CUADERNOS HISPANOAMERICANOS

CUADERNOS
HISPANOAMERICANOS
REVISTA DE CULTURA HISPNICA

FUNDADOR
PEDRO LAIN ENTRALGO
SUBDIRECTOR
LUIS ROSALES
SECRETARIO
ENRIQUE CASAMAYOR

23

EDICIONES MUNDO HISPNICO

 CUADERNOS
HISPANOAMERICANOS

MADRID O
SEPT.-OCTUBRE, 1951 ^
Todos los trabajos publicados en esta Revista
son colaboraciones especiales para CUADERNOS
HISPANOAMERICANOS. Queda prohibida su re-
produccin, total o fragmentaria, sin mencio-
nar la procedencia.

Direccin y Secretara literaria:

Marqus del Riscal, 3 - Telfono 23 oj 65
Administ racin:
Alcal Galiana, 4 - Telefona 33 05 26
Madrid (Espaa)

GRFICAS ORBE, S . A.PADILLA, 8 2 . MADRID.

 INDICE

i
Pginas

ORS (Eugenio d''): Blondel y su medio siglo 153

BARCIA TRELLES (Camilo) : Poltica exterior de Portugal en el 25.a ani-
versario de su nuevo rgimen 167
GTJLLJV ( R i c a r d o ) : Picasso, andaluz universal 177
CARILLA ( E m i l i o ) : Cervantes y la crtica argentina 197
GOJZLEZ-ESTFANI (Jos M. a ) : Notas en torno al problema de Amrica. 209
HIERRO ( J o s ) : .Para dos poetas de Amrica y otros poemas 217
SOPEA ( F e d e r i c o ) : La msica, el amor y el cine 225

BRJULA DE ACTUALIDAD

ALONSO (Dmaso) : Estudios de Literatura Hispanoamericana: Un libro

del profesor cubano Jos Arrom 235
GARCIASOL ( R a m n de) : Lo espaol a travs del libro postumo de
Karl Vossler 238
FRAGA HUB AUNE ( Manuel) : Nosotros, los de las A mricas 242
Primer Congreso Iberoamericano de Seguridad Social 246
FERREIRA ( C a r l o s ) : Ultima hora del arte en Pars: Picasso-Matisse-
Braque- Chagall-Rouault-Lger-Bazaine 248
LPEZ-CID (J. L.) : Poesa indgena en Cuba 252
CAMPO MANE (Alberto del) : Situacin actual de la filosofa en His-
panoamrica 253
LPEZ DE TORO ( J o s ) : Historia Nobiliaria Hispnica 258
GULLN ( R i c a r d o ) : Cintio Vitier y su ltima poesa 260
SPENCER (Antonio F.) : Curso de Filologa Hispnica en Salamanca, 263
LLECO ( E m i l i o ) : Un nuevo libro del argenino Derisi 265
GARCA EJARQUE (L.) : De Rebus Indicis, de Calvete, puesto en cas-
tellano por Lpez de Toro 267
THOMAS (Joaqun E.) : La reforma del Congreso de los EE. UU 268
GUTIRREZ GiRARDOT (Rafael): Reflexin sobre Francisco Romero 271

ASTERISCOS

Arte Sacro Misional (277).Con el medio siglo (279).La alegra de

los mrtires (280).Asterisco musical (280).Los judos en los Es-
tados Unidos (283).Responsabilidad del saber (284).El teatro, de
vacaciones (284).Cuauhtemoc y el soviet (285).El peso de la
gloria 287
ndice 289
 TABLA

BLONDEL Y s u MEDIO SIGLO, p o r Eugenio d'Ors.POLTICA EXTERIOR

DE PORTUGAL, por Camilo Barcia Trelles.PICASSO, ANDALUZ UNIVER-
SAL, p o r Ricardo Gulln.CERVANTES T LA CRTICA ARGENTINA, p o r
Emilio Carilla.NOTA EN TORNO AL PROBLEMA DE AMRICA, por Jos
Mara Gonzlez-Estfani.PARA DOS POETAS DE AMERIC, Y OTROS
POEMAS, p o r Jos Hierro.LA MSICA, EL AMOR Y E L CINE, p o r Fe-
derico Sopea,

BRJULA DE ACTUALIDAD

ESTUDIOS DE LITERATURA HISPANOAMERICANA, p o r Dmaso AlonSO.LO ESPAOL,

A TRAVS DEL LIBRO POSTUMO DE KARL VOSSLER, p o r R. de Grciasol.NOSOTROS,
LOS DE LAS AMRICAS, p o r Manuel Fraga Iribarne.i CONGRESO IBEROAMERICANO
DE SEGURIDAD SOCIAL. LTIMA HORA DEL ARTE EN PARS, p o r Carlos FerrCWa.
POESA INDGENA EN CUBA, p o r J . L. LpeZ-Cid.SITUACIN ACTUAL DE LA FILO-
SOFA EN HISPANOAMRICA, por Alberto del Campo Man.HISTORIA NOBILIA-
RIA HISPNICA, p o r Jos Lpez di Toro.CINTIO vi TIER Y S U LTIMA POESA, p o r
Ricardo Gulln.I CURSO DE FILOLOGA HISPNICA, p o r Antonio F. Spencer.
UN NUEVO LIBRO DEL ARGENTINO DERISI, por Emilio Lled.DE REBUS INDI-
CIS, DE CALVETE, PUESTO E N CASTELLANO POR LPEZ DE TORO, por L. Garca
E jar que.LA REFORMA DEL CONGRESO DE LOS EE. VV., por Joaqun E. Thomas.
REFLEXIONES SOBRE FRANCISCO ROMERO, por Rafael Gutirrez Girardot.

ASTERISCOS

Arte sacro misional.Con el medio siglo,La alegra de los mrtires.Los

judos en los E E . UU.Asterisco musical.Responsabilidad d e l saber.
Teatro de verano.Cuauhtemoc y el soviet.El peso de la gloria.
Portada y dibujos d e l pintor salvadoreo Ral Elas Reyes.En las pginas de
e o l o r : Crnica de S a n t a n d e r : E l V . Curso de P r o b l e m a s Contemporneos,
por Toms Ducay F airen.
1
 BLONDEL Y SU MEDIO SIGLO
POR

EUGENIO D'ORS

L O q u e de Maurice Blondel llega hasta nosotros es el ejem-

plo edificante de la consagracin de la vida a una obra
de pensamiento. E n relacin con ciertos destinos, la lon-
gevidad puede no ser otra cosa que una contingencia ; para
algunos, es u n a especie de necesidad lgica. Una larga apli-
cacin a la tarea, hasta cuando no prolonga su rendimiento,
lo afianza. No tan slo con la durable fidelidad a una estirpe
nace la nobleza ; mas tambin de la fidelidad hacia los princi-
pios de una doctrina, resistente al desgaste de la cotidiana
profesin... Yo he tenido la fortuna de conocer personalmen-
te al maestro, en ix, el ao 42, y cuando doblaba en edad
la cifra del siglo. Nada ms que de verle a su mesa de traba-
jo, ya edificaba. Y se adivinaba el alcance de su obra con ad-
vertir simplemente su soledad.
La angosta celda que serva de teatro a la meditacin de
este profesor austero no dejaba de encerrar la representacin

153
simblica de toda una poca de la filosofa moderna. El nom-
bre de u n gran rey puede asumir la antonomasia de u n siglo.
Se dir : El siglo de Luis XIV. Pero puede tambin decir-
se : El siglo de Voltaire. Y el XX, no podra caracterizarse
anlogamente con esta etiqueta : El siglo de Emmanuel
K a n t ? H a sidp entonces la gran h o r a , en la historia de la
H u m a n i d a d , del pensamiento crtico, del subjetivismo, de la
inmanencia, del individualismo. Hacia el fin del siglo, sin
embargo, la necesidad de libertarse empez a apuntar. Y
Maurice Blondel fu, para esta liberacin, u n trabajador de
la primera hora. Lleg, despus, a una edad lo bastante avan-
zada para asistir a su fin. Un medio siglo de intervalo separ
el momento de la presentacin, en la Sorbona, de la tesis so-
bre La accin, destinada a quedar, en rigor, la obra nica
del filsofo, hasta el momento de su desaparicin. Hay un
medio siglo de Maurice Blondel. En cierto sentido, l nos
ha presidido a todos a lo largo de este perodo de virada.

II

Nos ha presidido a nosotros, los filsofos. A nosotros, y

noimporta capitalmente el subrayarloal trabajo parale-
lo de los hombres de ciencia ni a la situacin paralela de los
hombres de fe. No hay bilogos blondelianos en ese interva-
lo que decimos, como ha habido, en el mismo captulo, adep-
tos de H e n r i Bergson o de Hans Driesch. No ha habido tam-
poco (a despecho de la emocin, del escndalo a veces, pro-
ducido por la adhesin de ciertos miembros del clero, y a pe-
sar de la persistencia del nombre del filsofo en las bibliote-
cas y en las revistas eclesisticas) telogos blondelianos, en el
sentido que se pudiera considerar, por ejemplo, al luterano
K a r l B a r t h , como u n continuador del ortodoxo Soloviev, o a
los modernistas franceses e italianos, como discpulos de
Newman.
U n triple trabajo se ha producido, con recproca indepen-

154
dencia. Los fsicos que reciban el contragolpe de la contur-
badora teora de los quanta ignoraban q u e , en el fondo de una
Universidad provenzal, u n metafsico rompa contra el en-
jaulado de la inmanencia kantiana ; mientras tanto, los escri-
turarios se vean conducidos a admitir la compatibilidad de la
exegesis potica, y hasta coreogrfica y de ritmo, con la fide-
lidad histrica de los textos de la Biblia ; la identificacin de
Jacob con Israel o la de la Sulamita con la Iglesia. Y, sin em-
bargo, llegado el momento, al concluirse la etapa, todo esto
se ha encontrado como u n conjunto revelador de una alianza.
La fuerza que empujaba a cada cual era comparable a aquella
que, sin confabulacin posible, sin comunicacin posible, sin
influencia ambiente posible, llevaba a tres contemporneos,
ignorantes el uno del otro, Scrates, Confucio, B u d a , hacia
un gran movimiento de reforma moral ; de la cual, en u n
momento histrico, la H u m a n i d a d se haba encontrado colec-
tivamente sedienta.
Creo q u e fu Mr. Churchill quien invent, en ocasin de
la guerra, u n trmino nuevo para el vocabulario militar.
Llam operaciones anfibias a las que se realizan por instru-
mento de dos armas a la vez : la de tierra y la de m a r , valga
el caso. As, una victoria, en el dominio del pensamiento filo-
sfico, ha sido obtenida, gracias a una solidaridad inconscien-
te, por u n a metafsica, que operaba en el mismo sentido que
una termodinmica ; por una doctrina sobre la herencia bio-
lgica, llegando al apoyo de la Santa Escritura. Y quin era
el vencido en este profuso combate?... H a llegado el momen-
to de, sin ambages, pronunciar su nombre. El vencido no pue-
de ser el INTELECTUALISMO, puesto que yo mismo, para no
ir ms lejos, habiendo militado en contra, reclamo, como en-
tidad, el patrocinio de la inteligencia, puesto que el mismo
Blondel, por antiintelectualista que se haya declarado a me-
nudo, toma tambin, en ocasiones, a la inteligencia, en fun-
cin de salvamento. No es tampoco RACIONALISMO el nombre
del d e r r o t a d o : ese ttulo se presta a u n equvoco, dentro del

155
cual la cuestin criteriolgica entera pudiera confundirse con
la de las relaciones entre la ciencia y la fe. MECANISMO sera
utilizable demasiado estrictamente en el terreno de la crono-
loga y de la psicologa. POSITIVISMO se ha vuelto recusable,
por haber estado infeudado, por mucho tiempo, a u n prejui-
cio parcial. NOMINALISMO resultar decididamente mejor ;
pero cmo arreglarse con la pretensin a REALISMO, que ha
sido comn a los dos lados y del cual cada uno de ellos pre-
tenda el disfrute?
No, n o ! Hay que llegar a lo concreto, a lo preciso. Ha
llegado el momento de tomar el toro por los cuernos. Dos tie-
ne el monstruo vencido ; dos principios lgicos renombrados.
El u n o , el principio de identidad, bajo la forma de principio
de contradiccin. El otro, el principio de causalidad, bajo Ja
forma de principio de razn suficiente. E r a n las armas de la
lgica aristotlica. Nosotros las hemos embotado las dos. Nos-
otros, filsofos, telogos, fsicos, bilogos, psiclogos, exge-
tas. Y nuestro jefe, sin que lo supiramos, era un profesor,
silencioso y solitario, en Aix-en-Provence.

III

Qu ha pasado ah? En 1893, en el momento de la pre-

sentacin de la tesis de Blondel en la Sorbona, el pensamien-
to cientfico parta an de frmulas del gnero de la conserva-
cin de la energa ; y u n hombre de ciencia como lord Kelvin
continuaba pretendiendo que la ley de Carnot-Clausius no
era ms que u n caso particular entre las grandes leyes de la
mecnica. E n 1893, el pensamiento religioso crea decir su
palabra definitiva en escuelas corno la de Lovaina, en que
Aristteles morigeraba a las ciencias experimentales. Poco
importaba que el mecanismo de Lavoisier o el de Claude Ber-
n a r d fuese ms rico en sustancia que el que inspiraba, por
ejemplo, la enseanza del profesor Le Dantec. Ni tampoco
que el Aristteles de los fillogos se prestase a posibilidades

156
de adivinacin, insospechadas en el pretendido Aristteles de
los seminarios. En cualquier caso, la consigna estaba dada.
Principio de contradiccin a todo trapo. Razn suficiente, y
a callarse. Que la cosa no era cuestin de intelectualismo,
nada poda probarlo mejor que el hecho de que la palabra
mstico estaba tomada con igual descrdito del uno y del
otro lado. Y que la palabra racionalista no serva tampoco
para la coyuntura, nos lo recuerda suficientemente el hecho
de q u e , en u n momento dado, el racionalista Renn y su Vida
de Jess haban sido sacudidos duramente por u n creyente,
el P . Gratry, en nombre del principio de contradiccin.
Llegbase inclusive a olvidar que los dos principios de
la lgica tradicional slo haban encontrado u n a formulacin
de conjunto, y asaz tarda, en la obra de Leibniz, quien, por
haber llevado el principio de identidad a u n rigor extremo,
haba formulado el principio de la razn suficiente con el
principal objetivo de templar las consecuencias cientficas de
aqul, trayendo as remedio a su fatal esterilidad para la in-
vencin. Nos atreveramos a decir q u e , lejos de pretender el
dogmatismo, aspiracin del saber de la poca, Leibniz to-
maba los dos principios de la lgica en la guisa de u n escul-
tor de imgenes para iglesias cuando toma las fabricadas por
sus manos. Leibniz adoptada, sin duda, el principio de iden-
tidad y el de razn suficiente; pero u n poco menos, para de-
cirlo todo, que el espritu dcil que recibe estos principios ya
hechos y sin haber estado presente en el momento de su con-
sagracin.
Sin embargo, en la base de esta confianza siempre ha ha-
bido una turbacin : la dificultad, que se crea insoluble, para
la razn misma, de aceptar la existencia del movimiento. Se-
gn las famosas aporas de Zenn Eleata, la flecha del dis-
paro no podra llegar al blanco jams. E n la comn experien-
cia de los hombres, no obstante, las flechas no slo llegan al
blanco, sino que penetran en l por la herida. El dolor tam-
bin es u n a prueba. Mas cmo conformar nuestro juicio

157
cientfico a la evidencia de este otro hecho, el de que una es-
pecie viva cambia a travs del tiempo y sufre una evolucin,
es decir, un cambio, los efectos de una metamorfosis?
El evolucionismo de Lamarck pudiera, por ventura, im-
plicarse en el cuadro de un mecanicismo estricto. En cualquier
caso, el evolucionismo de Goethe y de Darwin no pudiera ser-
lo con la misma facilidad. Y, menos todava, el evolucionis-
mo de los bilogos modernos, dominados por concepciones te-
leolgicas, como la de Hans Driesch, y por la aceptacin ge-
neral de un dinamismo en la naturaleza ; dinamismo que ni
excluye siquiera la irracionalidad relativa de lo movible en
la gnesis de los cristales. Las teoras generales se configuran
lentamente en el interior de las ciencias fsicas ; en realidad,
el evolucionismo no ha estado maduro sino medio siglo des-
pus de Darwin. En cualquier caso, es inevitable hoy el reco-
nocer que la transformacin de las especies, que el concepto
mismo de especie, es inconciliable con el principio de con-
tradiccin.
He aqu por lo que toca al principio de Leibniz ; de Aris-
tteles, si se quiere. Y en lo que se refiere al otro, al prin-
cipio de razn suficiente? Este ya estaba herido desde el ins-
tante en que el descubrimiento de la radiactividad demostr
la existencia de fenmenos reales, cuya energa causal era so-
brepasada por la suma energtica de los efectos. Ya Pierre
Curiey esto se encuentra francamente declarado en el pr-
logo escrito por Mme. Curie para la edicin de las obras de
ese hombre de cienciahaba sido llevado a formular una
versin nueva del principio de causalidad, que suprime la
exigencia de la igualdad cuantitativa entre la causa y el
efecto.
Pero poco es esta revolucin de las ideas en comparacin
con la gravedad de otra, producida en la fsica contempornea
por la tesis de los quanta. La tesis de la continuidad espacial,
que se encuentra en la base de los argumentos del Eleata, se
ha visto escandalosamente subvertida por la concepcin del

158
tomo, que. renovando la de los antiguosslo que, esta vez,
no en el orden de la materia, sino en el orden de la energa,
conceba el tomo como una verdadera unidad indivisible. De
un golpe, la distincin habitual entre lo objetivo y lo subje-
tivo ha debido adelgazar las paredes de sus compartimientos
estancos. As, leemos, p. ej., en el fsico Schrodinger, que, en
ciertas circunstancias, si la onda de un ncleo no se encuen-
tra en un lugar dado, pudiera ser que no se encontrase en par-
te alguna; esto sin detrimento de su existencia. La de otros
hechos depende, segn las concepciones a que ha llegado la
fsica moderna, de la circunstancia de que un observador su-
ficientemente sabio se encuentre ante l para su observacin.
Hubiera sido difcil el imaginar, hace poco tiempo, una
contradiccin tan flagrante a la universalidad del principio
de contradiccin.

