LA LITURGIA DE LAS HORAS

"La Liturgia de las Horas es santificacin de la jornada" (Pablo VI, Laudis

canticum 2).

Orar sin desfallecer:

El Seor nos dijo que "es necesario orar siempre y no desfallecer" (Lc
18,1); "estad en vela, orando en todo tiempo para que tengis fuerza"
(21,36). Y lo mismo nos mandaron los Apstoles: "Aplicos asiduamente a
la oracin" (Rm 12,12), "perseverad constantemente en la oracin" (Col
3,2), "noche y da" (1Tes 3,10).

Si el Seor nos manda orar siempre, ello significa que quiere orar en
nosotros siempre, por la accin de su Espritu. Por tanto, en la medida en
que no oramos y que vivimos olvidados de Dios, en esa medida estamos
resistiendo al Espritu de Jess.

Pues bien cmo podremos orar siempre? Muchas prcticas privadas

tradicionales nos ayudarn a ello: la repeticin de jaculatorias, la atencin
a la presencia de Dios, la ofrenda reiterada de nuestras obras, las splicas
frecuentes ocasionadas por las mismas circunstancias de la vida, la
peticin de perdn con ocasin de tantos pecados nuestros o ajenos, las
alabanzas y acciones de gracias "siempre y en todo lugar"... Siempre y en
todo lugar tenemos que avivar la llama de la oracin continua.

La Oracin de las Horas

Pero la Iglesia, enseada por Cristo y los Apstoles, nos ha enseado para
alcanzar la permanencia en la plegaria un medio sumamente precioso: la
Oracin de las Horas. Por stas van siendo santificadas todas las horas de
nuestras jornadas, y todo el tiempo de nuestra existencia va quedando
impregnado de oracin, de alabanza, de splica, de intercesin y de accin
de gracias. As nuestra vida, hacindose una "ofrenda permanente", se
hace toda ella preparacin y extensin de la eucarista.

La Oracin de las Horas centra en Dios la vida de los fieles, y ajustndose

al ritmo biolgico y secular de la naturaleza -da y noche, trabajo y
descanso, vigilia y sueo-, asegura al Pueblo de Dios una armona
permanente entre la accin y la contemplacin, entre el tiempo laborioso y
el festivo, entre la atencin a este mundo y la expectacin del cielo. En una
palabra, hace que los fieles participen de la armona de la vida de Cristo:

"Su actividad diaria estaba tan unida a la oracin que incluso aparece
fluyendo de la misma, como cuando se retiraba al desierto o al monte para
orar, levantndose muy de maana, o al anochecer, permaneciendo en
oracin hasta la cuarta vigilia de la noche" (OGLH 4).

Pero esta armona, siempre mantenida, entre orar y laborar, realizable sin
duda en la vida monstica, no ser un ideal imposible para los sacerdotes,
religiosos y laicos que viven en el mundo? El Vaticano II peda
expresamente que en la ordenacin de la plegaria eclesial se tuvieran en
cuenta las condiciones de la vida actual (SC 88). En estas condiciones de la
vida moderna se presentan sin duda dificultades peculiares para un ritmo
habitual de la oracin, como pueden ser a veces jornadas laborales
prolongadas, seguidas de largos descansos, tiempos empleados en viajar
al trabajo, horarios cambiantes, difcilmente previsibles, etc. Pero tambin
 se dan facilidades considerables, al menos en relacin a pocas pasadas:
limitacin acentuada del horario laboral, racionalizacin ordenada de los
tiempos de trabajo, horarios fijos, fines de semana y vacaciones mucho
ms amplios, etc. No exageremos las dificultades. De hecho, la gran
mayora de los ciudadanos modernos viven un horario sumamente
rutinario, y cada da -segn nos informan las estadsticas- dedican a la
lectura de los diarios media o una hora, y a la contemplacin de la
televisin dos o tres horas. Y todo ello con una considerable regularidad,
aunque haya das en que no puedan hacerlo...

Imitando a Jess, nosotros debemos abrir espacio en nuestra vida para la

oracin, lo que, no siempre, pero a veces, nos exigir madrugar, o
trasnochar, o despedirnos de la gente con quien estamos -como l lo haca,
llegado el caso (+Mc 6,46). La experiencia, no slamente la teora, nos
ensea que generalmente los cristianos que valoran de verdad la oracin
como un valor esencial, hallan tiempo para ella, y que incluso lo hallan con
una cierta regularidad diaria. La oracin privada, "en lo secreto" (Mt 6,6),
sea o no la de las Horas litrgicas, no suele ser en modo alguno
irrealizable.

Eficacia santificante del Oficio Divino para los que lo oran:

a) El dilogo con Dios. "La santificacin humana y el culto a Dios se dan en

la Liturgia de las Horas de forma tal que se establece aqu aquella especie
de dilogo entre Dios en los hombres, en el que "Dios habla a su pueblo... y
el pueblo responde a Dios con el canto y la oracin"(SC 33)" (OGLH 14). De
este modo, la santificacin de los orantes viene obrada por el Espritu
Santo, cuya presencia en la oracin litrgica de la Iglesia es infalible y
segura, precisamente por su carcter sacramental.

b) La Palabra divina vivificante. El Oficio Divino guarda y acrecienta

continuamente en los fieles el sensus fidei, como todas las acciones
sacramentales de la Iglesia (+SC 59), pues "los que participan en la
Liturgia de las Horas pueden hallar una fuente abundantsima de
santificacin en la Palabra de Dios, que tiene aqu principal importancia. En
efecto, tanto las lecturas como los salmos que se cantan en su presencia
estn tomados de la Sagrada Escritura, y las dems preces, oraciones e
himnos estn penetrados de su espritu" (OGLH 14).

c) La intercesin suplicante. La Oracin litrgica es impetracin

poderossima, pues "no es slo la voz de la Iglesia, sino tambin la misma
voz de Cristo, ya que las splicas se profieren en el nombre de Cristo, es
decir "por nuestro Seor Jesucristo", y la Iglesia contina as las plegarias
y splicas que brotaron de Cristo durante su vida mortal, por lo que poseen
singular eficacia" (OGLH 17). Y esta eficacia suplicante, que es en favor de
todos los hombres, es sin duda en favor primeramente de los mismos
orantes.

Dimensin escatolgica de la Liturgia de las Horas:

En toda "liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia

celestial que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos
dirigimos como peregrinos, y donde Cristo est sentado a la diestra de
Dios, como ministro del santuario y del tabernculo verdadero (Ap 21,2;
Col 3,1; Heb 8,2)" (SC 8). Ahora bien, en el cielo, Cristo vive siempre para
interceder por nosotros ante el Padre (+Heb 7,25; 1Jn 2,1).
Segn esto, podemos estar ciertos de la presencia de Cristo glorioso en las
Horas litrgicas, y de que stas no son sino "la voz de Cristo, con su
Cuerpo, que ora al Padre" (SC 84; OGLH 15). De l, pues, reciben las Horas
toda su fuerza cultual y suplicante. De l, de la Virgen Mara y de los
Apstoles, de los bienaventurados y de los ngeles, reciben la Liturgia de
las Horas toda su dignidad, santidad y belleza.

"Con la alabanza que a Dios se ofrece en las Horas, la Iglesia canta

asocindose al himno de alabanza que perpetuamente resuena en las
moradas celestiales; y siente ya el saber de aquella alabanza celestial que
resuena de continuo ante el trono de Dios y del Cordero, como Juan
describe en el Apocalipsis" (OGLH 16).

Por otra parte, en esta dimensin escatolgica de la liturgia en general, y

de las Horas en particular, no hay ningn escapismo angelista, ni olvido
alguno de los compromisos temporales. Al contrario, la esperanza del
Reino, avivada en la Liturgia de las Horas, potencia a los cristianos en
orden a la transformacin del mundo presente.

"Hasta nosotros ha llegado la plenitud de los tiempos (+1Cor 10,11), y la

renovacin del mundo est irrevocablemente decretada y empieza a
realizarse en cierto modo en el siglo presente (LG 48). De este modo la fe
nos ensea tambin el sentido de nuestra vida temporal, a fin de que
unidos con todas las criaturas anhelemos la manifestacin de los hijos de
Dios (Rm 8,15). En la Liturgia de las Horas proclamamos esta fe,
expresamos y alimentamos esta esperanza, participamos en cierto modo
del gozo de la perpetua alabanza y del da que no conoce ocaso" (OGLH
16).

La Iglesia, cuando ora y canta salmos, santificando el curso del tiempo

humano, est haciendo presente en este mundo visible el misterio de la
salvacin y est haciendo eficaz su llegada a los hombres.

Extracto del libro "Oracin al paso de las Horas", de Julian Lopez Martin.
Fundacin Gratisdate.
CONSTITUCIN APOSTLICA
"LAUDIS CANTICUM"
CON LA QUE SE PROMULGA EL OFICIO DIVINO REFORMADO
POR MANDATO DEL CONCILIO ECUMNICO VATICANO II
PABLO OBISPO
SIERVO DE LOS SIERVOS DE DIOS
PARA PERPETUA MEMORIA

El cntico de alabanza que resuena eternamente en las moradas celestiales y

que Jesucristo, sumo Sacerdote, introdujo en este destierro ha sido continuado
fiel y constantemente por la Iglesia, con una maravillosa variedad de formas.
La Liturgia de las Horas se desarroll poco a poco hasta convertirse en oracin
de la Iglesia local, de modo que, en tiempos y lugares establecidos, y bajo la
presidencia del sacerdote, vino a ser como un complemento necesario del acto
perfecto de culto divino que es el sacrificio eucarstico, el cual se extiende as y se
difunde a todos los momentos de la vida de los hombres.
 El libro del Oficio divino, incrementado gradualmente por numerosas aadiduras
en el correr de los tiempos, se convirti en instrumento apropiado para la accin
sagrada a la que estaba destinado. Sin embargo, toda vez que en las diversas
pocas histricas se introdujeron modificaciones notables en las celebraciones
litrgicas, entre las cuales hay que enumerar los cambios efectuados en la
celebracin del Oficio Divino, no debe maravillarnos que el libro mismo, llamado
en otro tiempo Breviario, fuera adaptado a formas muy diversas, que afectaban a
veces a puntos esenciales de su estructura.
El Concilio Tridentino, por falta de tiempo, no consigui terminar la reforma del
Breviario, y confi el encargo de ello a la Sede Apostlica. El Breviario romano,
promulgado por nuestro predecesor San Po V en 1568, reafirm, sobre todo, de
acuerdo con el comn y ardiente deseo, la uniformidad de la oracin cannica,
que haba decado en aquel tiempo en la Iglesia latina.
En los siglos posteriores, fueron introducidas diversas innovaciones por los
sumos pontfices Sixto V, Clemente VIII, Urbano VIII, Clemente XI y otros.
San Po X, en el ao 1911, hizo publicar un nuevo Breviario, preparado a
requerimiento suyo. Restablecida la antigua costumbre de recitar cada semana los
ciento cincuenta salmos, se renov totalmente la disposicin del Salterio, se
suprimi toda repeticin y se ofreci la posibilidad de cambiar el Salterio ferial y el
ciclo de la lectura bblica correspondiente con los Oficios de los santos. Adems, el
Oficio dominical fue valorizado y ampliado de modo que prevaleciera, la mayora
de las veces, sobre las fiestas de los santos.
Todo el trabajo de la reforma litrgica fue reanudado por Po XII. El concedi
que la nueva versin del Salterio, preparada por el pontificio Instituto bblico,
pudiera usarse tanto en la recitacin privada como en la pblica; y, constituida en
el ao 1947 una comisin especial, le encarg que estudiase el tema del Breviario.
Sobre esta cuestin, a partir del ao 1955, fueron consultados los obispos de todo
el mundo. Se comenz a disfrutar de los frutos de tan cuidadoso trabajo con el
decreto sobre la simplificacin de las rbricas, del 23 de marzo de 1955, y con las
normas sobre el Breviario que Juan XXIII public en el Cdigo de rbricas de
1960.
Pero se haba atendido as solamente a una parte de la reforma litrgica, y el
mismo Sumo Pontfice Juan XXIII consideraba que los grandes principios puestos
como fundamento de la liturgia tenan necesidad de un estudio ms profundo. Por
ello confi tal encargo al Concilio Vaticano II, que, entonces, haba sido convocado
por l. Y as, el Concilio trat de la liturgia en general y de la oracin de las Horas
en particular con tanta abundancia y conocimiento de causa, con tanta piedad y
competencia, que difcilmente se podra encontrar algo semejante en toda la
historia de la Iglesia.
Durante el desarrollo del Concilio, fue ya nuestra preocupacin que, una vez
promulgada la Constitucin sobre la sagrada liturgia, sus disposiciones fueran
inmediatamente llevadas a la prctica.
Por este motivo, en el mismo Consejo para la puesta en prctica de la
Constitucin sobre la sagrada liturgia, instituido por Nos, se cre un grupo
especial, que ha trabajado durante siete aos con gran diligencia e inters en la
preparacin del nuevo libro de la Liturgia de las Horas, sirvindose de la
aportacin de los doctos y expertos en materia litrgica, teolgica, espiritual y
pastoral.
Despus de haber consultado al episcopado universal y a numerosos pastores
de almas, a religiosos y laicos, el citado Consejo, como igualmente el Snodo de
los Obispos, reunido en 1967, aprobaron los principios y la estructura de toda la
obra y de cada una de sus partes.
 Es conveniente exponer ahora, de forma detallada, lo que concierne a la nueva
ordenacin de la Liturgia de las Horas y a sus motivaciones.
1. Como se pide en la constitucin Sacrosanctum Concilium, se han tenido en
cuenta las condiciones en las que actualmente se encuentran los sacerdotes
comprometidos en el apostolado.
Toda vez que el Oficio es oracin de todo el pueblo de Dios, ha sido dispuesto y
preparado de suerte que puedan participar en l no solamente los clrigos, sino
tambin los religiosos y los mismos laicos. Introduciendo diversas formas de
celebracin, se ha querido dar una respuesta a las exigencias especficas de
personas de diverso orden y condicin: la oracin puede adaptarse a las diversas
comunidades que celebran la Liturgia de las Horas, de acuerdo con su condicin y
vocacin.
2. La Liturgia de las Horas es santificacin de la jornada; por tanto, el orden de
la oracin ha sido renovado de suerte que las Horas cannicas puedan adaptarse
ms fcilmente a las diversas horas del da, teniendo en cuenta las condiciones en
las que se desarrolla la vida humana de nuestra poca.
Por esto, ha sido suprimida la Hora de Prima. A las Laudes y a las Vsperas,
como partes fundamentales de todo el Oficio, se les ha dado la mxima
importancia, ya que son, por su propia ndole, la verdadera oracin de la maana
y de la tarde. El Oficio de lectura, si bien conserva su nota caracterstica de
oracin nocturna para aquellos que celebran las vigilias, puede adaptarse a
cualquier hora del da.
En lo que concierne a las dems Horas, la Hora intermedia Oficio de lectura y se
ha dispuesto de suerte que quien escoge una sola de las Horas de Tercia, Sexta y
Nona pueda adaptarla al momento del da en el que la celebra y no omita parte
alguna del Salterio distribuido en las diversas semanas.
3. A fin de que, en la celebracin del Oficio, la mente est de acuerdo ms
fcilmente con la voz, y la Liturgia de las Horas sea verdaderamente fuente de
piedad y alimento para la oracin personal[1], en el nuevo libro de las Horas la
parte de oracin fijada para cada da ha sido reducida un tanto, mientras ha sido
aumentada notablemente la variedad de los textos, y se han introducido diversas
ayudas para la meditacin de los salmos: tales son los ttulos, las antfonas, las
oraciones slmicas, los momentos de silencio que podrn introducirse
oportunamente.
4. Segn las normas publicadas por el Concilio[2] el Salterio, suprimido el ciclo
semanal, queda distribuido en cuatro semanas, y se adopta la nueva versin
latina preparada por la comisin para la edicin de la nueva Vulgata de la Biblia,
constituida por Nos. En esta nueva distribucin del Salterio han sido omitidos unos
pocos salmos y algunos versculos que contenan expresiones de cierta dureza,
teniendo presentes las dificultades que pueden encontrarse, principalmente en la
celebracin hecha en lengua vulgar.
A las Laudes de la maana, para aumentar su riqueza espiritual, han sido
aadidos cnticos nuevos, tomados de los libros del Antiguo Testamento, mientras
que otros cnticos del Nuevo Testamento, como perlas preciosas, adornan la
celebracin de las Vsperas.
5. El tesoro de la Palabra de Dios entra ms abundantemente en la nueva
ordenacin de las lecturas de la Sagrada Escritura, ordenacin que se ha
dispuesto de manera que se corresponda con la de las lecturas de la misa.
Las percopas presentan en su conjunto una cierta unidad temtica, y han sido
seleccionadas de modo que reproduzcan, a lo largo del ao, los momentos
culminantes de la historia de la salvacin.
 6. La lectura cotidiana de las obras de los santos Padres y de los escritores
eclesisticos, dispuesta segn los decretos del Concilio ecumnico, presenta los
mejores escritos de los autores cristianos, en particular de los Padres de la
Iglesia. Adems, para ofrecer en medida ms abundante las riquezas espirituales
de estos escritores, ser preparado otro leccionario facultativo, del que podrn
obtenerse frutos ms copiosos.
7. De los textos de la Liturgia de las Horas ha sido eliminado todo lo que no
responde a la verdad histrica; igualmente, las lecturas, especialmente las
hagiogrficas, han sido revisadas a fin de exponer y colocar en su justa luz la
fisonoma espiritual y el papel ejercido por cada santo en la vida de la Iglesia.
8. A las Laudes de la maana han sido aadidas unas preces, con las cuales se
quiere consagrar la jornada y el comienzo del trabajo cotidiano. En las Vsperas,
se hace una breve oracin de splica, estructurada como la oracin universal.
Al trmino de las preces, ha sido restablecida la oracin dominical. De este
modo, teniendo en cuenta el rezo que se hace de ella en la misa, queda
restablecido en nuestra poca el uso de la Iglesia antigua de recitar esta oracin
tres veces al da.
Renovada, pues, y restaurada totalmente la oracin de la santa Iglesia, segn
la antiqusima tradicin y habida cuenta de las necesidades de nuestra poca, es
verdaderamente deseable que la Liturgia de las Horas penetre, anime y oriente
profundamente toda la oracin cristiana, se convierta en su expresin y alimente
con eficacia la vida espiritual del pueblo de Dios.
Por esto, confiamos mucho en que se despierte la conciencia de aquella oracin
que debe realizarse sin interrupcin[3], tal como nuestro Seor Jesucristo ha
ordenado a su Iglesia. De hecho, el libro de la Liturgia de las Horas, dividido por
tiempos apropiados, est destinado a sostenerla continuamente y ayudarla. La
misma celebracin, especialmente cuando una comunidad se rene por este
motivo, manifiesta la verdadera naturaleza de la Iglesia en oracin, y aparece
como su seal maravillosa.
La oracin cristiana es, ante todo, oracin de toda la familia humana, que en
Cristo se asocia[4]. En esta plegaria participa cada uno, pero es propia de todo el
cuerpo; por ello expresa la voz de la amada Esposa de Cristo, los deseos y votos
de todo el pueblo cristiano, las splicas y peticiones por las necesidades de todos
los hombres.
Esta oracin recibe su unidad del corazn de Cristo. Quiso, en efecto, nuestro
Redentor que la vida iniciada en el cuerpo mortal, con sus oraciones y su
sacrificio, continuase durante los siglos en su cuerpo mstico, que es la Iglesia
[5]; de donde se sigue que la oracin de la Iglesia es oracin que Cristo, unido a
su cuerpo, eleva al Padre[6]. Es necesario, pues, que, mientras celebramos el
Oficio, reconozcamos en Cristo nuestras propias voces y reconozcamos tambin
su voz en nosotros[7].
A fin de que brille ms claramente esta caracterstica de nuestra oracin, es
necesario que florezca de nuevo en todos aquel suave y vivo conocimiento de la
Sagrada Escrituran[8] que respira la Liturgia de las Horas, de suerte que la
Sagrada Escritura se convierta realmente en la fuente
Sobre todo, la oracin de los salmos, que sigue de cerca y proclama la accin
de Dios en la historia de la salvacin, debe ser tomada con renovado amor por el
pueblo de Dios, lo que se realizar ms fcilmente si se promueve con diligencia
entre el clero un conocimiento ms profundo de los salmos, segn el sentido con
que se cantan en la sagrada liturgia, y si se hace partcipe de ello a todos los
fieles con una catequesis oportuna. La lectura ms abundante de la Sagrada
Escritura, no slo en la misa, sino tambin en la nueva Liturgia de las Horas, har,
ciertamente, que la historia de la salvacin se conmemore sin interrupcin y se
anuncie eficazmente su continuacin en la vida de los hombres.
Puesto que la vida de Cristo en su cuerpo mstico perfecciona y eleva tambin la
vida propia o personal de todo fiel, debe rechazarse cualquier oposicin entre la
oracin de la Iglesia y la oracin personal; e incluso deben ser reforzadas e
incrementadas sus mutuas relaciones. La meditacin debe encontrar un alimento
continuo en las lecturas, en los salmos y en las dems partes de la Liturgia de las
Horas. El mismo rezo del Oficio debe adaptarse, en la medida de lo posible, a las
necesidades de una oracin viva y personal, por el hecho, previsto en la
Ordenacin general, que deben escogerse tiempos, modos y formas de
celebracin que responden mejor a las situaciones espirituales de los que oran.
Cuando la oracin del Oficio se convierte en verdadera oracin personal, entonces
se manifiestan mejor los lazos que unen entre s a la liturgia y a toda la vida
cristiana. La vida entera de los fieles, durante cada una de las horas del da y de
la noche, constituye como una leitourgia, mediante la cual ellos se ofrecen en
servicio de amor a Dios y a los hombres, adhirindose a la accin de Cristo, que
con su vida entre nosotros y el ofrecimiento de s mismo ha santificado la vida de
todos los hombres.
La Liturgia de las Horas expresa con claridad y confirma con eficacia esta
profunda verdad inherente a la vida cristiana. Por esto, el rezo de las Horas es
propuesto a todos los feles, incluso a aquellos que legalmente no estn obligados
a l.
Aquellos, sin embargo, que han recibido de la Iglesia el mandato de celebrar la
Liturgia de las Horas deben seguir todos los das escrupulosamente el curso de la
plegaria hacindolo coincidir, en la medida de lo posible, con el tiempo verdadero
de cada una de las horas; den la debida importancia, en primer lugar, a las
Laudes de la maana y a las Vsperas.
Al celebrar el Oficio Divino, aquellos que por el orden sagrado recibido estn
destinados a ser de forma particular la seal de Cristo sacerdote, y aquellos que
con los votos de la profesin religiosa se han consagrado al servicio de Dios y de
la Iglesia de manera especial, no se sientan obligados nicamente por una ley a
observar, sino, ms bien, por la reconocida e intrnseca importancia de la oracin
y de su utilidad pastoral y asctica. Es muy deseable que la oracin pblica de la
Iglesia brote de una general renovacin espiritual y de la comprobada necesidad
intrnseca de todo el cuerpo de la Iglesia, la cual, a semejanza de su cabeza, no
puede ser presentada sino como Iglesia en oracin.
Por medio del nuevo libro de la Liturgia de las Horas, que ahora, en virtud de
nuestra autoridad apostlica, establecemos, aprobamos y promulgamos, resuene
cada vez ms esplndida y hermosa la alabanza divina en la Iglesia de nuestro
tiempo; que esta alabanza se una a la que los santos y los ngeles hacen sonar
en las moradas celestiales y, aumentando su perfeccin en los das de este
destierro terreno, se aproxime cada vez ms a aquella alabanza plena que
eternamente se tributa al que se sienta en el trono y al Cordero[9].
Establecemos, pues, que este nuevo libro de la Liturgia de las Horas pueda ser
empleado inmediatamente despus de su publicacin. Correr a cargo de las
Conferencias Episcopales hacer preparar las ediciones en las lenguas nacionales y,
tras la aprobacin o confirmacin de la Santa Sede, fijar el da en que las
versiones puedan o deban comenzar a utilizarse, tanto en su totalidad como
parcialmente. Desde el da en que ser obligatorio utilizar estas versiones para las
celebraciones en lengua vulgar, incluso aquellos que continen utilizando la
lengua latina debern servirse nicamente del texto renovado de la Liturgia de las
Horas.
 Aquellos que, por su edad avanzada u otros motivos particulares, encontrasen
graves dificultades en el empleo del nuevo rito, con el permiso del propio
Ordinario, y solamente en el rezo individual, podrn conservar en todo o en parte
el uso del anterior Breviario romano.
Queremos, adems, que cuanto hemos establecido y prescrito tenga fuerza y
eficacia ahora y en el futuro, sin que obsten, si fuere el caso, las constituciones y
ordenaciones apostlicas emanadas de nuestros predecesores, o cualquier otra
prescripcin, incluso digna de especial mencin y derogacin.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el da 1 de noviembre, solemnidad de Todos
los santos, del ao 1970, octavo de nuestro pontificado. PABLO PP. VI
CAPTULO I

