Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Notas para Recordar La Revolución PDF
Notas para Recordar La Revolución PDF
org
1. La tradicin homrica ensea que Paris rapt a Helena, la llev a Troya y los griegos, para
rescatarla, se empearon en una guerra que dur diez aos. La guerra frente a los troyanos
narrada en La Ilada se transform, para Occidente, en el paradigma mitolgico de todas las
guerras; el herosmo, en adelante, se retrat en Aquiles y la fuerza inabarcable de la belleza
femenina regres, una y otra vez, al nombre de Helena. La tragedia de Eurpides que evoca a la
esposa de Menelao muestra las cosas de otra manera: Helena nunca estuvo en Troya pues los
dioses la haban sustituido por un dolo, con su exacta imagen, construido con vientos que se
disiparon despus de la guerra. Entretanto, la fiel Helena esperaba su destino en las costas de
Egipto. En sus Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresin social (1934), Simone
Weil medita su situacin a partir de este portentoso equvoco: el primer deber que nos
impone el periodo actual es tener bastante coraje intelectual para preguntarnos si el trmino
revolucin es algo ms que una palabra, si tiene un contenido preciso, si no es simplemente
uno de los numerosos engaos que ha suscitado el rgimen capitalista en su desarrollo y que
la crisis actual nos hace el servicio de disipar. Esta cuestin parece impa, a causa de todos los
seres nobles y puros que han sacrificado todo, inclusive su vida, a esta palabra. Pero slo los
www.elortiba.org
sacerdotes pueden pretender medir el valor de una idea por la cantidad de sangre que hace
correr. Quin sabe si los revolucionarios no han vertido su sangre tan vanamente como esos
griegos y troyanos del poeta que, engaados por una falsa apariencia, se batieron diez aos
alrededor de la sombra de Helena?
y de las ideas que guiaban, con mayor o menor conciencia, nuestros pasos. Deberamos hablar
tambin con la voz de los que estn muertos; no para reemplazarlos como vctimas, sino para
hacernos cargo de sus responsabilidades ya que los que an estamos vivos agregamos la
responsabilidad de haber sobrevivido.
3.El problema que nos plantea la revolucin no es su fracaso, sino sus sorprendentes victorias.
Es cierto que ya no existe aquel escenario de revoluciones triunfantes donde pareca jugarse el
destino del mundo entero. La experiencia resulta intransmisible, pero los que vivimos aquellos
desafos conocimos la fuerza vertiginosa y despiadada que se deriva de cierta alucinacin
demirgica. Y no estoy hablando de la pasin incontrolable auspiciada por las armas, que
suelen otorgar el extrao placer de exigir por su sola amenazante presencia o que, en la
enajenada embriaguez de su omnipotencia, puede disponer la muerte del otro. Pienso en lo
que llamamos revolucin; en esa idea en la que tantos moldearon sus vidas y que marc la
historia de los ltimos dos siglos. El doloroso espanto que nos fue invadiendo (no a todos, por
supuesto) tiene que ver menos con los derrumbes que con la contemplacin de aquellas
construcciones que nos haban conmovido y de las que tambin ramos responsables:
habamos propiciado la noche mientras cantbamos la gloria del medioda.
6.El 12 de julio de 1879, dos das antes que la Bastilla fuera tomada por la poblacin insurrecta,
el duque Franois Alexandre de la Rochefoucauld Liancourt le informaba a su amigo Luis XVI
sobre lo que estaba ocurriendo en Pars. Se trata de una revuelta, habra exclamado el Rey.
No, seor -contest el duque- es una revolucin. Los acontecimientos que conmovan a
Francia encontraron un nombre. La historia comenz a reconocer las revoluciones que haban
ocurrido en el pasado y abra sus pginas para alojar a las que, innumerables, aconteceran en
el desconocido futuro. Singular devenir de la palabra revolucin que desde su origen
designaba (an lo hace) el regreso al punto de partida, re-venir. Retorno sobre s mismo,
reiteracin de lo que ha sido y previsin de lo que ser. Revolucin en tanto ciclo que se
repite; desde los fenmenos naturales hasta los conflictos entre los dioses que reiteran
indefinidamente sus destinos tutelares. A partir de 1789 la palabra revolucin encendera la
imaginacin con la expectativa de transformaciones radicales, como expresin de lo
indudablemente nuevo. Consustanciada con la idea de progreso, fij para muchos un destino
www.elortiba.org
insuperable a la historia. Con el tiempo, se volvi punto de llegada, realizacin de todos los
sueos; le dio marco a la accin conciente de los hombres que actuaban en su bsqueda y as
naci, rigurosamente, una especial clase de seres humanos: los revolucionarios. La
modernidad creaba el ms poderoso e influyente de sus mitos. Dos siglos y medio antes de la
Revolucin Francesa el polaco Nicols Coprnico haba incluido la palabra revolucin en el
ttulo de un libro que reordenaba el universo y el lugar del hombre en la comprensin de lo
existente. En De revolutionibus orbium celestium se afirmaba que la Tierra, junto a los otros
planetas, giraban alrededor del sol y no a la inversa como se vena creyendo desde tiempos
inmemoriales. Todava revolucin significaba rotacin, regreso. Pero el hecho de que la Tierra
revolviera alrededor del sol neg un orden existente, conmovi la estructura de los
conocimientos y redefini para siempre el lugar de la Tierra. Las consecuencias no dejaron de
acumularse. La revolucin copernicana volvera a estar presente cada vez que los hombres
quisieron construirse un nuevo destino. Entendida como ruptura y, sobre todo, como novedad
superadora del pasado, se establecieron revoluciones en todos los campos. Se confundieron
los parmetros: la revolucin guardaba sus intensidades para el espritu aunque se renegara de
toda espiritualidad. En los casos de adhesin al materialismo jams se reconocera en el puro
clculo cuantitativo. No es paradjico (aunque lo parezca) que con el declinar de la presencia
de lo religioso, la idea de revolucin se vulgarizara y fuera una de los sinnimos de la moda y,
como tal, un fuerte argumento publicitario. Las revoluciones fueron demogrficas,
econmicas, jurdicas, culturales, sociales, intelectuales y gastronmicas. Se quera decir que
antes del acontecimiento revolucionario exista cierta configuracin y que despus se instala
un orden totalmente diferente al anterior. Junto con el alma, revolucin se volvi metfora de
lo ms ntimo. Pero si al alma haba que cultivarla para que embellecida- permaneciera, la
revolucin vulgarizada vena a arrancar de cuajo el pasado para instalar lo destinado a
reemplazarlo. As, cada nuevo modelo de cualquier artefacto domstico luce la audacia de ser
revolucionario, tanto como un nuevo color en el dibujo de los labios, o las teoras que tienden
a explicar el comportamiento de los nios. Hasta la propia revolucin poltica, envejecida,
admiti una restauracin salvadora: la revolucin en la revolucin.