IV

Si la teora de la vida, la teora de la actividad, la teora

de la mecnica ondulatoria han debido abandonar, en el me-
dio siglo de Blondel, y de manera ms o menos franca, la
fidelidad a los principios lgicos de /razn suficiente y de
contradiccin, una ampliacin que puede considerarse como
paralela se ha producido en el orden del saber puesto al ser-
vicio de la creencia. Del nuevo estado de espritu que de ello
se deriva no quisiramos tomar, por el instante, ms que dos
ejemplos : el despertar de la liturgia, por un lado ; los hori-
zontes abiertos a la crtica escrituraria, por el otro. Es inne-
gable que la liturgia, es decir, la disposicin a concebir la for-
ma a ttulo de sustancia, conoce hoy una especie de prima-
vera : la Liturgische Frhling, de Romano Guardini, La ex-
terioridad religiosa se ha vuelto, a la hora actual, y para gran
nmero de creyentes, una verdadera interioridad. En la ima-
gen, el sacramento, el rito, la frmula, lo divino se encuen-
tra presente, a despecho de la apariencia contradictoria. Cada
uno de estos gestos, cada uno de estos objetos, podra decir.

159
a la manera de Goethe, escribiendo a su bien amada : Bien
sabe usted cuan simblica es mi existencia.
Pero el smbolo no se identifica con la existencia ms que
a precio de una violencia infligida al principio de contradic-
cin. Venimos a parar entonces a unas relaciones pertenecien-
tes ms bien a lo que se llama principio de participacin en
Francia, donde ha sido estudiado como perteneciente en ex-
clusividad a la mentalidad primitiva ; sin perjuicio de que la
mitad, por lo menos, de la actividad psquica del civilizado
contine presentndose como regida por el principio de par-
ticipacin. E n lo que se refiere a la exegesis escrituraria, el
cambio de ideas se presenta a nosotros ms claramente toda-
va. Hace u n siglo, mentes bien intencionadas se empleaban,
a m e n u d o , en lo q u e , por entonces, se llamaba conciliacin
entre la fe y la ciencia. De aquellos das data, por ejemplo, el
concepto singular de das bblicos, suponiendo que una jor-
nada bblica pudiese estar compuesta por miles de aos ;
como si fuese posible conservar, en esta hiptesis, la nocin
misma de da, cuya duracin debe estar siempre sealada
por lmites anlogos. Hoy, al revs, una concepcin ms pro-
funda de la historia misma y de los acontecimientos que la
componen nos permite enunciar el mismo contenido de he-
cho en dos versiones diferentes : una histrica, otra simb-
lica ; ninguna de las dos de naturaleza conceptual.
Desde la Encclica Providentissimus Deuscuya fecha es
la de 1893, detalle interesantsimo ; la misma que la presen-
tacin de la tesis de Maurice Blondelse reconoce en las San-
tas Escrituras dos linajes de inspiracin: u n o , sobrenatural;
el otro, h u m a n o . El primero no puede ser traducido en el se-
gundo ms que bajo forma negativa : la imposibilidad del
error. Es, pues, admisible, desde el punto de vista de la exe-
gesis ortodoxa, no tan slo la dualidad expresiva, sino igual-
mente la dualidad significativa. La interpretacin segn la
cual la Sulamita del Cantar de los Cantares representa a la
Iglesia, es ms aceptable que la otra, la de San J u a n de la

160
Cruz y de los msticos, segn la cual se trata del alma indivi-
dual, en su papel de Esposa? La inspiracin h u m a n a , por
otra parte, puede recibir, sin disminucin de su contenido sa-
grado, todas las formas del arte literario inclusive, segn cier-
tas hiptesis recientes de la coreografa y de la mstica. Se ha
llegado a pretender que una versin manual del contenido ha-
ba debido preceder a cualquier versin literaria. Las mismas
epstolas de San Pablo, al remitirnos el texto griego al
arameo, desvanecen su divergencia en una versin aramea
nica que, a su vez, es reducible al balance y al ritmo del bro-
te oral de la improvisacin.

Cabe atribuir a la obra de Maurice Blondel u n vnculo

de relacin causal con uno cualquiera entre estos aspectos del
pensamiento reciente? Baste, para nosotros, el consignar que
ha estado en funcin con los mismos, y que lo ha estado pre-
cozmente. Sin duda, u n regreso hacia Hegel, cumplido, ms
o menos conscientemente, a travs de la teora de la evolu-
cin, ha podido trabajar en el cambio operado, cerca de nos-
otros, por la ciencia. No es menos cierto que San Agustn y
que u n mejor conocimiento de los Padres de la Iglesia griega
de Orgenes, sobre todohan hecho igualmente abandonar
a la filosofa catlica la rigidez del aristotelismo ingenuo de
hace medio siglo. Mas los tiles para la explotacin de estos
recursos nuevos haban sido forjados, sin que lo supieran tal
vez quienes los empleaban, por un genio solitario, oculto en
la guarida de una Universidad provenzal ; u n genio subterr-
neo, para decirlo as.
Que se me d aqu licencia para una evocacin (cuyo ca-
rcter pintoresco se excusar) de ciertas lecturas infantiles,
comunes todava a muchos. Haba, entre las novelas del fa-
moso Julio Verne, la que llevaba por ttulo La isla misterio-
sa, donde se vea a los nufragos, abandonados en una isla

J6.1
desierta, salir de apuros, para empezar, gracias a la ingenio-
sidad propia y por la solidaridad de sus voluntades ; pero
tambin por la asistencia de una proteccin invisible, enig-
mtica, que les proporcionaba, de cuando en cuando, algn
eficaz recurso, un alimento, un aviso, una herramienta. Me
atrever a decir q u e , desde el interior de la caverna de la te-
sis sobre La accinde la caverna doblemente condenada,
no lo olvidemos, Maurice Blondel ha sido el capitn Nenio
del pensamiento general a lo largo del ltimo medio siglo.
todos nos proporcionaba los secretos recursos contra la dic-
tadura del principio de razn suficiente, contra la tirana del
principio de contradiccin.

El tena, sobre los fsicos y sobre los telogos, la ventaja

de ser u n verdadero metafsico ; es decir, la de encontrarse
colocado en el centro mismo de la isla misteriosa. H e n r i Poin-
car o Ernst Mach son crticos de la ciencia ; Henri Bergson
o Husserl, psiclogosas, a ttulo de psiclogo, Bergson fu
definido por Blondel mismo en la tnica conversacin que he
podido sostener con l ; Dilthey o Benedetto Croce se ca-
racterizan por la posesin de un alma de historiador ; Roma-
no Guardini, de u n alma de artista ; Heidegger o, mejor,
Kierkegaard, el resucitado, de un alma de nihilista ; es decir,
de parnasiano de la destruccin. Maurice Blondel era lo con-
trario de u n nihilista ; es decir, u n arquitecto. El construa,
edificaba una metafsica. Se haba impuesto, en guisa de pro-
pia misin, el reconstruir lo que haba sido arruinado por
Kant. Al siglo de Kant deba suceder-as vemos, histrica-
m e n t e , su obra-el medio siglo de Maurice Blondel.
Al da siguiente de K a n t , qu solucin le quedaba, pues,
a cualquier metafsica que quisiera constituirse como una
ciencia? Reflexionemos. Veremos tres soluciones posibles.
U n a , la de no constituirse, sino simplemente reconstituir-
se : como si nada hubiese pasado ; volviendo a lo que los
Prolegmenos, de K a n t , haban querido inutilizar. El maes-
tro, entonces, contina siendo Aristteles; el modelo, las ma-

162
temticas; el mtodo, la abstraccin. Segunda solucin. La de
suponer, como si formase parte de la esencia misma del acto
cognoscitivo, una iluminacin no discursiva. Esta iluminacin
libera al conocimiento de su jaula transportableson las
palabras de Blondel. de la inmanencia. Los maestros, en-
tonces, son los msticos; el modelo, la filosofa alejandrina;
el instrumento, la intuicin. Y una tercera solucin queda-
ba. Aqu el maestro es, desde la lejana de las edades, Pla-
tn. No el Platn tal como, de costumbre, se interpreta, cual
si fuera el primer gran pensador idealista, sino el ltimo crea-
dor mstico, inventor de imgenes y de fbulas.
Podramos aqu recordar igualmente al Areopagitasiem-
pre rehusar el poner automticamente el Seudo-Areopagi-
ta. Y tambin, en la Edad Media, Raimundo Luio, in-
ventor de una simblica universal. Y tambin, ms centrado
todava en la informacin corriente, Otto Weininger, q u e al-
gunos consideran el ltimo alemn asistido por el genio des-
de Nietzsche ac. Otto Weininger, que justamente llamaba
metafsica, no a u n saber sobre los primeros principios,
sino a u n saber sobre las primeras imgenes. Se me permiti-
r el aadir que esta ltima solucin, para al restablecimien-
to de la metafsica, es la ma tambin, la adoptada por la
Doctrina de la Inteligencia? Pero no se trata de m ahora,
sino de Maurice Blondel. La solucin de Maurice Blondel era,
desde el punto de vista de nuestra clasificacin general, la se-
gunda, la de los msticos, la de los alejandrinos, la de cuantos
recurren al nous de los griegos contra el logos. Mientras que
m i recurso, el mo, sera ms bien a otro logos: el logos sper-
maticos de Orgenes. Las dos metafsicas tienen, sin embar-
go, un punto c o m n : el de no ser exactamente ontologas,
sino, si se quiere, embriologas. El ttulo de mi comunicacin
al Congreso de filsofos de Roma fu el siguiente : La meta-
fsica de los seres y la metafsica de los grmenes. Es un t-
tulo que, al menos en su parte negativa, hubiera podido igual-
mente comprender la filosofa de Maurice Blondel.

163
 VI

Este desenvolvimiento del germen, Blondel lo llamaba con

u n nombre en que tal vez se advierte la huella de u n cruce
entre dos siglos : la accin. El ttulo se impuso a la hora mis-
ma de William James y de su voluntad de creencia. Si la
filosofa de Blondel difiere del contenido de este ttulo por el
intento, no deja, sin embargo, de recordarlo, en razn a una
parte de su lxico. P e r o , en rigor, no se prestara a objecio-
nes esa exclusividad del pensamiento blondeliano a subrayar
la presencia de un trabajo, de un esfuerzo til, en el paso con
el cual el germen logra romper la prisin de la inmanencia
y, a travs de logros sucesivos, alcanza a lo trascendente,
del cual nicamente posea, al empezar, una iluminacin
primera?
Desde el filsofo holands Huizinga, desaparecido u n poco
antes que Blondel, a u n q u e entrado ms tarde en el m u n d o
intelectualy tal vez, igualmente, en fecha bastante anterior
a Huizinga, nosotros mismos, es mucho mejor conocido el
valor de los aspectos ldicos de la actividad h u m a n a : la fuer-
za creatriz de la belleza, del arte, del empleo, aparentemen-
te superfluo, de la energa ; empleo en que la mente capitali-
za sus propias riquezas y sobrepasa los llamamientos momen-
tneos de la necesidad, rgano de la m u e r t e , por u n a cultura,
convertida en tesoro colectivo, abierto a una vida superior.
Antes, alguien, u n enemigo, con propsito de caracterizar,
tal vez de caricaturizar, el pensamiento bergsoniano, pudo
llamarlomis contemporneos tal vez lo recordarn<cun
romanticismo utilitario. Un talante anlogo, no inducira
tambin a llamar un romanticismo utilitario al pensamiento
de Blondel?
E n cualquier caso, el vocabulario activista de los comien-
zos de nuestro siglo se prestaba a ello en gran manera. Me
acuerdo, por mi p a r t e , de haber intitulado a alguno de mis
ensayos iniciales El dficit en la medida de la ciencia por la

164
accin y de haber tambin hablado de La filosofa del hombre
que trabaja y que juega. El maestro mismo lo debi de sen-
tir al avanzar, en el curso de los aos y de la vida y en la
rumia interior de su obra, con la necesidad de sobrepa-
sar la interpretacin pragmatista de sus ideas, cuando ha pro-
testado repetidamente contra la definicin de su propio sis-
tema como una filosofa de la accin, y al reducir el tra-
tado especial sobre la accin a los lmites de u n a tercera par-
te del sistema. Ello impide q u e , mientras tanto, algunas con-
ciencias se crean autorizadas a menospreciar, dentro de esta
filosofa, las actitudes de contemplacin. Todos hemos cono-
cido a u n cierto nmero de personalidades eclesisticas que
justificaban, por la llamada de la accin, u n desvo de la li-
turgia, y hasta de la dogmtica, para obedecer a una exigen-
cia de la vida social o de la poltica perentoria.
Esto no impide tampoco que, para el juicio de la historia
de la filosofa, u n cierto nmero de jueces, nosotros mismos
hasta cierto punto, nos encontremos en una tendencia a pre-
ferir, en la obra completa de Blondel, la primera versin de
La accin, en la tesis de 1893, con todos los inconvenien-
tes del equvoco pragmatista, a la versin que el maestro pudo
considerar definitiva, donde se ha introducido, de todos mo-
dos, algn probable compromiso. La tesis tena, sin duda, ms
nitidez, ms acuidad y, para decirlo todo, ms valenta. Y he
aqu u n problema de hermenutica que nos es ofrecido y que
tenemos un inters capital en resolver.
Cuando yo era estudiante, se haca mucho caso, en Espa-
a y en Alemania, de u n sabio polaco, Lutoslawski, que ha-
ba, por operaciones de filologa estilstica, logrado establecer
la cronologa de los dilogos de P l a t n ; de manera que per-
mite interpretar los ms antiguos por los ms recientes, se-
gin las buenas reglas de la exegesis. Bajo otro aspecto, no
deberamos, ya que existe una Sociedad de Amigos de Mauri-
ce Blondel, emprender una tarea anloga? La regla sera aqu,
posiblemente, la inversa. Sera la tesis de 1893 la que servi-

165
ra para interpretar el adicional acondicionamiento, las reser-
vas de los ltimos aos. Seran tambin lo que una autori-
dad incontestableel doctor Valensinme sugera : los esbo-
zos primitivos, precedentes, cronolgicamente, a la tesis
de 1893, los que permitiran una mejor interpretacin.
En cualquier hiptesis, he aqu una hermosa tarea. Lo
que debe r e u n i m o s a los amigos de Maurice Blondel no es
un trabajo retrospectivo. Es una prolongacin y, en ltima
instancia, una recreacin. Muchas veces ha sido comentado
el hecho de que en una conmemoracin centenaria de K a n t ,
habida en Pars, alguien dijera, en vista de la crtica dura a
que las operaciones de Kant eran sometidas, que bien se de-
mostraba que lo conmemorado era su muerte. Lo que nos-
otros debemos celebrar, al contrario, en Maurice Blondel, es
su vida inmortal. Nuestra creencia, nuestra esperanza nos
hablan de cuerpos gloriosos. E n el mismo sentido quisira-
mos descubrir, en las pginas de un filsofo a quien hemos
amado todos, una obra gloriosa.