IMPORTANCIA DE LA LITURGIA DE LAS HORAS U OFICIO DIVINO EN LA

VIDA DE LA IGLESIA

1. La oracin pblica y comunitaria del pueblo de Dios figura con razn

entre los principales cometidos de la Iglesia. Ya en sus comienzos, los
bautizados "perseveraban en or la enseanza de los Apstoles y en la
unin, en la fraccin del pan y en la oracin" (Act. 2,42). Por lo dems,
la oracin unnime de la comunidad cristiana es atestiguada muchas
veces en los Hechos de los Apstoles...
Testimonios de la primitiva Iglesia ponen de manifiesto que cada uno de
los fieles sola dedicarse individualmente a la oracin a determinadas
horas. En diversas regiones se estableci luego la costumbre de
destinar algunos tiempos especiales a la oracin comn, como la ltima
hora del da, cuando se hace noche y se enciende la lmpara, o la
primera, cuando la noche se disipa con la luz del sol.
Andando el tiempo se lleg a santificar con la oracin comn tambin
las restantes horas, que los Padres vean claramente aludidas en los
Hechos de los Apstoles. All aparecen los discpulos congregados a la
"hora tercia". El Prncipe de los Apstoles "subi a la terraza para orar
hacia la hora sexta" (10, 9); "Pedro... y Juan suban al templo a la hora
de oracin, que era la noria" (3, l); "hacia media noche, Pablo y Silas,
puestos en oracin, alababan a Dios" (16,25).

2. Tales oraciones realizadas en comn poco a poco se iban configurando

como un conjunto definido de Horas. Esta Liturgia de las Horas u Oficio
Divino, enriquecida tambin con lecturas, es principalmente oracin de
alabanza y de splica, y ciertamente oracin que la Iglesia realiza con
Cristo y que dirige a l.

I. LA ORACIN DE CRISTO

Cristo intercesor ante el Padre

3. Cuando vino para comunicar a los hombres la vida de Dios el Verbo que
procede del Padre como esplendor de su gloria, "el Sumo sacerdote de
la nueva y eterna Alianza Cristo Jess, al tomar la naturaleza humana,
introdujo en este exilio terrestre aquel himno que se canta
 perpetuamente en las moradas celestiales". 3 Desde entonces resuena
en el corazn de Cristo la alabanza a Dios con palabras humanas de
adoracin, propiciacin e intercesin: todo ello lo present al Padre, en
nombre de los hombres y para bien de todos ellos, el que es prncipe de
la nueva humanidad y Mediador ante Dios.

4. El Hijo de Dios, "que es una sola cosa con el Padre" (Jn 10, 30), y que
al entrar en el mundo dijo: "He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu
voluntad" (Hbr 10, 9; cfr. Jn 6, 38), se ha dignado ofrecernos ejemplos
de su propia oracin. En efecto, los Evangelios nos lo presentan
muchsimas veces en oracin: cuando el Padre revela su misin, antes
del llamamiento de los Apstoles, cuando bendice a Dios en la
multiplicacin de los panes, en la transfiguracin. cuando sana al sordo
y mudo y cuando resucita a Lzaro antes de requerir de Pedro su
confesin cuando ensea a orar a los discpulos, cuando los discpulos
regresan de la misin cuando bendice a los nios, cuando ora por Pedro.
Su actividad diaria estaba tan unida con la oracin que incluso aparece
fluyendo de la misma, como cuando se retiraba al desierto o al monte
para orar levantndose muy de maana, o al anochecer, permaneciendo
en oracin hasta la cuarta vigilia de la noche.
Torn parte tambin, como fundamentalmente se sostiene, en las
oraciones pblicas, tanto en las sinagogas, donde entr en sbado,
"como tena por costumbre"', corno en el templo, al que llam casa de
oracin, y en las oraciones privadas que los israelitas piadosos
acostumbraban recitar diariamente. Tambin al comer diriga a Dios las
tradicionales bendiciones, como expresamente se narra cuando la
multiplicacin del pan, en la Ultima Cenas, en la comida de Emas, de
igual modo recit el himno con los discpulos.
Hasta el final de su vida, acercndose ya el momento de la Pasin en la
ltima Cena, en la agona y en la cruz, el Divino Maestro mostr que era
la oracin lo que le animaba en el ministerio mesinico y en el trnsito
pascual. "Habiendo ofrecido en los das de su vida mortal oraciones y
splicas con poderosos clamores y lgrimas al que era poderoso para
salvarlo de la muerte, fue escuchado por su reverencial temor" (Heb 5,
7) y con la oblacin perfecta del ara de 12 cruz "perfeccion para
siempre a los santificados" (Heb 10, 14); y despus de resucitar de
entre los muertos vive para siempre y ruega por nosotros.

II. LA ORACIN DE LA IGLESIA

El mandato de orar

5. Lo que Jess Puso por obra nos lo mand tambin hacer a nosotros.
Muchas veces dijo "orad", "pedid", "en mi nombre", incluso nos
proporcion una frmula de plegaria en la llamada oracin dominical y
advirti que la oracin es necesaria y que debe ser humilde, atenta,
perseverante y confiada en la bondad del Padre, pura de intencin y
concorde con lo que Dios es.
 Los apstoles, que frecuentemente nos aportan en las Epstolas
oraciones sobre todo de alabanza y de accin de gracias, tambin
insisten en la oracin asidua a Dios, por medio de Jess, en el Espritu
Santo, en su eficacia para la santificacin, en la oracin de alabanza de
accin de gracias, de peticiones y de intercesin por todos.

La Iglesia contina la oracin de Cristo

6. Ya que el hombre proviene todo l de Dios, debe reconocer y confesar

este dominio de su Creador, como en todos los tiempos hicieron al orar
los hombres piadosos.
La oracin, que se dirige a Dios, ha de establecer conexin con Cristo,
Seor de todos los hombres y nico Mediador, por quien tenemos el
nico acceso a Dios. Pues de tal manera l une as a toda la comunidad
humana, que se establece una ntima unin entre la oracin de Cristo y
la de todo el gnero humano. Pues en Cristo y solo en Cristo la religin
del hombre alcanza su valor salvfico y su fin.

7. Una especial y estrechsima unin se da entre Cristo y aquellos hombres

a los que l ha hecho miembros de su Cuerpo, la Iglesia, mediante el
sacramento del Bautismo. Todas las riquezas del Hijo se difunden as de
la cabeza a todo el cuerpo: la comunicacin del Espritu, la verdad, la
vida y la participacin de su filiacin divina que se haca patente en toda
su oracin mientras estaba en el mundo.
Tambin el sacerdocio de Cristo es participado por todo el cuerpo
celestial, de tal forma que los bautizados, por la regeneracin y la
uncin del Espritu Santo, quedan consagrados como templo espiritual y
sacerdocio sanioso y son depurados para el culto del Nuevo Testamento
que brota no de nuestras energas, sino de los mritos y donacin de
Cristo.
"No pudo Dios hacer a los hombres un don mayor que el de darles por
cabeza a su Verbo, por quien ha fundado todas las cosas, unindolos a
61 como miembros suyos, de forma que el es Hijo de Dios e Hijo del
hombre al mismo tiempo, Dios uno con el Padre y hombre con el
hombre, y as, cuando nos dirigimos a Dios con splicas, no
establecemos separacin con el Hijo, y cuando es el cuerpo del Hijo
quien ora, no se separa de su cabeza, y el mismo salvador del cuerpo,
nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios, es el que ora por nosotros, ora
en nosotros y es invocado por nosotros. Ora por nosotros como
sacerdote nuestro, ora en nosotros por ser nuestra cabeza, es invocado
por nosotros como Dios nuestro. Reconozcamos, pues, en l nuestras
propias voces y reconozcamos tambin su voz en nosotros"
En Cristo radica, por tanto, la dignidad de la oracin cristiana, al
participar sta de la misma piedad para con el Padre y de la misma
oracin que el Unignito expres con palabras en su vida terrena y es
continuada ahora incesantemente por la Iglesia y por sus miembros en
representacin de todo el gnero humano y para su salvacin.
 La accin del Espritu Santo

8. La unidad de la Iglesia orante es realizada por el Espritu Santo, que es

el mismo en Cristo, en la totalidad de la Iglesia y en cada uno de los
bautizados. El mismo "Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza" y
"aboga por nosotros con gemidos inefables" (Rom. 8 26); siendo el
Espritu del Hijo, nos infunde "el espritu de adopcin, por el que
clamamos: Abba, Padre" (Rom 8, 15; Cf Gal 4, 6, 1 Cor 12, 3; Ef 5, 18;
Jd 20). No puede darse, pues oracin cristiana sin la accin del Espritu
Santo, el cual, realizando la unidad de la Iglesia, nos lleva al Padre por
medio del Hijo.

Carcter comunitario de la oracin

9. Por tanto, el ejemplo y el mandato de Cristo y de los Apstoles de orar

siempre e insistentemente, no han de tomarse como simple norma
legal, ya que pertenecen a la esencia ntima de la Iglesia, la cual, al ser
una comunidad, debe manifestar su propia naturaleza comunitaria
incluso cuando ora. Por eso, en los Hechos de los Apstoles, donde por
vez primera se habla de la comunidad de fieles, aparece sta
congregada en oracin "con las mujeres y con Mara la madre de Jess
y sus hermanos" (Act 1, 14), "La muchedumbre de los que haban
credo tenan un corazn y un, alma sola" (Act 4, 37), y esta
unanimidad se fundaba en la Palabra de Dios, la comunin fraterna, la
oracin y la Eucarista.
S bien la oracin hecha en oculto y cerrada la puerta que es necesaria y
debe recomendarse siempre, la realizan los miembros de la Iglesia por
medio de Cristo y en el Espritu Santo, la oracin comunitaria encierra
una especial dignidad conforme a lo que el mismo Cristo manifest:
"Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en
medio de ellos" (Mt 18, 20).

III. LA LITURGIA DE LAS HORAS

Consagracin del tiempo

10. Fiel y obediente al mandato de Cristo: "Es necesario orar siempre y no

desfallecer" (Lc 18, l), la Iglesia no cesa un momento en su oracin y
nos exhorta a nosotros con estas palabras: "Ofrezcamos siempre a Dios
el sacrificio de alabanza por medio de el (Jess) (Heb 3, 15). Responde
al mandato de Cristo no slo con la celebracin eucarstica, sino
tambin con otras formas de oracin, principalmente con la Liturgia de
las Horas, que, conforme a la antigua tradicin cristiana, tienen como
caracterstica propia la de servir para santificar el curso entero del da y
de la noche.

11. Consiguientemente, siendo fin propio de la Liturgia de las Horas la

santificacin del da y de todo el esfuerzo humano, se ha llevado a cabo
su reforma procurando que en lo posible las Horas respondan de verdad
 al momento del da, y teniendo en cuenta al mismo tiempo las
condiciones de la vida actual.
Porque "ayuda mucho tanto para santificar realmente el da como para
recitar con fruto espiritual las Horas, que la recitacin se tenga en el
tiempo ms aproximado al verdadero tiempo natural de cada Hora
cannica.

Relacin entre la Liturgia de las Horas y la Eucarista

12. La Liturgia de las Horas extiendes a los distintos momentos del da la

alabanza y la accin de gracias, as como el recuerdo de los misterios de
la salvacin, las splicas y el gusto anticipado de la gloria celeste, que
se nos ofrecen en el misterio eucarstico, "centro y cumbre de toda la
vida de la comunidad cristiana"
La celebracin eucarstica halla una preparacin magnfica en la Liturgia
de las Horas, ya que esta suscita y acrecienta muy bien las
disposiciones que son necesarias para celebrar la Eucarista, como la fe,
la esperanza, la caridad, la devocin y el espritu de sacrificio.

Funcin sacerdotal de Cristo en la Liturgia de las Horas

13. La "obra de la redencin de los hombres y de la perfecta glorificacin Y

de Dios. es realizada por Cristo en l Espritu Santo por medio de su
Iglesia, no slo en la celebracin de la Eucarista y en la administracin
de los sacramentos, sino tambin con preferencia a los modos
restantes, cuando se desarrolla la Liturgia de las Horas. En ella Cristo
est presente en la Asamblea congregada, en la Palabra de Dios que se
proclama y "cuando la Iglesia suplica y canta salmos"

La santificacin humana

14. La santificacin humana y el culto a Dios se dan en la Liturgia de las

Horas de forma tal que se establece aqu aquella especie de
correspondencia o dilogo entre Dios y los hombres, en que "Dios habla
a su pueblo... y el pueblo responde a Dios con el canto y la oracin".
Los que participan en la Liturgia de las Horas pueden hallar una fuente
abundantsima de santificacin en la Palabra de Dios que tiene aqu
principal importancia. En efecto, tanto las lecturas, como los salmos que
se cantan en su presencia estn tomados de la Sagrada Escritura y las
dems preces, oraciones e himnos estn penetradas de su espritu.
Por tanto, no slo cuando se lee lo que "fue escrito para nuestra
enseanza" (Rm15, 4), sino tambin cuando la Iglesia ora y canta, se
alimenta la fe de cuantos participan y las mentes se dirigen a Dios
presentndole la ofrenda espiritual y recibiendo de l su gracia con
mayor abundancia.

Alabanza a Dios en unin con la Iglesia del cielo

15. En la Liturgia de las Horas la Iglesia, desempeando la funcin

sacerdotal de Cristo su cabeza, ofrece a Dios, "sin interrupcin" el
 sacrificio de alabanza, es decir, la primicia de los labios que cantan su
nombre. Esta oracin es "la voz de la misma Esposa que habla al
Esposo; ms an: es la oracin de Cristo, con su Cuerpo, al Padre" "Por
tanto, todos aquellos que ejercen esta funcin, por una parte cumplen
la obligacin de la Iglesia y por otra participan del altsimo honor de la
Esposa de Cristo, ya que, mientras alaban a Dios, estn ante su trono
en nombre de la madre Iglesia."

16. Con la alabanza que a Dios se ofrece en las Horas, la Iglesia canta
asocindose al himno de alabanza que perpetuamente resuena en las
moradas celestiales; y sienta ya el sabor de aquella alabanza celestial
que resuena de continuo ante el trono de Dios y el Cordero, como Juan
la describe en el Apocalipsis. Porque la estrecha unin que se da entre
nosotros y la iglesia, se lleva a cabo cuando "celebramos juntos, con
fraterna alegra, la alabanza de la Divina Majestad y todos los redimidos
por la sangre de Cristo de toda tribu, lengua, pueblo y nacin (cfr. Ap 5,
9), congregados en una misma Iglesia, ensalzamos con un mismo
cntico de alabanza al Dios Uno y Trino".
Esta liturgia del ciclo casi aparece intuida por los profetas en la victoria
del da sin ocaso, de la luz sin tinieblas. "Ya no ser el sol tu luz en el
da ni te alumbrar la claridad de la luna; ser el Seor tu luz perpetua"
(Is 60, 19-, CE Ap 21, 23, 25). "Ser un da nico, conocido del Seor,
sin da ni noche, pues por la noche habr luz" (Zac 14, 7). Pero "hasta
nosotros ha llegado ya la plenitud de los tiempos (cfr. 1 Cor 10, 11) y la
renovacin del mundo est irrevocablemente decretada y empieza a
realizarse en cierto modo en el siglo presente." De este modo la fe nos
ensea tambin el sentido de nuestra vida temporal, a fin de que unidos
con todas las criaturas anhelemos la manifestacin de los hijos de Dios".
En la Liturgia de las Horas proclamamos esta fe, expresamos y nutrimos
esta esperanza, participamos en cierto modo del gozo de la perpetua
alabanza y del da que no conoce ocaso.

Splica a intercesin

17. Adems de la alabanza a Dios, la Iglesia expresa en la Liturgia los

ofrecimientos y deseos de todos los fieles, ms an: se dirige a Cristo, y
por medi de l al Padre, intercediendo por la salvacin del mundo. No
es slo de la Iglesia esta voz, sino tambin de Cristo, ya que las
splicas se profieren en nombre de Cristo, es decir, "por medio de
Nuestro Seor Jesucristo" y la Iglesia contina las plegarias y splicas
que brotaron de Cristo durante su vida mortal y que por lo mismo
poseen singular eficacia. Por tanto, la comunidad eclesial ejerce su
verdadera funcin de conducir las almas a Cristo no slo con la caridad,
el ejemplo y los actos de penitencia, sino tambin con la oracin.
Esta incumbencia atae principalmente a todos aquellos que han
recibido especial mandato para celebrar la Liturgia de las Horas: los
 obispos y presbteros, que cumplen el deber de orar por su grey y por
todo el pueblo de Dios, y los dems ministros sagrados y los religiosos.

