
iglesia debemos de ser capaces de hacer activos estos mandamientos
en la vida de ciudad que nosotros llevamos. Siendo parte activa de la
ciudad en la que estamos. El apstol Pablo se dedic a conocer las
ciudades a las que fue y predico el evangelio. Nosotros conocemos los
establecimientos educacionales a los que vamos, o a los que van
nuestro hijos?, estamos informados de la educacin y la lucha que sta
tiene con el gobierno de nuestro pas?. La pregunta la hago, porque
muchas veces como iglesias somos ignorantes respecto de la realidad
de nuestro propio pas, y en este caso puntual, de nuestra propia
educacin, Y creemos que por el solo hecho de ser iglesia no nos
corresponde involucrarnos en estos problemas, y decimos: eso son
problemas de estado. Y no sabemos cuan equivocados estamos. La
realidad es que nosotros como hijos de Dios, s debemos de
preocuparnos y ocuparnos de la educacin de nuestro pas, no por un fin
poltico, no por un fin proselitista, sino porque como hijos de Dios
estamos llamados a involucrarnos a nivel social en la ciudad en la que
estamos, y como hijos de Dios, creados a su imagen, somos creaturas
sedientas de justicia, y al ver que la educacin en nuestro pas no esta
cumpliendo su labor, o se ve parcializada hacia un sector, dejando fuera
a personas, cuya esperanza de surgir esta puesta en la educacin de sus
hijos, y no tienen la oportunidad porque de alguna u otra manera el
estado no esta cumpliendo su labor de forma correcta y no hacemos
nada, algo en nosotros como hijos de Dios no esta funcionando bien,
algo no estamos obedeciendo del carcter de nuestro Padre.
Si tomamos en cuenta que la educacin es un derecho, y vemos que
esto no se esta cumpliendo, y como iglesia solo nos limitamos a
marginar nuestras opiniones, y a apartarnos de esta problemtica, no
me sorprendera que tambin, como iglesia, nos podamos marginar de
otras problemticas como la pobreza, por ejemplo. Quizs nos ocupamos
mucho en nuestro rol de ser iglesias, centrndonos en una correcta
predica de la palabra y una enseanza de sana doctrina para nuestros
feligreses, lo cual no esta mal en s mismo, el problema es cuando
aquella enseanza se queda solo dentro de las paredes de la iglesia y no
la hacemos parte de nuestro diario vivir. Y cranme, la labor de la iglesia
en la educacin, a lo largo de la historia, ha sido fundamental.

Por el ao 1821, durante el gobierno del director supremo Bernardo O

Higgins Riquelme, fue invitado James Thompson a trabajar para poder
generar educacin en Chile. OHiggins invito a Thompson con el fin de
aplicar el mtodo Lancasteriano. Mtodo que consista en la
enseanza de un grupo determinado de alumnos, nios en este caso,
con el fin de aprender a leer, entre otras materias bsicas, sin embargo,
la particularidad de este mtodo tena relacin con el concepto de
monitores, ya que al ir enseando a los nios, algunos de ellos
mostraran mayores aptitudes, y mas rapidez en el aprendizaje, y a su
vez, stos seran los encargados de ensear a aquellos que an estaban
en el proceso de aprendizaje, pasando a ser los monitores de stos
nios. De esta manera el trabajo del profesor sera mas fcil el proceso
de enseanza, y al mismo tiempo se ejerca una enseanza mas amplia
al tener apoyo con el cual contar. Lo interesante del mtodo que
Thompson utilizaba era que las lecturas hechas por los nios, por medio
las cuales aprendan a leer, eran lecturas bblicas, es decir, los nios
aprendan a leer con la Biblia, la palabra de Dios, Thompson era
Cristiano. Y su involucramiento con la educacin permiti grandes
avances dentro de Chile. Y la palabra de Dios estaba involucrada de
manera protagnica en aquello proceso. Sin embargo la educacin
chilena no queda ah, y luego de unos aos, tras la llegada de David
Trumbull, la educacin a nivel nacional, nuevamente se ve tocada por el
evangelio. Si bien es sabido que Trumbull fue masn, no es algo que sea
de la incumbencia de este trabajo. Trumbull al venir a Chile a predicar la
palabra de Dios, especficamente en Valparaso, se preocupe de manera
muy clara y relevante por la sociedad existente de la poca, y de forma
muy puntal de la educacin de las personas de la poca, tanto as que
en mas de alguna ocasin tuvo que enfrentar a la iglesia catlica, quien
gobernaba la fe de las personas en aquellos aos. Sin embargo para
Trumbull ese no fue mayor impedimento.