Eugenio d'Ora
Sacramento, 1
MADRID

166
 POLTICA EXTERIOR DE PORTUGAL
EN EL 2 5 . ANIVERSARIO DE SU NUEVO RGIMEN

POR

CAMILO BARCIA TRELLES

E N la actualidad y como problema de palpitante

por ningn otro superado en proyeccin y trascenden-
cia, se est abordando en los medios internacionales
inters,

y
especialmente en los estadounidenses, la interrogante que plan-
tea el decidir respecto a la posibilidad de establecer un acuerdo
(si no duradero, cuando menos adecuado) para salvar la pre-
sente crisis, que ha situado en dos campos polmicos disidentes
a Mosc y a Washington. Tal tema, con su irrupcin en la
dinmica poltica internacional, viene a significar que la orien-
tacin internacional de los Estados Unidos pende, en abultada
proporcin, del rumbo que pueda tomarse respecto de Rusia
y de la "guerra fra". A este propsito, y como normas utili-
zables en cuanto tablas de valores, se barajan diversos facto-
res, intentando fijar su rango respectivo: consideraciones ideo-
lgicas, histricas, sociales, econmicas se catalogan como irre-
levantes, en cuanto no se adscriben debidamente a factores
geogrficos. Asoma as una tendencia que acaso pudiera in-
cluir en su rea a muchos exegetas norteamericanos, hoy cata-

167
logados en campos polmicos hostiles. No se trata de conside-
raciones geopolticas, que en Norteamrica no han adquirido
la deseable beligerancia; pero es indudable que se tiende a
manipular tales normas de orientacin. Si tal inclinacin no
sufre los efectos de posibles truncamientos, habr llegado para
Norteamrica el trance histrico que le permita doblar el cabo
de las indecisiones, libertndose as el Departamento de Esta-
do de sus actuales y paralizantes complejidades. Aun cuando
estas glosas estn especficamente destinadas a Portugal, nos
pareci adecuado, formular las consideraciones que anteceden,
por cuanto nos sitan en condiciones de centrar el problema,
al cual queremos aludir en las lneas que subsiguen.
Si un pueblo, a lo largo de su evolucin histrica, nos
muestra continuidad en el trazado de sus normas bsicas de
poltica exterior, podremos aseverar, con muchas probabili-
dades de acierto, que esa ausencia de perniciosos zigzageos
debe incluirse en el haber de una tctica de acoplamiento.
Sencillamente, asistiremos a una conjugacin continua de fac-
tores determinados por consideraciones geogrficaspor tan-
to, no desdeablesy motivaciones de ndole voluntaria. SL
as puede huirse de dos peligros ciertos: el de caer en un deter-
minismo geogrfico o el de sumirse en la vacilacin, nutrida
por una serie indefinida de rectificaciones, que no tienen va-
lor de purificacin, sino de confusin. Portugal (acaso en
medida no alcanzada por pueblo alguno de la tierra) puede
exhibirse como ejemplo especfico de esa venturosa conjun-
cin. Ello explica la firmeza de su poltica internacional, tan
incuestionable, que no pudo ser afectada por alteraciones en
su rgimen interior, registradas en no desdeable medida. Mu-
cho antes que Inglaterranacin que se cita siempre como
ejemplo de continuidad en poltica internacionaliniciase su
poltica exterior basada en el manejo de ese artilugio compli-
cado que se llama "equilibrio poltico", ya Portugal haba
sorprendido al mundo ofrecindole este ejemplo, carente de
plural en la historia de las relaciones internacionales, y que
consisti en establecer una alianza de seis siglos de duracin,

168
cuya eficiencia no se vio afectada por pasajeros truncamientos.
Las fechas (prlogo y eplogo) de tal alianza, de 1373 y 1951,
encuadraban una poltica internacional sin rectificaciones
substanciales. Dicha experiencia, cuando quiso ser debida-
mente valorada, indujo a la perplejidad a cuantos intentaron
calificarla debidamente. Una alianza es siempre un episodio
histrico. Su carcter contingente haba sido sagazmente des-
tacado por Maquiavelo, cuando nos haca saber cmo las alian-
zas, desprovistas de toda preocupacin moral, no son ms que
enlaces, indefectiblemente seguidos del anacronismo, del di-
vorcio o de la hostilidad. Pero esa alianza luso-britnica, a que
venimos aludiendo, echaba por tierra toda la tesis centrada
en torno al episodismo de las coaliciones; resultaba ser un des-
concertante experimento para cuantos, desde 1648, no podan
concebir una Europa liberada de sus zigzageos.

Sin embargo, no consideramos que la experiencia sea de

imposible interpretacin; con pocas palabras podramos justi-
ficarla diciendo que Portugal tuvo la fortuna de establecer una
adecuada ecuacin entre lo posible, lo deseable y lo asequible.
Pueblo orientado decididamente hacia el mar, viviendo un
poco al margen de las complicaciones continentales, en el
ocano busc la razn de ser de su destino, y en la eleccin
acertada encontr camino conducente a la seguridad de su fu-
turo. Fu la de Portugal una experiencia atrayente, por cuan-
to deba crear por entero sus normas, ya que por similitud no
encontraba base d,e posibles orientaciones. Un imperio situa-
do virtualmente en cuatro de las cinco par-tes del mundo, con
la circunstancia de que Portugal, pese a su vocacin martima,
no reuna las condiciones precisas para erigirse en talasocra-
cia. Precisamente en esa imposibilidad radica lodo el genio
de un pueblo que, salvando toda suerte de crisis, pudo con-
servar su imperio colonial, acaso el nico que no se vio rnedu-
lamiente afectado, como consecuencia de la ltima guerra
mundial y del ocaso de las organizaciones ultramarinas, que
han sido liquidadas en gran parte. Todo lo cual slo puede

169
alcanzarse con prudencia y equilibrio y especialmente con
capacidad para leer en el futuro.
Al rgimen poltico instaurado en Portugal, hace ahora
veinticinco aos, haba de plantersele un grave problema, a
cuyos efectos no poda substraerse la nacin peninsular. La
guerra ltima fu en mayor medida que ninguna de las pre-
cedentes, decidida por la accin de las talasocracias ; sin el do-
minio del mar, poco podra hacer la tierra firme europea,
dominada por los ejrcitos alemanes, desde el Vstula al Bida-
soa. Por eso asistimos, un poco perplejos y desorientados, a lo
realizacin de la primera guerra anfibia que recuerda la His-
toria. La experiencia de 1941 a 1945 se nos ofreca al propio
tiempo como portadora de innovaciones esenciales; entre
otras, la circunstancia que implicaba la terrible responsabili-
dad de evidenciar que el mar poda seguir mandando en la
tierra, y que caa ahora sobre los hombros de una nacin,
bisoa en estos menesteres. Claro est que la traslacin del
cetro de los mares, de Inglaterra a los Estados Unidos, en
nada afectaba a la perdurabilidad de ciertas constantes hist-
ricas, recrudecidas en 1941: que el Atlntico, si haba de des-
empear un papel decisorio, precisaba ser dominado por
Norteamrica, Es aqu donde hace acto de presencia, en forma
inesquivable, el protagonismo de Portugal, ya que controlar
el Atlntico, sin dominar las Azores, resultaba aspiracin
irrealizable. Todo haca suponer que el destino llamaba a las
puertas de Portugal de modo inexorable, instndolo a ingresar
en el grupo de los beligerantes; solucin fcil, pero que con-
tradeca el profundo sentir del Dr. Oliveira Salazar, cifrado
en la preservacin de Portugal, como remanso de paz, com-
plementado por la coincidencia espaola, en el anhelo de pro-
longar la inhibicin blica de la pennsula. Pocas veces a un
hombre de Estado se le plante un problema a la vez tan acu-
ciante y tan complejo; pese a lo cual, sali con bien de aquel
trance, sin que se viese afectada su neutralidad ni su coinci-
dencia con Espaa, en cuanto a mantener inclume el remanse
de paz peninsular y dando al propio tiempo satisfaccin a /o<

170
Estados Unidos, que consideraban las Azores como punto de
apoyo preciso para realizar sus designios en Europa, especial-
mente en tierras de Normanda.
Terminada la guerra y en curso de negociacin lo que ha-
ba de ser el Pacto del Atlntico, nuevamente haba de verse
afectada en sus esencias la poltica internacional portuguesa.
La nacin vecina, de un lado, no poda substraerse a las soli-
citudes que desde JVshington se le dirigan, instndola a
cooperar en la formacin de la pLneada organizacin atln-
tica. Dos razones, concurrentes, le impelan a ingresar en el
citado Pacto, habida cuenta de la doble condicin del mismo:
defensivo y opuesto a cuanto significase consagracin de la
preeminencia rusa en el continente europeo. Pero Portugal
estaba ligada a Espaa por acuerdos precedentes, entre cuyas
clusulas se aluda a la precisa de que ninguno de ambos con-
tratantes podra en el futuro ingresar en coaliciones que fue-
sen incompatibles con los preexistentes acuerdos ibricos o que
implicasen un apartamiento de los deberes consignados en los
citados pactos peninsulares. Ello explica que Portugal, antes
de tomar posicin firme respecto de las solicitudes de Washing-
ton, consultase con la otra nacin peninsular; del cambio de
impresiones, ambas naciones peninsulares dedujeron que no
exista incompatibilidad entre el hecho del ingreso de Portugal
en el Pacto Atlntico y la pervivencia de las obligaciones ema-
nantes del denominado Bloque Ibrico. As se contrastaba,
una vez ms, la lealtad de Portugal respecto de pactos prece-
dentes y su sagacidad para adentrare en compromisos inter-
nacionales, resolviendo inteligentemente el problema de la
conciliacin de pactos.
Hemos hablado anteriormente de cmo a las normas geo-
polticas es preciso otorgarles una mnima beligerancia, a me-
nos de epilogar bien sea en un atasco, ya en situaciones inc-
modas y contradictorias. Esas normas tienen aplicacin cierta
al caso que estamos examinando, y de ellas deducimos c[ue hay
algo incompleto en el Pacto Atlntico, ya que Portugal dif-
cilmente podra cumplir las obligaciones que como consecuen-

171
 eia de dicho Pacto se le imponen, sin contar cot el comple-
mento de Espaa. Tal deduccin no pas inadvertida para los
medios castrenses norteamericanos, que consideran incomple-
to el Pacto de 1949 sin la cooperacin, en el Mediterrneo, de
Grecia, y Turqua; sin la presencia de Espaa en el Medite-
rrn>eo y el Atlntico, como nacin signataria. Son reparos de
ndole europea y de tipo poltico los que han impedido ver
convertido en realidad ese deseo del Pentgono; lo poltico
nada vale frente a lo geopoltico, y cuantos se obstinan en ig-
norarlo, no hacen otra cosa que servir de modo indirecto a los
designios rusos, a travs de un neutralismo que aparece, des-
aparece y reaparece, segn lo permiten las circunstancias.
Ahora, todo hace suponer que ese neutralismoque en esen-
cia sera desercin frente a los deberes que impone a sus
signatarios el Pacto Atlnticotorna a cobrar actualidad, ale-
gando como pretexto que (en curso de negociacin un alto al
fuego en Corea) se ha esclarecido el ambiente internacional
en medida suficiente para considerar como tarea no urgente
e incluso aplazable la del rearme, cuyos primeros frutos, cuan-
do an est slo en perodo inicial de ejecucin, se han colec-
tado de modo inequvoco, provocando la aparicin de esa
seudoavenencia rusa. Todo ello evidencia que en ciertos
medios europeos, concretamente en los que ms reparos opo-
nen a la inclusin de Espaa en la comunidad defensiva
atlntica, vive el complejo del denominado "escapismo" ; esa
tendencia a hurtar responsabilidades es explicablemente ali-
mentada por Rusia, cuya aspiracin especfica consiste en obs-
taculizar el rearme, dejando as el Pacto Atlntico reducido a
la inofensiva condicin de convenio acadmico, cuyo acade-
micismo constituye el clima preferido por los promotores de
la denominada "guerra fra". Y es este problema de la deci-
sin el que ha de ser cuidadosamente analizado, ya que de su
examen podremos deducir hasta qu punto la Europa occi-
dental est dispuesta a enfrentarse con el actual trance hist-
rico, sin duda el ms grave y decisivo de cuantos ha conocido
a lo largo de su trayectoria vital.

172
 As, de deduccin en deduccin, sin departirnos, al en-
garzar los precedentes argumentos, de nuestro habitual senti-
do de serenidad, nos venios conducidos, a propsito del pro-
blema que estamos analizandola posicin internacional de
Portugal al celebrar su actual rgimen poltico las bodas de
plataa la conclusin de que acaso ha sonado la hora de revi-
sar los acuerdos de 1949, buscando el fortalecimiento de los
mismos en normas de accin y de orientacin que nos liberen
de ese peligroso "escapismo", al cual hemos prestado atencin
en el momento oportuno, destacando todos los riesgos eme en-
cierra (1). Todo cuando contribuya a obstaculizar la unidad
de Europa occidental, a la cual aluda, considerndola como
necesidad apremiante, Eisenhoiver, en su reciente discurso de
Londresjulio de 1951, constituye apoyatura y ventaja
para quien se opone tanto al rearme como a la posibilidad
de una accin acorde del viejo mundo. Es este temible "parro-
quialismo" el que hay que eliminar y a cuyo efecto destructivo
aluden, con explicable insistencia, los medios norteamerica-
nos, sabedores que su actual grandeza no sera realidad si en
la hora de las grandes decisiones histricas los Estados Unidos
hubiesen optado por lo centrfugo.
La cohesin ibrica puede ser motivo de aleccionamiento
para el resto del continente; pero desconectado de Europa,
ese rincn de avenencia no sera ms que una ineficiente ex-
cepcin en un, mundo disperso. Ahora bien: si las dos naciones
ibricas estn, dispuestas a colaborar sin reservas ni suspica-
cias, tienen la obligacin de preservar ese patrimonio moral,
engarzndolo con otros que lo liberen de un posible aisla-
miento. Ello quiere decir, de manera clara y precisa, que
cuantos, estilo Bidault, ponen obstculos a la inclusin de
Turqua, Grecia y Espaa en la organizacin atlntica, en rea-
lidad trabajan en contra de la cohesin europea, porque si el
viejo mundo, en esta terrible coyuntura histrica, slo en su
(11 CAMILO BARCIA TRELLES : El Pacto del Atlntico. (Vase especialmente
el captulo XVIII, titulado El Pacto del Atlntico y la neutralidad de la Euro-
pa occidental.) Editorial del Instituto de Estudios Polticos. Madrid, 1950,
648 pgs.

173
accin puede encontrar salvacin, para as compensar el des-
equilibrio, establecido en beneficio del enorme espacio eur-
sico, los parroquialistas" sern los enterradores a que alu-
den cuantos, desde la otra orilla del Atlntico, se extraan e
incluso se indignan al presenciar la obcecacin de los que es-
griman vetos frente a cuanto es aglutinacin europea.
Pensamos que con slo fijar Ls responsabilidades en que
estn incurriendo actualmente los "parroquialistas", no pon-
dremos remedio a nuestro mal en esta punta occidental de
Europa. No basta excusar la inaccin, sealando a los respon-
sables de esta suicida galvanizacin de la dispersin occiden-
dal. Nos asiste el deber de buscar fuera de Europa lo que en
el viejo mundo se nos niega, precisamente por parte de quienes
no han sido capaces de evitar la casi total invasin del conti-
nente en 1940. Por eso miramos hacia Norteamrica, nacin
que suponemos no est dispuesta a presenciar la tozudez de los
"vetistas" y que, tarde o temprano, deber pensar en estable-
cer ligmenes con esta parte de Europa, marginada por los
obcecados. Esta coyuntura se presentar a las naciones ibri-
cas precisamente coincidiendo con la celebracin de las bodas
de plata del rgimen poltico-social lusitano; slo esa solu-
cin trasatlntica de nuestro problema internacional puede
aquietar a la pennsula. No se concibe el funcionamiento de
la comunidad atlntica concertada en 1949, si se elimina de
la misma la pennsula ibrica olo que sera virtualmente se-
mejantesi slo una porcin de la mismu se liga a la organi-
zacin atlntica. En este caso, la geopoltica es inexorable y
resulta intil tornar la espalda a sus exigencias. Todo ello sin
mencionar los ttulos histricos, que tambin cuentan, ya que
es a las naciones ibricas a las que se debe la incorporacin de
Amrica a la civilizacin occidental, desde el Ro Bravo hasta
el Cabo de Hornos. No desdeemos algo a lo cual parece no
prestarse la debida atencin; ahuiimos a la aparicin de una
poderosa corriente de opinin norteamericana, que se organiza
tras una lnea polmica que se llama el parapetismo y dentro
de cuva rea coinciden hombres de todas las tendencias. Ese

174
" parapetismo" sera fatal para Norteamrica, pero mortal
para Europa, y nosotros, desde estas viejas tierras, podemos
alimentarlo dialcticamente, si persistimos en ofrecer al nuevo
mundo ejemplos de dispersin. El "parapetismo" crecera en
la misma proporcin que el "escapismo" o el "parroquialis-
nio" y Espaa y Portugal han evidenciado, a lo largo de una
historia gloriosa, cmo al propio tiempo que portadoras de
inquietudes ecumnicas, saben hacer frente a los deberes que
les impone el destino, por cruento que resulte su cumplimien-
to. Podemos ser espaoles y portugueses portadores de muchos
defectos e imperfecciones, pero por estas tierras peninsulares
nunca han arraigado el "escapismo" ni el "parroquialismo",
achaques ambos que hoy resultan imperdonables. Es bueno
consignarlo, como aleccionamiento y clarificacin, destinados
a los obesos.

Camilo Barcia Trelles

Chalets de Catedrticos. Zona Sur
SANTIAGO DE COMPOSTELA (Espaa).

175
PICASSO, ANDALUZ UNIVERSAL
POR RICARDO GULLN

EL PROTEICO

C OMO tipo h u m a n o , Picasso no tiene secreto para los espa-

oles. Hijo de vasco y mallorquina, nacido en Mlaga,
es u n ejemplar de celtbero neto, reformador e insubor-
dinado, autoritario y anarquizante, idntico a tantos otros
compatriotas. Quiso poner orden en los delirios impresionis-
tas, en las algarabas fauves; quiso encauzar la pintura por
sendas de austeridad y limitacin: u n orden suyo, orden pi-
cassiano, apasionado, contradictorio, impuesto y mantenido
revolucionariamente, y nada dogmtico, salvo que por dog-
ma se entienda la tornadiza voluntad del artista, en cuyo es-
cudo (si blasn tuviera) pudo grabarse este m o t e : Cambian-
do, soy.
En el mudar se afirma la personalidad de Picasso, y vistos
con suficiente perspectiva los distintos perodos o pocas de
su p i n t u r a , tienen en comn u n carcter, u n a sensibilidad
que no es sino expresin del alma invencionera y sutil del

177
artista, invariable en el afn de crear u n m u n d o a imagen
y semejanza de su genio. No ms tarde de 1911 sealaba
Kandinsky la movilidad del espritu picassiano, nunca confor-
tablemente instalado en una actitud, antes creciendo en in-
quietud segn se distendan las posibilidades renovadoras. Pi-
cassodeca Kandinskylleg por medios lgicos a la des-
truccin del material, pero no por su disolucin, sino ms
bien por u n a clase de destruccin de sus varias partes y por
constructiva dispersin de estas partes sobre la tela. Esta
fragmentaria supervivencia de la realidad me parece la causa
primera y ms profunda de algunas graves resistencias opues-
tas a la pintura picassiana. Una disolucin completa de la
realidad, u n arte sin referencias objetivas, se sita, desde lue-
go, en planos tan distintos de los habitualmente transitados
por el h o m b r e , que sera intil buscar aqu los residuos de ella.
E n cambio, cuando Picasso dispersa en el cuadro los ele-
mentos de la realidad, el ojo los reconoce sin demora, reci-
bindolos y clasificndolos como lo que obviamente son : un
perfil femenino, una botella, media guitarra. . La operacin
subsiguiente suele consistir en una involuntaria, casi autom-
tica tentativa de restablecer la normalidad, colocando cada
trozo de realidad en su espacio habitual, donde estamos habi-
tuados a verlos y vivirlos, y entonces ocurre que la imposi-
bilidad de r e a d a p t a d o s al esquema comn produce en el es-
pectador sentimientos oscilantes entre la indignacin y el asom-
b r o . Alguna vez piensa si se tratar de u n rompecabezas cuya
solucin puede averiguarse con paciencia y tiempo, y escu-
dria los rincones del lienzo buscando el lugar que lgica-
mentesegn su propia lgicacorrespondera a cada uno
de los objetos o restos de objetos representados ; al no encon-
trarlos, se cree defraudado y grita su desencanto. Se le es-
capan el rigor y la necesidad a que obedece la destruccin,
el espritu de sistema operante bajo la anrquica apariencia
y el dinmico constructivismo connatural en este debelador
de las construcciones existentes.