Cumbre y fuente de la accin pastoral

18. Por consiguiente, los que tornan parte en la Liturgia de las Horas
contribuyen de modo misterioso y profundo al crecimiento del pueblo de
Dios ; ya que las tareas apostlicas se ordenan "a que todos, una vez
hechos hijos de Dios por la fe y por el bautismo, se renan, alaben a
Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena
del Seor de este modo los fieles expresan en su vida y manifiestan a
los otros "el misterio de Cristo y la naturaleza autntica de la verdadera
Iglesia, que tiene como propiedad el ser... visible y dotada de
elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la contemplacin,
presente en el mundo y, sin embargo, peregrina.
A su vez, las lecturas y oraciones de la Liturgia de las Horas constituyen
un manantial de vida cristiana. esta se nutre de la mesa de la Sagrada
Escritura y de las palabras de los Santos, y se robustece con las
plegaras. Pues slo el Seor, sin el cual nada podemos hace?4, y a
quien acudimos con nuestros ruegos, puede dar a nuestras obras la
eficacia y el incremento, para que diariamente seamos edificados como
morada de Dios en el Espritu, y redoblemos las energas para llevar la
buena nueva de Cristo a los que estn fuera.

Que la mente concuerde con la voz

19. Para que se aduee de esta oracin cada uno de los que en ella
participan, para que sea manantial de piedad y de mltiples gracias
divinas y nutra al mismo tiempo la oracin personal y la accin
apostlica, conviene que la celebracin sea digna, atenta y devota, de
forma que la mente concuerde con la voz. Mustrense todos diligentes
en cooperar con la gracia divina, para que sta no caiga en el vaco.
Buscando a Cristo y penetrando cada vez ms por la oracin en su
misterios alaben a Dios y eleven splicas con los mismos sentimientos
con que oraba el Divino Redentor.

IV. LOS QUE CELEBRAN LA LITURGIA DE LAS HORAS

La celebracin en comn

20. La Liturgia de las Horas, como las dems acciones litrgicas, no es una
accin privada, sino que pertenece a todo el cuerpo de la Iglesia, lo
manifiesta e influye en l. Su celebracin eclesial alcanza el mayor
esplendor, y por lo mismo es recomendable con grado sumo, cuando
con su obispo, rodeado de los presbteros y ministros, la realiza una
Iglesia particular, en que verdaderamente est y obra la Iglesia de
Cristo, que es una, santa, catlica y apostlica". Esta celebracin,
incluso, cuando ausente el obispo, la realiza el cabildo de cannigos u
otros presbteros, tngase siempre de forma que, responda de veras a
 la hora del da, y en lo posible con participacin del pueblo. Lo cual vale
tambin para los cabildos colegiales.

21. All donde sea posible celebrarn comunitariamente y en la iglesia las

Horas principales tambin las otras asambleas de fieles, que "en cierto
modo representarn la Iglesia y visible constituida por todo el orbe de la
tierra". Entre ellas ocupan lugar eminente las parroquias, que son como
clulas de la dicesis constituidas localmente bajo un pastor que hace
las veces del obispo.

22. Por tanto cuando los fieles son convocados y se. renen para la Liturgia
de las Horas, uniendo sus corazones y sus voces, visibilizan a la Iglesia
que celebra el misterio de Cristo.

23. A los que han recibido el orden sagrado o estn provistos de un peculiar
mandato cannico", les incumbe convocar a la comunidad y dirigir su
oracin: "procuren que todos los que estn bajo su cuidado vivan
unnimes en la oracin". Cuiden, por tanto, de invitar a los fieles y de
proporcionarles la debida catequesis para la celebracin comn de las
partes principales de la Liturgia de las Horas, sobre todo en los
domingos y fiestas. Ensenles a participar sacando motivos de
autntica oracin, de forma que logren orar de verdad en la celebracin
y encucenlos mediante una instruccin apropiada hacia la inteligencia
cristiana de los salmos, a fin de que gradualmente lleguen a gustar
mejor y a hacer ms amplio uso de la oracin de la Iglesia.

24. Las comunidades de cannigos, monjes, monjas y dems religiosos que

por Regla o Constituciones celebran la Liturgia de las Horas en su
totalidad o en parte, bien sea con el rito comn o con un rito particular,
representan de modo especial a la Iglesia orante: reproducen ms de
lleno el modelo de la Iglesia, que ataba incesantemente al Seor con
armoniosa voz, y cumplen con el deber "de cooperar", principalmente
con la oracin, "en la edificacin e incremento de todo el cuerpo mstico
de Cristo y en bien de las Iglesias particulares"' Lo cual ha de decirse
principalmente de los que viven consagrados a la vida contemplativa.

25. Los ministros sagrados y todos aquellos clrigos que no estn obligados
de algn modo a la celebracin comn, cuando conviven o celebran
reuniones, procuren tener comunitariamente siquiera alguna parte de la
Liturgia de las Horas, sobre todo Laudes a la maana y Vsperas por la
tarde.

26. A los religiosos, varones y mujeres, que no estn obligados a la

celebracin en comn, as corno a los miembros de cualquier Instituto
de perfeccin, se les ruega encarecidamente que se renan bien sea
entre s o con el pueblo, para celebrar esta Liturgia o una parte de la
misma.
27. Se recomienda asimismo a los laicos, dondequiera que se renan en
asambleas de oracin, de apostolado, o por cualquier otro motivo, que
reciten el Oficio de la Iglesia, celebrando alguna parte de la Liturgia de
las Horas. Es conveniente que aprendan, en primer lugar, a adorar al
Padre en espritu de verdad. y que se den cuenta de que el culto pblico
y la oracin que celebran atae a todos los hombres y puede contribuir
en considerable medida a la salvacin del mundo entero.
Conviene finalmente que la familia, que es corno un santuario
domstico dentro de la Iglesia, no slo oro en comn, sino que adems
lo haga recitando algunas partes de la Liturgia de las Horas, cuando
resulte oportuno, con lo que se sentir ms insertada en la Iglesia.

El mandato de celebrar la Liturgia de las Horas

28. A los ministros sagrados se les confa de tal modo la Liturgia de las
Horas que cada uno de ellos habr de celebrarla incluso cuando no
participa el pueblo, con las adaptaciones necesarias al caso; pues la
Iglesia los depura para la Liturgia de las Horas de forma que al menos
ellos aseguren de modo constante el desempeo de lo que es funcin de
toda la comunidad, y se mantenga en la Iglesia sin interrupcin la
oracin de Cristo.
El obispo, puesto que de modo eminente y visible representa a la
persona de Cristo y es el gran sacerdote de su grey, de quien en cierto
modo se deriva y depende la vida en Cristo de los fieles, deber
sobresalir por su oracin entre todos los miembros de su Iglesia; su
oracin en la celebracin de las Horas es siempre en nombre de la
Iglesia, y a favor de la Iglesia y a l encomendada.
Los presbteros, unidos al obispo y a todo el presbiterio, que tambin
actan de modo especial en lugar de la persona de Cristo sacerdote,
participan en la misma funcin, al rogar a Dios por todo el pueblo a
ellos encomendado y por el mundo entero.
Todos ellos realizan el ministerio del buen Pastor, que ora por los suyos
para que tengan vida y para que sean consumados en la unidad. En la
Liturgia de las Horas que la Iglesia pone en sus manos tratarn de
hallar un manantial de piedad y un alimento para su oracin persona,
pero tambin debern nutrir y alentar ah la accin pastoral y misional
con la abundancia de la contemplacin para gozo de la Iglesia de Dios.

29. Por consiguiente, los obispos, presbteros y dems ministros sagrados

que han recibido de la Iglesia (cfr. n. 17) el mandato de celebrar la
Liturgia de las Horas, debern recitarlas diariamente en su integridad y,
en cuanto sea posible, en los momentos del da que de veras
correspondan.
Ante todo darn la importancia que le es debida a las Horas que vienen
a constituir el ncleo de esta Liturgia, es decir las Laudes de la maana
y las Vsperas; y guardarn de no omitirlas si no es por causa grave.
Hagan con fidelidad el oficio de lecturas, que es principalmente una
 celebracin litrgica de la Palabra de Dios; cumplirn as cada da con el
deber, que a ellos les atae con particular razn, de acoger en sus
propios corazones la Palabra de Dios, con lo que crecern en la
perfeccin de discpulos M Seor y saborearn ms a fondo las riquezas
de Cristo.
Para santificar mejor el da ntegro, tomarn con sumo inters el recitar
la Hora intermedia y las completas con que coronarn en su totalidad el
"Opus Dei" y se encomendarn a Dios antes de acostarse.

30. Conviene muchsimo que los diconos permanentes reciten diariamente

alguna parte al menos de la Liturgia de las Horas, en la medida que
determine la Conferencia Episcopal.

31. a) Los cabildos catedrales y colegiales deben tener en el coro las partes
de la Liturgia de las Horas que les estn preceptuadas por derecho
comn o particular. Pero cada uno de los miembros de estos cabildos
debern recitar en particular las Horas que recita el cabildo respectivo,
adems de aquellas a que estn obligados todos los ministros sagrados
b) Las comunidades religiosas obligadas a la Liturgia de las Horas, y
cada uno de sus miembros, celebrarn las Horas conforme a sus
particulares estatutos, salvo lo que se prescribe en el n. 29 para
cuantos han recibido el Orden sagrado.

32. A las dems comunidades religiosas, y a cada uno de sus miembros, se

les exhorta a que, segn las diversas circunstancias en que se
encuentren, celebren algunas partes de la Liturgia de las Horas, que es
la oracin de la Iglesia y hace de todos los que andan dispersos por el
mundo un solo corazn y una sola alma.
La misma exhortacin se hace tambin a los seglares.

Estructura de la celebracin.

33. La Liturgia de las Horas se rige por sus propias leyes, estructurando de
un modo peculiar los diversos elementos que se dan en las dems
celebraciones cristianas; as est dispuesto que siempre se tenga la
salmodia, precedida de un himno; seguidamente la lectura, breve o ms
extensa, de la Sagrada Escritura, y finalmente, las preces.
Tanto en la celebracin comunitaria, como en la recitacin a solas, se
mantiene la estructura esencial de esta Liturgia, que es un coloquio
entre Dios y el hombre. Sin embargo, la celebracin comunitaria pone
ms de manifiesto la ndole eclesial de la Liturgia de las Horas, facilita la
participacin activa de todos, conforme a la condicin de cada uno, con
el dilogo, la salmodia alternada y otros medios semejantes, y tiene
ms en cuenta los diversos gneros de expresin. De aqu el que
siempre que pueda tenerse una celebracin comunitaria con
concurrencia y participacin activa de los fieles, haya de preferirse a
una celebracin a solas y en cierto modo privada. Cuando proceda, ser
ventajoso, adems, cantar el Oficio en coro y en comunidad, teniendo
 en cuenta la naturaleza y la funcin propia de cada parte.
De este modo daremos cumplimiento a la advertencia M Apstol:"La
Palabra de Dios habite en vosotros con toda su riqueza; instruos y
amonestaos con toda sabidura, cantad agradecidos a Dios en vuestros
corazones con salmos, himnos y cnticos inspirados" (Col 3. 16; cfr.
Eph 5,19-20).

CAPTULO II

LA SANTIFICACIN DEL DA MEDIANTE LAS DISTINTAS HORAS

LITRGICAS

I. LA INTRODUCCIN A TODO EL OFICIO

34. Se acostumbra iniciar todo el Oficio con el Invitatorio. Consta ste del
verso Seor, brenos los labios. Y mi boca proclamar tu alabanza, y
del salmo 94, que diariamente invita a los fieles a cantar las alabanzas
de Dios y a escuchar su voz, y los estimula a esperar anhelantes el
"descanso del Seor"
Sin embargo, puede sustituirse este salmo, cuando se juzgue oportuno,
por uno de los salmos 99, 66 23. Es conveniente recitar el salmo
invitatorio en forma responsorial, como se indica en su propio lugar, es
decir, con su antfona propia, que se dice al principio del salmo y luego
la repite la asamblea y la intercala despus de cada una de las estrofas.

35. El lugar del invitatorio es el principio de todo el curso de la oracin

cotidiana, es decir, que antecede a las Laudes de la maana o al oficio
de Lecturas, segn que se comience el da por una u otra accin
litrgica. No obstante, cuando el salmo invitatorio hubiere de preceder a
las Laudes, podra omitirse si se juzga oportuno.

36. En el lugar correspondiente, se indica el modo de variar la antfona del

invitatorio, segn los distintos das litrgicos.

II. LAS LAUDES DE LA MAANA Y LAS VSPERAS

37. "Las Laudes, como oracin matutina, y las Vsperas, como oracin
vespertina, que, segn la venerable tradicin de toda la Iglesia, son el
doble quicio sobre el que gira el Oficio cotidiano, se deben considerar y
celebrar como las Horas principales.

38. Las Laudes matutinos estn dirigidos y ordenados a santificar la

maana, como salta a la vista en muchos de sus elementos. San Basilio
expresa muy bien este carcter matinal con las siguientes palabras: "Al
comenzar el da oramos para que los primeros impulsos de la mente y
del corazn sean para Dios, y no nos preocupemos de cosa alguna antes
de habernos llenado de gozo con el pensamiento en Dios, segn est
escrito: "Me acord del Seor y me llen de gozo" (Sal 76, 4), ni
39. Se celebran las Vsperas a la tarde, cuando ya declina el da, "en accin
de gracias por cuanto se nos ha otorgado en la jornada y por cuanto
hemos logrado realizar con acierto". Tambin hacernos memoria de la
Redencin por medio de la oracin que elevamos "como el incienso en
presencia del Seor", y en la cual "el alzar de las manos" es "oblacin
vespertina". Lo cual "puede aplicarse tambin con mayor sentido
sagrado a aquel verdadero sacrificio vespertino que el Divino Redentor
instituy precisamente en la tarde en -que cenaba con los Apstoles,
inaugurando as los sacrosantos misterios, y que ofreci al Padre en la
tarde del da supremo, que representa la cumbre de los siglos, alzando
sus manos por la salvacin del mundo". Y para orientarnos con la
esperanza hacia la luz que no conoce ocaso, "oramos y suplicamos para
que la luz retorne siempre a nosotros, pedimos -que venga Cristo a
otorgarnos el don de la luz eterna"8 * Precisamente en esta Hora
concuerdan nuestras voces con las de las Iglesias orientales, al invocar
"a la luz gozosa de la santa gloria del eterno Padre, Jesucristo bendito,
llegados a la puerta del sol, viendo la luz encendida en la tarde,
cantamos a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo..."

40. La oracin de la comunidad cristiana deber consistir, ante todo, en las

Laudes de la maana y las Vsperas: fomntese su celebracin pblica o
comunitaria, sobre todo entre aquellos que hacen vida comn.
"Encomindese incluso su recitacin individual a los fieles que no tienen
la posibilidad de tomar parte en la celebracin comn".

41. Las Laudes de la maana y las Vsperas comienzan con la invocacin

inicial: Dios mo, ven en mi auxilio. Seor, date prisa a socorrerme, al
que sigue el Gloria al Padre con el Como era y el Aleluya (que se omite
en el tiempo de Cuaresma). Todo ello se suprime en las Laudes, cuando
precede inmediatamente el Invitatorio.

42. Seguidamente se dice un himno apropiado. El himno est situado de

forma que d a cada Hora una especie de colorido propio y tambin,
sobre todo en la celebracin con el pueblo, para que el comienzo de la
oracin resulte ms fcil y se cree un clima ms festivo.

43. A continuacin del himno viene la salmodia, conforme los n. 121-125.

Conforme a la tradicin de la Iglesia, la salmodia de las Laudes consta
 de un primer salmo matutino, el cntico tomado del Antiguo Testamento
y un segundo salmo de alabanza.
La salmodia de Vsperas consta de dos salmos, o de dos partes de un
salmo ms extenso, apropiado a esta Hora y a la celebracin con el
pueblo, y de un cntico tomado de las Epstolas o del Apocalipsis.

44. Terminada la salmodia, se tiene la lectura, bien sea breve o ms

extensa.

45. La lectura est sealada de acuerdo con las caractersticas del da, del
tiempo o de la fiesta; deber leerse y escucharse como una
proclamacin de la Palabra de Dios, que inculca con intensidad algn
pensamiento dado y que ayude a poner de relieve determinadas
palabras a las que posiblemente no se presta toda la atencin en la
lectura continua de la Sagrada Escritura.
Las lecturas breves son distintas en cada uno de los das en que se
divide el salterio.

46. Hay libertad para hacer una lectura bblica ms extensa, principalmente
en la celebracin con el pueblo, tomndola o del Oficio de lecturas, o de
las lecturas de la misa, eligiendo principalmente aquellos textos que por
diversas razones no se hubieran podido emplear. Nada impide que se
elija algunas veces otra lectura ms adecuada al caso, conforme a los
nn. 248, 249, 25 1.

47. En la celebracin con el pueblo puede tenerse una homila ilustrativa de

la lectura precedente, si se juzga oportuno.

48. Igualmente, si se juzga oportuno, puede tenerse tambin un espacio de

silencio a continuacin de la lectura o de la homila.

49. Como respuesta a la palabra de Dios, se ofrece un canto responsorial o

responsorio breve, que puede omitirse si conviene.
En su lugar pueden tenerse otros cantos del mismo gnero y funcin,
con tal que hayan sido debidamente aprobados por las Conferencias
Episcopales.

50. Seguidamente se dice, con su correspondiente antfona, el cntico

evanglico, que en las Laudes ser el cntico de Zacaras "Benedictus",
y en las Vsperas el cntico de la B. V. Mara "Magnfica". Tales cnticos
que la Iglesia Romana ha empleado y ha popularizado a lo largo de los
siglos, expresan la alabanza y accin de gracias por la obra de la
Redencin. Las antfonas correspondientes al Benedictus y al Magnficat
estn sealadas de acuerdo con las caractersticas del da, del tiempo o
de las fiestas.

51. Terminado el cntico, en las Laudes se tienen preces, consagrando a

Dios el da y el trabajo; a las Vsperas, las preces son de intercesin
(cfr. nn. 179-193).
52. A continuacin de dichas preces o intercesiones, recitan todos el
Padrenuestro.

53. Una vez recitado el Padre nuestro, se dice inmediatamente la oracin

conclusiva que figura en el salterio, para las ferias extraordinarias, y en
el Propio, para los dems das.

54. Finalmente, si es un sacerdote o un dicono el que preside, despide al

pueblo con el saludo El Seor est con vosotros y con la bendicin, lo
mismo que en la misa, diciendo a continuacin: Podis ir en paz, con la
respuesta: Demos gracias a Dios. No siendo as la celebracin finaliza
con El Seor nos bendiga, etc.

III. EL OFICIO DE LECTURA

55. El Oficio de Lectura se orienta a ofrecer al pueblo de Dios y

principalmente a quienes se han entregado al Seor con una
consagracin especial, una ms abundante meditacin de la palabra de
Dios y las mejores pginas de los autores espirituales. Pues si bien es
verdad que en la misa de cada da es ms rica la serie de lecturas
bblicas, no puede negarse que el tesoro de la revelacin y de la
tradicin contenido en el Oficio de lectura es de grande provecho
espiritual. Traten de buscar estas riquezas, ante todo, los sacerdotes,
para que puedan transmitir a otros la palabra de Dios que ellos han
recibido y convertir su doctrina en "alimento para el pueblo de Dios"

56. La oracin debe acompaar "a la lectura de la Sagrada Escritura, a fin

de que se establezca un coloquio entre Dios y el hombre, puesto que
con l hablamos cuando oramos y lo escuchamos a l cuando leemos
los divinos orculos" y, por lo mismo, el Oficio de lectura consta
tambin de salmos, de un himno, de una oracin y de otras frmulas, y
tiene de suyo carcter de oracin.

57. El Oficio de lectura, conforme a la Constitucin Sacrosanctum Concilium,

"aunque en el coro conserve el carcter de alabanza nocturna,
compngase de manera que pueda rezarse a cualquier hora del da
menos salmos y lecturas ms largas".

58. Por tanto, los que estn obligados por sus particulares leyes a mantener
el carcter de alabanza nocturna en este Oficio y los que cosa laudable
quieran hacerlo as, y reciten de noche, ya al anochecer y antes de las
Laudes, en el tiempo "per annum" elegirn el himno dentro de la serie
destinada a este fin. En los domingos, solemnidades y en ciertas fiestas
habr de tenerse en cuenta, adems, lo que se dice en los nn. 70-73
acerca de las vigilias.

59. Permaneciendo vigente la disposicin que precede, el Oficio de lectura

puede recatarse a cualquier hora del da, e incluso en la noche del da
precedente, despus de haberse celebrado las Vsperas.
60. Si el Oficio de lectura se recita antes de las Laudes, habr de preceder
el Invitatorio, como arriba se ha dicho (nn. 34-36). De lo contrario, se
comienza por el versculo Dios mo, ven en mi auxilio con el Gloria al
Padre. Como era y, fuera del tiempo de Cuaresma, el Aleluya.

