Llegada de los jesuitas a Lima, en 1568, la universidad se vio superada por el creciente prestigio

del Colegio Mximo de San Pablo de la Compaa, que posea ctedras de Artes, Teologa y
Lenguas del Incario.

su plan misional se podra resumir en unos pocos puntos: (1) rechazar el desaliento, porque la
semilla del Evangelio tambin dara sus frutos en las tierras sureas americanas; (2) conservar las
costumbres autctonas que no fuesen contra la razn, y procurar una promocin natural de los
indios, sobre la base de un plan educativo bien madurado que los redujese a modos de vida
civilizados; (3) no negar los sacramentos de la Eucarista y de la confesin a los naturales, con tal
de que estuviesen mnimamente dispuestos, porque sera negarles el alimento sobrenatural; (4)
que los sacerdotes fuesen en todo ejemplares y desinteresados, que aprendiesen lenguas, para
hacerse entender de los naturales, y que conociesen a fondo las tradiciones culturales del incario.

Aunque por las fechas en que Acosta terminaba la redaccin del De procuranda ya se haban
descubierto fenmenos de sincretismo religioso en Nueva Espaa, es probable que Acosta no los
tomara en consideracin, por el distinto comportamiento religioso que se poda observar
comparando la cultura azteca con el incario. (En la prctica, las sistemticas extirpaciones de
idolatras no comenzaran, en el arzobispado de Lima, hasta 1610, y duraran hasta 1650. Acosta,
para cuando empezaron los visitadores su cometido, ya haba fallecido, de regreso en Espaa.)

Acosta que tres eran los pecados de estos que estorbaban: la avaricia, la deshonestidad y la
violencia. Por el contrario, tres eran las virtudes que disponan especialmente al buen xito de la
evangelizacin: la sobriedad de vida, la renuncia de todas las cosas y la mansedumbre.
PREDICADORES PERUANOS JESUITAS

El estilo de Melchor de Mosquera, tomado del sermn de 1673, predicado el da de la Asuncin

de Nuestra Seora, aunque en honor de San Bernardo.

Las pginas que siguen pretenden estudiar el aporte de los telogos de la Compaa de Jess en
las Indias, fundamentalmente en el Per. Dentro de ello, la investigacin se centrar en un caso
lmite: la valoracin moral de la esclavitud que hacen los autores ms relevantes. Por su falta de
tradicin medieval.

Molina muestra, sin embargo, sus reservas para con la prctica. l, que conoca bien cmo se
realizaban en concreto la captura, la compraventa y el trato a los esclavos, en momentos niega
abiertamente la licitud del comercio esclavista y lo condena como pecado mortal.

Molina ha encontrado el camino para salvar la conciencia sin daar el negocio: comprar los
esclavos a intermediarios de buena fe y nunca directamente a los exportadores. Y, por si acaso
restara algn escrpulo, seala a continuacin la obligatoriedad de buscar pruebas ciertas que
demuestren la ilegalidad de su esclavitud; cosa que el mismo Molina lo confiesa con candor
ocurrir rara vez

CONCLUSIN De lo que se ha expuesto hasta aqu pueden extraerse algunas conclusiones. En

primer lugar, queda patente la mentalidad comn predominante en la sociedad y en la Iglesia de
ese tiempo de admitir la esclavitud como algo normal, tipificado por el derecho y legitimado
moralmente tanto por la filosofa como por la teologa de la poca. Reconociendo el indudable
valor teolgico y creativo de la escuela de Salamanca en el siglo XVI, hay que decir que, en este
caso concreto, no plantea una doctrina del todo nueva, si se excepta la opinin de algunos
telogos de que la esclavitud no es de derecho natural sino de derecho de gentes. Por tanto, la
afirmacin de que con aquella escuela se produce un giro copernicano en la reflexin teolgico-
moral hay que matizarla: no en todos los casos consiguen superar el mtodo antiguo de llegar a la
moral a partir del derecho y sustituirlo por una metodologa que, partiendo de la justicia y la tica,
extrae consecuencias jurdicas, polticas y sociales. Esto no se da tan claramente en la
consideracin y estudio que hacen del problema de la esclavitud. Ms bien sucede lo contrario: es
la prctica realmente existente, y el derecho que la regula, lo que en ltima instancia condiciona
los planteamientos teol- gico-morales. El hecho y el derecho se sobreponen a la justicia y la
moral. Hay que resaltar, no obstante, el esfuerzo por replantear el problema y estudiarlo de forma
especfica con un conocimiento directo del asunto y utilizando el anlisis histrico y social (es el
caso de Las Casas, Mercado y, sobre todo, Molina). La teologa jesutica que predomina en el siglo
XVIIsobre este punto sigue siendo eminentemente jurdica y terica. En su razonamiento moderno
se muestra incapaz de superar la barrera de la teologa tradicional y de la argumentacin
aristotlica. Por sus conocimientos econmicos y polticos, los telogos se dan cuenta de que un
cuestionamiento radical de un negocio cuya importancia iba creciendo gigantescamente remeca
no solo las conciencias individuales sino las bases mismas del sistema social, poltico y econmico
vigente. Hasta ah no llega su osada. Por eso se explican sus contradicciones, que terminan por
acomodar la teologa a la realidad y, de paso, salvaban los intereses de importantes instituciones
sociales y eclesiales. De vez en cuando aparecen, sin embargo, algunos planteamientos de tono
ms proftico. Queda tambin claro que, en la cuestin de la esclavitud, el punto de partida de su
reflexin teolgico-moral no es la Sagrada Escritura ni su punto de vista es el de los esclavos
africanos (este rasgo metodolgico s se haba logrado mantener en el caso de los indgenas
americanos). Normalmente, su interlocutor preferencial son los mercaderes y el hilo de su
argumentacin lo constituyen los problemas de conciencia de comerciantes y poseedores de
esclavos, que pedan respuesta a sus dudas sea en consultas acadmicas o en el confesionario. Los
planteamientos que la corriente lascasiana defendi en el caso de los indios no encontraron eco
en el tema de la esclavitud. Sern dos misioneros y telogos capuchinos los que, a raz de su
experiencia directa en Cartagena de Indias y en Cuman, y tomando como punto de partida de su
argumentacin la Sagrada Escritura, elaboren una propuesta teolgico-moral que cuestione
radicalmente, con una lgica implacable, la legitimidad tica, filosfica y jurdica de la esclavitud
de los negros.7 Por eso, se oponen con decisin y bro a todos los que justifican y usufructan el
sistema esclavista, sea el rey, el Papa, los comerciantes o los dueos de esclavos as como los
doctores o los confesores que transigen con esta prctica.