178
 Jean P a u l h a n (vase Braque ou la peinture sacre), sa-
gaz comentador del arte nuevo, considera la aportacin de
Picasso especialmente importante por cuanto tiene de r u p t u r a
subraya, por t a n t o , su faz negativa, mientras la de Bra-
que lo sera por su aspecto de invencin propiamente dicha
y de creacin tcnica. Si as planteada la cuestin nos deja
perplejospues se ha venido aceptando la imagen de un Pi-
casso imaginativo y ultraoriginai y es corriente que las dis-
crepancias (digo las discrepancias alzadas desde espritus nada
hostiles a los empeos del arte actual) originen u n movimiento
de sorpresa seguido de vacilacin, si as enunciada la tesis
tropieza con resistencias, el examen pormenorizado de la obra
picassiana permite entender los fundamentos de tal opinin
y dilucidar la parte de verdad que los hace estimables.
Hace aos, el pintor ingls Michael Ayrton presentaba a
Picasso, en cierto artculo muy discutido, como u n maestro
del pastiche, reprochndole como defecto lo q u e quiz fuere
su ms rara cualidad : la inquietud. Segn su debelador, esa
inquietud es expresin de radical inseguridad y revela la ten-
dencia a apropiarse frmulas hechas, vestiduras de confeccin
escogidas en la ropavejera de la historia del arte en el mo-
mento y la medida que le son necesarias. Puvis de Chavannes,
Van Gogh, el arte negro, Czanne, Ingres, Grnewald, la
ornamentacin de la cermica griega, figuran entre las frmu-
las asimiladas y despus deformadas por Picasso, en opinin
de Ayrton. De ser esto exacto, se podra considerar la obra
picassiana como simple suma de variantes sobre invenciones
ajenas, como una serie de ejercicios intelectuales realizados
con material elaborado por otros.
Pero da la casualidad de que ese carcter cambiante, vo-
luble, de la obra picassiana vena exigido por la obra misma,
producto de sucesivas emociones y emocin expresada de ma-
nera descarnada y espontnea, con los elementos adecuados.
Lo que despista a Mr. Ayrton y a quienes piensan como l
es la enorme receptividad acusada por Picasso, interesado e

179
impresionado por problemas tan diversos que generalmente
no los abarca u n solo artista, y el desembarazo con q u e sin
escrpulo (como todos los creadores verdaderamente genia-
les) toma sus bienes donde los encuentra, seguro de que por
ese mero hecho los hace verdadera y radicalmente suyos. Por
otra p a r t e , no confundamos estmulos e influencias. El es-
tmulo es u n choque que provoca una reaccin.
Picasso reacciona de manera instintiva, biolgica, y, ge-
nio de presa, hace suyas las diversidades que le emocionan.
Los productos del arte negro o las obras de Czanne son es-
tmulos que le incitan a seguir determinadas direccioneso re-
afirman su decisin ; Las seoritas de Avignon son anteriores
a su toma de contacto con los fetiches africanos descubiertos
por V l a m i n c k ; emprendida la marcha, resplandece una ori-
ginalidad profunda en los aportes incesantes, en las desvia-
ciones enriquecedoras, en las vetas descubiertas y exploradas
por nuestro artista a partir del estmulo recibido. Maestro
del pastiche? No. Otra cosa muy distinta : librrima acep-
tacin de los estmulos y seguridad de que la personalidad
propia permanecer intacta, dominando las influencias: de
cada hora. Recurdense las palabras de Picassoen sus fa-
mosas declaraciones a Christian Zervos : El artista es u n
receptculo de emociones venidas de cualquier parte : del
cielo, de la tierra, de u n pedazo de papel, de una figura que
pasa, de una tela de araa. P o r eso no es preciso distinguir
entre las cosas. P a r a ellas no hay cuarteles de nobleza. Se debe
coger lo necesario donde se lo encuentra, salvo en la propia
obra. Tengo horror a copiarme, pero no vacilo cuando, por
ejemplo, me muestran unos dibujos antiguos, en coger todo lo
que quiero.

En pocas lneas deja clara su actitud frente a cuestiones

de evidente importancia. El horror a repetirse, vigilando la
propension al autoplagio y a la explotacin intensiva de los
propios hallazgos, y la negativa a confinarse en puntos de par-

180
tida previstos, enumerables, son claves de su constante vo-
luntad de cambio. La pintura picassiana estuvo siempre des-
ligada de las teoras formuladas para explicarla o justificarla.
Tiene mucho de improvisacin, y por eso es ms admirable
su punto de equilibrio ; automticamente coloca en su lugar
los elementos recin surgidos, obedeciendo a intuiciones pro-
fundas, a u n instinto que le previene contra eventuales ex-
travos. E n seguida veremos cmo al ensanchar las fronteras
de la pintura no intentaba Picasso negar sus lmites, sino las
barreras puestas al campo. Su espritu, viviendo en la pin-
tura, vive tambin lucidamente en la realidad: sin cesar gira

181
de lo vivo a lo pintado, de lo pintado a lo fantstico y de lo
fantstico a lo vivo otra vez.

EL REALISTA

Notemos, por lo pronto, para aviso de precipitados y cor-

tos de mirada, que Picasso es u n pintor realista. Al pintar
arranca de la realidad, si bien en el curso de la aventura le
ocurra deformarla y alterarla segn necesidades del momento
necesidades plsticas, claro. Informado de las convenien-
cias pictricas, no sera justo decir q u e no las tiene presentes,
pues desde luego cuenta con ellas, mas para mejor eludirlas,
para tantear hasta dnde es posible burlarlas, siquiera a la
postre n o siempre se resuelva a intentar el salto sobre su
sombra. La realidad presiona, pero no a h o g a ; no le agobia
como agobiar suele a pintores de tipo tradicional : opera en
Picasso por saturacin, colmndole de riquezas estrictamente
plsticas: volmenes, colores, lneas .. E n este sentido no le
falta razn a Gertrude Stein para considerar el cubismo crea-
cin estrictamente espaola, pues, como not el ojo sagaz de
a ilustre escritora norteamericana, las telas despus llamadas
cubistas, que tanto chocaron en Pars cuando las llev Pi-
casso, al regreso de su viaje a Espaa en 1907, eran simple
trasunto, personal pero muy fiel en cuanto a las esencias, de
los paisajes aldeanos que haban colmado la retina y el alma
del pintor durante su estancia aqu por entonces. Se puede
decir que ya en las mencionadas Seoritas de Avignon y en
algn cuadro de otros pintores existen indicios de lo que en
seguida iba a ser el cubismo ; pero tiene razn Gertrude Stein,
y a u n q u e escudriando por uno y otro lado sea posible hallar
signos premonitorios, la gran eclosin no se registra hasta los
paisajes pintados por Picasso en la coyuntura dicha.
Se h a negado a Picasso la invencin del cubismo, basn-
dose en q u e por los aos finales de la primera dcada del
siglo u n reducido grupo de pintores tanteaba en la misma di-

182
reccin, y si buscaban lo ms tarde llamado cubismo es por-
q u e tenan conciencia de la posibilidad de crear universos
pictricos en que las incidencias lumnicas dependieran del
juego de los volmenes. Guillermo de T o r r e , que analiz los
hechos con objetividad, escribe : Nuestro malagueo es el
creador genuino y exclusivo del cubismo. Sobre esto no quepa
la menor duda. Si los testimonios pudieron aparecer embro-
llados algn momento, merced al monopolizador nacionalismo
francs, vistos ahora en su verdadera perspectiva no ofrecen
la menor duda. No insisto sobre ello porque el asunto est
hoy suficientemente claro y queda al margen de los temas q u e
me propongo estudiar.
P a r a la buena comprensin de la aventura picassiana es
til precisar el enlace de sus descubrimientos con la realidad.
En sus cuadrosdice la misma Gertrude Stein refirindose
a los de aquel momentopona de relieve por primera vez
el mtodo de construccin de los pueblos espaoles, en donde
las lneas de las casas no siguen las lneas del paisaje, sino

183
que parecen cortarlo en pedazos y perderse en el paisaje al
recortarlo fragmentndolo. La atencin del lector debe fijar-
se en el arranque realista de esos cuadros, juzgados con fre-
cuencia como si desconocieran o hubieren querido desconocer
la realidad. De sta surge la emocin, y de la emocin el mo-
vimiento creador, intervenido por el instinto y la inteligencia.
La actividad de la inteligencia es considerable en el proceso
de la obra picassiana, que a ella debe su conversin en pro-
blema. En el problema pictrico de trasmutar en formas y
colores las sensaciones derivadas de la emocin primigenia,
restituyndoles su originaria autenticidad y hacindolas ex-
presivas segn leyes puramente plsticas. La simple mencin
de la palabra inteligencia suele provocar las iras de quienes
consideran esta humansima facultad como u n elemento di-
solvente, corrosivo de las puras esencias mgicas de la in-
vencin artstica. Apresurmonos a tranquilizarles aadiendo
que los cuadros de Picasso registran la actividad de la inteli-
gencia sin detrimento ni mengua del impulso original y de la
potencialidad improvisadora propia de su genio.
La realidad suscita el choque. La inspiracin obedece a
u n a exigencia ntima. Apuntar u n a diferencia entre el ar-
tista y el simulador : el primero, tal Picasso, produce siem-
pre de dentro a fuera. De la realidad surgen incitaciones cuya
valoracin no debe subestimarse, pero que no son lo esencial
de la obra de arte. Lo verdaderamente entraable es lo que
llamaba Kandinsfcy la necesidad interior. Digo que en Pi-
casso el impacto suele venir de la realidad y no slo de la
naturaleza ; en l, como en tantos otros pintores, las obras de
arte pueden ser y son el punto de partida. Se suele presentar
al artistay ahora me refiero tambin al poeta y al novelista
como obligado a prescindir de lo, en general, ms estimulan-
te : las grandes creaciones plsticas o literarias de todos los
tiempos. No s cmo pudo generalizarse la idea extravagante
de entender la originalidad como total desconexin entre el
artista y sus predecesores, cuando la historia del arte y la li-

184
teratura es concluyente prueba de lo contrario. Se trata de
un error que puede coartar al pintor como al poeta, pues en
el trance creador tal vez les preocupe la idea de que no son
del todo originales y propendan a desechar sus inspiraciones
como ilegtimas, y aun si las realizan necesitarn vencer el
larvado descontento y la mala conciencia de quien se cree
arrastrado a prcticas ilcitas.
E n los cuadros de Picasso la realidad experimenta trans-
formaciones de grado variable ; la destruccin de las formas
habituales se acenta en las telas pintadas a partir de 1907.
Ha sido citada a menudo una frase de Maurice Denis : Antes
de ser un caballo, una mujer desnuda o una ancdota cual-
quiera, es preciso que el cuadro sea esencialmente una super-
ficie plana cubierta de colores agrupados en determinado or-
den. Mejor que a la obra del mismo Denis conviene esta de-
finicin a la de Picasso, y as lo notaremos parndonos u n
momento a examinar su significado. En esas pocas palabras se
contienen tres afirmaciones sustanciales: 1. a , la ancdota est
subordinada a problemas estrictamente plsticos; 2. a , el cua-
dro es agrupacin de colores; y 3 . a , esos colorescompo-

185
niendo formasno se agrupan caprichosamente, sino siguien-
do u n orden. Nada nuevo ; nada que no est ya en Velazquez
o en R e m b r a n d t , y, sin embargo, todava suena a tesis her-
tica en el odo de los partidarios de supeditar el cuadro al
asunto y la pintura al santo.
Picasso opera en la realidad mediante doble y complemen-
taria operacin : primero la deshace y se la apropia ; despus
quiere recomponerla, pero no segn leyes naturales, sino se-
gn leyes pictricas promulgadas y establecidas por l. El des-
tructor de la realidad no deja perder ningn elemento de ella :
se limita a ponerlos en otro sitio, a ordenarlos de otra m a n e r a ,
para que parezcan o sean inconfundiblemente suyos. De la
realidad mostrenca y sin apellido, a la realidad picassiana. De
las tres afirmaciones contenidas en el dictamen de Maurice
Denis, acaso fuere la ltima la resplandeciente con ms evi-
dencia en la obra de Picasso : qued apuntada antes, pero no
sobrar insistir en la faceta constructiva de su personalidad,
faceta caracterstica, pues las destrucciones previas tienen la
condicin de simples medios para alcanzar la finalidad desea-
da : la re-construccin de la realidad sobre bases personales.
La invencin del cubismo estaba reservada a cabezas cla-
ras, visionarias y fundadoras. No es u n accidente que Picasso
haya sido la gran figura de este movimiento n i que otro espa-
olel admirable J u a n Gris, de quien quisiera escribir por
extenso algn da, otra mente lcida y decidida, fuera el
pintor ms representativo de la tendencia. Es preciso reiterar
el tan sabido como olvidado hecho de que toda gran pintura
crea sus normas, reivindicando, por tanto, el b u e n derecho
de Picasso a dictar las suyas. Gran parte de las confusiones
originadas p o r su obra se deben a la obstinacin con que
ciertos crticos y muchos espectadores se niegan a situarse en
el punto de vista del artista, empendose en juzgarle par-
tiendo de supuestos distintos y, ms an, explcitamente con-
denados por l.
La ley se acomoda al designio del legislador, es decir, en

18i
este ejemplo, de Picasso, y cuando, como aqu ocurre, el de-
signio cambia, la ley caduca es automticamente derogada y
otra nueva la sustituye. Mas, bajo alteraciones que no debo
llamar superficiales porque profundizan en el cuadro, pero
que tampoco afectan al ltimo estrato del espritu picassiano,
hay algo invariable, u n superdictado exigente : cada emocin
ser expresada de acuerdo con las leyes que mejor la mani-
fiesten : buscar su expresin impar. Por permanecer fiel a
este imperativo es difcil disociar en las telas de Picasso la
expresin de la emocin y desentraar los vnculos entre rea-
lidad y plstica.
La intencin deformadora le llev muy lejos. Muy lejos,

187
s ; pero sin salir del crculo de una tradicin que tiene en
la pintura representantes ilustres y que en Espaa no debiera
coger de nuevas a nadie. Picasso demostr en las telas de aquel
largo perodo (casi un cuarto de siglo), que su voluntad de
quebrar y rehacer la realidad mantenase tensa e inclume a
travs de los aos, persistiendo en su ligazn con lo real, si-
quiera para deformarlo, pues sus monstruos son generalmente
tentativas de enmendar la plana a la naturaleza, soberbia co-
rreccin realizada sin perder de vista los objetos que pretende
corregir. Es preciso citar ejemplos? Hay muchsimos. Vanse
La mujer que llora (1938) o el Retrato (1941). Lienzos pro-
vocantes a ira en los profanos que se juzgan vctimas de mix-
tificacin o de burla. Pues corno ! Qu mujer es sa con un
ojo horizontal y otro vertical, sin nariz o con dos narices y con
la boca torcida o rasgada hasta el occipital? El espectador pide
u n psiquiatra : para l o para el artista, pero u n psiquiatra, y,
por lo pronto, una camisa de fuerza.
El espectador grita fuerte porque en la trasconciencia su
espritu est reconociendo en la deformacin picassiana ex-
traas propensiones, propias de los hombres de todos los tiem-
pos ; esa tendencia se revela en estado puro a travs de las
imgenes trazadas por los nios, pues ellos tambin adulteran
la realidad siguiendo no sabemos qu oscuros dictados (es
pueril atribuir a incompetencia, a incapacidad, deformacio-
nes cuyo carcter voluntario salta a la vista). La inclinacin
a distender y quebrar la realidad es mucho ms vieja que Pi-
casso. Cassou menciona al Greco y a Goya. ( E n uno de
los capiteles de la colegiata romnica de Santillana del Mar
el escultor medieval procedi literalmente a despedazar la
realidad, esculpiendo u n caballo en trozos libremente distri-
buidos por la piedra.) Tiene razn Cassou: el gusto por los
monstruos est bien acreditado en Espaa y su aparicin en
Picasso corrobora el iberismo que el viejo pintor no ha po-
dido quitarse de encima despus de medio siglo de expatria-
cin. La hispnica desmesura, tan opuesta al espritu fran-

188
ces, no ha hecho sino afirmarse en su obra a medida que
pasaban los aos, acaso como inconsciente reaccin de su yo
profundo. Gomo bien se sabe, el realismo espaol es trans-
figurador; no es el realismo a ras de tierra de los holandeses,
sino el refinado por la elegante sobriedad de Velzquez. En
esta lnea y esta tradicin se inserta el suceso Picasso, per-
fectamente de acuerdo con ia ley de la polaridad?) q u e , con-
forme demostr Dmaso Alonso en u n estudio inolvidable,
define la esencia de la literatura espaola y tambin, me
parece, la de nuestra pintura.