61. A continuacin se dice un himno que, en el tiempo ordinario se tornar,

de acuerdo con lo que exija la realidad del momento, o de la serie
nocturna, como arriba se indica en el n. 58, o de la serie diurna.

62. Se prosigue con la salmodia, que consta de tres salmos (o fragmentos,

cuando los salmos que corresponden son ms largos). En el triduo
pascual, en los das comprendidos en las octavas de Pascua y Navidad,
as como en las solemnidades y fiestas, figuran salmos propios, con sus
antfonas propias.
En los domingos y en las ferias los salmos con sus antfonas se toman
del Salterio en curso. De aqu se toman tambin las memorias de los
Santos, a no ser que se tengan salmos y antfonas propios (cfr. nmero
218 ss.).

63. Entre la salmodia y las lecturas se dice, como es costumbre, el verso,

que sirve para enlazar ambas partes.

64. Se hace una doble lectura: la primera es bblica: la otra puede estar
tomada de las obras de los Padres o de escritores eclesisticos o ser
hagiogrfica.

65. Despus de cada lectura se dice un responsorio (cfr. n. 169-172).

66. Ordinariamente se ha de tomar la lectura bblica que corresponda en el

Propio del tiempo, conforme a las normas que ms abajo se darn, en
los nn. 140-155. En cambio, en las solemnidades y fiestas, la lectura
bblica se ha de tomar del Propio o del Comn.

67. La segunda lectura con el correspondiente responsorio se toma, o bien

del libro Liturgia de las Horas o del Leccionario libre, de que se hablar
en el n. 161. Ordinariamente ser la que corresponda en el Propio del
Tiempo.
En las solemnidades y fiestas de los Santos, se emplear la lectura
hagiogrfica correspondiente; si no la hubiera se tomar la lectura
patrstica del lugar respectivo del Comn de los Santos. En las
memorias de los Santos, no impedidas de celebracin, tambin se tiene
la lectura hagiogrfica en vez de la segunda lectura que hubiera
correspondido (cfr. nn. 166, 235).

68. En los domingos fuera de la Cuaresma, en los das comprendidos en las

octavas de Pascua y de Navidad, en las solemnidades y fiestas, despus
de la segunda lectura seguida de su responsorio, se recita el Te Deum,
el cual se omite en las memorias y en las ferias. La ltima parte de este
himno, desde el versculo Salva a tu pueblo, Seor (Salvum fac
populum tuum) hasta el fin, puede omitirse libremente.
69. El Oficio de lectura concluye con la oracin propia del da y, al menos
cuando se celebra en comn, con la aclamacin Bendigamos al Seor, y
la respuesta: Demos gracias a Dios.

IV. LAS VIGILIAS

70. La Vigilia Pascual es celebrada en toda la Iglesia, como se indica en los

correspondientes libros litrgicos. "Es tan grande la Vigilia de esta
noche, dice San Agustn, que ella sola reclamara para s como propio el
nombre que es comn a las dems"; "pasamos en vela la noche en que
el Seor resucit y en la que inaugur para nosotros en su carne aquella
vida... del todo ajena a la muerte y al sueo.... y as querr que con l
vivamos y reinemos eternamente aquel a quien nosotros, vigilantes,
cantamos resucitado al amanecer".

71. A semejanza de la Vigilia pascual hubo la costumbre de iniciar la

celebracin de algunas solemnidades con una vigilia en el templo:
sobresalen, entre ellas, el Nacimiento del Seor y el da de Pentecosts.
Tal costumbre debe conservase de acuerdo con el uso de cada una de
las Iglesias. Si en algn lugar determinado se ve la conveniencia de dar
realce a otras solemnidades o peregrinaciones mediante una vigilia,
obsrvense las normas generales para las celebraciones de la Palabra
divina.

72. Los Padres y autores espirituales con muchsima frecuencia exhortan a

los fieles, sobre todo a los que se dedican a la vida contemplativa, a la
oracin en la noche, con la que se expresa y se aviva la espera del
Seor que ha de volver "En medio de la noche se oy un clamor que
viene el esposo, salid a su encuentro" (Mt 25, 6). "Vigilad pues, porque
no sabis cundo va a venir el seor de la casa: si a la tarde, o a media
noche, o al canto del gallo, o al amanecer, no sea que viniendo de
sbito os encuentre durmiendo" (Me. 13, 35-36). Son, por tanto dignos
de alabanza los que mantienen el carcter nocturno del Oficio de
lectura.

73. Adems, como quiera que en el Rito Romano, y en atencin

principalmente a los que se dedican a una tarea apostlica, el Oficio de
lectura mantiene siempre la misma brevedad, los que deseen una
celebracin ms extensa de la vigilia del domingo, de las solemnidades
y de las fiestas, procedern del modo siguiente: Celbrese en primer
lugar el Oficio de lectura Segn figura en el libro Liturgia de las Horas
hasta las lecturas inclusive. Terminadas ambas lecturas, y antes del Te
Deum, adanse los cnticos que se han puesto en el Apndice con este
fin; lase a continuacin el Evangelio, sobre el que podr tenerse la
homila, si conviene; luego se canta el Te Deum y se dice la oracin.
En las solemnidades y fiestas el Evangelio se tomar del Leccionario de
la Misa, y los domingos de la serie del misterio pascual que aparece
detallada en el apndice del libro Liturgia de las Horas.
 V. TERCIA, SEXTA, NONA: LA HORA INTERMEDIA

74. Conforme a una tradicin muy antigua de la Iglesia, los cristianos

acostumbraron a orar por devocin privada en determinados momentos
del da, incluso en medio del trabajo, a imitacin de la Iglesia
apostlica; esta tradicin, andando el tiempo, cristaliz de diversas
maneras en celebraciones litrgicas.

75. Tanto en Oriente como en Occidente, se ha mantenido la costumbre

litrgica de rezar Tercia, Sexta y Nona, principalmente porque se una a
estas horas el recuerdo de los acontecimientos de la Pasin del Seor y
de la primera propagacin del Evangelio.

76. El Concilio Vaticano II ha establecido que las Horas menores de Tercia,

Sexta y Nona se mantengan en el Oficio coral.
Deber mantenerse este uso litrgico, salvo derecho particular, por
todos aquellos que se consagran a la contemplacin; lo cual se aconseja
a todos, principalmente los que se encuentran en retiro espiritual o en
alguna reunin de pastoral.

77. Sin embargo, fuera del Oficio coral, y salvo derecho particular, cabe
elegir una de estas Horas, aquella que ms se acomode al momento del
da.
Los que no dicen las tres Horas, habrn de celebrar una al menos, a fin
de que se mantenga la tradicin de orar durante el da en medio del
trabajo.

78. La disposicin de las Horas Tercia, Sexta y Nona se han hecho teniendo
en cuenta tanto a los que slo recitan una Hora u "Hora intermedia",
como a los que por obligacin o libre voluntad celebran las tres.

79. Tercia, Sexta y Nona o la "Hora intermedia" se comienzan con la

invocacin Dios mo, ven en mi auxilio con el Gloria al Padre. Como era
y el Aleluya (que se omite en el tiempo de Cuaresma). Luego se dice el
himno correspondiente a la Hora. A continuacin se tiene la salmodia,
seguida de la lectura breve y del verso. Concluye la Hora con la oracin
conclusiva y, al menos cuando se recita en comn, con la aclamacin
Bendigamos al Seor, y la respuesta: Demos gracias a Dios.

80. A cada una de las Horas se le asignan diversos himnos y oraciones, de

forma que, conforme a la tradicin, concuerden de verdad con el
momento del da y se facilite mejor la santificacin de cada Hora; por lo
mismo, el que slo recite una Hora, procurar elegir los elementos que
mejor correspondan a la misma.
Adems, las lecturas breves y las oraciones varan de acuerdo con el
da, el tiempo o la fiesta.

81. La salmodia que se ofrece es doble: una habitual y otra

complementaria. Cuando se reza solamente una Hora se tomar la
 salmodia habitual. El que reza varias Horas dir en una la salmodia
habitual y la complementaria en las restantes.

82. La salmodia habitual consta de los tres salmos (o fragmentos, si se

trata de salmos ms extensos) que se encuentran en el curso del
Salterio, y tienen sus propias antfonas si en su lugar no se dice lo
contrario.
Las solemnidades, el triduo pascual y los das de la octava de Pascua
tienen antfonas propias, con tres salmos que se tomarn de la salmodia
complementaria si no hubieren de emplearse salmos especiales, o la
celebracin de la solemnidad coincidiere en domingo, en cuyo caso se
toman los salmos del domingo de la primera semana.

83. La salmodia complementaria consta de temas de salmos escogidos

entre los que se llaman "graduales".

VI. LAS COMPLETAS

84. Las Completas son la ltima oracin del da que se ha de hacer antes
del descanso nocturno, aunque haya pasado ya la media noche.

85. Las Completas comienzan, como las dems Horas, con la invocacin
inicial Dios mo, ven en mi auxilio con el Gloria al Padre. Como era y el
Aleluya (que se omite en tiempo de Cuaresma).

86. A continuacin es de alabar que se haga examen de conciencia, que en

la celebracin comn se hace en silencio o bien segn alguna de las
frmulas que propone el Misal Romano para el acto penitencial.

87. Despus se dice el himno correspondiente.

88. En cuanto a la salmodia, el domingo, despus de las I Vsperas, se dicen

los salmos 4 y 133; despus de las II Vsperas, el salmo 90.
Los dems das se han elegido aquellos salmos que estimulen sobre
todo la confianza en el Seor, se concede, sin embargo, que stos
puedan ser sustituidos por los salmos del domingo, principalmente para
comodidad de aquellos que quiz prefieran recitar las Completas de
memoria.

89. Despus de la salmodia se hace la lectura breve, a la cual sigue el

responsorio A tus manos, Seor; despus se dice el cntico evanglico
"Ahora, Seor" con su antfona. Con I podemos decir que culmina esta
Hora.

90. La oracin conclusiva es la correspondiente al da de la semana.

91. Despus de la oracin, incluso en la recitacin privada, se dice la

bendicin El Seor todopoderoso nos conceda una noche tranquila y una
santa muerte.

92. Despus se dice una de las antfonas a la Santsima Virgen Mara. En

tiempo pascual ser siempre Reina del cielo, algrate. Adems de las
 antfonas que se contienen en el libro Liturgia de las Horas, pueden ser
aprobadas otras por la Conferencia Episcopal.

VII. MODO DE UNIR, SEGN LA OPORTUNIDAD, LAS HORAS DEL OFICIO

CON LA MISA, 0 BIEN ENTRE SI

93. En casos particulares, cuando lo aconsejan las circunstancias, se puede

llegar, en la celebracin pblica o comn, a una unin ms estrecha
entre la Misa y una Hora del Oficio, segn las normas que siguen con tal
de que tanto la Misa como la Hora sean del mismo Oficio. Pero tngase
cuidado de que esto no vaya en detrimento de la utilidad pastoral, sobre
todo el domingo.

94. Cuando las Laudes matutinos que se celebran en el coro o en comn

preceden inmediatamente a la Misa, la accin litrgica puede comenzar
por la invocacin inicial y el himno del Oficio, especialmente los das de
feria, o por el canto de entrada de la Misa con la procesin y saludo del
celebrante, especialmente los das festivos. Segn el caso se omite,
pues, uno de los ritos iniciales.
A continuacin se prosigue con la salmodia de las Laudes, como de
costumbre, hasta la lectura breve exclusive. Despus de la salmodia,
omitido el rito penitencial, y segn la oportunidad el Seor ten piedad,
se dice u omite segn las rbricas el Gloria y el celebrante recita la
colecta de la Misa. Despus se contina con la liturgia de la Palabra,
como de costumbre.
La Oracin de los fieles se hace en su lugar y segn la forma
acostumbrada en la Misa. Pero los das de feria, en la Misa de la
maana, en lugar del formulario corriente de la Oracin de los fieles, se
pueden decir las preces matutinas de las Laudes.
Despus de la comunin con su canto propio, se canta el Benedictus con
su antfona de Laudes. Despus se dice la oracin para despus de la
comunin y lo dems como de costumbre.

95. Si la Hora intermedia, Tercia, Sexta y Nona, segn pido el momento del
da, se celebra pblica e inmediatamente antes de la Misa, la accin
litrgica puede empezar igualmente o por la invocacin inicial e himno
de la Hora, especialmente los das de feria, o por el canto de entrada de
la Misa con la procesin y saludo del celebrante, especialmente los das
festivos Segn el caso se omite, pues, uno de los ritos iniciales.
Despus se prosigue la salmodia de la Hora como de costumbre hasta la
lectura breve exclusive. Despus de la salmodia, omitido el acto
penitencial y, segn la oportunidad el Seor ten piedad, se dice u omite
segn las rbricas el Gloria, y el celebrante dice la colecta de la Misa.

96. Las Vsperas se unen a la Misa cuando preceden inmediatamente a la

misma, del mismo modo que las Laudes. Pero las primeras Vsperas los
das de solemnidad, domingos y fiestas del Seor, no podrn celebrarse
hasta que se haya celebrado la Misa del da precedente o del sbado.
97. Cuando siguen a la Misa, la Hora intermedia, es decir, Tercia, Sexta y
Nona, o bien las Vsperas, la Misa se celebra como de costumbre hasta
la oracin para despus de la comunin, inclusive. Dicha la oracin para
despus de la comunin, comienza inmediatamente la salmodia de la
Hora. En la Hora intermedia, terminada la salmodia y omitida la lectura
breve, se dice la oracin y se despide como en la Misa. Para las
Vsperas, terminada la salmodia y omitida la lectura, se contina con el
Magnficat y su antfona y, omitidas las preces y Padrenuestro se dice la
oracin conclusiva y se bendice al pueblo.

98. Excepto en el caso de la Navidad del Seor, se excluye normalmente la

unin de la Misa con el Oficio de lectura, puesto que la Misa contiene ya
su ciclo de lecturas, que se ha de distinguir de aquel otro del Oficio.
Pero si en algn caso especial conviene hacerlo, despus de la segunda
lectura del Oficio y su responsorio, omitido todo lo dems del mismo,
comienza la Misa por el himno Gloria, en el caso de que lo prescriba la
rbrica, si no por la colecta.

99. Si se celebra el Oficio de lectura inmediatamente antes de otra Hora del

Oficio, se puede adelantar al comienzo de toda la celebracin el himno
correspondiente de esta Hora; despus, al fin del oficio de lecturas, se
omite la oracin y la conclusin, y en la Hora siguiente se omite la
invocacin inicial y el Gloria al Padre.

CAPTULO III

LOS DISTINTOS ELEMENTOS DE LA LITURGIA, DE LAS HORAS

I. LOS SALMOS Y SU CONEXIN CON LA ORACIN CRISTIANA

100. En la Liturgia de las Horas, la Iglesia ora sirvindose en buena

medida de aquellos cnticos insignes que bajo la inspiracin del Espritu
Santo compusieron los autores sagrados del antiguo Testamento. Pues
por su origen tienen la virtud de elevar hacia Dios la mente de los
hombres, excitan en ellos sentimientos santos y piadosos, les ayudan
de un modo admirable a dar gracias en los momentos de alegra y les
proporcionan consuelo y firmeza de espritu en la adversidad.

101. Sin embargo, los salmos no son ms que una sombra de aquella
plenitud de los tiempos que se revel en Cristo Seor y de la que recibe
toda su fuerza la oracin de la Iglesia; por lo cual no es de extraar
que, a pesar de la suma estima de los salmos, en la que se muestran
concordes todos los fieles, surja a veces alguna dificultad cuando
alguien al orar intenta hacer suyos tan venerables poemas.

102. Sin embargo, el Espritu Santo, bajo cuya inspiracin cantaron

los salmistas, asiste siempre con su gracia a los que "creyendo con
 buena voluntad" cantan estas composiciones poticas. Pero es
necesario, ante todo, que "adquieran una instruccin bblica ms rica,
principalmente acerca de los salmos", y cada cual, conforme a su
capacidad, considere de qu modo y con qu mtodo puede orar
rectamente cuando los recita.

103. Los salmos no son lecturas ni preces compuestas en prosa sino

composiciones poticas de alabanza. Por lo tanto, aunque posiblemente
hayan sido proferidos alguna vez en forma de lectura, sin embargo,
atendiendo a su gnero literario, con acierto se les llama en hebreo:
"Tehillim", es decir "cnticos de alabanza", y en griego: "psalmoi" es
decir, "cnticos que han de ser entonados al son del salterio". En
verdad, todos los salmos estn dotados de cierto carcter musical que
determina el modo adecuado de recitarlos. Por lo tanto, aunque los
salmos se reciten sin canto, e incluso de modo individual y silencioso,
convendr que se atienda a su ndole musical: ciertamente ofrecen un
texto a la consideracin de la mente, pero tienden sobre todo a remover
los corazones de los que los recitan y de los que los escuchan, e incluso
de los que tocan "el salterio y la ctara".

104. Quien, por tanto, gusta de la salmodia, medite verso tras verso,
dispuesto siempre en su corazn a responder conforme a la voluntad del
Espritu que inspir al salmista y sigue asistiendo tambin a todo el que
con piedad est dispuesto a recibir su gracia. Por lo cual, la salmodia,
aunque exija la reverencia debida a la majestad divina, debe realizarse
con alegra de espritu y dulzura amorosa, tal como conviene a la poesa
y al canto sagrado y sobre todo a la libertad de los hijos de Dios.

105. A menudo valindose de las palabras de los salmos podemos

orar con mayor facilidad y fervor, ya que se trate de dar gracias y
alabar a Dios en el jbilo, ya de invocarlo desde lo profundo de la
angustia. No obstante -sobre todo si el salmo se dirige inmediatamente
a Dios- surgen a veces ciertas dificultades. Pues el salmista como poeta
que es, habla al pueblo trayendo a la memoria la historia de Israel, a
veces interpela a otros sin exceptuar siquiera a las criaturas
irracionales. Es ms: nos presenta a Dios y a los hombres hablando
entre s, e incluso a los enemigos de Dios, como sucede en el salmo
segundo. Con lo cual se manifiesta que el salmo no tiene el mismo
argumento de oracin que las preces o colectas compuestas por la
Iglesia. Adems, la ndole potica y musical de los salmos no exige
necesariamente que se dirijan a Dios, sino que se canten ante Dios
como advierte San Benito: "Consideremos de qu modo conviene estar
en la presencia de la Divinidad y de sus ngeles, y recitemos los salmos
de modo que nuestra mente concuerde con nuestra voz.

106. Quien recita los salmos abre su corazn a los sentimientos que
stos inspiran segn el gnero literario de cada uno, ya sea de
 lamentacin, confianza, accin de gracias u otros que acertadamente
sealan los exegetas.

107. Adhirindose al sentido literal, el que recita los salmos fija su

atencin en la importancia del texto para la vida del creyente.
En efecto, consta que cada uno de los salmos fue compuesto en
circunstancias peculiares, como nos lo indican los ttulos que los
preceden en el salterio hebreo. Pero sea lo que fuere de su origen
histrico, cada salmo tiene un sentido literal que incluso en nuestros
tiempos no podemos desatender. Pues aunque tales cnticos traigan su
origen de los pueblos orientales de hace bastantes siglos, expresan, sin
embargo, de un modo adecuado el dolor y la esperanza, la miseria y la
confianza de los hombres de todas las edades y regiones, cantando
sobre todo la fe Dios, la revelacin y la redencin.

108. Quien recita los salmos en la Liturgia de las Horas no lo hace

tanto en nombre Propio como en nombre de todo el Cuerpo de Cristo, e
incluso en nombre de la persona de] mismo Cristo. Teniendo esto
presente se desvanecen las dificultades que surgen cuando alguien, al
recitar el salmo advierte tal vez que los sentimientos de su corazn
difieren de los expresados en el mismo, as, por ejemplo, si el que est
triste y afligido se encuentra con un salmo de jbilo o, por el contrario,
s sintindose alegre se encuentra con un salmo de lamentacin. Esto se
evita fcilmente cuando se trata simplemente de la oracin privada en
la que se da la posibilidad de elegir el salmo ms adaptado al propio
estado de nimo. Pero en el Oficio divino se recorre toda la cadena de
los salmos, no a ttulo privado, sino en nombre de la Iglesia, incluso
cuando alguien hubiere de recitar las Horas individualmente. Pero quien
recitare los salmos en nombre de la Iglesia, siempre puede encontrar un
motivo de alegra y tristeza, porque tambin aqu tiene su aplicacin
aquel dicho del Apstol: "Alegrarse con los que se alegran y llorar con
los que lloran" (Rom 12, 1) y as la fragilidad humana, indispuesta por
el amor propio, se sana por la caridad, que hace que concuerden el
corazn y la voz del que recita el salmo.