Desde 1851 hasta 1856, David Trumbull y Jane Fitch T, dirigieron

la escuela para seoritas que iniciara Isaac WheelWright. Duras
objeciones fueron hechas a esta escuela privada no catlica por la
iglesia oficial. Fue denunciada como un centro de corrupcin e
inmoralidad, y se design a una comisin para investigarla.3

Claramente la educacin bblicamente hablando no es una opcin para

las personas, no es algo con lo cual se pueda llegar a transar, tampoco
es algo que se tenga que hacer por cumplir simplemente y dejar que con
el paso del tiempo sea algo mecnico y nada mas, que no tenga relacin
con quienes son parte de ello, es decir, quienes hace posible la
educacin, las personas. Trumbull durante mucho tiempo se involucr en
la educacin y logro drsela a aquellas personas que, segregadas pro la
iglesia catlica, no la podan obtener. Y no solo lo hizo con la escuela
para seoritas, tambin lo hizo con otras.

3 Paul, Irven. Un reformador yanqui en Chile. Ipch ediciones, 1995. Pp. 116.
En 1872, los masones de las logias chilenas, francesas, alemana,
inglesa y norteamericana, fundaron una escuela primaria gratuita para
nios. Se llam Colegio Blas Cuevas4

Sin importar quienes fueron los fundadores de esta escuela es de suma

importancia notar cuan relevante es que esta escuela fue construida con
fines educativos, ya que era gratuito para los nios de la poca, eso
significo el crecimiento en gran manera, de la sociedad Chilena de
Valparaso. Quienes fundaron esta escuela, sobre todo Trumbull, tenan
mas que claro cuan relevante e importante era la educacin para los
pueblos, sobre todo una educacin accesible y de alta calidad, una
educacin que traera para el pueblo gran crecimiento, y ellos lo saban,
y Trumbull, siendo pastor se involucro y peleo por el derecho de aquellos
nios que, por la selectiva iglesia catlica, no podan acceder a una
educacin. Y an as nosotros nos podramos preguntar, como iglesia
presbiteriana, Si debemos o no de involucrarnos en esta discusin?. Si
David Trumbull, a quien muchos de nuestra denominacin admiran, se
involucro, y me imagino que con Biblia en mano, Por qu nosotros no?.

Hoy en da, nosotros como iglesia presbiteriana, an podemos seguir

viviendo y disfrutando del proyecto de Trumbull, como iglesia, an
podemos educar a nios que necesitan de ste derecho, y lo podemos
hacer de manera excelente y sobre todo dependiendo de Dios. El
Colegio David Trumbull, es el colegio que ste mismo personaje fundo
junto con su colega Alexander U. Melwin. La cual por muchos aos se
llam escuela popular, y que su nombre era aquel porque precisamente
era una escuela para el pueblo, sin embargo con el paso del tiempo su
nombre fue reemplazado por el de uno de sus fundadores, y con el cual
lo conocemos hasta el da de hoy.