8.La revolucin ha sido y tal vez siga siendo la encarnacin cotidiana de una construccin
metafsica. Existe antes de ser historia. Su razn enraza en certezas indemostrables: verdades
inmanentes alojadas en categoras igualmente metafsicas tales como pueblo o clase. La
voluntad general rousseauniana es tan caprichosa como las leyes de la historia
consagradas por el marxismo. En ellas se santificaron los derechos esgrimidos por los
revolucionarios que se proclamaron representantes de los oprimidos. Las revoluciones, que no
pueden prescindir de ser arbitrarias, nunca fueron iniciadas por los humillados mismos. Les
basta con ocupar el lugar de lo sagrado; la revolucin pretende ser el relato secularizado de los
tiempos. Se afirma como absoluto: alfa y omega, origen y llegada. La Revolucin Francesa, la
Revolucin por antonomasia, se nutre en la voluntad general e invent el Terror en nombre
de su trascendencia fundadora. Nada es superior a ella misma y por eso su realizacin
prescinde de la suerte concreta de los individuos. Mientras tanto la razn, erigida en
testimonio de verdad, ha sido esgrimida como procedencia de los actos y la revolucin surge
como su natural consecuencia. La Revolucin consagra a la razn sin percibir la impronta
religiosa de su acto: en nombre de la razn la Revolucin ocupa el lugar de lo sagrado. As la
voluntad general es un ms all que emana de todos. En su nombre todo es posible. El
revolucionario, nacido con la Revolucin Francesa, que se nombra a s misma como fuente de
razn, es el oficiante que encarna la verdad autodesignada. La Revolucin descubre en el
www.elortiba.org
9.La otra revolucin fue la rusa. A su sombra, protectora o malfica, crecieron las numerosas
revoluciones del Siglo XX, incluidas las que apenas se esbozaron. Toda idea de revolucin, en
ese siglo de revoluciones, encontr a la rusa en su camino para imitarla o apartarse de ella.
Desde su triunfo, el mundo no pudo prescindir de ella hasta que desapareci dejando un
enigma an irresuelto. La Revolucin Rusa necesitaba un calificativo que la precisara,
socialista, porque la Revolucin en s ya haba acontecido en 1789 en Francia y Carlos Marx,
junto a Federico Engels, la haban celebrado con singular entusiasmo en el Manifiesto del
Partido Comunista de 1848. La Revolucin Socialista de 1917 vena a ocupar el lugar de lo
sagrado que haba inaugurado la Francesa. La diferencia, sin embargo, era raigal. Despus de
Marx la ciencia de la historia haba desocultado el destino a los ojos de los revolucionarios. Las
leyes que marcan los pasos de la humanidad perfeccionaban el impulso surgido de la
voluntad general y Dios ya no slo haba dejado de ser necesario como hiptesis, al decir
de Laplace, sino que haba muerto y ningn tormento segua a sus funerales. La razn aplauda
su propia conciencia. En 1892 Federico Engels haba presentado el socialismo cientfico a los
ingleses apoyndose en la seguridad de que toda opacidad sera superada: la vida, desde sus
formas ms bajas hasta las ms altas, no es ms que la modalidad normal de existencia de los
cuerpos albuminoides. Es verdad que despus, desde la misma ciencia, se condicionaron las
afirmaciones omnipotentes que abundaron en el siglo XIX y el propio Engels carg con las
culpas que algunos achacaban al marxismo. Post festum. La fiesta ya resultaba indetenible: el
siglo XX ensay todas las sutilezas de la muerte con las races hundidas en la ilimitada fe en la
ciencia y en la tcnica que haba crecido durante el siglo anterior y la Revolucin Socialista
inspirada en esa Ciencia de la Historia difundida por Engels, encontr todos los rostros del
desengao. Al filo de ambos siglos, mientras Lenin imaginaba de qu manera el Partido
administrara en Rusia las leyes de la historia, Pavlov sostena que su reciente
descubrimiento de los reflejos condicionados eran el primer escaln que llevara a mostrar
www.elortiba.org