109. Quien recita los salmos en nombre de la Iglesia debe dirigir su

atencin al sentido pleno de los salmos, en especial al sentido mesinico
que movi a la Iglesia a servirse del Salterio. El sentido mesinico se
manifest plenamente en el Nuevo Testamento, y el mismo Cristo Seor
lo puso de manifiesto al hablar a los Apstoles: "es necesario que se
cumplan todas las cosas que fueron escritas de M en la ley de Moiss,
los profetas y los salmos" (Lc 24, 44). Es un ejemplo conocidsimo el
dilogo que nos refiere San Mateo acerca del Mesas, Hijo de David y
Seor suyo, en el que el salmo 109 es aplicado al Mesas.
Siguiendo esta senda, los Santos Padres aceptaron y comentaron todo
el salterio a modo de profeca acerca de Cristo y su Iglesia; por el
mismo motivo fueron elegidos los salmos para su uso en la sagrada
 Liturgia. Aunque a veces eran aceptadas algunas interpretaciones
artificiosas, sin embargo, por lo general, tanto los Padres como la
Liturgia procedieron rectamente al or en los salmos a Cristo que clama
al Padre o el Padre que habla a su hijo, reconociendo incluso la voz de
la Iglesia, de los Apstoles o de los mrtires. Este mtodo interpretativo
sigui floreciendo en la Edad Media: en muchos cdices del salterio,
escritos durante este perodo, se les propona a los que recitaban los
salmos el sentido cristolgico de los mismos, expresando en los ttulos
que precedan a cada uno de los salmos. La interpretacin cristolgica
no se limita en modo alguno a aquellos salmos que son considerados
como mesinicos, sino que se extiende a muchos otros, en los que sin
duda se dan meras apropiaciones, pero refrendadas por la tradicin de
la Iglesia.
Sobre todo en la salmodia de los das festivos, los salmos fueron
elegidos con cierto criterio cristolgico, para cuya ilustracin se
proponen generalmente antfonas sacadas de los mismos salmos.

II. ANTFONAS Y OTROS ELEMENTOS QUE FACILITAN LA ORACIN DE

LOS SALMOS

110. Tres cosas hay en la tradicin latina que contribuyeron

grandemente a la inteligencia de los salmos o a su adaptacin para la
oracin cristiana, a saber, los ttulos, las oraciones slmicas y, sobre
todo, las antfonas.

111. En el Salterio de la Liturgia de las Horas, cada salmo va

precedido de un ttulo que denota su sentido e importancia para la vida
del creyente. Estos ttulos se proponen en el libro de la Liturgia de las
Horas tan slo para utilidad de los que recitan los salmos. Para
fomentar la oracin a la luz de la revelacin cristiana, se aade una
sentencia del Nuevo Testamento o de los Padres invitando a orar en
sentido cristolgico.

112. Las oraciones slmicas que sirven de ayuda para su

interpretacin especficamente cristiana, se proponen en el apndice del
libro de la Liturgia de las Horas para cada uno de los salmos y pueden
ser utilizadas libremente segn la norma de la antigua tradicin:
concluido el salmo y observando un momento de Silencio, se concluye
con una oracin que sintetiza los sentimientos de los participantes.

113. Aunque la Liturgia de las Horas se celebre sin canto, todo salmo
tiene su antfona, que deber recitarse incluso en privado. Las
antfonas, en efecto, ayudan a poner de manifiesto el gnero literario
del salmo; lo transforman en oracin personal; iluminan mejor alguna
frase digna de atencin y que pudiera pasar inadvertida; proporcionan a
un determinado salmo cierta tonalidad peculiar en determinadas
circunstancias; ms an, siempre que se excluyan arbitrarias
acomodaciones, contribuyen en gran medida a poner de manifiesto la
 interpretacin topolgica o festiva y pueden hacer agradable y variada
la recitacin de los salmos.

114. Las antfonas en el salterio estn redactadas de tal forma que

puedan ser traducidas a las lenguas vernculas, e incluso ser repetidas
despus de cada estrofa segn lo que se especifica en el nm. 125.
Pero en el Oficio sin canto del tiempo ordinario, en lugar de estas
antfonas se pueden utilizar segn la oportunidad, las sentencias
aadidas a los salmos (Cf, n.11l).

115. Cuando a consecuencia de su extensin se puede dividir un

salmo en varias partes dentro de una misma Hora, a cada una de las
partes se le aade su propia antfona para lograr una mayor variedad,
sobre todo en la celebracin con canto, y para captar mejor la riqueza
de salmo: es lcito, sin embargo, recitar el salmo ntegro sin
interrupcin, utilizando slo la primera antfona.

116. Poseen antfonas propias todos los salmos de Laudes y Vsperas

del triduo pascual, los de los das que caen dentro de las octavas de
Pascua y Navidad; los de las domnicas de Adviento, Navidad, Cuaresma
y Pascua, asimismo los de los das feriales de Semana Santa, del tiempo
pascua] y los de los das comprendidos entre el 17 y el 24 de diciembre.

117. En las solemnidades hay antfonas propias para el Oficio de

lectura de Laudes matutinos, Tercia, Sexta, Nona y Vsperas; en caso de
que no las hubiera se tomarn del Comn. En las fiestas se observar
otro tanto en el Oficio de lectura en las Laudes y en las Vsperas.

118. Las memorias de los Santos, que tienen sus antfonas propias,
las conservan (CE n. 235).

119. Las antfonas del "Benedictus" y del "Magnificat" en el Oficio del

Tiempo se tomarn del Propio del Tiempo, si las hay, si se tomarn del
salterio habitual; en las solemnidades y en las fiestas se toman del
Propio, si las posee, y en caso contrario, del Comn; pero en las
memorias que no tienen antfonas propias se puede escoger libremente
la antfona del Comn o de la feria que corresponda.

120. Durante el tiempo pascual, a todas las antfonas se les aade el

Aleluya, a no ser que discrepe del sentido de la antfona.

III. MODO DE RECITAR LOS SALMOS

121. Segn las exigencias del gnero literario, de la extensin de cada

salmo; segn sea recitado en latn o en lengua verncula, y
principalmente segn se reciten por uno solo o por muchos o se
celebren con el pueblo, pueden proponerse distintos modos de
recitacin que ayuden a percibir mejor la fragancia espiritual y literaria
de los mismos. Porque el empleo de los salmos no se establece por una
 especie de criterio cuantitativo de oracin, sino que se ha atendido a la
variedad del salterio y a la ndole propia de cada salmo.

122. Los salmos se cantan o recitan bien sea en forma seguida (o "en
directo"), bien sea alternando los versos o estrofas entre dos coros o
dos partes de la asamblea, bien sea en forma responsorial, segn las
diversas modalidades que nos brinda la tradicin o la experiencia.

123. Al comienzo de cada salmo rectese siempre su antfona tal corno

queda dicho en los nn. 113-120; pero al final de cada salmo se
mantiene en vigor el concluir con el Gloria al Padre y Como era. Pues el
Gloria es la conclusin adecuada que recomienda la tradicin que da a
la oracin del Antiguo Testamento un sentido laudatorio, cristolgico y
trinitario. Recitado el salmo, se repite la antfona, segn convenga.

124. Cuando se emplean salmos de mayor extensin, las divisiones de

los mismos vienen sealadas en el salterio, dividiendo los miembros de
la salmodia de forma que hagan patente la estructura ternaria de la
Hora, y teniendo en cuenta, sin embargo, el sentido objetivo del salmo
en cuestin.
Conviene observar dicha divisin, sobre todo en la celebracin coral en
latn, aadiendo el Gloria al Padre al final de cada una de las partes.
Es lcito, sin embargo, mantener este modo tradicional o interponer una
pausa entre las diversas partes del mismo salmo, o recitar todo el salmo
sin interrupcin acompaado de su antfona.

125. Adems, cuando as lo aconsejare el gnero literario del salmo,

se indicarn las divisiones estrficas de modo que, sobre todo si los
salmos se han de cantar en lengua verncula, puedan ser recitados
interponiendo la antfona despus de cada estrofa, en cuyo caso bastar
con decir el Gloria al Padre cuando haya finalizado todo el salmo.

IV. DISTRIBUCIN DE LOS SALMOS EN EL OFICIO

126. Los salmos estn distribuidos a lo largo de un ciclo de cuatro

semanas, de tal forma que quedan omitidos muy pocos salmos,
mientras que otros, insignes por su tradicin, se repiten con mayor
frecuencia y se reservan a las Laudes de la maana, a las Vsperas y
Completas salmos adecuados a las respectivas Horas.

127. Para Laudes y Vsperas, por ser Horas ms destinadas a la

celebracin con el pueblo, se han elegido los salmos ms adecuados a
este fin.

128. Por lo que se refiere a las Completas, se observa la norma

descrita en el nmero 88.

129. Para el domingo, incluso para el Oficio de lectura y para la Hora

intermedia se han seleccionado aquellos salmos que conforme a la
 tradicin expresan de un modo ms adecuado el misterio pascual. A los
viernes se les han asignado algunos salmos penitenciales o de Pasin.

130. Se reservan para el tiempo de Adviento, Navidad, Cuaresma y

Pascua tres salmos, a sabor 77, 104 y 105, que manifiestan con
especial claridad la historia de la salvacin de] Antiguo Testamento,
como anticipo de lo que se realiza en el Nuevo.

131. En el curso del salterio se omiten los salmos 57, 82 y 108, en los
que predomina el carcter imprecatorio. Asimismo se han pasado por
alto algunos versos de ciertos salmos, como se indica al comienzo de
cada uno de ellos. La omisin de estos textos se debe a cierta dificultad
psicolgica, a pesar de que los mismos salmos imprecatorios afloran en
la espiritualidad noetestamentaria, Por ejemplo: Apoc. 6, 10, sin que en
modo alguno induzcan a maldecir.

132. Los salmos demasiado largos para ser recitados en una Hora del
Oficio, se distribuyen a lo largo de varios das dentro de la misma Hora,
de modo que los puedan recitar quienes no acostumbran a rezar otras
Horas. As el salmo 118, segn su propia divisin, se distribuye a lo
largo de veintids das en la Hora intermedia puesto que
tradicionalmente es asignado a las horas del da.

133. El ciclo de las cuatro semanas del Salterio se relaciona de tal

modo con el ao litrgico que en la Primera semana, prescindiendo
acaso de otras, comienza el primer domingo de Adviento, la primera
semana per annum, el primer domingo de Cuaresma y el primer
domingo de Pascua.
Despus de Pentecosts, como en el tiempo per annum el ciclo del
Salterio sigue una serie de semanas, se comienza por aquella semana
del Salterio que es indicada en el Propio del Tiempo al comienzo de su
respectiva semana per annum.

134. En las solemnidades y en las fiestas, en el triduo pascual en los

das que caen dentro de las octavas de Pascua y Navidad, los sal nos
propios para el Oficio de lectura son elegidos entro aquellos que estn
respaldados por la tradicin Y cuya oportunidad se aclara, la mayor
parte de las veces, mediante una antfona. Otro tanto se hace con la
Hora intermedia en ciertas solemnidades del Seor y en la octava de
Pascua. Los salmos y el cntico para las Laudes de la maana se toman
del primer domingo del Salterio. Los salmos de las primeras Vsperas de
las solemnidades pertenecen a la serie Laudte, segn una antigua
costumbre. Las II Vsperas de las solemnidades y las Vsperas de las
fiestas tienen salmos y cnticos propios. Para la Hora intermedia de las
solemnidades, exceptuando aquellas de las que se habl arriba y a no
ser que caigan en domingo, se tomarn de los salmos graduales; en la
Hora intermedia de las fiestas se dicen los salmos del da
correspondiente.
135. En los dems casos se dicen los salmos del Salterio en curso si
no hubiere antfonas o salmos propios.

V. LOS CNTICOS DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO

136. En las Laudes, entre el primero y segundo salmo, se intercala,

segn costumbre, un cntico del Antiguo Testamento. Adems de la
serie aceptada por la antigua tradicin romana y de la nueva ordenacin
introducida por S. Po X en el Breviario, se han aadido en el Salterio
muchos cnticos sacados de los libros del Antiguo Testamento, de forma
que cada da ferial de las cuatro semanas tenga su cntico propio y en
los domingos alternen las dos partes del cntico de los tres jvenes.

137. En las Vsperas, despus de los dos salmos, se intercala un

cntico del Nuevo Testamento, sacado de las Epstolas o del Apocalipsis.
Se indican siete cnticos para cada uno de los das de la semana. Pero
en los domingos de Cuaresma, en lugar del cntico aleluytico sacado
del Apocalipsis, se dice el cntico tomado de la primera Epstola de S.
Pedro. Adems, en la solemnidad de la Epifana y en la fiesta de la
Transfiguracin del Seor, se recitar el cntico indicado en su lugar, de
la primera Epstola a Timoteo.

138. A los cnticos evanglicos Benedictus, Magnficat y Nunc dimittis

se les ha de conceder la misma solemnidad y dignidad con que se
acostumbra a or la proclamacin del Evangelio.

139. La salmodia y las lecturas estn ordenadas conforme a una ley

firme de la tradicin que sita, en primer lugar, el Antiguo Testamento,
luego el Apstol y por ltimo el Evangelio.

VI. LA LECTURA DE LA SAGRADA ESCRITURA

La Lectura de la Sagrada Escritura en General

140. La lectura de la Sagrada Escritura, que conforme a una antigua

tradicin se hace pblicamente en la Liturgia, no slo en la celebracin
eucarstica, sino tambin en el Oficio divino, ha de ser tenida en
mxima estima por todos los cristianos porque es propuesta por la
misma Iglesia, no por eleccin individual o mayor propensin del
espritu hacia ella, sino en orden al misterio que la Esposa de Cristo
"desarrolla en el crculo del ao, desde la Encarnacin y la Navidad
hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectacin de la dichosa
esperanza y venida del Seor"6 ' Adems, en la celebracin litrgica, la
lectura de la Sagrada Escritura siempre va acompaada de la oracin,
de modo que la lectura produce frutos ms plenos y a su vez la oracin,
sobre todo la de los salmos, es entendida, por medio de las lecturas, de
un modo ms profundo y la piedad se vuelve ms intensa.

141. En la Liturgia de las Horas se propone una lectura larga y una

lectura corta de la Sagrada Escritura.
142. La lectura que se ha de hacer en las Laudes matutinos y en las
Vsperas libremente, queda descrita en el n. 46.

Distribucin de las lecturas de la Sagrada Escritura en el Oficio de

lectura

143. En la distribucin de las lecturas de la Sagrada Escritura, en el

Oficio de lectura se tienen en cuenta tanto aquellos tiempos sagrados
en los que siguiendo una tradicin venerable se han de leer ciertos
libros, como la distribucin de las lecturas en la Misa. De esta forma,
pues, la Liturgia de las Horas se coordina con la Misa de modo que la
lectura de la Sagrada Escritura en el Oficio complete las lecturas hechas
en la Misa, ofreciendo as un panorama de toda la historia de la
Salvacin.

144. Siguiendo en pie la excepcin de que se habla en el n. 72, no se

leer el Evangelio en la Liturgia de las Horas puesto que se lee
ntegramente todos los aos en la Misa.

145. Hay un doble curso de lectura bblica: el primero, que va inserto

en el libro de la Liturgia de las Horas, comprende tan slo un ao; el
segundo, que se puede utilizar libremente, va incluido en el apndice y
es bienal, lo mismo que el curso de la lectura per annum en la Misa
ferial.

146. El curso bienal de las lecturas est dispuesto de forma que casi
todos los libros de la Escritura son ledos cada ao siguiendo a la
Liturgia de las Horas aquellos textos ms largos y ms difciles que
apenas pueden tener cabida en la Misa. Pero mientras el Nuevo
Testamento se lee ntegramente todos los aos, ya sea en la Misa ya en
la Liturgia de las Horas, se han seleccionado de los libros del Antiguo
Testamento tan slo aqullas partes que son de mayor importancia para
la inteligencia de la historia de la Salvacin y para tal fomento de la
piedad.
Sin embargo, la coordinacin entre las lecturas de la Liturgia de las
Horas y las lecturas de la Misa, para que no se propongan los mismos
textos en los mismos das o se distribuyan con relativa frecuencia los
mismos libros para las mismas pocas del ao (lo que dejara a la
Liturgia de las Horas percopas de menos importancia y perturbara la
lectura seguida de los textos), exige necesariamente que el mismo libro
figure en aos alternos en la Misa y en la Liturgia de las Horas o, al
menos, dejar cierto intervalo de tiempo si se ha de leer en el mismo
ao.

147. En tiempo de Adviento se leern, siguiendo una antigua

tradicin, las percopas del libro de Isaas, en lectura semicontinua,
alterna en aos alternos. Se leern adems el libro de Ruth y algunas
profecas del libro de Miqueas. Pero como desde el 17 hasta el 24 de
diciembre se hacen lecturas especialmente asignadas a estos das, se
 omitirn aquellas lecturas de la tercera semana de Adviento que no
tengan cabida.

148. Desde el da 29 de diciembre hasta el 5 de enero se leer el

primer ao la Epstola a los Colosenses, en la que se considera la
Encarnacin del Seor en el marco de toda la historia de la Salvacin, y
en el segundo ao, el Cantar de los Cantares, en el que se prefigura la
unin de Dios y el hombre en Cristo: "Dios Padre se despos con Dios
su Hijo en el instante en que lo uni6 a la naturaleza humana en el seno
de la Virgen, en el t momento en que Dios, antes de todos los siglos,
determin que se hiciese hombre al final de los tiempos".

149. Desde el 7 de enero hasta el sbado despus de Epifana se leen

textos escatolgicos tomados de Baruch y de Isaas 60-66; la lecturas
que no hayan tenido cabida se omitirn ese ao.

150. Durante la Cuaresma se leern el primer ao fragmentos del libro

de] Deuteronomio y de la Epstola a los Hebreos. En el segundo ao se
ofrece una visin panormica de la historia de la Salvacin tomada de
los libros del xodo, del Levtico y de los Nmeros. La Epstola a los
Hebreos interpreta la antigua alianza a la luz del misterio pascual de
Cristo. De esta misma Epstola se leern el da de Viernes Santo el
fragmento acerca del sacrificio de Cristo (9, 11-28), y el Sbado Santo,
el que trata del descanso del Seor (4, 1-16). En los otros das de
Semana Santa se leen en el primer ao los cantos tercero y cuarto del
Siervo del Seor, tomados del libro de Isaas, y percopas del libro de
las Lamentaciones; en el segundo ao se leer a jeremas como figura
de Cristo paciente.

151. En el tiempo pascual, exceptuando la dominica primera y

segunda de Pascua y las solemnidades de la Ascensin y Pentecosts,
se leern, segn es tradicional, el primer ao la primera Epstola de S.
Pedro, el Apocalipsis y las Epstolas de S. Juan, y el segundo ao, los
Hechos de los Apstoles.

152. Desde el lunes despus de la domnica de] Bautismo del Seor

hasta la Cuaresma y desde el lunes despus de Pentecosts hasta el
Adviento, discurre una serie continua de treinta y cuatro semanas per
annum.
Dicha serie queda interrumpida desde el mircoles de Ceniza hasta el
da de Pentecosts; en el lunes despus de la domnica de Pentecosts
se toma de nuevo la lectura per annum a partir de la semana que sigue
a la que fue interrumpida por la llegada de la Cuaresma, pero omitiendo
la lectura que le corresponde a la dominica.
En los aos que tienen slo treinta y tres semanas per annum, se omite
la semana que cae inmediatamente despus de Pentecosts, de modo
que siempre sean ledas las lecturas de las ltimas semanas, que son de
ndole escatolgica.
 Los libros del Antiguo Testamento se distribuyen segn la historia de la
Salvacin: Dios se revela a s mismo en el decurso de la vida del
pueblo, que es guiado e iluminado paulatinamente. Por ello los profetas
son ledos entre los libros histricos teniendo en cuenta el tiempo en
que vivieron y ensearon. As, el primer ao la serie de lecturas del
Antiguo Testamento presenta juntamente los libros histricos y los
orculos de los profetas desde el libro de Josu hasta el tiempo del
exilio inclusive. El segundo ao, despus de las lecturas del Gnesis que
se han de realizar antes de Cuaresma, se contina la narracin de la
historia de la Salvacin desde el exilio hasta los tiempos de los
Macabeos. En ese mismo ao se incluyen, adems, los profetas ms
recientes, los libros sapienciales y las narraciones de los libros de
Esther, Tobas y Judit.
Las Epstolas de los Apstoles que no se lean en perodos especiales,
van distribuidas teniendo en cuenta ya las lecturas de la Misa, ya el
orden cronolgico en que fueron escritas.

153. El curso de un ao queda abreviado de modo que todos los aos

se can las partes seleccionadas de la Sagrada Escritura, habida cuenta
de los dos ciclos de lecturas de la Misa a la que sirven de complemento.

154. A las solemnidades y a las fiestas se les asigna lectura propia; en

caso contrario se tomar del Comn de los Santos.