4 Ibid. Pp. 117.

Trumbull tena muy claro el servicio a la sociedad, tena muy claro que la
intervencin de la iglesia en la sociedad en la que estaba inmersa, era
totalmente necesaria, Trumbull saba que no se poda, como pastor y
lder de una iglesia, apartar de las relaciones con las personas ajenas a
la iglesia, Trumbull saba que como seres humanos, no somos
independientes o anti sociales con otros hombres, todo lo contrario,
somos seres totalmente sociales, como lo dice Abraham Kuyper:

El hombre es creado del hombre, y en virtud de su nacimiento

est orgnicamente unido a toda la raza humana. Juntos
formamos una humanidad, no solamente con aquellos que viven
en nuestro tiempo, sino tambin con todas las generaciones
pasadas y con todos aquellos que vendrn tambin despus de
nosotros.5

El ser humano perfectamente pudo haber sido creado independiente el

uno del otro, sin ningn problema el ser humano podra sobrevivir sin la
necesidad de otro a su lado, pero no fue as como Dios los quiso, y es
por esa razn que el ser humano es un ser completamente sociable, y
no hace falta hacer un estudio complejo para darse cuenta de que esto
es as y no se puede cambiar, solo debemos de tomarnos un tiempo y
darnos cuenta que la base principal de una sociedad, es la familia, y que
elemento mas social puede ser que dos seres humanos, hombre y mujer,
se unan para dar a luz a una criatura. Y en base a esta lgica, la
relevancia de la educacin y el derecho que sta implica, es algo que
como iglesia debemos de discutir y pelear para que sea cumplido, y
cuando digo discutir y pelear, no me refiero a tomar armas o salir a
desobedecer la autoridad, no, se trata de tener un opinin bblicamente
forjada acerca del tema. El estado no es un enemigo al cual tengamos

5 Kuyper, Abraham. Conferencias sobre el calvinismo. 2010, Clir. Pp. 99.

que ver con deseo de eliminarlo, el estado debe de ser un aliado con el
cual dialogar para poder avanzar en a la educacin de un pueblo.

Agradecidamente tenemos que recibir de la mano de Dios la

institucin del estado con sus magistrados, como un medio de
preservacin que ahora es, en verdad, indispensable. Y por otro
lado tambin que, en virtud de nuestro impulso natural, siempre
tenemos que estar en guardia contra el pecado que ronda, por el
bien de nuestra libertad personal, en el poder del estado.6

Kuyper lo menciona de manera muy interesante. l nos dice que el

estado es un instrumento creado por Dios, y utilizado por l para sus
propios fines, pero que sin embargo, por causa de la cada este estado
puede llegar a corromperse, y a pervertir todo lo que a su alrededor
exista, sin embargo nos llama a nosotros a estar a alerta y preparados
para saber responder frente a estos hechos. Muchos sabemos que las
movilizaciones son constantes en estos ltimos tiempos en nuestro pas,
todos sabemos que libremente podemos manifestarnos por medio de
aquel recurso para expresar el malestar sentido a nivel nacional, todos
sabemos que como iglesia, no hay nada de malo en aquel acto, y que
por siglos se ha utilizado, el de protestar, de manera pacifica, contra un
gobierno o estado que precisamente no esta cumpliendo su rol como
protector del dbil. Y este es un punto importante, porque el
manifestarse es parte, tambin del ser humano, pero como creaturas,
hechas a imagen de Dios, debemos de hacerlo consientes de que el
carcter de Dios, es tambin el nuestro.

Darrow Miller hace una referencia en su libro Vida, Trabajo y vocacin,

a una autora inglesa, Dorothy Sayers, que dijo lo siguiente:

6 Kuyper, Abraham. Conferencias sobre el calvinismo. 2010, Clir. Pp.101.

 En nada ha perdido tanto la iglesia su sentido de la realidad como
en no acertar a entender y respetar la vocacin secular. Ha
permitido que el trabajo y la religin sean dos compartimientos
separados, y luego se asombra al descubrir que, en consecuencia,
el trabajo secular del mundo se haya dirigido hacia puros fines
egostas y destructivos, y que la mayor parte de los trabajadores
inteligentes del mundo se hayan vuelto irreligiosos, o al menos, se
hayan apartado de la religin. Pero resulta asombroso? Cmo
puede alguien interesarse en una religin que no parece prestar
atencin a nueve dcimas partes de la vida?7

