Del salario justo a la superacin del sistema salarial

Xabier Pikaza

22 Septiembre 2017

http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2017/09/22/dom-24-9-17-del-salario-justo-a-la-super

La parbola de este
domingo (24 sep 2017),
propia de Mateo, nos
sita ante uno de los
temas centrales de la
historia, el tema quiz
ms trascendente y
escandalosos
(novedosos!) de la
experiencia cristiana:

El paso de un sistema
de retribucin salarial,
que se formula y
establece segn ley (te
pagar lo que sea justo:
to dikaion, Mt 20, 5),
segn los mritos y aportaciones de cada uno, dentro de un mercado de trabajo, a un
modelo de gratuidad y comunicacin personal, donde el amor (seor de casa) da a los
ltimos, igual que a los primeros, gratuitamente, porque es bueno (agathos: Mt 20, 15).

En uno y otro caso, lo justo y bueno, igual para todos, es un denario (20, 2.13), lo que
necesita cada uno para vivir, l y su familia, con independencia de lo que realice, sea Rey
de Espaa, Arzobispo de Toledo, extranjero de Vallecas o parado del Rio Grande de USA.

Evidentemente, este modelo irrita al personal ms concienciado, que se cree con

mritos para recibir mayor salario, porque ha trabajado ms horas, porque est ms
preparado (es ingeniero y no pen de construccin).

Irrita sobre todo en este tiempo en que las diferencias salariales se han disparado casi
del uno al mil en ciertos sectores, un modelo donde el ministro gana ms que el
ordenanza, y el banquero infinitamente ms que el guardavas o el parado de la esquina
(sin contar las tarjetas negras, ahora se dicen black), los incentivos y lo que cada uno
puede apaarse desde el lugar en que se encuentre.

1
ste es un pasaje en el que vengo pensando desde toda la vida. Creo que viene de Jess,
slo l pudo decirlo as, con esa dureza y ternura. Ha sido, sin duda, el centro del mensaje
de Jess, el paso de la ley salarial que distingue a judos de gentiles, a la experiencia de
la fe y gratuidad de su Abba, Padre. sta ha sido finalmente la clave del evangelio de
Mateo, en su disputa con un tipo de judeo-cristianos que apelaban a su derecho a un
salario mayor.

(As he pensado que el San Mateo de C. Rusconi, de la portada del libro del que tomo
estas reflexiones, que est que se sale de su marco, en la Catedral de Roma, est mirando
admirado lo que l mismo ha escrito en su evangelio como queriendo fijar bien el
sentido de esta parbola, y quiz marcharse a la calle para explicarla a los romanos).

En esa lnea, me ha parecido genial que mi colega, el prof. J. L. Sicre (en Religin Adulta y
en RD), haya retomado un viejo y castizo (bblico) adjetivo (terrateniente cab.) para
llamar a ese patrono, que al fin del da paga igual a todos, el denario de la vida.

Ciertamente, es un cabrn divino (el tema es de Lev 16) este amo que sabe bien que
los trabajos han sido distintos en la via, tanto por el tiempo (uno ha estado all todo el
da, otro slo media hora), como por la dignidad (uno ha sido Director general de las
Vias del Reino, ministro de Vinos y otro un simple botillero, encargado de llevar agua
fresca a los siguen sudando cepa a cepa)... ste es el terrateniente divino, que nos ofrece
un campo de gratuidad para ser, para amar, para esperar... sabiendo que al fin y en fondo
todo es graciaq.

Eso es el amo, alguien que nos quiere hacer pasar del sistema salarial corrupto de este
tiempo (con diferencias de uno a mil, al menos) al orden gratuito de la vida humana,
donde trabajar es un gozo (cada uno segn sus posibilidades) y cobrar una gracia (a cada
uno segn sus necesidades) Esto lo han sabido y saben muchas tribus antiguas, ms
sabias que nuestras megpolis, lo saben millones de familias y grupos religiosos en los que
se comparte en amor trabajo y sueldo. Lo han sabido los grandes socialistas utpicos
del siglo XIX. Quiz a la doctrina oficial de cierta Iglesia Catlica, con ciertos catecismos de
mritos, a un tipo de DSI le ha costado saberlo. Pero es el centro del evangelio.