155. Cada una de las percopas guarda, en la medida de lo posible,

cierta unidad por ello para no sobrepasar los limites adecuados que, por
lo dems, son distintos segn los diversos gneros literarios, se omiten
a veces algunos versos, lo cual es sealado en cada caso: Pueden, no
obstante, ser ledas con provecho ntegramente en un texto aprobado.

Las lecturas breves

156. Las lecturas breves, o "captulos", cuya importancia en la Liturgia

de las Horas se seal en el n. 45, fueron seleccionadas en forma que
expresen sucinta y distintamente una sentencia o exhortacin. Se ha
prestado atencin asimismo a la variedad.

157. Se han constituido cuatro series semanales de lecturas breves

per annum, que van incluidas en el Salterio, de modo que cada da a lo
largo de cuatro semanas se cambie lectura. Hay adems series
semanales para el tiempo de Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua. Y
por ltimo, lecturas breves propias para las solemnidades y las fiestas y
algunas conmemoraciones, y tambin, una serie semanal para
Completas.

158. En la seleccin de lecturas breves se han seguido los siguientes

criterios:
a) conforme a la tradicin, se han excluido los Evangelios,
b) se ha observado, en medida de los posible, el carcter propio del
 domingo, y tambin el del viernes, as como el de las distintas Horas:
c) las lecturas de las Vsperas fueron seleccionadas tan slo del Nuevo
Testamento, puesto que van despus de un cntico del Nuevo
Testamento.

VII. LA LECTURA DE LOS PADRES Y DE LOS ESCRITORES

ECLESISTICOS

159. Segn la tradicin de la Iglesia Romana, en el Oficio de lectura, a

continuacin de la lectura bblica tiene lugar la lectura de los Padres o
de 108 escritos eclesisticos con su responsorio correspondiente, ha no
ser que haga una lectura hagiogrfica (cfr. nn 228-239).

160. En esta lectura se proponen diversos textos tomados de los

escritos de los Santos Padres, de los doctores y de otros escritores
eclesisticos pertenecientes, ya la Iglesia Orienta], ya a la Occidental,
cuidando no obstante, de conceder el primer lugar a los santos Padres,
que gozan en la Iglesia de una autoridad especial.

161. Adems de las lecturas asignadas para cada da en el libro de la

Liturgia de las Horas, hay un Leccionario libre que contiene un mayor
abundancia de lecturas para que sean ms accesibles a los que rezan el
Oficio divino el tesoro de la tradicin de la Iglesia. Se concede a todos la
facultad de tomar la segunda lectura o del libro de la Liturgia de las
Horas o del Leccionario libre.

162. Adems de las Conferencias Episcopales pueden proponer otros

textos acordes con las tradiciones y la mentalidad de su demarcacin,
los cuales han de incluirse a modo de suplemento en el Leccionario
libre.
Dichos textos estarn tomados de 8 las obras de escritores catlicos
insignes por su doctrina y santidad de vida

163. La finalidad de esta lectura en ante todo, la meditacin de la

Palabra de Dios tal como es entendida por la Iglesia en su tradicin.
Porque la Iglesia siempre estim necesario declarar autnticamente a
los fieles la Palabra de Dios de modo que "la lnea de la interpretacin
proftica y apostlica se gue conforme a la norma del sentido
eclesistico y catlico

164. . Mediante el trato asiduo con los documentos que presenta la

tradicin universal de la Iglesia, los lectores son llevados a una
meditacin ms plena de la Sagrada Escritura y a un amor suave y vivo.
Porque los escritos de los Santos Padres son testigos preciaros de
aquella meditacin de la palabra de Dios, producida a lo largo de los
siglos, mediante la cual la Esposa del Verbo Encarnado, es decir, la
Iglesia, "que tiene consigo el consejo y el Espritu de su Dios y
Esposo"10 ' se afana por conseguir una inteligencia cada vez ms
profunda de las Sagradas Escrituras.
165. La lectura de los Padres conduce asimismo a los cristianos al
verdadero sentido de los tiempos y de las festividades litrgicas.
Adems, les hace accesibles las inestimables riquezas espirituales que
constituyen el egregio patrimonio de la Iglesia y que a la vez son el
fundamento de la vida espiritual y el alimento ubrrimo de la piedad. Y
por lo que se refiere a los pregoneros de la Palabra de Dios, tendrn as
todos los das a su alcance ejemplos insignes de la sagrada predicacin.

VIII. LA LECTURA HAGIOGRFICA

166. Con el nombre de lectura hagiogrfica se designa, ya el texto de

algn Padre o escritor eclesistico que o bien hable directamente del
Santo cuya festividad se celebra o que pueda aplicrsele rectamente, ya
un fragmento de los escritos del Santo en cuestin, ya la narracin de
su vida.

167. En la elaboracin de los Principios particulares de los Santos se

ha de atender a la verdad histrica y al verdadero aprovechamiento
espiritual de aquellos que han de leer o escuchar la lectura hagiogrfica;
se ha de evitar cuidadosamente todo lo que suscite tan slo la
admiracin; ms bien se ha de poner a la luz la peculiar ndole espiritual
de los Santos, de un modo adecuado a las condiciones actuales, as
como su importancia para la vida y la espiritualidad de la Iglesia.

168. Antes de la lectura misma y para instruccin tan slo, no para

ser proferida en la celebracin, se pone una breve noticia hagiogrfica
que contiene datos meramente histricos y describe brevemente la
historia del Santo.

IX. LOS RESPONSORIOS

169. A la lectura bblica en el Oficio de la lectura le sigue su propio

responsorio, cuyo texto ha sido seleccionado del tesoro tradicional o
compuesto de nuevo de forma que arroje nueva luz para la inteligencia
de la lectura que se acaba de hacer, ya sea insertando dicha lectura en
la historia de la salvacin, ya conducindonos desde el Antiguo
Testamento al Nuevo, ya convirtiendo la lectura en oracin o
contemplacin, ya, finalmente, ofreciendo la fruicin variada de sus
bellezas poticas.

170. Asimismo la segunda lectura lleva que no va tan estrechamente

ligado con el texto de la lectura favoreciendo as ms la libertad de la
meditacin.

171. Los responsorios, junto con sus partes que han de ser repetidas,
conservan, por tanto, su valor, incluso cuando la recitacin ha de ser
hecha por uno slo. No obstante, la parte que se suele repetir en el
responsorio puede omitirse en la recitacin sin canto a no s exigida por
el sentido mismo.
172. De modo semejante, aunque ms sencillo, el responsorio breve
de las Laudes matutinos, Vsperas Y Completas, del cual se habl en los
nn. 49 y 89 y los versos que acompaan a Tercia, Sexta y Nona,
responden a la lectura breve a modo de cierta aclamacin mediante la
cual la Palabra de Dios penetra ms profundamente el espritu del que
escucha o del que lee.

X LOS HIMNOS Y OTROS CANTICOS NO BBLICOS

173. Los himnos, que segn una antiqusima tradicin formaban parte
del Oficio, conservan ahora tambin su importancia ' En realidad no slo
han sido destinados expresamente, por su naturaleza lrica, para la
alabanza de Dios, sino que constituyen una parte popular, y an ms,
casi siempre ponen ms de manifiesto el carcter diferencialmente de
las Horas o de cada una de las fiestas, que las otras partes de] Oficio, a
la vez que mueven e incitan los nimos a una celebracin piadosa.
Dicha eficacia se ve alimentada a menudo por la belleza literaria. Por lo
dems, los himnos se encuentran en el Oficio como el principal
elemento potico introducido por la Iglesia.

174. Siguiendo la norma de la tradicin, el himno termina con una

doxologa que, de acuerdo con la costumbre, se dirige a la misma
persona divina a la que se dirige el mismo himno.

175. Para fermentar la variedad, se establece en el Oficio del tiempo

ordinario un doble curso de himnos para todas las Horas, a utilizar en
semanas alternas.

176. Se introduce, adems, en el Oficio de lectura un doble curso de

los himnos del tiempo ordinario, segn que los himnos sean recitados
de da o de noche.

177. Los himnos introducidos por primera vez pueden ejecutarse con
melodas del mismo nmero y metro que las tradicionales.

178. En lo referente a la celebracin en lengua verncula se les

concede a las Conferencias Episcopales la facultad de adaptar a la
naturaleza de la propia lengua los himnos latinos, y asimismo la de
introducir corno himnos nuevas composiciones poticas 13 siempre que
estn acordes plenamente con el espritu de la Hora, del tiempo o de la
festividad; se ha de evitar cuidadosamente el que sean admitidas
canciones populares carentes de todo valor artstico y no consentneas
verdaderamente con la dignidad de la liturgia.

XI. LAS PRECES, EL PADRENUESTRO, LA ORACIN CONCLUSIVA

Las preces o intercesiones en las Laudes y Vsperas

179. La Liturgia de las Horas celebra ciertamente las alabanzas de

Dios. Ahora bien, tanto la tradicin judaica como la cristiana no separan
la oracin de peticin de la alabanza divina; a menudo la splica es en
 alguna manera una deduccin de la alabanza divina. El apstol San
Pablo exhorta a que se hagan "peticiones, oraciones, splicas y acciones
de gracias por todos los hombres, por los reyes y por todos los
constituidos en dignidad, a fin de que gocemos de vida tranquila y
quieta con toda piedad y honestidad. Esto es bueno y grato ante Dios
nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y
vengan al conocimiento de la verdad" (1 Tim 2, 1-4). Dicha
amonestacin fue interpretada a menudo por los Padres en el sentido de
que se deban hacer intercesiones por la maana y por la tarde

180. Las intercesiones que se hacen en la Misa de rito Romano se

repiten tambin a la Hora de Vsperas, aunque de modo distinto, tal
como se describe ms adelante.

181. Corno es tradicional en la oracin el que, sobre todo por la

maana, se encomienda a Dios todo el da, en las Laudes matutinos se
hacen invocaciones para encomendar o consagrar el da a Dios.

182. Con el nombre de preces se designan canto las intercesiones que

se hacen en las Vsperas, como las invocaciones hechas para consagrar
el da a Dios en las Laudes matutinos.

183. Para fomentar la variedad 1 d y, sobre todo, para expresar mejor

las distintas necesidades de la Iglesia y de los hombres segn los
diversos estados, grupos, personas, condiciones y tiempos, se proponen
diversas formulas de preces para cada uno de los das del curso del
Salterio y para los tiempos sagrados del ao litrgico lo mismo que para
la celebracin de ciertas festividades.

184. Adems, las Conferencias Episcopales poseen la facultad tanto de

adaptar las frmulas propuestas en el libro de la Liturgia de las Horas,
como de aprobar otras nuevas

185. Como se hace en el Padrenuestro conviene enlazar las peticiones

con la alabanza de Dios o la confesin de su gloria, o la conmemoracin
de la historia de la salvacin.

186. En las preces que tienen lugar en las Vsperas, la ltima intencin
es siempre por los difuntos.

187. Como la Liturgia de las Horas es, ante todo, la oracin de toda la
Iglesia e incluso por la salvacin de todo el mundo conviene que en las
Preces las intenciones universales obtengan absolutamente le primer
lugar, ya se ore por la Iglesia Y los Ordenados, por las autoridades
civiles, por los que sufren pobreza, enfermedad o aflicciones, por los
necesidades de todo el mundo, a saber, por la paz y otras causas
semejantes.

188. Es lcito, sin embargo, tanto en las Laudes matutinos como en las
Vsperas aadir ciertas intenciones particulares.
189. Las preces que han de ser utilizadas en el Oficio estn dotadas
de tal estructura que pueden adaptarse a la celebracin con el pueblo, a
una pequea comunidad y a la recitacin hecha por uno solo.

190. Por ello, las Preces en la recitacin con el pueblo o en comn van
precedidas de una breve invitacin hecha por el sacerdote o el ministro,
en la que se propone el tipo de respuesta que ha de ser repetida de un
modo invariable por la asamblea.

191. Las intenciones se enuncian, adems, en lenguaje dirigido a

Dios, de forma que puedan convenir tanto a la celebracin comn como
a la recitacin por uno solo.

192. Cada frmula de las intenciones consta de dos partes, la segunda

de las cuales puede utilizarse como respuesta variable.

193. Por ello, se pueden seguir diversos modos de forma que el

sacerdote o el ministro digan ambas partes y la asamblea interponga
una respuesta uniforme o una pausa de silencio, o que el sacerdote o el
ministro digan tan solo la primera parte y la asamblea la segunda.

El Padrenuestro

194. En las Laudes matutinos y en las Vsperas, como Horas ms

populares, a continuacin de las preces ocupa el Padrenuestro el lugar
correspondiente a su dignidad, de acuerdo con una tradicin venerable.

195. As, la oracin dominical, de ahora en adelante, se dir

solemnemente tres veces al da, a saber en la Misa, en las Laudes
matutinos y en las Vsperas.

196. El Padrenuestro ser dicho por todos, antecedindole, segn

fuere oportuno, una breve monicin.

la oracin conclusiva

197. Al final de toda la Hora se dice la oracin conclusiva, que en la

celebracin pblica popular, segn la norma de la tradicin, correr a
cargo del sacerdote o del dicono

198. Esta oracin, en el Oficio de la lectura suele ser la misma que en

la Misa. Para las Completas, siempre se encuentra en el Salterio.

199. Para las Laudes matutinos y las Vsperas, la oracin se tomar

del Propio, los siguientes das: domingos, ferias del tiempo de Adviento,
de Navidad, Cuaresma y Pascua, y asimismo en las solemnidades, las
festividades y las memorias. Pero en las ferias del tiempo ordinario se
dir la oracin indicada en el curso del Salterio para manifestar la ndole
propia de estas Horas.

200. Por lo que se refiere a Tercia, Sexta y Nona, u Hora intermedia,

la oracin se tornar del Propio, los domingos y ferias de Adviento,
 Navidad, Cuaresma y Pascua, lo Mismo que las solemnidades y las
fiestas. Los de ms das se dirn aquellas oraciones que expresan la
ndole de cada Hora y que figuran en el Salterio.

XII. EL SILENCIO SAGRADO

201. Como se ha de procurar de un modo general que en las acciones

litrgicas se guarde asimismo, a su debido tiempo- un silencio
sagrado"" tambin se ha de dar cabida al silencio en la Liturgia de las
Horas.

202. Por lo tanto, segn la oportunidad y la prudencia, para lograr la

plena resonancia de la voz del Espritu Santo en los corazones y para
unir ms estrechamente la oracin personal con la palabra de Dios y la
voz pblica de la Iglesia, es lcito dejar un espacio de silencio o despus
de cada salmo, una vez repetida su antfona, segn la costumbre
tradicional, sobre todo si despus del silencio se aade la oracin
slmica (cfr. n. 112); o despus de las lectura tanto breves, como ms
largas, indiferentemente antes o despus del responsorio.
Se ha de evitar, sin embargo, que el silencio introducido sea tal que
deforme la estructura del Oficio o resulte molesto o fatigoso para los
participantes.

203. Cuando la recitacin haya de ser hecha por uno solo, se concede
una mayor libertad para hacer una pausa en la meditacin de alguna
frmula que suscite sentimientos espirituales, sin que por eso el Oficio
pierda su carcter pblico.

CAPTULO IV

LAS DIVERSAS CELEBRACIONES A LO LARGO DEL AO

I. LA CELEBRACION DE LOS MISTERIOS DEL SEOR

El domingo

204. El Oficio del domingo comienza con las Primeras Vsperas, en las
que todos los elementos son tomados del Salterio, a excepcin de
aquellos que se originan como propios.

205. Cuando una festividad del Seor se celebra el domingo, tiene

Primeras Vsperas propias.

206. De modo de celebrar las vigilias dominicales, cuando se juzgue

oportuno, se habl arriba, en el n. 73.

207. Es sumamente conveniente que donde fuere posible, se celebren

con asistencia del pueblo, al menos, las Vsperas, conforme a la
antiqusima costumbre.
 El triduo pascual

208. En el triduo pascual, el Oficio se celebra como se describe en el

Propio del tiempo.

209. Los participantes en la Misa vespertina del Jueves Santo o de la

celebracin de la Pasin del Seor el Viernes Santo, no dicen las
Vsperas del da respectivo.

210. El Viernes y el Sbado Santo se organizar, antes de las Laudes

matutinas, segn fuese posible, una celebracin pblica del Oficio de la
lectura con asistencia del pueblo.

211. Las Completas del Sbado Santo se dirn tan slo por aquellas
que no asisten a la Vigilia Pascual.

212. La Vigilia pascual ocupa el lugar del Oficio de lecturas: quienes,

por tanto no asisten a la solemne Vigilia pascual, lean de ella al menos
cuatro lecturas, junto con los cnticos y oraciones. Conviene elegir las
lecturas del xodo, Ezequiel, del Apstol y del Evangelio. Siguen el
himno Te Deum y la oracin del da.

213. Las Laudes del domingo de Resurreccin deben ser dichos por
todos conviene celebrar las Vsperas de un modo ms solemne para
santificar el ocaso de un da tan sagrado y para conmemorar las
apariciones del Seor que se manifiesta a sus discpulos. Pngase sumo
cuidado en conservar, donde estuviese vigente, la tradicin particular de
celebrar el da de Pascua aquellas Vsperas bautismales en las que,
mientras son cantados los salmos, se hace una procesin al bautisterio.

El tiempo pascual

214. La Liturgia de las Horas toma carcter pascual con la aclamacin

Aleluya, con la que concluyen la mayora de las antfonas (cfr n. 120); y
tambin con los himnos, las antfonas y las preces especiales,
finalmente de las lecturas propias asignadas a cada Hora.

La Natividad del Seor

215. En la noche de la Natividad del Seor conviene celebrar antes de

la Misa una vigilia solemne con el Oficio de lectura. No dicen Completas
los que asisten a esta vigilia.

216. Las Laudes del da de Natividad se dicen, segn costumbre,

antes de la Misa de la aurora.

Otras solemnidades y fiestas del Seor

217. En la distribucin del Oficio en las solemnidades y fiestas del

Seor, obsrvese lo que se dice ms adelante, en los nn. 225 y 233,
haciendo, sin embargo, los cambios oportunos.

II. LAS CELEBRACIONES DE LOS SANTOS

218. Las celebraciones de los Santos se disponen de forma que no
prevalezcan sobre las festividades o los tiempos sagrados que
conmemoran los mismos misterios de la salvacin, ni interrumpan a
cada paso el curso de la salmodia y de la lectura divina o den origen a
repeticiones indebidas y, por otro lado, se fomente oportunamente la
legtima devocin de cada uno. En estos principios se fundan tanto la
reforma del calendario llevada a cabo por mandato del Concilio Vaticano
II, como el modo de celebrar a los Santos en la Liturgia de las Horas,
que se describe en los nmeros siguientes.

219. Las celebraciones de los Santos son o solemnidades, o fiestas

memorias.

220. Las memorias son u obligatorias o, si no se indica nada, libres.

Para averiguar si conviene o no celebrar tal memoria libre en un Oficio
con el pueblo o en la celebracin comn, tngase presente el bien
comn, o sea la verdadera devocin de dicha asamblea y no tan slo la
del que la preside.

221. Si coinciden en el mismo da muchas memorias libres, puede

celebrarse una tan slo, omitiendo las otras.

222. Tan slo son trasladables las solemnidades, segn las normas de
las rbricas.

223. Las normas que siguen son vlidas tanto para los Santos que
figuran en el Calendario general Romano, como para aquellas que
registran los calendarios particulares.

224. En caso de que falten las partes propias, las suplirn los
respectivos Comunes de los Santos.

1. Cmo se ha de ordenar el Oficio en las solemnidades

225. Las solemnidades tienen I Vsperas el da anterior.

226. Tanto las primeras Vsperas como las segundas tienen himno,
antfonas, lectura breve con su responsorio, y oracin conclusiva
propias; en caso de que no los tuvieren, se tomarn del Comn.
En las primeras Vsperas ambos salmos se tomarn, segn costumbre,
de la serie Laudte (a saber, de los salmos 112, 116, 134, 145, 146,
147), de acuerdo con la antigua tradicin; el cntico del Nuevo
Testamento se indica en su lugar. En las II Vsperas tanto los salmos
como el cntico son propios. Las preces son propias o se tornan de]
Comn.

227. El himno, las antfonas, la lectura breve con su responsorio y la

oracin conclusiva de las Laudes de la maana, son propios; en caso de
que no les hubiere, tmense del Comn. Los salmos han de ser
tomados de la primera domnica de] Salterio. Las preces son propias
de] Comn.
228. En el Oficio de lectura todas las partes son propias; el himno, las
lecturas y los responsorios. La primera lectura es bblica, la segunda
hagiogrfica. Si se tratare de un Santo al que no se le han sealado
partes especiales ni siquiera en el Propio local, se han de tomar todas
ellas del Comn.
Al final del Oficio de Lectura, se dice el himno Te Deum y la oracin
propia.