Si no somos capaces de ver nuestra realidad desde el prisma bblico,

nunca podremos entender cuan relevante es nuestro papel, como
iglesia, dentro de la sociedad. El 100% de los miembros de la iglesia, son
personas que estuvieron involucradas, de alguna u otra forma con la
educacin (existen casos especiales que no se relacionaron con al
educacin). Dorothy nos esta diciendo algo que ya es antiguo dentro de
la vida de la iglesia, si nosotros no reaccionamos y no entendemos que
la educacin como tal es de vital importancia para la ciudad y pas al
cual pertenecemos como iglesia no estamos siendo obedientes al
mandato divino, si no estamos incomodos porque nuestros hijos reciben
una mala educacin, no estamos siendo obedientes con el mandato de
Dios, nadie busca una entidad lejana de la realidad a la que pertenece,
Quin quiere ser miembro de una iglesia que no tiene opinin?, Quin
quiere ser miembro de una iglesia que no presta atencin a nueve
dcimas partes de la vida?.

7 Sayers L., Dorothy. Why work? en creed or chaos?. 1949, New York, Brace and company. Pp.
56
Conclusin:

Como pueblo de Dios, como iglesia de Dios, no podemos guardar silencio

ni apartarnos de la realidad en la que estamos inmersos, no podemos
anhelar que todo cambie si no somos parte de ese cambio, al cual
estamos llamados, no podemos esperar predicar la palabra de Dios si no
tenemos opinin acerca de la realidad a la que estamos llamados a
predicar, es Dios que nos esta mandando a ser parte de una sociedad,
es Dios quien exige de nosotros que nos involucremos y busquemos
soluciones para poder lograr una educacin que sirva a un pueblo que
esta sediento de justicia, el servir a Dios no se trata de ir a la iglesia
solamente o de hacer actividades evangelsticas, el servir a Dios se trata
de estar involucrado con la tierra que el Seor puso bajo mis pies, y con
las personas con las que comparto aquella tierra. Nadie quiere ser parte
de una mentira, y la iglesia, al quedarse inmvil frente a una crisis
educacional esta mintiendo, porque Dios nunca pidi eso de su pueblo,
siempre pidi todo lo contrario. ste trabajo tiene como fin el mostrar la
inquietud de ver a una iglesia, mi iglesia (no puedo hablar de realidades
que no conozco), que en mas de alguna forma esta al debe con la
sociedad a la que pertenece, a nivel educacional, la iglesia, en general,
no esta al tanto de lo que sucede, y quienes estn al tanto son los
menos. Nuestra iglesia debe de recordar un poco de su historia, un
movimiento que lucho por el buen vivir de aquellos que no vivan bien,
una iglesia que se enfrento a una autoridad que quizs la desprecio,
pero que no se quedo quieta por tal motivo. No exijo que mi iglesia sea
un estandarte del servicio social, pero si anhelo que mi iglesia predique
y practique la palabra de Dios de manera que el mundo note que la
iglesia no es un club social, sino que es el pueblo santo de Dios
cumpliendo su misin.

Bibliografa:
.- Salazar, Gabriel, Ser nio huacho en la historia de Chile (Siglo XIX).
LOM, 2006.
.- _______________. En el nombre del poder popular constituyente: Chile
Siglo XXI. LOM, 2011.
.- Paul, Irven. Un reformador yanqui en Chile. Ipch ediciones, 1995.
.- Kuyper, Abraham. Conferencias sobre el calvinismo. 2010, Clir.
.- Sayers L., Dorothy. Why work? en creed or chaos?. 1949, New York,
Brace and company.