189
 EL CONSTRUCTOR

Picasso, continuando la empresa iniciada por Czanne,

consider que la arquitectura es lo esencial del cuadro, y
dio a la forma primaca sobre la luz y el color. E n esto con-
siste su divergencia de los impresionistas, para quienes la
luz era el elemento ms importante. A u n q u e la pintura pi-
cassiana cambia sin cesar y no es fcil sealar caractersticas
que correspondan a todos los momentos de ella, pues las acu-
sadas en alguno tal vez no aparezcan o incluso estn contra-
dichas en otras etapas, el predominio de la forma existe en
todas sus invenciones y constituye u n a de las constantes de
la colosal aventura. Picasso no poda olvidar la leccin del
impresionismo ; pero redujo el color a funcin complementa-
ria, y sin convertirlo en eje del cuadro explot a fondo las po-
sibilidades que para la plenitud de la forma depara la ade-
cuada modulacin del colorido.
Predominio de la forma quiere decir rigor de contornos,
trazo seguro que excluya las vaguedades impresionistas. Pi-
casso tiene u n poderoso sentido de la construccin pictrica,
un sentido casi arquitectnico, en que la razn equilibra el
empuje del instinto. La superficie del cuadro se va cubriendo
de manchas, que tienden a constituir u n organismo vivien-
t e ; los retratos de Vollard o Kahnweiler pueden mencionarse
como ejemplos de u n tipo de composicin conseguida mediante
suma de elementos preexistentes ( q u e dan sensacin de exis-
tir como entidades autnomas, desde fuera del lienzo, antes
de ser incorporados a l), elementos que al armonizarse, en
vez de perder su autonoma, la conservan, subordinndola al
sentido total de la invencin. Si comparamos u n a tela cl-
sica, tal el retrato de mujer (de su mujer) q u e pint en 1923,
con otras ms inequvocamente picassianas, como los retratos
de Vollard y Kahnweiler, puede apreciarse que la enorme
distancia entre ellas depende especialmente de q u e en la pri-
mera cada rasgo es continuado por otro, mientras en las l-

190
timas se agrupan en multitud de formas, no independientes,
puesto qne son partes de u n todo y es la pertenencia a ese
todo lo que realmente las hace significar, pero s dotadas de
vitalidad propia ; cada fragmento de estas telas es una zona
viva que logra plena significacin al relacionarse con los de-
ms, pero fu pintado en forma q u e , aun aislado, tiene una
vibracin peculiar. La acumulacin de formas geomtricas
produce en el retrato de Vollard y en los cuadros de anloga
factura ese curioso efecto de autonoma dentro de estructuras
planeadas con gran severidad.
En las obras picassianas la forma viene suscitada por la
intensa corriente de emociones que atraviesa el alrna del ar-
tista. Cuando los academizantes exaltan la superioridad de la
forma, quieren decir otra cosa : la necesidad de plegarse a
u n a norma, extraa al pintor, de donde se derivan las lneas
generales con arreglo a las cuales el cuadro debe ser cons-
truido. E n Picasso no encontraremos pintura de programa,
ni forma exigida por el asunto, ni acatamiento a disciplinas
exteriores : los planos se ordenan conforme a la estructura,
y por eso, segn razones ya apuntadas, cambia la forma cuan-
do vara la emocin, el impulso determinante ; lo que no cam-
biay ruego se me disculpe la insistenciaes su primaca
sobre los otros ingredientes del cuadro.
Y lie aqu cmo llegamos incidentamente a rozar otra ca-
racterstica de este arte. Me refiero a la espontaneidad, La
pintura de Picasso, nacida en la emocin, tiene el sello es-
pontneo de las grandes invenciones artsticas. Picasso pinta
de la manera ms n a t u r a l ; diramos, sin temor al t p i c o :
pinta como una fuerza de la naturaleza. No dir que pinta
arrebatadamente por si la expresin parece contradictoria
con el elemento racional, pero afirmo que pone en la pintura
la pasin de quien se mueve en la rbita de lo fatal. Christian
Zervos escribi que Picasso pintaba a veces como en trance,
sin intervencin de su voluntad. La expresin no es buena ;
con ella se reduce la importancia del racionalismo picassiano,

191
que es grande, si bien sea necesario sealar cmo lo templa
y sensibiliza la emocin primigenia. Lo crue seguramente qui-
so subrayar el crtico francs es la calidad espontnea del
arte picassiano. Tal es el adjetivo ms adecuado para cali-
ficar una pintura cuya raz no prende en la voluntaden la
voluntad consciente, sino en la emocin.
Espontneamentecuidado!; espontneamente, mas se-
gn la ley del cuadrose organizan formas y colores, y el ar-
tista encuentra en ellas ms de lo que crea haber puesto,
admirndose de las posibilidades nacidas de la obra en forma-
cin. Y ello sin mengua de la lucidez y la fidelidad a una
estructura que no ha de ser rgida, sino dctil, maleable y
dispuesta a aceptar eventuales enriquecimientos. Picasso sabe
que el camino suscita desviaciones y depara hallazgos impre-
vistos ; lo que ignora es cul ser su tendencia. Gran des-
treza la suya para dar forma sobre la marcha a tales presen-
cias, a tales sorpresas! Con magistral soltura se las incorpora,
grada su tensin con arreglo a la temperatura del cuadro,
y las hace servir y contribuir a la realizacin plstica de las
emociones iniciales.
EL HECHICERO

La invencin picassiana est henchida de iluminaciones

sorprendentes. Es adversa al proyecto, y justamente el esplen-
dor de su forma se debe a la tensin producida por la nece-
sidad de acoger y situar en el momentoinstintivamente tan-
to como racionalmenteesas iluminaciones dentro de la arqui-
tectura ideal. Arquitectura que obedece a la interior necesidad
y no al diseo. Picasso pudo decir con verdad que alguna vez
haba sido el primer sorprendido por su invencin. Pues el
predominio de la forma no arguye incapacidad para extraer el
mximo rendimiento a los hallazgos que en el curso de la ta-
rea incitan a desviarla del primitivo camino.
Pocos artistas acertaron a manejar con igual pericia las
combinaciones de forma y color ; en los colores consigue in-

192
 tensidad y fuerza que deben tanto a la hbil ponderacin de
los contrastes como a la autenticidad de los matices en rela-
cin con las formas. Recuerdo, por ejemplo, el apagado vio-
leta de los harapos vestidos por un muchachuelo en su acua-
rela Los pobres (1902), color tan evanescente, inesperado y
natural como el rosa de los maravillosos Caballos en la playa,
de Gauguin, o los verde-azulados de otro esplndido cuadro de
la poca azul, el rotulado Mujeres en el bar, en el que el
colorido contribuye decisivamente a la impresin de tristeza
gravitante sobre la escena. Aqu se advierte hasta qu punto
la eleccin del tono est en consonancia con la necesidad de
expresar cierta sensacin : la experimentada ante el desalien-
to, personificado en dos mujeres equvocas ; color y forma sir-
ven al mismo designio sobriamente expresivo y constructivo.
No es casualidad que los cuadros de algunas pocas picas-
sianas sean denominados segn las tonalidades dominantes :
poca azul, poca rosa...; los colores acentan propsitos,
<Jan sentido al cuadro y deben ser tenidos tan en cuenta como
las formas en que se integran, pues, como ellas, sirven para
definir plsticamente la emocin. La actitud de las figuras en
Mujeres en el bar es, desde luego, esencial; pero la sensacin
de melancola no hubiera sido tan penetrante si los desvados
tonos no coadyuvasen a crear el ambiente adecuado para el
nacimiento de ella : la postura de las cabezas y los hombros
confirma lo insinuado por la blanda luz del cuadro. Otras ve-
ces, Picasso emplea los colores con agudo sentido de las ant-
tesis, y si cuando quiere acaricia, cuando le ocurre ser deto-
nante lo es con ms virulencia que nadie.
La impresin que producen sus cuadros, casi desde antes
de verlos, al menos, quiero decir, desde antes de contemplar-
los uno por uno, es de embi-ujo, de sortilegio. Conservo vi-
vsimo el recuerdo de una visita reciente al Museo de Arte
Moderno, en Pars, y la impresin de deslumbramiento go-
zada al entrar en la sala dedicada al malagueo : sala de ful-
gores, habitada por fantasmas maravillosos, por las extraas

193
4
criaturas engendradas en la poderosa fantasa picassiana (pero
de esta fantasa no puedo hablar ahora : sera materia sufi-
ciente para otro artculo). El mundo cotidiano se haca irreal,
pareca insuficiente y pobre al lado del universo radiante y
pleno de vibraciones ofrecido a los ojos del atnito especta-
dor. Este se siente autnticamente hechizado y con dificultad
emerge de aquel crculo mgico para volver a lo slito y tri-
vial. P o r esa impresin de hechizo reconoce la mano del ge-
nio, nica capaz de arrancarnos del suelo y llevarnos por ex-
traos senderos a u n orbe magnfico y desconocido. Entonces
entendemos que estos cuadros no slo estn compuestos de
forma, color y equilibrio, sino que adems, misteriosamente
enardecedora y activa, acta una fuerza singular, una fuerza
extraa y secreta cuyo nombre es e s t e : magia. O si ustedes
lo prefieren, puesto que vivimos en el siglo XX, en lugar de
llamarla magia la llamaremos sencillamente poesa.
A Picasso le fu concedido el don de metamorfosis, el don
de ver la realidad como pudiera ser y como es en zonas hasta
entonces inadvertidas. E n cierta ocasin dijronle, refirin-
dose a u n retrato pintado por l, que no se pareca al modelo,
y r e p u s o : Ya se parecer. Daba a entender que transcu-
rrido tiempo se notara la correlacin existente entre la rea-
lidad y la tela y cmo los rasgos que en principio parecieran
detonantes correspondan a estratos de lo real y merecan ser
considerados reveladores. El poder de arrancar a la realidad
sus secretos nicamente lo poseen grandes artistas : Velzquez,
Vermeer, Rembrandt, Goya, Picasso..., y es parte de su genio.
Son genuinos videntes : ven y expresan emociones nacidas
ms all de lo comnmente conocido, y para explicarlos no
es necesario acudir al surrealismo, porque no se trata de in-
mersin en las tinieblas, sino de una especial manera de ver
y tratar la realidad segn est al alcance de la mirada, depu-
rndola para darle mayor certeza, acuidad y potencia.
Gracias a esta pintura entramos en contacto con orbes ex-
tra-domsticos, con una verdad que la razn nunca hubiera

194
descubierto. Nuevos objetos son propuestos a nuestra curio-
sidad, y en ellos encontramos imgenes de la naturaleza que
corresponden a presentimientos, a anticipaciones cuyo sen-
tido no acertbamos a descifrar. Picasso mostr que el hom-
bre tiene un conocimiento de la naturaleza ms hondo del
que le suponamos, pues sus figuras deformadas, sus mons-
truos)), lejos de sorprendernos, ms de u n a vez nos estreme-
cen por la identidad existente, en lo esencial, entre ellos y la
idea forjada en nuestro cerebro. Picasso, en su p i n t u r a , equi-
libra cuanto es invencin pura con el descubrimiento de las
riquezas ocultas de la realidad. Su fidelidad al objeto se ex-
plica por el conocimientointuitivo al menosde las posibi-
lidades que guarda. P o r el libre juego de esas posibilidades
la magia picassiana opera eficazmente, encontrando signos
adecuados para reflejar en la pintura el vaivn de su esp-
r i t u , de este espritu contradictorio y soberbio que dio ca-
rcter, estilo y nombre al arte de nuestro tiempo.

Ricardo Guitn
Muelle 22
SANTANDER (Espaa)

195
CERVANTES Y LA CRITICA ARGENTINA
POR

EMILIO CARILLA

O) LA CRTICA ARGENTINA

E L p u n t o de partida en nuestra produccin crtica sobre Cer-

r a n t e s fu poco feliz. Al h a b l a r de produccin crtica me re-
fiero a aquellos estudios que p o r su extensin y ambiciones
pretenden hacerse or en la imponente bibliografa dedicada al es-
critor espaol. Repito ahora : poco feliz, p o r q u e ese p u n t o de par-
tida es la obra que escribi Adolfo Saldas y titul CERVANTES Y E L
QUIJOTE (Buenos Aires, 1893). Adolfo Saldas es ms conocido
p o r su labor historiogrfica que p o r sus trabajos de crtica litera-
ria. De tal manera, su CERVANTES Y EL QUIJOTE constituye, en
apariencias, u n estudio no muy comn en l. Y digo en aparien-
cias, p o r q u e al penetrar en el libro vemos que el aspecto histrico,
o, mejor, la historia poltica, desempean importante papel en la
tesis que Saldas defiende. P a r a Saldas ( q u e arranca de los con-
ceptos entonces comunes), Cervantes se propuso algo ms que com-
batir los libros de caballeras ; su fin habra sido eminentemente
poltico : combatir el absolutismo. La prdica cervantina triunfa
por ltimo-segn Saldasen Amrica, tierra que alcanz a reali-
zar lo q u e en forma encubierta propugnaba el autor del QUIJO-
TE (1). Un ms claro desarrollo y, al mismo tiempo, apretado re-
sumen de su tesis, present Saldas con motivo del tercer centena-
rio de la publicacin de la novela (2). Carlos V y Felipe I I ,

197
representantes del absolutismo, destruyerondicelas libertades
populares, cuya mejor encarnacin ve en los comuneros. (Saldas
tiene, es claro, ideas muy siglo xix respecto a los comuneros.)
Cervantes se habra inspirado en el sacrificio de aquellos hombres
p o r defender la libertad oprimida, y p a r a exaltar tal idea en forma
oculta nada mejor que u n a obra novelesca. Crea as a Don Quijote,
smbolo de la aristocracia conservadora de sus privilegios, y a
Sancho, de la democracia p u r a fiada en su derecho. Cervantes se
propone fundir armnicamente esos, dos principios, tendencias que
dan el eje a la novela, realzadas por el ingenio cervantino. Tal es
afirma Saldasla idea fundamental que brilla en el QUIJOTE y
que su autor preconiza para su pueblo y para su raza (3).
La tesis de Adolfo Saldas ( u n a ms entre las numerossimas que
depar e QUIJOTE) es, desde todo punto de vista, indefendible.
Revela u n desconocimiento elemental del carcter de Cervantes y
de su poca. Documentos y pasajes literarios muestran a Cervan-
tes respetuoso de la monarqua espaola y celoso defensor de la
organizacin social contempornea, de sus elementos tradicionales.
Combate las injusticias y los abusos sin que p o r eso se debilite el
perfil sealado.
Habla Saldas de tesis progresista y liberal, de expresin
ms alta de la poltica positiva, etc. Conceptos que admitimos en
el pensamiento poltico del siglo XIX, pero que Cervantes estaba
lejos de sustentar, aun en forma encubierta. Saldas atribuye al
autor del QUIJOTE ideas polticas mucho ms prximas a nuestro
tiempo que al de aquellos acezantes reinados de los Austrias. Y
Cervantes n o era, ciertamente, u n revolucionario ni u n libre-
pensador; s un poeta, u n gran poeta (4).
P o r fortuna, la crtica argentina levant su puntera en tres des-
tacados cervantistas argentinos : P a u l Groussac, Ricardo Rojas y
Arturo Marasso. E l examen servir para tratar de medir sus reales
aportes, aunque antes de referirme a ellos quiero mencionar, si-
quiera brevemente, la contribucin de Luis R, Fors y de Ricardo
Monner Sans.
La primera edicin que se hizo en la Argentina del QUIJOTE es
la platense de 1904, y esa edicin no puede citarse sin recordar a
Luis Ricardo Fors, uno de nuestros cervantistas ms entusiastas.
Nada extraordinario, hay que reconocerlo, pero que merece figurar
aqu p o r q u e en Cervantes centr la mayor parte de su actividad
literaria : la edicin nombrada va precedida de una biografa de
Cervantes escrita p o r Fors, y a este trabajo debemos agregar cr-