229. En la Hora intermedia, es decir en Tercia, Sexta y Nona, se dice

el himno cotidiano, a no ser que se indique otra cosa; los salmos se
toman de los graduales con la antfona propia; en domingo, los salmos
se toman del 1 domingo del Salterio, la lectura breve y la oracin
conclusiva son propias. Sin embargo, en algunas solemnidades del
Seor se proponen salmos especiales.

230. Para, las Completas, todo se tornar del domingo despus de las
I y las II Vsperas, respectivamente.

2. Estructuracin del Oficio en las fiestas

231. Las fiestas no tienen Primeras Vsperas a no ser las fiestas del
Seor que caigan en domingo. Por lo que se refiere al Oficio de la
lectura, las Laudes matutinos y las Vsperas se harn lo mismo que en
las solemnidades.

232. En la Hora intermedia, es decir en Tercia, Sexta y Nona se dice el

himno de todos los das; los salmos con sus antfonas se tomarn de la
feria correspondiente, a no ser que alguna razn peculiar o la tradicin
requieran que se diga una antfona propia, lo que se indicar en su
lugar. La lectura breve y la oracin conclusiva son propias.

233. Las Completas se dicen en los das ordinarios.

3. Estructuracin del Oficio en las memorias de los Santos

234. Entre la memoria obligatoria y la memoria libre, en caso de que

sta se celebre, no existe diferencia alguna en lo que se refiere a la
composicin del Oficio, a no ser que se trate de memorias libres que
caigan casualmente en tiempos privilegiados.

las memorias que tienen lugar en das ordinarios

235. En el Oficio de lectura las Laudes matutinos y las Vsperas:

a) Los salmos, con sus antfonas, se tomarn de la feria
correspondiente, a no ser que haya antfonas o salmos propios, lo que
se indicar en cada lugar.
b) Si son propios la antfona del invitatorio, himno, lectura breve,
antfonas del Benedictus y del Magnficat y las preces, se han de decir
del Santo; en caso contrario se tomarn o del Comn o de la feria
correspondiente.
c) La oracin conclusiva se ha de decir del Santo.
 d) En el Oficio de lectura, la lectura bblica con su responsorio se ha de
tomar de las partes de la escritura que correspondan al da. La segunda
lectura es hagiogrfica, con el responsorio propio del Comn; si no la
hubiere propia, se tomar de los textos de los Padres del da
correspondiente.
No se dice el Te Deum.

236. Por lo que se refiere a las Horas intermedia, o Tercia, Sexta y

Nona y a Completas, todo se tomar de la feria correspondiente.

Las memorias que tienen lugar en un tiempo privilegiado

237. No se celebrar ninguna memoria que coincida con domingos,

solemnidades y fiestas, lo mismo que con el mircoles de Ceniza,
Semana Santa y la octava de Pascua

238. No se celebrar ninguna memoria obligatoria ni siquiera en los

calendarios particulares en los das comprendidos entre el 17 y el 24 de
diciembre, en la octava de Navidad y en Cuaresma. Las que
accidentalmente cayeren en tiempo de Cuaresma se consideran aquel
ao como memorias libres.

239. Durante esos mismos tiempos, si alguien quisiera celebrar la

memoria de algn santo que correspondiera a dichas fechas:
a) En el Oficio de lectura, a continuacin de la lectura de los Padres en
el Propio del Tiempo, junto con su responsorio, se ha de aadir la
lectura hagiogrfica propia con su responsorio, concluyendo con la
oracin del Santo.
b) A las Laudes de la maana Y Vsperas se puede aadir adems,
despus de la oracin conclusiva, que se dice sin la conclusin
acostumbrada, la antfona (propia o del comn) y la oracin del santo.

Conmemoracin de Santa Mara en sbado

240. En los sbados, a travs del ao en que se permita memorias

libres, podr celebrarse, con el mismo rito la conmemoracin libre de
Santa Mara con su lectura propia.

III. EL CALENDARIO QUE SE HA DE SEGUIR Y LA FACULTAD DE ELEGIR

ALGN OFICIO O ALGUNA DE SUS PARTES

El calendario que se ha de seguir

241. El Oficio se ha de recitar en el coro o en comn siguiendo un

calendario propio, a saber el de la dicesis, el de la familia religiosa o el
de la Iglesia particular. Los miembros de familias religiosas se unirn
con la comunidad de la Iglesia local para celebrar la dedicacin de la
Iglesia, catedral y los Patronos principales del lugar y zonas ms
amplias.
242. Cualquier clrigo o religioso, obligado por algn ttulo al Oficio
divino, que tome parte en la recitacin del Oficio en comn, segn otro
calendario u otro rito distinto del suyo, cumple con su obligacin por lo
que se refiere a esta parte del Oficio.

243. En la recitacin hecha individualmente puede observarse tanto

calendario del lugar como el calendario propio des y las fiestas propias.

La facultad de elegir algn Oficio

244. En los das feriales que admiten la celebracin de una memoria

libre, podr celebrarse, habiendo una justa causa en el mismo rito (Cf.
nn. 234-239) el Oficio de algn santo sealado para aquel da en el
Martirologio Romano o en su Apndice debidamente aprobado.

245. Fuera de las solemnidades, los domingos de Adviento, Cuaresma

y Pascua, mircoles de Ceniza, Semana Santa, octava de Pascua y el 2
de noviembre, se podra celebrar, por una causa pblica o por devocin,
ya totalmente ya en parte, algn Oficio votivo; v.g.: con motivo de una
peregrinacin, de una fiesta local, o la solemnidad externa de algn
santo.

La facultad de elegir algunos formularios

246. En algunos casos particulares pueden elegirse para el Oficio

formularios distintos de los que correspondan, siempre que se respete
la ordenacin general de cada Hora y se observen las reglas que siguen.

247. En el Oficio de los domingos, solemnidades, fiestas del Seor que

estn sealadas en el Calendario general, lo mismo que en el Oficio de
los das feriales de Cuaresma y Semana Santa y en los das
comprendidos entre el 17 y el 24 de diciembre inclusive, nunca sea lcito
cambiar aquellos formularios que son propios o apropiados a esta
celebracin, como son las antfonas, los himnos, las lecturas, los
responsorios, las oraciones y, muy a menudo, tambin los salmos.
Sin embargo, los salmos dominicales de la semana en curso podrn ser
sustituidos, si fuere oportuno, por los salmos dominicales de otra
semana, e incluso, si se tratase de un Oficio con el pueblo, se podrn
elegir otros salmos de forma que el pueblo sea llevado gradualmente a
una mejor inteligencia de los mismos.

248. En el Oficio de lectura siempre se ha de preferir la lectura en

curso de la Sagrada Escritura. Se refiere tambin al Oficio el deseo de la
Iglesia "de que en un perodo determinado de aos, se lean al pueblo
las parta ms significativas de la Sagrada Escritura.
Teniendo esto presente, resptese el curso de las lecturas de la
Escritura propuesto en el Oficio de lectura para el tiempo de Adviento,
Navidad, Cuaresma y Pascua; durante el tiempo ordinario podrn
elegirse, por una justa causa, en algn da o unos pocos das continuos,
otras lecturas entre las propuestas para otros das o incluso otras
 lecturas bblicas; v.g.;.cuando se celebran ejercicios espirituales o
asambleas pastorales u oraciones por la unidad de la Iglesia y otras
cosas semejantes.

249. Si alguna vez se interrumpe la lectura continua a consecuencia

de alguna solemnidad, fiesta o celebracin peculiar, ser lcito en esa
misma semana, teniendo presente toda su distribucin, o bien unir las
partes que se omiten con las otras o bien determinar qu textos han de
ser preferidos a los dems.

250. En el mismo Oficio de la lectura, en lugar de la segunda lectura

asignada a aquel da, podr elegirse por un motivo justo otra lectura del
Mismo tiempo, tornada del libro de la Liturgia de las Horas o del
Leccionario libre (n. 161). Sobre todo en los das feriados a lo largo del
ao y si se considerase oportuno, incluso en el tiempo de Adviento,
Navidad, Cuaresma y Pascua, se puede hacer una lectura casi continua
de algn fragmento patrstico en consonancia con los textos bblicos y
litrgicos.

251. Las lecturas de Laudes, Vsperas y otras Horas y las oraciones,

cantos y preces propuestas para los das feriales de un tiempo peculiar,
pueden ser dichas en otros das del mismo tiempo, a excepcin de os
casos sealados en el n. 274.

252. Aunque todos deben tener en la mayor estima la observacin de

todo el curso del Salterio distribuido a lo largo de las semanas sin
embargo, si fuese oportuno desde el punto de vista espiritual o pastoral,
se pueden decir en lugar de los salmos asignados a un da determinado,
los salmos de la misma Hora, correspondientes a otro da. Se dan
tambin de un modo ocasional ciertas circunstancias en las que es licito
elegir salmos adecuados y otras partes a modo de Oficio votivo.

CAPTULO V

LOS RITOS QUE SE HAN DE OBSERVAR EN LA CELEBRACIN

COMUNITARIA

I. LOS DIVERSOS OFICIOS QUE SE HAN DE DESEMPEAR

253. En la celebracin de la Liturgia de las Horas, lo mismo que en las

dems acciones litrgicas, "cada cual, ministro o simple fiel, al
desempear su oficio, har todo y slo aquello que le corresponde por
la naturaleza de la accin y las normas litrgicas"

254. Si preside el obispo, sobre todo en la Iglesia catedral, estar

acompaado de su presbiterio y de los ministros, con la participacin
plena y activa del pueblo. No obstante, toda celebracin con asistencia
 del pueblo la presidir ordinariamente, el sacerdote o el dicono,
debiendo estar presentes asimismo los ministros.

255. El presbtero o el dicono que preside la celebracin puede llevar

la estola sobre el alba o el sobrepelliz e incluso el pluvial en el caso del
presbtero. No hay inconveniente en que en las mayores solemnidades
varios presbteros vayan revestidos de pluvial y los diconos de
dalmtica.

256. Pertenece al sacerdote o dicono que presida el dar comienzo al

Oficio, desde su sede, con el Padrenuestro, empezar la invocacin
inicial, recitar la oracin conclusiva, saludar al pueblo, bendecirlo y
despedirlo.

257. Puede recitar las preces el sacerdote o el ministro.

258. Si no estuvieran presentes el presbtero o el dicono, el que

preside el Oficio es solamente uno entre iguales; no sube al presbiterio
y no saluda ni bendice al pueblo.

259. Quienes desempean el oficio de lector recitarn de pie en un

lugar adecuado, las lecturas, tanto las largas como las breves.

260. El comienzo de las antfonas, de los salmos y de los otros cantos

ha de hacerse por uno o varios cantores. En lo que atae a la salmodia,
obsrvese lo dicho ms arriba en los nn. 121-125.

261. Mientras se profiere el cntico evanglico, en las Laudes

matutinos y Vsperas se puede incensar el altar y, a continuacin,
tambin al sacerdote y al pueblo.

262. La obligacin coral afecta a la comunidad; pero no al lugar de la

celebracin, que no es necesariamente el templo, sobre todo tratndose
de aquellas horas que no son recitadas de un modo solemne.

263. Todos los participantes estarn de pie:

a) durante la introduccin del Oficio y la invocacin inicial de cada Hora;
b) mientras se dice el himno;
c) durante el cntico evanglico;
d) mientras se dicen las preces, el Padrenuestro y la oracin conclusiva.

264. Todos escucharn sentados las lecturas, a no ser la del

Evangelio.

265. Mientras se recitan los salmos y los otros cnticos con sus
antfonas, la asamblea estar sentada o de pie, segn fuere costumbre.

266. Todos harn la seal de la cruz, desde la frente hasta el pecho y

desde el hombro izquierdo al derecho:
a) al comienzo de las Horas, cuando se dice Dios mo, ven en mi auxilio;
b) al comienzo de los cnticos evanglicos de Laudes, Vsperas y
Completas.
 Harn la seal de la cruz sobre la boca al comienzo del Invitatorio al
proferir las palabras Seor, breme los labios.

INTRODUCCIN AL REZO DE LOS SALMOS

1. Los salmos, elemento bsico de la Liturgia de las Horas

Los salmos, por su contenido, no constituyen an la expresin ms plena de la oracin eclesial, ya que
los salmos no presentan ms que una sombra o esbozo de aquella plenitud que se revel ms tarde en
Cristo, plenitud de la que la oracin de la Iglesia recibe su ms alto valor (Institutio generalis, 101). Sin
embargo, en razn del abundante uso que se hace de los salmos en el Oficio divino, puede decirse que, en
la prctica, la calidad de la oracin eclesial depende principalmente de la manera como se comprende, se
vive y se realiza la salmodia. Pero la salmodia no slo es importante por el amplio lugar que los salmos
ocupan en el conjunto del Oficio, sino que lo es principalmente porque en ellos se encuentra la mejor
escuela, querida por el mismo Espritu Santo, para llegar a la plenitud de oracin que luego se nos revela
en el Nuevo Testamento. En los salmos se contiene la mejor pedagoga de la oracin cristiana y, por ello,
la Iglesia, desde sus ms remotos orgenes, y a partir del mismo Nuevo Testamento, ha reservado siempre
para los salmos un lugar destacado en la plegaria litrgica.

Es, pues, de la mayor importancia dar a la comprensin de los salmos su debido valor en la celebracin.
Cuando se capta bien el sentido de los salmos como plegaria, el Oficio divino llega a constituir la mejor
forma de oracin; si, por el contrario, los que celebran la Liturgia de las Horas no consiguen penetrar en
el sentido de los salmos, difcilmente el Oficio divino pasar de ser el mero cumplimiento de una
obligacin.

2. Los salmos no siempre son fciles y por ello deben ser introducidos

Los salmos son importantes, pero resultan difciles, con frecuencia, para no pocas personas. No es
exagerado afirmar que son muchos los que, despus de haber intentado con la mayor buena voluntad
abordar los salmos para convertirlos en oracin, han topado con dificultades tan serias que o bien han
desistido de su conato de orar con estos venerables poemas, o bien, cuando se trata de personas obligadas
al Oficio, han ido cayendo en la prctica de una recitacin meramente material de la Liturgia de las
Horas.

Algunos salmos son, ciertamente, de inteligencia fcil, pero la mayora de ellos, por su densidad de
contenido, presentan serias dificultades para los no iniciados. Unas dificultades surgen por lo que
podramos llamar la periferia de los salmos: lenguaje y ambiente lejano por la geografa y por el
tiempo; otras dificultades, ms serias si cabe, se deben al contenido ideolgico de estos poemas: textos
que abundan en sentimientos de amenaza y de venganza, piezas en las que el orante se presenta como un
dechado de perfeccin, de modo que su plegaria, por lo menos aparentemente, se asemeja a aquella
oracin del fariseo que el Seor conden (cf. Lc 18,12). No es de extraar -reconoce la propia Institutio
de la Liturgia de las Horas, 101- que, si bien todos se muestran concordes en la suma estima de los
salmos, surjan a veces algunas dificultades cuando alguien, al orar, intenta hacer suyos tan venerables
poemas. Por ello, la misma Institutio, por una parte, exhorta a los pastores de la Iglesia a que encaucen a
los fieles hacia la inteligencia cristiana de los salmos, a fin de que lleguen gradualmente a gustar mejor y
a hacer ms amplio uso de la oracin de la Iglesia (n. 23), y, por otra, propone algunos medios para
facilitar la comprensin de los salmos en su vertiente de oracin (nn. 110-113).

Precisamente este libro de introducciones a los salmos y de oraciones slmicas que presentamos se sita
en esta doble lnea sugerida por la Institutio de la Liturgia de las Horas: en primer lugar, ayudar a una
inteligencia de los salmos que sea algo ms que un simple conocimiento exegtico-cientfico, y, despus,
lograr que quienes rezan la Liturgia de las Horas lleguen gradualmente a gustar mejor (n. 23) de la
espiritualidad de los salmos.

Con esta pequea aportacin deseamos simplemente abrir horizontes para una mejor y ms viva
comprensin de los salmos, con la esperanza de que quienes se inicien con este instrumento en la
contemplacin del mensaje cristiano anunciado en los salmos irn descubriendo despus nuevas
posibilidades, tanto en la interpretacin espiritual de los mismos, como en la redaccin de otras pasibles
colectas slmicas que cristifiquen y actualicen estos cantos que tanto han contribuido a la vida de
oracin de la comunidad eclesial.

3. Los salmos situados en el dinamismo interna de la historia de la salvacin

Hoy conocemos mejor que ayer cmo toda la historia santa camina hacia Cristo: las grandes etapas de la
historia de la salvacin no se comprenden ya como pequeas ancdotas aisladas, sino que se sitan en su
dinamismo hacia la Pascua del Seor y hacia la parusa final. La marcha de Israel por el desierto, para
poner un ejemplo, se ve de nuevo, segn la ms genuina tradicin de los Padres, como figura e inicio del
caminar hacia la libertad total, libertad iniciada para la humanidad con la victoria de Cristo sobre la peor
de las esclavitudes, la muerte, y libertad cuya realizacin completa espera la Iglesia en la parusa, cuando
la humanidad entera sea liberada de la esclavitud de la muerte (cf. Rm 8,21). Bajo esta perspectiva, leer
hoy las luchas y las dificultades de Israel por el desierto no es para la comunidad eclesial ancdota del
pasado, sino contemplacin del presente y profeca del futuro.

Este dinamismo interno que invade todo el conjunto de la historia de la salvacin tiene tambin su
realidad, bajo el prisma concreto de oracin, en el Salterio. Los salmos, en efecto, aunque escritos para
situaciones concretas y como splicas para crisis determinadas o acciones de gracias por victorias
singulares, deben colocarse en el dinamismo total de la historia de la salvacin; as situados sobrepasan
las limitadas fronteras de un personaje concreto, de una poca determinada o de unas circunstancias
precisas, y adquieren su sentido ms pleno de oracin por las luchas del vivir cotidiano, o de
contemplacin proftica ante la victoria final de la humanidad, vivida por la Iglesia en la esperanza e
incluso iniciada ya en no pocas de las realizaciones logradas por el pueblo de Dios en su peregrinar por el
mundo.

4. Hay que descubrir el dinamismo de la historia de la salvacin al orar con los salmos

Pero este dinamismo de la historia de la salvacin, presente en los salmos como en toda la Escritura, debe
descubrirse: hay que saber contemplar y vivir las situaciones concretas de los salmistas y apropiarse
incluso sus mismas expresiones como oracin que nos lleva hacia una liberacin superior a aquella de la
que ellos nos hablan literalmente; hay que saber entrever en las victorias que canta el salmista la profeca
de la victoria pascual que la Iglesia contempla realizada en Cristo y, de la cual, suplica participar al fin de
los tiempos. Los apstoles -como aparece en los primeros discursos del libro de los Hechos- anunciaban a
Cristo resucitado casi siempre a partir de la contemplacin de los salmos, en los que lean ya la victoria
del Seor (cf. Hch 2,25-28.34-35; 4,25). Hay que recordar, con todo, que incorporarse a este dinamismo
de la historia de la salvacin a travs de los salmos no siempre resulta fcil, sobre todo para quienes han
vivido una espiritualidad poco bblica y poco pascual. Si, por el contrario, nos sumergimos en el
dinamismo de la historia de la salvacin, mirndola en conjunto como una accin nica que va
progresando a travs del tiempo, al contemplar las primeras maravillas realizadas por Dios para salvar a
su pueblo, fcilmente descubriremos ya en ellas los primeros pasos de una liberacin que luego fue
progresando hasta llegar a su culminacin en Cristo. Colocados en el interior de este dinamismo, no
resultar difcil contemplar en las victorias del rey de Israel sobre sus enemigos el preludio de la victoria
de Cristo sobre la muerte; en el fin del exilio de Babilonia, la profeca de la liberacin de toda clase de
destierros; en la destruccin de los pueblos enemigos, el anuncio de la aniquilacin definitiva de todo
poder enemigo de Cristo y del hombre: dolor, pecado, muerte.

A semejanza del visitante que, al contemplar hoy la pila bautismal donde fue bautizado en el siglo pasado
aquel recin nacido al que llamaron ngel Roncalli, no dejar de pensar en el bautismo del papa Juan
XXIII, por ms que ni los familiares ni el ministro que confiri el sacramento pudieran tener la menor
idea de que estaban bautizando al que luego sera el papa, as tambin, quien con mirada posterior
contempla los triunfos de la dinasta de David no puede dejar de pensar en la victoria definitiva de Cristo,
el Hijo de David por excelencia.