Una parbola molesta y esperanzada

Mt 20 1 El Reino de los Cielos se parece a un dueo de casa que al amanecer

(=hora de prima) sali a contratar jornaleros para su via. 2 Despus de
ajustarse con ellos en un denario por jornada, los mand a la via. 3 Sali otra
vez a media maana (=hora de tercia), vio a otros que estaban en la plaza sin
trabajo, 4 y les dijo: Id tambin vosotros a mi via, y os pagar lo debido. 5
Ellos fueron. Sali de nuevo hacia medioda y a media tarde (=hora de sexta,
hora de nona) e hizo lo mismo. 6 Sali al caer la tarde (=hora undcima) y
encontr a otros, parados, y les dijo: Cmo es que estis aqu el da entero sin

2
 trabajar? 7 Le respondieron: Nadie nos ha contratado. l les dijo: Id tambin
vosotros a mi via.

8 Cuando oscureci, el dueo de la via dijo al administrador: Llama a los

jornaleros y pgales el jornal, empezando por los ltimos y acabando por los
primeros. 9 Vinieron los del atardecer (hora undcima) y recibieron un denario
cada uno. 10 Cuando llegaron los primeros pensaban que recibiran ms, pero
ellos tambin recibieron un denario cada uno. 11 Y recibiendo (el denario) se
pusieron a protestar contra el amo, diciendo: 12 Estos ltimos han trabajado
slo una hora, y los has tratado igual que a nosotros, que hemos aguantado el
peso del da y el calor. 13 l replic a uno de ellos: Amigo, no te hago ninguna
injusticia. No nos ajustamos en un denario?
14 Toma lo tuyo y vete. Yo quiero darle a este ltimo igual que a ti. 15 Es que
no tengo libertad para hacer lo que quiera en mis asuntos? O vas a tener t
envidia porque yo soy bueno? 16 As, los ltimos sern los primeros y los
primeros los ltimos.

((Adems de comentarios a Mateo, y en especial al mo del que tomo estas reflexiones, cf.
D. Aleixandre, Mujeres de la hora undcima, Sal Terrae, Santander 1991; J. D. Derrett,
Workers in the Vineyard: A Parable of Jesus: JJS 25 (1974) 64-91; A. Orbe, Parbolas
evanglicas en San Ireneo I, BAC, Madrid 1972, 411-460; G. de Ru, Conception of Reward
in the Teaching of Jesus: NT 8 (1966) 202-222; M. Theobald, Die Arbeiter im Weinberg (Mt
20,1- 16), en D. Mieth (ed.), Christliche Sozialethik im Anspruch der Zukunft: SThE 41
(1992) 107-127)).

Esta parbola condena de raz el sistema salarial establecido (que un tipo de Iglesia ha
defendido) por siglos, mandando sin ms (a menudo!) al infierno a los malos, poco
trabajadores, y al cielo a los ganan mritos sin ms referencia a la gracia), el sistema de
sueldo por tiempo y dignidad del trabajo de un tipo de sociedad salarial pues esta Gran
Amo de la Parbola concede por gracia, al final, a cada uno un mismo denario, pasando
as de un sistema salarial que debera ser justo (claro!) al gozo gratuito de la
colaboracin en el trabajo y en la vida.

Estamos tan acostumbrados a leer esta parbola que no nos damos cuenta de su
plvora explosiva, y as la espiritualizamos diciendo que ella vale para salarios msticos del
alma Pero no, aqu no se habla de salarios del alma, en el mal sentido de la palabra, sino
de jornales o salarios reales por trabajos en la via, bajo el sol duro de un otoo largo.
En esta parbola de la via de Dios entran todos, desde el Rey de Espaa al Papa, desde el
primer ministro de Barcelona o Madrid al mozo de caballos y al gitano, al emigrante y al
enferma A todos un mismo denario: El sueldo de la vida.