198
nicas, artculos, catlogos... Ni aun falta en su ofrenda el estudio
q u e se piopone desentraar al autor del falso QUIJOTE (5) : Fors
siguiendo a Daz de Benjumeacree que es el dominico Fray
Andrs Prez (que algunos eruditos defienden tambin como autor
de LA PCARA JUSTINA). Su intento mejor logrado es la VIDA DE CER-
VANTES, que figura como prlogo en el QUIJOTE platense. Buen es-
tudio para su tiempo (ms alejado de nosotros de lo que el n-
mero de aos parece indicar) y labor rara hasta entonces en el Ro
de la Plata. Aprovecha con mesura los materiales bibliogrficos a
su alcance y es, en general, estudio aceptable. P o r lo menos, no
exagera las tintas n i las miserias, n i defiende una tesiscomo
Groussaca travs de la biografa cervantina. Se conforma con na-
rrarla tratando de apoyarse en datos fidedignos y deducciones dis-
cretas. Exagera, s, la posible actividad literaria durante el cauti-
verio de Argel y hasta llega a pensar que el QUIJOTE pudo comen-
zarse en esa poca. Hay que aclarar que estas noticias tenan
entonces, en los albores de nuestro siglo, ms de u n celoso defensor.
E n resumen : dentro de los lmites de la biografa y sin apor-
t a r nuevos documentos (no era aqu donde poda hacerlo) ni infe-
rencias notables, Luis Ricardo Fors es un meritorio obrero en la
crtica argentina acerca de Cervantes.
As como la tarea de Luis R. Fors se intensifica con motivo de
las celebraciones del tercer centenario del QUIJOTE (Fors defenda
el ao 1604), la de Ricardo Monner Sansespaol tan identificado
con la cultura argentinase marca alrededor de 1616, otro cente-
nario cervantino. Ese ao, Ricardo Monner Sans public en Bue-
nos Aires un ENSAYO DE ANTOLOGA CERVANTINA, con u n proemio
galeato. Desgraciadamente, el contenido no responde al ttulo de
antologa a pesar de la seleccin que supone la labor de Monner
Sans. P o r otra parte, Cervantes no tiene la culpa de que se le hayan
dedicado tan malos versos : muy pocas excepciones podran apun-
tarse. Creo que la mejor manera de cumplir con estos intentos es
la realizada por Gerardo Diego (ANTOLOGA POTICA EN HONOR DE
GNGORA, Madrid, 1927), o bien la que despus hizo Guillermo
Daz-Plaja en su homenaje a Garcilaso.
Ricardo Monner Sans dej obra fecunda entre nosotros, aunque
no es el estudio de Cervantes lo que distingue su produccin lite-
raria (y otra vez asoma aqu, comparativamente, el nombre de
Groussac). Monner Sans difundi y coment en la Argentina a los
escritores clsicos de Espaa, y entre ellos, es obvio, a Cervan-
tes (6). Tanto lo admir que quiso ser enterrado vistiendo el h-

199
bito q u e visti Cervantes en el atad (7). E l testimonio es insos-
pechable y nos da la medida del tributo, religioso y literario a la
vez, como fusin de dos valores esenciales en la personalidad de
Ricardo Monner Sans.

b) PAUL GROSSAC

No insistir en la elemental explicacin dirigida a mostrar que

P a u l Groussac, nombre seero en nuestra historia cultural, perte-
nece a ella. E n nuestro medio realiz su obra, que entronca pre-
ferentemente con problemas argentinos, yorgullosa suficiencia y
vapuleos aparteel reconocimieno nacional h a correspondido a sus
afanes.
A Groussac pertenecen, en una vasta produccin, dos estudios
cervantinos. Es el primero el titulado Un nigme littraire. Le
Don Quichotte d'Avellaneda (junto con otros trabajos, ed. de
Pars, 1903); el segundo, sus conferencias de 1919 en la Facultad
de Filosofa y Letras de Buenos Aires, 1924). Conviene agregar
que el inters de P a u l Groussac p o r Cervantes vena de m u y atrs.
E l QUIJOTE era u n o de sus libros predilectos y desde t e m p r a n o sum
a sus lecturas las de otras obras cervantinas. Singular testimonio
es el lejano ENSATO HISTRICO SOBRE E L TUCUMN (fechado en Tu-
cumn, 1882), obra poco propicia, ciertamente, p a r a la cita o la
evocacin cervantino. Y, sin embargo, vemos varias alusiones (8)
(y tambin menos severidad que en estudios posteriores).
La labor de P a u l Groussac acerca de Cervantes se asocia co-
mnmente a la rivalidad que Un nigme littraire determin entre
P a u l Groussac y Menndez y Pelayo. All se refiere Groussac no
slo al QUIJOTE apcrifo, sino tambin al QUIJOTE autntico : de-
fiende la idea de una novela ejemplar primitiva, ampliada con
posterioridad, y el concepto de una primera parte sin fin determi-
nado (...il va presque au hasard, incertain du b u t , plus indcis
encore sur les moyens de l'atteindre) ( 9 ) ; adems se detiene en
Cervantes ingenio lego, genio instintivo; aspectos, algunos de
ellos, que despus retoma en las conferencias de 1919.
Entrando en el QUIJOTE de Avellaneda, seala Groussac que su
autor encanall el asunto. No le asigna otro valor que el de ser
una imitacin del QUIJOTE y el de haber sido escrito p o r u n desco-
nocido. E l mayor empeo de Groussac se dirige a tratar de indi-
vidualizar al autor del falso QUIJOTE, empeo que ya contaba en-
tonces con nutrida bibliografa. Despus de pasar revista a las hi-

200
ptesis enunciadas (entre ellas, la de Menndez y Pelayo), propone
la suya : el autor del QUIJOTE apcrifo es posiblemente el mismo
autor del GUZMN DE ALFARACHE apcrifo, vale decir, J u a n Mart,
valenciano que se acepta con el seudnimo de Mateo Lujan de Sa-
yavedra) como p a d r e del falso GUZMN.
Menndez y Pelayo recogi alusiones y ataques. Contest a
Groussac en Una nueva conjetura sobre el autor del Quijote* de
Avellaneda y, sobre todo, en la Posdata a ese estudio (10). El cr-
tico espaol comienza negando afinidades entre la obra de J u a n
Mart y la obra de Avellaneda, base de las conjeturas de Groussac.
Pocos librosdicehabr tan diversos de estilo e intencin como
el falso GUZMN y el QUIJOTE apcrifo (11). P e r o el argumento
de ms fuerza para destruir las razones de Groussac se lo dan a
Menndez y Pelayo algunos documentos que prueban la muerte de
J u a n Mart a fines de 1604. De ah sus conclusiones : 1. a Que no
fu Mart quien con el seudnimo de Alonso Fernndez de Avella-
neda escribi la segunda p a r t e del QUIJOTE. 2. a Que n i siquiera p u d o
leer impresa la primera parte de aquella obra, publicada en el ao
siguiente a su muerte (12).
Claro que nosotros podramos agregar que el QUIJOTE cervan-
tino (y las palabras despectivas de Lope lo demuestran) fu cono-
cidomanuscrito?en 1604, posiblemente cuando el autor ges-
tionaba su impresin; quiz antes... Pero de todos modos, mientras
n o se destruyan los fundamentos que inclinan hacia J u a n Mart
la paternidad del falso GUZMN, resulta inverosmil la atribucin
de Groussac : el QUIJOTE apcrifo apareci en 1614, cuando la pri-
mera parte, o, mejor dicho, el QUIJOTE de 1605 gozaba de gran
popularidad y cuando Cervantes llevaba bien adelantada su conti-
nuacin. P o r otra parte, no creocomo algunos afirmanque Cer-
vantes fuera por el captulo LIX al conocerse el QUIJOTE de Ave-
llaneda y que decidi entonces contestar all a su inesperado con-
trincante. so es disminuir la capacidad artstica de Cervantes,
como la disminuyen tambin los que creen notar rasgos de u n pri-
mitivo QUIJOTE novela ejemplar.
Las pginas de Menndez y Pelayo exasperaron a Groussac :
aument su acritud, y aun en 19.19 prometa una rplica detallada,
que no lleg a publicar (13).
De las conferencias de 1919, la primera lleva el subttulo de
Preparacin de la obra por la vida. Aplica en ella razones del m-
todo crtico de Sainte-Beuve (apoyndose con preferencia en docu-
mentos publicados por Prez Pastor y en datos de Fitzmaurice

201
Kelly). De aqu infiere, y a veces exagera, las penurias econmicas
y familiares de Cervantes : sirvan de ejemplo sus referencias a
Andrea Cervantes, la fuga de Cervantes a Italia, el episodio de
don Gaspar de Ezpeleta. E n fin, a pesar de sus alardes, no agrega
ninguna noticia de valor a la biografa cervantina fuera de su in-
tento de extremar las miserias en la vida del escritor. Sin elemen-
tos firmes donde apoyar conclusiones, siempre resulta poco airosa
su reiteracin en sealar la estrechez moral de Cervantes (intento
de Groussac ya recriminado por Menndez y Pelayo). Los datos co-
nocidos no refuerzanaparte de una existencia trabajosa, con falta
de dineroafirmaciones de ese tipo.
La segunda conferencia se titula Gnesis, realizacin y evolucin
mundial del Quijote. Destaca la distancia entre el QUIJOTE y las
otras obras del autor, y extrema su vapuleo con las comedias, cuya
indigenciadice-resalta cruelmente por entre el asombroso flore-
cimiento del teatro espaol contemporneo (14). Slo las NOVELAS
EJEMPLARESy no todasse salvan de este juicio harto duro.
Groussac repite aqu una serie de noticias y asertos que hoy
rechaza la crtica ms seria : habja de Cervantes ingenio lego,
de la elaboracin del QUIJOTE en una crcel, de la coincidencia de
Cervantes y Mateo Alemn en la prisin y de la posible amistad
entre ellos. Con respecto a la obra en s, repite su anterior hipte-
sis del ncleo inicial del QUIJOTE, novela ejemplar despus am-
pliada. Tambiny en esto encuentra abundante compaano
deja de sealar la lengua floja y desaliada como tpica de mu-
chos captulos del QUIJOTE.
En sntesis : a pesar de que Groussac afirma que no habra
p u n t o de vista ms errneo que el de juzgar las cosas y las per-
sonas de aquel tiempo con nuestras ideas modernas (15), eso es
lo que en realidad hace con frecuencia el autor de Un nigme lit-
traire. E l rigor de Groussac se exaspera ms de una vez y da
rienda suelta a una intemperancia que sus conclusiones no justi-
fican.
Qu queda de los estudios cervantinos de Groussac?
Haciendo justicia y volviendo de rebote el severo dictamen de
Groussac acerca de Menndez y Pelayo, muy poco ms que el
nombre. Groussac se equivoc, sin duda, en la atribucin del
falso QUIJOTE, como se equivocaron tantos otros. La conjetura de
Menndez y Pelayo, p o r ejemplo, debe tambin desecharse. Den-
t r o de la polmica, h a y que decir que lo que no atraa hacia Paul
Groussacsobre todo en un mar tan expuesto a las zozobrasera

202
su intil jactancia. Ni aun con bases ms firmes era ste el lugar
indicado para sus agrios juicios sobre la cultura espaola contempo-
rnea. Y, por desgracia, la polmica extrava a hombres capaces.
Adems, Menndez y Pelayo mantuvo en la disputa una actitud
menos hostil (aparte de que el ataque surgi de P a u l Groussac), y
el ardor no le impidi reconocer los mritos del rival (persona de
mucha cultura e ingenio, y elegante escritor en francs y en espa-
ol ; hombre de positivo mrito literario). En cambio, Grous-
sac es duro, demasiado duro con el polgrafo santanderino, aun-
que en ocasiones haga alguna concesin (Marcelino Menndez y
Pelayo, critique de vaste lecture et remarquable crivain...).
El prestigio de Paul Groussac y sus servicios a la cultura his-
pnica en general se apoyan en otros ttulos ms valederos. En las
obras cervantistas de Groussac prevalece el mal humor y la sufi-
ciencia, y la razn no estuvo, las ms de las veces, de su lado en
la polmica.

c) RICARDO ROJAS

Con Ricardo Rojas penetramos en una regin menos volcnica.

Regin ms sosegada que h a fructificado en dos obras conocidas : la
edicin de las POESAS de Cervantes, auspiciada por la Universidad
de La Plata (1916), y el libro CERVANTES, editado en Buenos Aires
(1935).
La edicin de las POESAS lleva u n amplio prlogo, en el cual
Rojas explica su intento. El trabajo quiere rehabilitar este sector
de la obra de Cervantes, por lo comn no muy bien apreciado de
la crtica. Examina opiniones, se detiene en EL VIAJE DEL PARNASO
(punto de partida de infinidad de juicios acerca de la lrica cer-
vantina) ; explica despus el contenido de la edicin y la proceden-
cia de los textos que utiliza, etc. Gran parte de este prlogo se
reproduce sin mayores variantes en la otra obra de Rojas.
El intento de Ricardo Rojas, bien plausible por cierto, no se
mantiene siempre dentro de su designio de hacer justicia a la
cobra lrica de Cervantes. EL VIAJE DEL PARNASO, poema al que
tanta importancia concede, no corresponde, en rigor, al gnero.
No hay que exagerar distinciones de gneros literarios, pero s se
pueden objetar cuando se hace mucho hincapi en ellos. Acepte-
mos, mejor, una justicia hacia Cervantes poeta en verso : deno-
minacin amplia y ms de acuerdo al tema. Adems, el examen de
diversas poesas de Cervantes dista de subrayar la admiracin de

203
pginas anteriores del prlogo. Y as llegamosno sin cierta sor-
presaa la Epstola a Mateo Vzquez, uno de los buenos ejemplos
de la poesa cervantina, cuyos mritos retacea Rojas.
Dejando aparte aspectos personales que explican la elaboracin
del CERVANTES y que dan resonancia emocional al prlogo y al ep-
logo del libro, interesaclaro estla labor crtica. H a y tambin
estrecha relacin entre el prlogo y el espritu que impulsan la edi-
cin de las POESAS cervantinas y el contenido de la obra que Rojas
dedica a CERVANTES en forma integral : como confiesa en el prlogo
de esta ltima y desarrolla en la primera parterepitiendo con-
ceptos anterioressu intento fundamental es aquilatar la signifi-
cacin de Cervantes como poeta. E n otras palabras, es la rehabili-
tacin, la reivindicacin de la lrica de Cervantes lo que explica
con ms amplitud los trabajos crticos de Ricardo Rojas. Las tres
partes del CERVANTES : Cervantes, poeta lrico ; Cervantes, poe-
ta dramtico; y Cervantes, poeta pico, aspiran a presentar la
obra cervantina dentro de una fuerte unidad, sin exclusiones ni
olvidos. P o r encima de distinciones entre prosa y verso, p o r en-
cima de diferencias de gneros literarios, brilla la alta poesa. Eso
s, el QUIJOTE, poema pico, es para Rojas encarnacin de la ca-
ballera cristiana y el resumen de toda esa obra.
E n las tres partes de su libro y en relacin al estudio predomi-
nante de cada uno de los gneros alinea Ricardo Rojas, como pun-
to de arranque, las noticias biogrficas indispensables a su tarea :
En todas sus obras, Cervantes recogi de la vida real los temas
que estiliz su fantasa de poeta, y as procedi en el QUIJOTE, ama-
sado de experiencia y de sueos (16).
Diversas conclusiones del libro de Ricardo Rojas son, cierta-
mente, discutibles, sobre todo en lo que se refiere al simbolismo
del QUIJOTE (Don Quijote, smbolo heroico del misterio cristia-
no); a la primitiva idea cervantina de u n QUIJOTE novela ejem-
plar (17); a la excesiva importancia que atribuye a elementos bio-
grficos, y a la rebuscada correspondencia entre la vida y los gne-
ros que cultiv el poeta. La persecucin de la tesis que defiende
Rojas en su CERVANTES hace que el QUIJOTE tape otros frutos no-
tables del ingenio cervantino : las NOVELAS EJEMPLARES y el PEK-
siLES. Las primeras sonpara Rojasverdaderas novelas, mien-
tras que el QUIJOTE es ya u n a epopeya, con mitos y smbolos. E l
PERSILES es, segn las palabras que Rojas pone en el ndice, a la
vez extravagante y admirable ; y segn se deduce del estudio,
ms extravagante que admirable.