5. Orar con los salmos universaliza la oracin

No se puede negar que los salmos, escritos por autores muy lejanos a nuestro mundo actual, tanto por el
tiempo como por la geografa y la cultura, se sirven de imgenes y modos de expresin muy distintos de
los que usa el hombre de hoy. Esta lejana con respecto a nosotros se experimenta como fuente de
dificultades por muchos que hoy quieren o deben orar con las viejas frmulas del Salterio. Por nuestra
parte, ms bien diramos que si se sabe utilizar debidamente, esta misma lejana no es una dificultad, sino
un buen instrumento para llevarnos con ms facilidad a la comunin con Dios y a la contemplacin de sus
maravillas. Y esto por dos motivos: porque los salmos nos universalizan, y porque los salmos nos
llevan a un ambiente distinto del nuestro -nos alienan, si se quiere usar esta palabra en sentido no
peyorativo-, para colocarnos en un mundo que puede ser la imagen del mundo de Dios, al que la oracin
nos debe llevar.

Los salmos, en efecto, al ser como el eco de situaciones muy lejanas, son aptos para evocar
acontecimientos diversos sin encerrarnos en un solo hecho determinado: pueden evocar no solamente una
dificultad concreta, que quiz nos preocupa desmesuradamente, sino el conjunto de dificultades y de
situaciones por las que atraviesa la Iglesia y la humanidad. Con ello salimos de nuestro pequeo mundo,
en el cual vivimos encerrados, y nos abrimos al mundo entero, con sus luchas y necesidades; as los
salmos hacen, si se quiere usar esta expresin, que nuestra oracin sea extravertida. Esto en cuanto al
contenido mismo de la oracin.

Y por lo que se refiere a la forma, el uso de unas imgenes lejanas a nuestro mundo y de un vocabulario
no usual en nuestro tiempo -aunque plenamente comprensible- nos invita a salir de nuestra rutina y de
nuestro mundo de cada da, con sus tpicos que llegan a perder, a veces, todo significado por su repetida
utilizacin. Con ello las expresiones y las imgenes de los salmos, con su poesa y su lenguaje no usual,
nos invitan a decir nuestras realidades con expresiones que, al no ser las de cada da, pueden ayudarnos a
pensar ms en lo que decimos, saliendo de nuestro ambiente rutinario y acercndonos a un mundo del que
vivimos lejos: el mundo de las maravillas de Dios.

[Pedro Farns, Moniciones y oraciones slmicas. Barcelona, Ed. Regina, 1978, pp.7-14]

***

ORAR CRISTIANAMENTE CON LOS SALMOS

Quien ora con los salmos ha de tener muy presente que cada salmo es un poema literario y una oracin. Si
es un pecado pictrico pretender comprender un cuadro con una rpida mirada de soslayo, sin advertir la
intensidad y contraste de colores, sin hacerse cargo de las luces y las sombras, sin dimensionar la
perspectiva ni valorar cada uno de los detalles, sin meterse contemplativamente en el cuadro, no es menos
pecado esttico recitar un poema atropellando burda prosa. El poema exige contemplacin, como lo
requiere toda obra de arte. Las prisas, por consiguiente, son malos abogados cuando recurrimos a un
poema slmico.

A ello se junta que los salmos son oracin. Ahora bien, la oracin es un acto de la religin, esto es, un
acto de la creatura dotada de espritu, con el que se vuelve a Dios, reconociendo explcita o
inclusivamente su superioridad sin lmites, alabndole y sometindose a l (creyente, amorosa y
esperanzadamente). Por eso la oracin es un acto por medio del cual el hombre a) se "actualiza" en cuanto
entero y b) somete y entrega a Dios esa realidad humana actualizada (K. Rahner).

Con otras palabras, la oracin siempre ser un dilogo interpersonal entre el yo del orante -personal o
comunitario- y el T divino. Si en los libros sagrados, el Padre que est en los cielos sale
amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos (Dei Verbum 21), esto vale sobre todo
cuando de los libros sagrados hacemos oracin. Para que as sea, se entiende que el hombre accede al
santuario de la oracin no con una vida dispersa, sino recogida; poseyndose ntimamente, siendo dueo
de los diversos matices que hacen a la existencia humana: los gozos y los sufrimientos, los anhelos y las
esperanzas, los logros y los fracasos, los pensamientos y los deseos, la gracia y el pecado... Quien sea
capaz de abarcar total o parcialmente la compleja realidad que somos cada uno, podr derramar su
corazn ante Dios. De este hontanar profundo, del corazn, brota la salmodia convertida en autntica
oracin, tal como suceda en las comunidades primeras: Llenaos ms bien del Espritu. Recitad entre
vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados; cantad y salmodiad en vuestro corazn al Seor... (Ef
5,18-20). En consecuencia, vale la siguiente ecuacin: a mayor interioridad, una oracin ms personal y
perfecta. Se trata de hacer un hueco para que los salmos hallen eco.
An es necesario aadir que la salmodia cristiana no es una oracin neutra, dirigida a un Dios impersonal.
Es una oracin cristiana. El orante es un ser construido en Cristo. En este lugar teolgico, su intimidad
humana se modula mediante una fe, que es confiada entrega y adentramiento en el Padre de nuestro Seor
Jesucristo; mediante una esperanza, que es activa tensin hacia la aparicin gloriosa de nuestro Dios y la
correlativa maduracin de todo en Cristo; mediante una caridad, que es un amor exclusivo e indiviso a
Dios y a los hermanos.

Precisamente en este momento, cuando pretendemos orar cristianamente con los salmos, es cuando se
acumulan gran parte de las dificultades anteriormente mencionadas y otras mayores. Cmo convertir en
oracin cristiana unos poemas literarios en los cuales la fe, la esperanza y la caridad cristiana son las
grandes ausentes? No ser hora de acogernos a la nueva ciudadana cristiana y de olvidar completamente
la antigua, cuyos monumentos son pre y sub-cristianos?

Entendemos que estas graves preguntas, que versan sobre los salmos como posible oracin cristiana,
deben ser respondidas urgentemente. No es suficiente recordar el texto evanglico: No he venido a
abolir, sino a dar cumplimiento (Mt 5,17), aunque ilustremos esta cita con el hecho de que Jess recitara
los salmos, herencia de la piedad de su tiempo. Por nuestra parte aadimos las tres siguientes
consideraciones:

1. Toda obra literaria es un poema, en el que una serie de relaciones y de correlaciones dimanan de su
hechura. No es necesario que el poeta haya querido todo esto para que exista. Es que la obra, una vez
terminada, se independiza de su autor. Su existencia independiente puede cargarse de sentidos con el paso
del tiempo, que estn ah en la obra. Quiz el siguiente ejemplo esclarezca lo que pretendemos decir. En
cierta ocasin pregunt Eckermann a Goethe por la importancia de Fausto. Goethe contest: Como si
yo mismo lo supiera y lo pudiera decir! Los poemas tienen una plenitud de sentido que escapa a la
intencionalidad del autor y es herencia de las generaciones posteriores. Es lo que sucede con los salmos.
Como poesa, evocan mundos personales. Si quien ora es un cristiano autntico, las resonancias que los
salmos despertarn en l sern netamente cristianas, y de la oracin pasar a la contemplacin.

2. En la Biblia ningn libro es ajeno al conjunto. Los diversos libros no estn meramente yuxtapuestos,
sino que se da una verdadera comunicacin entre libro y libro. Basta observar las notas marginales de la
Biblia de Jerusaln, por ejemplo, para advertir la verdad de lo que decimos.

3. Finalmente, el conjunto bblico recibe su unidad desde el Nuevo Testamento. Todo cuanto fue escrito
-afirma San Pablo-, fue escrito para nuestra instruccin, para que con la paciencia y el nimo que dan las
Escrituras mantengamos la esperanza (Rm 15,4; cf. 1 Cor 9,10). Esto es as porque al principio de la
partitura bblica se encuentra escrita, como clave musical que todo lo determina, la presencia de Cristo
(N. Lohfink). Con esta clave por delante todo el conjunto vtero-testamentario, no slo las citas que se
incorporan al Nuevo Testamento, recibe una nueva luz. Es posible y necesario que todo sea pasado por
Cristo. Por consiguiente, todo el Antiguo Testamento, y con l el salterio, debe ser contemplado a la luz
de Cristo.

INTRODUCCIN

Los salmos son oracin hecha poesa, msica y danza. Es la coleccin de oraciones ms
ricas que conoce la humanidad. El trmino salmo proviene del griego y significa oracin
cantada y acompaada de instrumentos Es la expresin ms pura e inigualable del alma
religiosa de Israel. Los salmos son ante todo y sobre todo la manifestacin orante de un
pueblo fascinado y apasionado por el Misterio Divino. Los salmos nacieron para ser cantados,
lo cual no quiere decir que no se puedan rezar, sino que el mejor modo de rezarlos es
cantndolos.

El Dios de los salmos es una Ser personal con corazn y entraas, que piensa y acta, pero
sobre todo que siente, que se apasiona, que se enoja, que se alegra, que vibra con los xitos y
sufre con los fracasos, que se afana en su obra y se arrepiente de haberla creado. Pero sobre
todo que ama con entraas de madre, con pasin nupcial, con ardor de guerrero. Para el
hombre bblico Dios es el modelo del hombre en todo, de quien este es imagen y semejanza.
 La relacin establecida entre Dios y el hombre de los salmos es personal, y como tal
sometida a todas las condiciones y reglas de la relacin entre personas. El dilogo del hombre
con Dios que se establece en los salmos es un dilogo de amistad, que exige lealtad, fidelidad,
entrega, perdn, solidaridad, misericordia, ternura, gozo, entusiasmo... tambin momentos de
enojo, de perplejidad, de rechazo, de silencio, de angustia... Estamos ante el misterio de amor
entre dos personas que se buscan y se desean y que como enamorados quieren unir sus vidas
en un abrazo de amor eterno. Es la constante de todos los msticos de la Biblia: a Dios se le
conoce mejor por la va del sentimiento que por la va del pensamiento, porque es Persona. El
que no entiende esto no puede entender los salmos, porque los estos se mueven en el terreno
del corazn, ms que en de la razn.

En los salmos percibimos las vibraciones, a veces delicadas a veces violentas, de dos
corazones que se aman. Percibimos la emocin del hombre ante el maravilloso espectculo de
la creacin, en sus innumerables contrastes y matices, ante el choque de los acontecimientos
de la historia, ante un Dios creador, salvador y juez, pero sobre todo padre, esposo, amigo.

La riqueza religiosa y humana del libro de los salmos es evidente. Es la obra cumbre de la
espiritualidad universal. En los salmos todo hombre, de todas las pocas, salvando las
diferencias de formas lingsticas y culturales, se siente identificado. Porque el hombre de los
salmos expresa sus sentimientos ms profundos inspirado por el Espritu del mismo Dios a con
quien el salmista dialoga.

A pesar de ser tan antiguos, los salmos son tremendamente actuales, siempre jvenes,
capaces de hablar al alma de todos los hombres, de todas las pocas, de todas las edades.
Son una expresin magnfica de la vida humana, un retrato de las mil vicisitudes y de los
diversos sentimientos por los que pasa, a lo largo de la vida, todo hombre y mujer. Reflejan de
modo muy grfico las reacciones humanas ante los acontecimientos alegres, tristes, de la vida;
ante el bien y el mal, ante el dolor y la muerte, ante el pasado y el futuro. Son como una
radiografa del corazn de la humanidad, donde podemos vernos identificados cada uno de
nosotros.

Jess de Nazaret hizo de los salmos su oracin esencial. El aprendi a rezar de la mano de
los salmos, la oracin de Israel, su pueblo. Los salmos fueron para El la expresin de su
religiosidad personal e ntima y plataforma de su dilogo con el Padre. Como buen judo los
hizo suyos, se identific con ellos y en ellos fue descubriendo su propia realidad y misin
redentora. En su persona se realizaron, como en nadie ms, todas las situaciones humanas
que suponen estas oraciones. El evangelio nos ha
dejado el testimonio de cmo Jess rezaba con los
salmos como una invitacin a ver en ellos los
sentimientos y movimientos de su alma, que nos
posibilitan adentrarnos en la profundidad emotiva
de su vida espiritual y en su relacin apasionada
con su Padre.

La Iglesia entendi pronto este mensaje del

evangelio y lo asumi, ya desde los primeros
momentos, los salmos como su oracin propia, que
no es ms que la prolongacin en su historia y en
cada uno de sus miembros, de la oracin del
Maestro. La Iglesia apostlica y todas las
generaciones de creyentes en Cristo se han visto
reflejadas en los salmos y los ha entonado como
oracin entraable en sus celebraciones litrgicas y
en la oracin ntima y personal de cada cristiano.

Algunos salmos son difciles de entender, otros

son duros en su lenguaje y sus sentimientos.
Algunos parecen, si no anticristianos, s
precristianos. Por eso necesitamos de una
orientacin, por ms elemental que sea, para podernos adentrar en ellos sin tropiezos. Puede
ser que nos resulte difcil conectar con alguno de ellos. En todo caso, rezados a la luz de
Cristo, de la propia experiencia personal y de la vida de la Iglesia, comunidad de salvacin,
siguen siendo un manantial privilegiado e inagotable de oracin para todos los cristianos, y an
para todo hombre que busca el encuentro y el dilogo con Dios.

Pero los cristianos no podemos adentrarnos adecuadamente en los salmos sino desde la
potente luz del Padre nuestro, la oracin del Seor, en la que se resume toda la experiencia
de Dios que el Pueblo de la Promesa tuvo desde Abraham hasta Juan el Bautista y la
experiencia nueva y definitiva, nica e inefable, que Jess tuvo del Padre. El Padre Nuestro
es la clave de interpretacin y de lectura cristiana de los salmos. La oracin de Jess no anula
la oracin de Israel, la supera y le da plenitud. La oracin de Jess es la piedra clave que
ensambla todo el edificio de la oracin cristiana y le da unidad y consistencia.

Orar los salmos con Cristo es el nico modo de encontrarles toda su grandeza, su sentido
y su radiante actualidad.

La Comunidad de Jess tiene, junto con el Evangelio, el libro de los salmos como la fuente
que inspira y alimenta su oracin, comunitaria e individual. En ellos encontramos paz, fuerza,
consuelo, luz, confianza para seguir la va del Seor. Os ofrecemos algunas de las sencillas
reflexiones e impresiones que al hilo de la oracin nos van surgiendo e indicando el sentido,
actualizado, que cada uno de los salmos tienen para nuestro vivir diario. Con ello solo
pretendemos compartir algo de la luz de nuestra comunicacin con Dios. Sin pretensiones de
erudicin, ni de conclusiones teolgicas. Estas introducciones a la lectura de cada salmo son
fruto de nuestra experiencia orante, brotan pues no de la razn sino del sentimiento y el
corazn. Con toda la precariedad y limitacin que ello tiene. Y en todo caso no pretendemos
ensear doctrina sino compartir una experiencia de vida.

Notas Exegticas
[1]

1. Ambientacin histrica de los salmos

El libro est compuesto por 150 cantos, compuestos en pocas y autores muy diversos. Hay
que distinguir dos fechas en el proceso de composicin: la composicin del libro en su conjunto
y la composicin de cada uno de los salmos. En la forma actual, tal como lo conocemos hoy,
deba existir ya en el siglo III antes de Cristo (ya que el libro es citado por el Eclesistico y est
ampliamente difundido en Qumrn). Sin embargo algunos de los salmos que componen el libro
son muy antiguos, anteriores incluso al mismo Israel, que los fue recogiendo, adaptndolos a
su fe y a sus necesidades religiosas. Podemos decir que la historia de la formacin del salterio
es la historia del pueblo de Israel.

2. Caractersticas literarias

Los ttulos. Tal como ha llegado a nosotros el salterio est dividido en cinco libros.
Tambin se han sugerido otras divisiones a partir del mismo libro: salmos yahvistas y salmos
elohistas, segn el nombre que se le d a Dios (Yahv o Elohim). Otra divisin es aquella que
atiende a las indicaciones de los ttulos de cada salmo, se habla de salmos de David; salmos
de los hijos de Cor; salmos de los hijos de Asaf; salmos de Yahv rey; salmos de las
subidas o de peregrinacin y salmos aleluyticos

Genero literario. Como insinubamos al principio, los salmos, adems de oracin, son
literatura potica o, si se prefiere, poesa religiosa. Ello significa que para comprenderlos
plenamente hemos de afinar nuestra sensibilidad potica y saber descubrir y valorar los
recursos poticos que los conforman. El vocabulario especial, las distintas formas de
paralelismo, la composicin artstica, los juegos de palabras y, sobre todo, la gran profusin y
variedad de imgenes empleadas nos permiten acercarnos a la experiencia original del autor, a
su intencin y a la experiencia e intencin del pueblo que los hizo suyos. De esta manera,
comprenderemos mejor la dureza de ciertas expresiones o la violencia de ciertos sentimientos
que parecen chocar con nuestra cultura potica y religiosa y con el mismo Evangelio.

Grupos o familias de salmos. Los salmos pueden ser catalogados y agrupados en

familias. Es importante identificar y conocer el gnero literario de cada salmo, pues ello nos
permite introducirnos mejor en la historia de cada uno, distinguir sus peculiaridades y captar
ms plenamente su sentido original. Siguiendo el pensar comn de la crtica actual
concentramos los salmos en tres grandes gneros: himnos, splicas e instrucciones (o salmos
didcticos). Cada una de estas tres divisiones contienen dentro de s otras subdivisiones.

Himnos. Constituyen una de las muestras ms representativas y variadas de los

salmos. Su rasgo es la alabanza Dios que se ha manifestado en la creacin y en la
historia, y la exaltacin de sus atributos. Dentro de esta familia de salmos se pueden
incluir los siguientes subgneros: -Himnos a Dios creador y Seor de la alianz;.
Cnticos de Sin. (exaltan a Jerusaln y al Templo); -Cnticos de las subidas.

Splicas. Es el motivo ms frecuente en los salmos. Su contexto inmediato son las

situaciones difciles de la vida del hombre (enfermedad, peligros, enemigos, prisin,
falsas acusaciones, proximidad de la muerte, guerra, sequa, hambre, plagas, exilio,
etc.) que le hacen dirigirse a Dios en busca de auxilio y soluciones. Dentro de esta
familia se incluyen tres grandes grupos:

Lamentaciones o splicas individuales;

Oraciones de confianza;
Salmos de accin de gracias

Salmos didcticos y sapienciales. En este grupo se incluyen toda una serie de

salmos cuya finalidad ltima es la de ensear (comportamientos, actitudes) e instruir en
determinados aspectos de la vida humana y exhortar al individuo o a la comunidad.
Distinguimos cuatro grupos dentro de este gnero:

Salmos histricos: recogen a modo de profesin de fe las grandes intervenciones de

Dios en la historia de Israel, destacando su misericordia y fidelidad y exhortando a
corresponderle con las actitudes adecuadas.

Salmos litrgicos: recuerdan y enumeran las condiciones requeridas para entrar en el

templo, presentarse ante Dios o participar en el culto.

Salmos sapienciales: recogen frmulas y motivos claramente sapienciales como la

meditacin sobre la Ley, los caminos opuestos de los justos y los malvados, el
problema de la retribucin de Dios.
 Adems hay que tener en cuenta que en el libro de los salmos hay otros muchos que son
mixtos. En ellos los temas, los motivos teolgicos y las formas literarias se encuentran
mezclados. Por eso conviene respetarlos en su forma actual.

Hemos de aprender a orar con los salmos partiendo del contexto histrico del pueblo de
Israel en el que fueron escritos: Pentateuco (creacin, liberacin, alianza, ley); Escritos
histricos (don de la tierra, monarqua, eleccin de Sin, templo); Escritos profticos y libros
sapienciales.

3. Claves Teolgicas de los salmos

Los salmos se dirigen a Dios, pero tambin hablan de Dios: de sus atributos y de sus
intervenciones, de la experiencia que el salmista tiene de la presencia o de la ausencia de Dios
en su vida. Y hablan tambin del hombre en su relacin con Dios.

En los salmos se alaba a Dios por lo que es, por su grandeza, por las maravillas que ha
hecho en la naturaleza y en la historia del hombre, por su lealtad, por su fidelidad, por su
capacidad inagotable de perdonar, de hacer justicia, de dispensar sus beneficios a los hombres
y, de modo especial, al pueblo de Israel a lo largo de su historia. Se le suplica el perdn, la
vida, la prosperidad, la reivindicacin de la propia inocencia o el castigo de los malvados.

A Dios se le habla de t en los salmos, con una increble libertad, incluso con descaro en
algunas ocasiones. En la oracin, los israelitas gritan de entusiasmo o gimen de dolor, se
recrean en las acciones de Dios y, a veces, casi le exigen una respuesta, o intentan provocar
su ira y su venganza. No hay nada de extrao en todo ello: el mismo Dios toleraba e intentaba
encauzar los sentimientos, en muchas ocasiones primitivos, de un pueblo que iba madurando
lentamente en su fe y en su comprensin de la revelacin del Dios de infinito perdn y de amor
infinito.

En Cristo este revelacin llega su plenitud. El mismo Jess bebi y vivi la espiritualidad
de los salmos y los utiliz en su oracin, como buen judo. Y los primeros cristianos se sirvieron
de ellos para entender el misterio de Dios hecho hombre y para explicarlo en sus catequesis.