Estamos ante un modelo tribal de trabajos y pagas comunes, ante los programas del
socialismo utpico del siglo XIX: Cada uno segn sus posibilidades y a cada uno segn sus
necesidades propias y de familia (que eso es un denario). Esto se parece al salario social

3
asegurado para cada uno de los hombres y familias, trabaje o no trabaje, el sueldo de
caridad parroquial de los pobres de Inglaterra, en el siglo XVIII (o la pensin no
contributiva de todos los que viven sin trabajar, o sin haber cotizado, como es mi caso). A
todos lo mismo, algo as como unos mil euros al mes, en Espaa, pues eso sera un qu
os parece? (Para un estudio econmico del tema recomiendo el libro clave de L. Polanyi,
La Gran Transformacin, 1944, el texto de economa del siglo XX ms importante que
conozco).

Este es un tema discutido, como muestran dos titulares de la prensa espaola de ayer
(21.9.217):

El PP se opone a la renta mnima de los sindicatos y pide crear un grupo de

trabajo Esa renta mnima sera el denario que el Amo de la parbola ofrece a
todos Ciertamente, el PP de Espaa piensa que un tipo de renta mnima crea
vagos y que los incentivos salariales salariales (quiz con tarjetas negras) son
importantes para que la gente trabaje
La Comisin de la Cortes de Espaa ha aprobado un aumento salarial sustantivo
para los cortesanos (diputados, senadores) por el duro trabajo que realizan
Evidentemente, los aumentos salariales de ejecutivos de la Banca suben por
encima de los cielos, en esta via financiera que se est inventando a s misma.

Aqu empieza el escndalo del terrateniente cab., que deca J. L. Sicre que es amigo
de la humanidad, un padre bueno, que pide a todos que trabajen segn sus posibilidades
y que al fin les ofrece el salario que responda a sus necesidades, un mismo denario a cada
uno (es decir, el pan nuestro de cada da, lo que necesita cada uno en su familia para
comer y dormir y gozar de lo gratuito).

No estar loco este Amo de la via, segn la parbola?

La parbola plantea no slo un tema de trabajo, sino una experiencia y tarea de gratuidad,
desde la perspectiva de los ltimos (los pobres y gentiles) a quienes el dueo de la
casa gratifica igual que a los primeros (que han trabajado intensamente). Segn eso, la
parbola propone un mismo salario de gracia para todos, no un sueldo de ley por lo
trabajado, sino ofrecimiento gratuito de vida, en gesto de igualdad y fraternidad, algo que
puede ser escandalosa para algunos, pero lleno de esperanza para otros y en el fondo
para todos.

Pero no estar loco este Amo? O no estaremos locos nosotros, los que nos hemos
empeado en promover un sistema salarial de escndalo, que distingue entre pases y
clases sociales, entre grupos y grupos, con diferencia normales de uno a mil? .
Ciertamente, la parbola es ingenua, como son ingenuas las cosas y palabras profundas.
Pero vengamos ya a los temas ms concretos:

4
La parbola empieza hablando de unos trabajadores en paro a quienes el dueo de casa
(oikodespotes, que es en el fondo Dios, que es la vida, ha contratado como trabajadores
en su via (un tema clave que volver en Mt 21,33-41), para terminar poniendo de relieve
la protesta de aquellos que piensan que el dueo ha sido injusto, pues ha pagado a los
ltimos igual que a los primeros. En esa lnea, el texto habla de cinco grupos de
contratados: al amanecer, a la hora tercia, sexta, nona, y finalmente a la cada de la tarde.

Pues bien, al final de la parbola, solo parecen importar dos grupos: Los que han
comenzado a trabajar desde el amanecer (hora de prima), que pueden ser judos
observantes, y los que han sido llamados al final de la tarde (=hora undcima, a eso de
las nueve), cuando slo quedaban breves momentos de faena.