204
 El afn de simetra y paralelismos es tpico del historiador de
nuestra literatura. Creo innecesarias, por otra parte, las prolijas
alusiones a los defectos de la lengua de Cervantes, q u e , precisa-
mente, no son tantos como se le achacan. Lo que importa es ahon-
dar ms en la expresin, en su personalsima poesa.
En fin, superando objeciones, los estudios de Ricardo Rojas
quedarn como buenos intentos dentro de los escasos trabajos de
volumen que los eruditos argentinos h a n ofrecido a Cervantes. Em-
peo amplio, bien documentado, que abarca toda la produccin
cervantina y que contribuye, en no poca medida, al mejor cono-
cimiento del Prncipe de los ingenios, entre nosotros. La labor
cervantina de Ricardo Rojas es as tributo ms reciente y, al mis-
mo tiempo, ms slido que el de P a u l Groussac. La admiracin a
Cervantes y el amor a lo grande de Espaa son las direcciones que
marcan el homenaje crtico del autor de EURINDIA.

d) ARTURO MARASSO

Arturo Marasso se suma a los cervantistas argentinos. Base im-

portante de este rumbo en la actividad del humanista argentino es
la filiacin, ahondada por Marasso, entre el escritor espaol y Vir-
gilio. P o r eso, podramos decir que el goce virgiliano explica mu-
cho de la pasin cervantista de Marasso. Claro est, no toda, pues-
to que ms tarde ha tratado Marasso otros aspectos cervantinos.
Virgilio, de amplio eco entre los poetas medievales (tal como
lo demostr el an insuperable libro de Comparetti), sobrepasa esa
difusin en la poca renacentista : Virgilio es atmsfera potica,
enseanza y perpetua visin moral y esttica, dice Marasso (18).
Cervantes, de educacin e ideales renacentistas, vale decir, prefe-
rentemente italianos, entracomo tantos poetas espaoles de aquel
tiempodentro del influjo virgiliano. La minuciosa bsqueda de
Marasso se dirige a descubrir el parentesco espiritual de la ENEIDA
y EL INGENIOSO HIDALGO. Pero Marasso extiende tambin su mi-
r a d a y apunta posibles fuentes cervantinas en otros clsicos de
Grecia y Roma (Sneca el trgico, Horacio, Plinio, Aristfanes, et-
ctera). Podemos aceptar o no todas las reminiscencias, concomi-
tancias o recreaciones que seala Marasso ; con todo, siempre ha-
br que considerar sus investigaciones vigoroso aporte que contri-
buye ms y ms a fijar la verdadera ilustracin literaria de Cer-
vantes, bien lejos de aquel ingenio lego que hasta hace poco (por

205
n o decir hasta el importante libro de Amrico Castro) reproducan
innumerables estudios cervantistas.
P a r a Marasso, el QUIJOTE es obra fuertemente renacentista : en
el QUIJOTE de 1605 los ideales y modelos de la antigedad apare-
cen con nitidez, pero no con a persistencia con que aparecen en
el QUIJOTE de 1615, all donde el Don Quijote, caballero andan-
te, se convierte casi integra-mente en el Don Quijote hroe (19).
No ve Marasso en los caballeros medievales el espejo del QUIJOTE
de 1615, sino que, por el contrario, lo ve en Hrcules y Orfeo.
Y en esa segunda parte de la novela (segunda, segn las ediciones
corrientes) observa sorprendente paralelismo de ciclos entre Don
Quijote y Sancho, y, a la vez, correspondencia entre aqullos y
pasajes de la ENEIDA.
Adems, tambin Arturo Marassocomo Fors y Groussac
enfila hacia los problemas que an ofrece el QUIJOTE apcrifo,
particularmente el del probable autor de la obra. Su hiptesis nos
presenta a J u a n Valladares de Valdelomar, oscuro escritor coet-
neo a Cervantes, como autor del falso QUIJOTE (20). Marasso ha in-
sistido recientemente en Valladares (2.1). Las razones, numerosas,
son casi siempre vagas y a veces tan sutiles que se nos pierden en-
tre lneas. Los anagramas, demasiado ingeniosos... S ; no cabe
duda que el fervor y la erudicin de Marasso necesitan otros ele-
mentos ms firmes para que reconozcamos en Valladares de Val-
delomar al enigmtico Fernndez de Avellaneda. Quedan mientras
tanto esas investigaciones a la espera de nuevos datos que las apun-
talen o bien de demostraciones ajenas que las derriben.
La crtica argentina sobre Cervantes no se reduce a los nombres
citados. Oros hay, escritores consagrados o conocidos, que h a n
dado sus buenas (aunque ms escasas) pginas a la bibliografa :
Arturo Gimnez Pastor (22), Jorge Luis Borges (23), Carlos Alber-
to Leumann (24), Jos Gabriel (25), Angel J. Battistessa (26)...
Eso sin olvidar a un erudito espaol que residi algunos aos en-
tre nosotros, autor de importantes estudios concentrados en la E d a d
de Oro de las letras espaolas. Me refiero a J u a n Mille y Gi-
mnez (27).
De Gimnez Pastor recuerdo particularmente, en EL MUNDO DE
DON QUIJOTE, su comprensivo anlisis de la locura del caballero
(El acierto vital en la concepcin del Quijote est en hacer pa-
sear al pobre iluso su ilusin a travs de la realidad del m u n d o
positivo, concertando con sentido pi'ofundo el rasgo burlesco de
la farsa y el fondo dramtico de la decepcin conmovedora. En

206
Don Quijote la locura es u n fenmeno de anacrnica exaltacin
espiritual con levadura radicalmente h u m a n a , que se manifiesta
con expresin moral de universal sentido por la reaccin de un
ambiente contradictorio, cuyo espritu slo alcanza a ver al loco
en el alucinado (28). Jorge Luis Borges, a la busca siempre de
los senderos menos transitados, aunque Cervantes no escomo lo
fueron Quevedo y Torres Villarroelde los ms propicios guas
para sus incursiones literarias en tal regin. Jos Gabriel (espaol
y argentino, o, mejor, argentino y espaol) construye sobre el t-
tulo de una obra que Cervantes prometa en el PEKSILES un l i t r o
heterogneo y, al mismo tiempo, candente, combativo. Abundan
all, junto a su visin del autor del QUIJOTE, las alusiones a Espaa
(sobre todo, la Espaa de la ltima guerra civil) y a la Argentina
(una Argentina vista con tintas amargas).
Digamos, por ltimo, que las pginas de la Revista de Filo-
loga Hispnica, que dirigiera la mano avizora de Amado Alonso,
han recogido valiosos estudios de crticos extranjeros (Amrico
Castro, Joaqun Casalduero, Stephen Gilman), estudios que llegan
como renovadoras contribuciones a la bibliografa cervantina.

Emilio Carilla.
Rivadavia, 244 (D C).
TUCUMN (R. Argentina).

N O T A S

(1) Adolfo Saldas, Cervantes y el Quijote, Buenos Aires, 1893, pgs. 239
y siguientes.
(2) Adolfo Saldas, Cervantes y su obra, en Pginas polticas, II, Buenos
Aires, 1912, pgs. 171-183.
(3) Saldas, Cervantes y su obra, pg. 179.
(4) A Adolfo Saldas podra aplicarseaunque no con igual sentidola
conocida ancdota de Chamfort. Se hablaba de Voltaire en una reunin y un
jurisconsulto suizo dijo : Todo lo sabe ; slo en derecho lo hallo un poco de-
ficiente. D'Alembert, que estaba all, agreg por su parte : Yo tambin, slo
lo encuentro un poco flojo en geometra. Adolfo Saldas, que dedic sus me-
jores afanes a la labor poltica (en todos sus aspectos), ve en Cervantes, pre-
ferentemente, reflejos de la disciplina que ms cultiv.
(5) Cf. Luis F. Fors, Criptografa quijotesca. La Plata, 1905. Ver, tambin,
Fors, Vida de Cervantes, en El Ingenio Hidalgo Don Quijote de la Mancha.
La Plata, 1904.
(6) Aparte de su poco feliz Ensayo de antologa cervantina (Buenos Aires,
1916), public un breve trabajo sobre el Valor docente del Quijote (Revista
de la Universidad de Buenos Aires, 1916, nms. 32 y 33, pgs. 219-225), y otro*
artculos circunstanciales,
(7) Roberto F. Giusti, Ricardo Monner Sans, en La vida y la obra de Ri-
cardo Monner Sans. Buenos Aires, 1929, pg. 122.

207
 (8) Paul Groussac y otros, Ensayo histrico sobre el Tucumn y Memoria
descriptiva de la provincia de Tucumn, pgs. 55, 66 y 244.
(9) Paul Groussac, Un nigme littraire. Le Don Quichotte d'Avellaneda.
Pars, 1903, pg. 65,
(10) Ver Menndez y Pelayo, El Quijote apcrifo de Alonso Fernndez
de Avellaneda, en Estudios de crtica histrica y literaria, I, ed. de Buenos
Aires, 1944.
(11) En artculo reciente, Arturo Marasso cree que el Guzmn de Alfara-
che apcrifo animara al autor del falso Quijote a escribir su novela y aun nota
cierta relacin entre ambas obras. Claro que Marasso no atribuye el falso Qui-
jote a Juan Martn, sino a Juan Valladares de Valdelomar, pero agrega : coio
fu desatino, sino atisbo, sospechar y aun creer que Sayavedra fuese Avellaneda
(Arturo Marasso, Sobre el autor del falso Quijote, en La Nacin, de Buenos
Aires, 20 de abril de 1947).
(12) Menndez y Pelayo, El Quijote apcrifo, pg. 419.
(13) El ex director de ,1a Biblioteca Nacional de Buenos Aires sigui ata-
cando a Menndez y Pelayo despus de desaparecido ste, y se tratara o no de
temas cervantinos. Escritor clerical lo llama en su trabajo sobre El doctor
Diego Alcorta (ver Paul Groussac, Estudios de historia argentina. Buenos Ai-
res. 1918, pg. 246. Cf., tambin, pg. 257),
(14) Paul Groussac, Cervantes y el Quijote, en Crtica literaria. Buenos
Aires, 1924, pg. 25.
(15) Groussac, Cervantes y el Quijote, pg, 28.
(16) Ricardo Rojas, Cervantes, Buenos Aires, 1935, pg. 408.
(17) La crtica contempornea se desentiende cada vez ms de ciertas con-
fesiones que Cervantes va alineando a lo largo de sus obras, sobre todo cuan-
do esas palabras, escritas en prlogos o en relacin a episodios novelescos, no
pueden tomarse, seriamente, al pie de la letra.
(18) Arturo Marasso, Cervantes y Virgilio. Buenos Aires, 1937, pg, 7.
(19) Arturo Marasso, Cervantes. La invencin del Quijote. Buenos Ai-
res, s. s., pg. 22.
(20) Arturo Marasso, El autor del falso Quijote, en La Nacin, de Bue-
nos Aires, 4 de mayo de 1941, reproducido en Cervantes. La invencin del
.Quijote, pgs. 225-236.
(21) Cf. Arturo Marasso, Sobre el autor del falso Quijote, en La Nacin,
de Buenos Aires, 20 de abril de 1947.
(22) Arturo Gimnez Pastor, El mundo de Don Quijote, en la revista Hu-
manidades, de La Plata, 1927, XV, pgs. 147-167.
(23) Jorge Luis Borges, La conducta novelstica de Cervantes, en El idioma
de los argentinos. Buenos Aires, 1928, pgs. 139-146 ; tambin, su curioso ar-
tculo Pierre Menard, autor del Quijote, en la revista Sur, de Buenos Aires,
1939, IX, nm. 56, pgs. 7-16.
(24) Carlos Alberto Leumann, artculos recientes sobre Cervantes en La
Prensa, de Buenos Aires, ao 1947.
(25) Jos Gabriel, Las semanas del jardn. Santiago de Chile, 1937.
(26) Angel J. Battistessa, El pensamiento de Cervantes, en la revista Sn-
tesis, de Buenos Aires, 1927, I, nm. 6, pgs. 341-353 ; id., Cervantes y la Con-
trarreforma, en Sntesis, 1928, I, nm. 10, pgs. 53-58 (acotaciones a la obra
de Amrico Castro que lleva el nombre del primer artculo).
La lista puede, fcilmente, alargarse : Jorge Max Rohde, Ricardo Senz Ha-
yes, Jos A. Oria, Carmelo M. Bonet, Jos Mara Monner Sans, Arturo Beren-
guer Carisomo...
(27) Juan Mille y Gimnez, Estudios de literatura espaola, La Plata, 1928
(ver Los locos y el Quijote, pgs. 81-101 ; Una nueva interpretacin acerca
de los artculos omitidos por Avellaneda en su Quijote, pgs. 151-179);
dem, Sobre la gnesis del Quijote, Barcelona, 1930. Aqu se propone refor-
zar Mill la hiptesis de Menndez Pidal, que hace derivar al Quijote del En-
trems de los romances (cf. Menndez Pidal, De Cervantes y Lope de Vega,
Buenos Aires, 1940, pgs. 7-59),
(28) Gimnez Pastor, El mundo de Don Quijote, pg. 157.

208
 NOTAS EN TORNO AL PROBLEMA
DE AMERICA
POR

JOSE M.a GONZALEZ-ESTEFANI

IDEA DE AMRICA.

T NTENTAMOS comprender cul sea la Idea de Amrica. Todos estamos acor-

* des en considerar la idea como una clara iluminacin de nuestro entendi-
miento, que nos permite hacer frente a la realidad agresiva del mundo exte-
rior. Mediante la idea puede el hombre conducirse, ordenar y explicar, con
mayor o menor intensidad iluminativa, la complejidad siempre creciente de
su vida en torno. Empero, una clara distincin salta a la vista. La idea que
hasta ahora se nos ofreca como reflejo de la realidad, puede tambin erigirse
en norma y paradigma de esa misma realidad. As podemos vislumbrar dos
categoras de ideas. Unas ideas-proyecto, anteriores a toda experiencia direc-
ta, surgen como modelos ideales, y en honda efervescencia creadora, en la
mente de su autor, pretendiendo dirigir y conformar el mundo externo a su
imagen y semejanza. Otras, obtenidas tras un laborioso bucear en la realidad
circundante, no hacen sino darnos la copia exacta o, al menos, los contornos
esenciales del objeto propuesto a nuestra mente.

IDEA EJEMPLAR E IDEA REAL.

Llamaremos idea ejemplar, pues, al modelo mental, al arquetipo segn el

cual el hombre intenta plasmar la realidad externa de su mundo. En trminos
escolsticos, denominaremos a tai idea causa ejemplar.
La idea real, por el contrario, no es sino la fotografa de la realidad, la
expresin exacta de su esencia, de su esencia no arquetpica, sino existente

209
5
con todas sus limitaciones y posibles desvos de aquella otra realidad ms
pura y alta que hemos venido en llamar idea ejemplar, punto constante d e
referencia y ltima instancia a que apelan las cosas de este mundo en su de-
nodado esfuerzo de perfeccin.
En el orden de la naturaleza, las cosas, no obstante sus indudables imper-
fecciones, son siempre alusin constante a la idea primera que les dio el ser.
Hay una continua llamada, una insistente referencia a las fuentes originarias
del Entendimiento. Convirtese el hombre en el mudo destinatario de estas
voces, que la creacin entera y sus propias creaciones individuales le emiten
de continuo. En el orden de las cosas creadas se da, pues, siempre una ms o
menos perfecta coexistencia entre la idea ejemplar generadora y la idea real
obtenida. No acontece lo mismo en el orden del Espritu, de la Libertad ;
concretamente, viniendo a nuestro caso, en el orden histrico. Aqu no siem-
pre se encuentra coexistiendo la idea ejemplar con la idea real. No se da
esa perfecta adecuacin, por cuanto existe un factor capaz de impedirla o, al
menos, perturbarla. En ocasiones, la idea real se nos manifiesta como nega-
cin de la idea ejemplar y en clara contradiccin con ella.

METAFSICA DE LA HISTOBIA.

Los supuestos establecidos nos llevan a una afirmacin tajante y precisa :

Existe una autntica Metafsica de la Historia. No puede explicarse la Histo-
ria desde la Historia misma. Es necesario dar el salto a lo trascendente. Bus-
car una ltima y superior instancia que vertebre y d sentido a la marcha epi-
drmicamente dismil del acontecer humano. Ni Ricfcert ni Dilthey en nuestro
tiempo tuvieron valor para acometer tamaa empresa. Menos an aquellos
ms cercanos a nosotros, para quienes la Historia es pura y absoluta tem-
poralidad.
Dentro de una metafsica de la Historia, cabe preguntar si las entidades
histricas son algo ms que una mera suma de aconteceres colectivos e indivi-
duales fijados en las dos coordenadas del tiempo y del espacio. La respuesta
es afirmativa. Las entidades histricas perviven no a la manera ingenua de los
volkgeister o espritus nacionales del Romanticismo, pero s en cuanto que
toda entidad histrica responde o debe responder a una idea ejemplar previa
a toda posible realizacin concreta y radicante por modo singular en la mente
divina.
Las ideas ejemplares de las entidades histricas se proyectan en el tiempo.
Son esencialmente dinmicas. Patentizanuna vez aprehendidassu modo pe-
culiar de precipitacin histrica en cada instante del existir temporal. De aqu
que, en definitiva, vengan a identificarse con el Destino, el quehacer, la
misin. Misin, quehacer o destinos que, como espuela de gaucho, azuza la
vida de los pueblos, por la pampa ilimitada del espacio, bajo la noche clara
de sucesivos cielos histricos hacia el logro de una ascendente y gozosa pleni-
tud. Empero, las ideas ejemplares no siempre pueden conocerse. Acaso la
conjetura sea el nico modo eficaz de percibir su entraa. Prescindamos, pues,
por principio de intentar captar cul sea la idea ejemplar de Amrica en
cuanto entidad histrica. Nos contentaremos con su idea real. Pero las ideas

210
reales hay que estudiarlas y comprenderlas dinmicamente. N o es suficiente
comprender los elementos integradores de Amrica. Hay q u e estudiar t a m b i n
el proceso formativo de dichos elementos, la gnesis viva y atrayente de
cuanto la Amrica actual p u e d e ofrecernos en su lcida realidad inmediata.
Mas quede como advertencia que no develaramos el posible sentido de
Amrica si n o la intuysemos a sta en relacin profunda y p e r m a n e n t e con el
entero proceso de la Historia Universal. La Historia es Universaldejando
aparte la universalidad de su sujetoporque su meta ltima es el logro amo-
roso de una sntesis unificadora y perfectiva. No importan las posibles y even-
tuales separaciones. P o r encima de la aparente diversidad de las culturasa
veces coincidentes tan slo en la lgica del tiempose cierne u n a superior
y ltima instancia, que unifica y da sentido a la marcha aparentemente con-
fusa del devenir histrico. Para los ojos sagaces, h a m b r i e n t o s de a r m o n a , que
van ms all de las engaosas apariencias, se revela en maravillosa intuicin
la profunda u n i d a d subyacente del acontecer h u m a n o .

IDEA REAL DE AMERICA.