Aqu empieza el escndalo:

En contra de las normas laborales (y de lo que parece prometer al principio el Amo: Os

dar lo justo.), todos reciben al fin el mismo jornal: Un denario; no importa lo que hayan
trabajado, sino lo que necesitan para vivir: un denario, lo justo vivir una familia, da a da,
segn el Padrenuestro (danos hoy nuestro pan cotidiano), un sueldo social asegurado,
tanto para Messi futbolista como para el recogepelotas de barrio de Rosario por donde
andaba yo hace un mes). Lgicamente, al ver que los ltimos cobraban igual que ellos, los
primeros protestan, pues, conforme a las normas laborales, deberan haber recibido un
jornal ms grande.

En un nivel parablico, los de primera hora parecen ser judos, que han estado
trabajando en la via desde muy antiguo, y que tienen envidia (se sienten injustamente
tratados) porque el dueo de casa les paga igual que a los que slo han trabajado una
hora (el jornal de un da, un denario). stos son los jefes de empresa, los gobernadores de
bancos centrales, los ministros de Su Majestad.

Cerramos los ojos y decimos que no puede ser Pero pensemos mejor: No slo puede
sino que debe ser! Parece vergenza que un tipo de iglesia no se haya dado cuenta de que
el modelo salarial por clases y convenios, con el robo legalizado de los que estn ms all
del catlogo de salarios (jefes y jefecillos de cualquier escaln), es algo que va en contra
de la dignidad humana. Pues la dignidad y gratuidad consiste en dos cosas:

que cada uno aporte lo que pueda y sepa, por gozo de aportar, por estmulo de
ser y de vivir en comunin con los dems;
que cada uno reciba segn sus necesidades (un denario), para gozo propio y de su
familia, en una via que da para todos.

El salario es ms que salario

Pero esta parbola nos lleva ms all del plano salarial (de la sal que se daba a los
soldados para condimentar la carne o sopa de su rancho), hacindonos ver que todo lo

5
que viene de Dios (=de la vida)es un regalo, un don gratuito, de manera que el trabajo de
los hombres y mujeres al servicio de la casa, en la familia y campo, ha de hacerse
gratuitamente (conforme al pasaje anterior de Mt 19, 29-30).

El evangelio de Mateo empieza asumiendo el sistema salarial, pero a fin superarlo, en una
lnea que haba destacado poderosamente Pablo, cuando interpretaba la experiencia
mesinica como puro don de Dios. El salario pertenece a un plano de ley que distingue a
fuertes de dbiles, un modelo de competencia y lucha donde al ms fuerte consigue ms
trozo de pastel que el pobre.

Pero hay un universal de vida ms all del sistema del salario Un universo de gratuidad,
segn el cual cada uno trabajo por expresar sus dones, por compartir con los dems su
habilidad, por el gozo de vivir y compartir No se trabaja por salario, sino por gracia,
como la madre hace por el hijo, como el amigo por el amigo. Al superar ese trabajo por
salario se supera igualmente la diferencia de salario segn trabajos, pues a cada uno se
le ofrece lo necesario para su familia, un denario.

Ciertamente, se dir que un denario de judo no es igual que un denario de musulmn,

un denario de banquero o ministro no es lo mismo que un denario de limpiabotas de la
calle del ro Y se dir que un trabajo serio no es igual que pequeo ratito de faena de
holgazn Ciertamente, y aqu empieza la educacin de la parbola: Educacin para que
cada uno aporte lo que sabe y puede educacin para que cada uno goce con su denario.
Diferencia de salario, igualdad de humano. Ms all del sistema salarial

Los ltimos son los primeros (Mt 20, 16). En un sentido nadie tiene ventaja sobre
nadie. Pero en otro sentido Mateo ha destacado la importancia de los nios y
pequeos (Mt 18, 1-14; 19, 13-14) y de aquellos que lo dejan y dan todo a los
pobres. En esa lnea se dice que los ltimos (los que no se reservan nada) sern los
primeros, sentencia con la que empezaba tambin esta parbola (19, 30), que es
una crtica contra los que presumen de mrito ante Dios.
Esta parbola va en contra de una iglesia establecida (de tipo quiz judeo-
cristiano), que se opone a que las nuevas iglesias (de paganos o judeo-cristianos
con paganos) tengan sus mismos derechos y su misma libertad mesinica, como si
siglos de buen judasmo no les hubieran dado ninguna ventaja. En contra de eso, el
Jess de Mateo, que ha defendido la autoridad de los nios y pequeos, defiende
aqu el derecho y rectitud cristiana de los trabajadores de la ltima hora, que
seran, en general, los pagano-cristianos.

((Algunas aplicaciones

Leda desde la actualidad, esta parbola puede entenderse como crtica contra
creyentes o comunidades que se piensan superiores, con ms mritos que otros.
Ella eleva tambin su crtica contra una Iglesia que parece haberse convertido en
una sociedad muy jerarquizada, con trabajos y mritos particulares, conforme a

6
 una cuidadossima meritocracia, que puede llamarse cristiana, pero que va en
contra del ABC de Jess de Nazaret.
Esta parbola va en contra de un sistema salarial del mundo capitalista que divide
y oprime a los hombres porque son los hombres para los salarios (para el capital)
y no los salarios para los hombres, pues al fin y al cabo lo que importa son los
hombres.
Ciertamente, la aplicacin social y econmica del tema no es fcil, no slo por la
complejidad del sistema econmica, sino porque un sistema de igualdad salarial
para todos puede fundar un mundo de vagos, como saba ya Polanyi Pero el tema
est ah, como un inmenso reto
Esta parbola es ante todo una llamada a la Iglesia, que en este campo (incluida la
DSI) parece haberse olvidado de Jess y su evangelio y ha trazado unos sistemas de
buena justicia, pero slo de justicia salarial, sin atreverse a trazar un camino que
va ms all del sistema salarial... una iglesia que ha creado un genial y sofisticado
(pero poco cristiano) sistema de castas y trabajos eclesiales, con mritos, ascensos
y remuneraciones especiales (incluso con canonizaciones exprs a sus
funcionarios).
Esta parbola es una llamada a la transformacin de toda la teologa (o al menos
de casi toda) que no se ha enterado de cambio radical del Dios de Jess, que pasa
de lo que es justo (principio de la parbola) al yo soy bueno del final, un Dios
bueno, que supera el nivel de los mritos y trabajas, de las pagas y las
remuneraciones extra a la pura gratuidad, empezando por los ltimos

Una reflexin final.

El mercado salarial (en lnea de talin) mide la recompensa por las horas y calidad del
trabajo realizado (segn quin y dnde lo realice). En contra de eso, esta parbola supone
que salario es gracia, un denario, esto es, aquello que cada uno puede recibir, en lnea de
gratuidad. De esa manera se supera la distincin por origen y por calidad de unos y
otros (judos y gentiles; de primera y ltima hora, blancos y negros, nacionales y
extranjeros).

Eso significa que la divisin laboral (la diversidad de los trabajos) no es para ganar menos
o ms, sino para que cada uno exprese y realice lo que sabe y lo que puede, al servicio de
los dems, de forma que todos reciban lo mismo, un denario, que es, como vengo
diciendo, el equivalente al pan nuestro de cada da (cf. Padrenuestro: Mt 6, 11). Los
trabajadores de la primera hora han calculado el jornal en trminos de salario de
mercado; pero, con gran escndalo, el amo paga a todos el mismo jornal: un denario.

El denario, que ha empezado siendo un dinero material, viene a convertirse en signo de

gratuidad. Es una expresin de don de Dios su gracia soberana, en clave de salvacin.
Hemos pasado del nivel de la obras de la ley al de la gracia (por utilizar una terminologa
paulina). Ms all de los clculos y pagas, Jess ha revelado el ms hondo principio de la
gracia que iguala en amor (en promesa de salvacin) a todos los humanos.

7
Ese salario no es igual para cada uno, en un sentido material, sino que responde a la
necesidad y capacidad de acogida de cada uno. Segn eso, no debe trabajarse para ganar
ms, sino para expresar el don de Dios y compartirlo, sabiendo al fin que cada uno ha de
recibir lo que necesita. De esa manera, este pasaje eleva una crtica frontal contra un
sistema salarial de tipo capitalista, que se mide por el mercado del capital y no por el valor
de cada uno