H e m o s r e n u n c i a d o a captar p o r ahora la idea ejemplar d e Amrica. N o

hablaremos en un principio de su posible misin, que se identifica con aqu-
lla. Posteriormente, y una vez conseguida la idea real, p o d r e m o s remontarnos
al m u n d o de las esencias arquetpicas. Una consecuencia, e m p e r o , se des-
p r e n d e de la imagen real obtenida : la problematicidad intrnseca d e l m u n d o
americano. A ello tenamos que llegar. T o d a entidad histrica es un p r o b l e m a
vivo. U n problema en cada instante de su realizacin temporal. P e d r o Lain
ha puesto b i e n de manifiesto este carcter problemtico. Las entidades hist-
ricas avanzan por el ancho campo de la Historia Universal en hpico y depor-
tivo certamen. En cada obstculo superado han puesto en riesgo su propia
razn de ser y permanencia.
Cuando hablamos de los problemas de Amrica no nos referimos a la pro-
blematicidad del ser histrico de Amrica. Sin e m b a r g o , es esta problematicidad
la que realmente nos interesa. Vivir, digmoslo con frase zubiriana, es sin-
n i m o d e estar en. Los problemas actuales de Amrica, cualquiera que sea
su ndole, requieren una ltima plataforma fundamental y sustentante, que
convierta a esos problemas en tpicamente americanos, condicionndolos de
algn m o d o . Esa definitiva instancia es el objeto de nuestro estudio, es decir,
el ser histrico pleno de riqueza morfolgica y de interior potencia, de eso
grande y hermoso que hemos dado en llamar el Nuevo Continente.
Ahora bien : el p r o b l e m a de Amrica se identifica claramente con el pro-
blema de la Cultura americana, teniendo buen cuidado de precisar qu cosa
entendemos p o r Cultura. P o r q u e no se trata aqu de acotar una determinada
esfera, la del saber ideolgico. Culturaha dicho Max Sclieleres una cate-
gora del ser, n o del saber o de! sentir. No una regin del m u n d o en cuanto
objeto del saber, de la cultura que el sujetoaqu, en este caso, una entidad
histricaposea, o como resistencia a su trabajo y accin, sino u n m u n d o
integral, d o n d e en estructurada construccin se r e p r o d u c e n todas las ideas
y valores esenciales de las cosas, todas esas esencias que el gran universo real,
uno y absoluto, realiza segn un rgimen de accidentalidad nunca plenamente

211
cognoscible por el hombre. Ese universo, resumindose y resumido en un
individuo humanoaqu individuo histrico, es el mundo cultural (1),

OPERACIONES PRELIMINARES.

Queremos introducirnos con pulso firme y voluntad inquisitiva en esa reali-

dad americana. Nos tendremos que contentar con describir el cuerpo del pa-
ciente.
Qu vemos a primera vista en el Continente americano?
I. Una innegable realidad geogrfica, telrica, que influye y condiciona el
ser histrico de Amrica.
II. Un hombre americano radicado en esa realidad geogrfica, que aparece
ante nuestros ojos no como un producto homogneo y sinttico, sino
como un ser distinto y cambiable segn su circunstancia.
III. Dos hechos culturales perfectamente diferenciados, lo que se ha venido
en denominar : Fenmeno puritano y fenmeno hispnico.
IV. Un tercer elemento cultural (entendiendo la palabra cultura en su ms
amplio sentido) que viene a interferirse entre los dos hechos cultu-
rales anteriormente reseados, colorendolos e influyendo decisivamen-
te en el euadro de posibilidades de la actual Amrica : Mundo in-
dgena y mundo negro (2).
Todos los elementos reseados se nos dan en un presente concreto. No bas-
tar estudiarlos estticamente. Habr que examinar el proceso evolutivo, la
gnesis histrica y cientfica de su formacin. No es mi intento hacerlo. Estas
breves notas quieren tan slo indicar el camino. Pero esto no obsta para es-
tablecer algunas consideraciones sobre ellos.

AMRICA EN SU SER FSICO : LO TELRICO.

Este primer elemento se nos impone. Nos abruma con su potencia. Nos llena
casi de angustia fsica. Se presenta ante nuestros ojos como castillo roquero
centrado entre dos mares. Para Hegel, Amrica es eso : pura geografa, natu-
raleza palpitante. No la instala en la Historia porque la Historia supone acti-
vidad del Espritu que empieza a conocerse. La prehistoria es para el radica-
lismo de Hegel el lugar adecuado del Nuevo Continente, del nuevo mundo,
que en su decir no es slo relativamente nuevo, sino en absoluto, incluso en
su constitucin fsica y poltica. Hegel, al afirmar esto, no se refiere tan slo
a las culturas precolombinas. La Amrica de su tiempo sigue siendo tambin
prehistoria, prembulo de un hipottico porvenir para el cual Hegel se de
clara manifiestamente ciego, pues su presente le parece el ltimo estadio del
Espritu en su autoconocimiento, la sntesis luminosa de todo el pasado, la
era clara y abierta de la razn (3).

(1) Max Scheler : El saber y la cultura. Revista de Occidente. Madrid,

1926, pgs. 23 y 24.
(2) Vase mi artculo Amrica como problema. Rev. universitaria La
Hora. 1949-50.
(3) Vase Ortega y Gasset : Hegel y Amrica, Tomo VII de El Especta-
dor. Revista de Occidente. 1921,

212
 Nosotros n o p o d e m o s compartir las radicales afirmaciones de Hegel. Am-
rica es algo ms que oscura geografa, cultura n a t u r a l carente de valores his-
tricos. Sin embargo, Amrica est ah con sus pampas y sus ros, sus selvas alu-
cinantes y su orografa i m p e r i a l , dictndonos u n mensaje manifiesto que hay
que recoger con ardoroso cuidado. Todos aquellos que se han propuesto el
tema americano como objeto de meditacin coinciden en valorar, con ms o
menos exactitud, el influjo decisivo d e los elementos naturales.. E n la pasada
centuria, y a causa de las corrientes positivistas, lleg a supervalorarse este
determinismo geogrfico. T a l el caso de Sarmiento, que rotula as el captulo
p r i m e r o de Facundo : Aspecto fsico de la Repblica Argentina y caracteres,
hbitos e ideas que engendra. Para Sarmiento el gaucho ser la encarnacin
de los valores telricos. Y hasta la poesa una secuela lgica del t e r r e n o . Exis-
tedice, p u e s , u n fondo de poesa que nace de los accidentes naturales del
pas y de las costumbres excepcionales que engendra (1).
Kayserling ha hecho de lo telrico la raz fundamental de una interpre-
tacin americana. En sus meditaciones sudamericanas nos dice que el sudame-
ricano es total y absolutamente h o m b r e telrico. Encarna el polo opuesto ai
h o m b r e condicionado y traspasado por el espritu (2).
Eduardo Mallea arremete colrico contra el filsofo bltico. Para l todas
esas manifestaciones naturales no son seres deformes, obsesivos, sino criaturas
que cumplen en u n universo su discreta funcin de amor. E m p e r o , l m i s m o ,
culto y europeizado, nos describe de u n modo insuperable su p r i m e r contacto
con la tierra, la tierra d e s n u d a , la tierra nuestra, la inmensa vastedad limpia
y austera, la argentina llanura (3).
Este sentimiento vernculo, esta llamada potente de la naturaleza, se deja
p e r c i b i r de u n m o d o singular en la expresin literaria de la Amrica joven.
El alma sentimental, sensible y sensitiva, como dira R u b n d e l escritor
sudamericano, sabe recoger las vibraciones que u n medio exuberante y prodi-
gioso allega de continuo hasta su p l u m a . Alcides Arguedas, J o r g e Icaza, Csar
Uribe Piedrahita, Jos Eustasio Ribera, R m u l o Gallegos nos dan en sus no-
velas versiones insospechadas de ese m u n d o vegetativo y agobiante, multifor-
m e y enigmtico. El ltimo de los citados p o r va de ejemplo nos ofrece en
Canaima un smbolo de este poder tirnico que el medio ejerce. E l prota-
gonista de la novela, Marcos Vargas, llega a sentir u n da la extraa sensacin
de ser u n rbol ms en el m o n t o n o conjunto de la selva. U n proceso de ma-
delincacin parece acometerle. Como si echara races, se siente en u n instan-
te sujeto al encanto de la materia desnuda, a las formas elementales del ser.
Concretemos : P o r los testimonios aducidos y muchos ms que p u d i e r a n
presentarse, la realidad geogrfica de Amrica se nos presenta como un factor
de extraordinaria importancia. Este clima telrico origina en mi opinin dos
actitudes, dos formas de vida fundamentalmente distintas. U n a , la que ante
la realidad opresiva del medio se rebela y p r e t e n d e dominarla. Otra, la que
acepta pasiva y resignadamente esta diaria conformacin, esta como h o r m a
ambiental del Espritu. La actitud primera es la actitud heroica. Parte del prin-
cipio de la diferenciacin. N o quiere confundirse, p e r d e r s e sin ms en el

(11 Domingo F . Sarmiento : Facundo. La Cultura Argentina. Buenos Ai-

res, 1915.
(21 Kayserling : Meditaciones sudamericanas. Madrid.. Espasa Calpe, 1933.
(3) E d u a r d o Mallea : Historia de una pasin argentina. Coleccin Austral.

213
csmico sentimiento de un espacio sin riberas. La segunda, por el contraro,
se encuentra originalmente mezclada con las manifestaciones elementales del
ser. Nunca llegar a romper el cordn umbilical que la une a la tierra, con
lo misterioso, lo impalpable. No podemos sacar aqu todas las consecuencias
de este aserto. Ni queremos tampoco anatematizar dogmticamente una u otra
de las dos actitudes. Sin duda que el pantesmo, la resignacin y la pasividad
caen ms bien del lado indgena. Mientras que el espritu de lucha, el coraje
y la decisin se dan de singular modo en el europeo que arriba al continente,
ya sea conquistador o emigrante. Pero esto no obsta para reconocer en aquella
actitud primera, aparencialmente infecunda, valores inditos histricamente que
es necesario descubrir. Acaso Estados Unidos presente hoy por hoy un mayor
porcentaje de elementos afirmativos. Claro que Sudamrica, con sus valores in-
ditos, no est lejos de esta fuerza de afirmacin. El gaucho, el pampero de los
llanos pueden ser smbolos, si bien imperfectos y en forma primaria, de esta
voluntad de dominio, de esta actitud independiente frente a la naturaleza
agresiva.

EL HOMBRE AMERICANO.

Como antes dijimos, se presenta a nuestros ojos no como un producto ho-

mogneo y sinttico, sino como un ser distinto y cambiable, segn su circuns-
tancia. No existe una unidad en el hombre americano. No hay una base tnica
nica y tampoco un comn denominador espiritual que pueda definirlo. Coexis-
ten, s, grandes parcelas de humanidad que al entrar en contacto originan una
gama variadsima de tipos singulares. No vamos a entrar aqu en la detallada
descripcin de cada uno de esos tipos. El hombre americano como categora
abstracta acaso pueda definirse por su inmadurez anmica, por su falta de equi-
librio interno, por su carencia de rigor, predominio de la sensibilidad y una
ingenua concepcin del mundo y de las cosas.
Dijimos antes que en la actitud pasiva ante la naturaleza se escondan va-
lores inditos que era necesario rescatar. Pues bien ; es precisamente en el
hombre indgena donde estos valores se concretan y definen. Julio Icaza Tige-
rino ha visto agudamente esta cuestin cuando contrapone al hombre europeo
fastico, como lo llama Spengler, en el que la fuerza psquica dominante
es una voluntad de saber y poder, al hombre autctono de Amrica, cuya
fuerza psquica primitiva es una tendencia elemental de integracin en el
cosmos, en e! universo (1). La revalorizacin de la materia constituye, al
decir de Julio Icaza, la ms importante aportacin original de la humanidad
americana a la cultura de Occidente, la cual, en un proceso de racionalizacin
progresiva, ha perdido la frescura de la elementalidad, el contacto directoy
no mediante abstractas frmulascon las cosas todas de la creacin.

DOS MUNDOS CULTURALES.

Pasemos a estudiar el tercer elemento de nuestra visin americana.

Dije que se daban en Amrica dos hechos culturales perfectamente dife-
renciados : El fenmeno puritano y el fenmeno hispnico. La presencia his-

(1) Julio Icaza Tigerino : La originalidad cultural de Hispanoamrica.

Revista universitaria La Hora. 1948.

214
trica de estos dos hechos culturales perfectamente diferenciados plantea un
problema previo : el de si estos dos lbulos continentales por su especfica di-
versidad logran romper la unidad entitativa de Amrica. La respuesta es nega-
tiva. Es verdad que los contenidos culturales son harto diferentes. Pero por
debajo de esta hendidura cultural se intuye la realidad americana como comn
soporte ontolgico de uno y otro fenmeno. Empero, la contraposicin es tan
patente que todos los espritus reflexivos no han podido menos de registrar-
la. Ya Hegel se plantea tan fundamental distincin, Hegeldice Ortegapade-
ca una especie de patriotismo protestante y detestaba el catolicismo. Por esta
razn dedica a los Estados libres del Norte su mejor benevolencia y describe
con poca simpata las naciones catlicas del Sur (1). Nos interesa la posicin
hegeliana en cuanto que distingue claramente estos dos mbitos culturales.
Waldo Frank diferencia tambin estos dos mundos, pero pretende asentar su
unidad sobre un hipottico ideal americano. Con una ingenuidad muy ameri-
cana, Waldo Frank intenta convencernos de que el orden catlico medieval haba
ya gloriosamente fenecido a la hora del descubrimiento. En consecuencia, el
mundo cultural hispnico aparece a la misma altura y en el mismo plano que
el mundo anglosajn. Carentes ambos de una cultura especficamente propia,
habrn de aunar sus esfuerzos en la bsqueda de un mundo nuevo que supere
al caos presente.
No se le pueden reprochar a Waldo Frank sus afanes constructivos. Lo que
no se puede admitir es su alegre y despreocupada liquidacin del pasado.
Eduardo Mallea lia entrevisto ms sagazmente el abismo espiritual que se-
para a ambos mundos. Por mucho que se insista se insiste todava poco en el
fenmeno puritano y todava poco en el fenmeno hispnico. Los dos focos an-
tagnicos, los dos cruciales antpodas de Amrica, porque no se avanza un
paso en nuestro destino sin haber sentido cruelmente en propia carne la con-
traposicin de las dos clulas que se combaten, que se desangran y se rechazan
en el encuentro de lo esencialmente moral con lo esencialmente espiritual.
El arielismo de Rodsi bien en el plano de los valores estticosno es
sino una prueba ms de esta autoconciencia de diferenciacin. No es, como pre-
tende Alberto Zum Felde, una posicin anticuada que fu verdad en su hora (2).
Ahora bien : vuelvo a insistir. Los dos fenmenos, el puritano y el hisp-
nico, son simples manifestaciones epidrmicas de una honda crisis ontolgica
que supone necesariamente la existencia de una anterior unidad. Unidad que
en el caso de Amrica nos viene dada por su idea ejemplar, siempre idntica
a s misma. La idea real que ahora tenemos, con ser negacin de aqulla, pue-
de abocar providencialmente a su futura encarnacin.
Nos queda al final de nuestra jornada ese otro elemento cultural ambiva-
lente, la realidad indgena y la rbita, no menos importante, del mundo negro.
Estos dos hechos culturales no incluyen propiamente una determinada concep-
cin del mundo y de la vida. Se interfieren entre los dos fenmenos anterior-
mente reseados colorendolos, influyendo decisivamente en el cuadro de po-
sibilidades de la actual Amrica.

(1) Ortega y Gasset: Hegel y Amrica. Tomo VII de El Espectador. Re-

vista de Occidente.
(2) Alberto Zum Felde : El problema de la cultura americana. Buenos
Aires, 1943.

215
EL PROBLEMA DE AMBICA.

No hemos profundizado en la gnesis individual de cada uno de estos ele-

mentos. A falta de ello daremos un cuadro histrico de conjunto donde po-
damos contemplar sus vicisitudes, interferencias y colisiones.
Siguiendo la teora orteguiana de la crisis, podemos afirmar que el pro-
blema de Amrica se reduce a una gran crisis histrica en sus manifestacio-
nes ontolgicas por cuanto atae a la contextura de su ser ntimo. La crisis
aparece cuando se rompe aquella ltima plataforma que sustentaba y daba sen-
tido a todo lo edificado sobre ella.
Antes del descubrimiento estaba ya sta planteada. Amrica era todo menos
una unidad.
La conquista espaola, con su capacidad de integracin, iba a hacer posible
la unidad americana. Empieza a crearse una plataforma de convivencia. Se
inicia un lento, pero seguro, proceso de mestizaje.
El siglo xviii va a romper este proceso. Se olvida este afn unitivo e inte-
grador. En 1763 por la paz de Pars, que pone fin a la guerra de los siete aos,
Inglaterra triunfa definitivamente en el Norte. Con este triunfo simple, de una
realidad ms honda, surge avasallador el fenmeno puritano. Francia, con su
catolicismo misional, romano, es derrotada. El sueo de una perfecta y fun-
damental convivencia se hace imposible, al menos, por muchos lustros.
Hoy por hoy, dirase que Amrica est condenada a oscilar entre trminos
irreducibles. Como Espaa, Hispanoamrica tiene hoy tambin planteado el pro-
blema de reducir a proyecto histrico dos posiciones antagnicas : el liberalis-
mo antitradicional y el tradicionalismo antiprogresista. Esta disyuncin, motivo
permanente de su historiacomprese la poltica austraca con la borbnica,
podemos encarnarla en un smbolo humano : la pugna entre Sarmiento y Bello
en el plano de lo intelectual y entre aqul y Rosas en el plano propiamente
poltico. En la actualidad, la polmica entre los hispanistas a ultranza y los in-
digenistas sectarios obedece a la misma cortedad de visin.

HESUMEN.

Planteado el problema, slo cabe afirmary en esto estn todos acordes

que Amrica es el pas del porvenir. Ese porvenir enigmtico lleva aparejada
la solucin de las crisis. Mas para que Amrica pueda decir su palabra al mun-
do deber no rechazar la ayuda ni el esfuerzo de esta vieia Europa, slo apa-
rentemente vieja.

Jos M. a Gonzlez-Estfani,
Camo, 12. Chamartn de la Rosa.
MADHIB.

216
PARA DOS POETAS DE AMERICA
Y OTROS POEMAS

POR

JOSE HIERRO

Anoche, brotes verdes de raza vieja, he visto,

dentro de m, la mano de plata del invierno.
Iba el lamo mgico desnudando su copa,
hoja a hoja de fuego.

Acaso no sepis lo que es ver la silueta

del duro tronco escueto,
lo que es ver roto el mito que creamos, andar
pisando nuestra planta lo que es lecho y fu techo,
cantar sin fe, obstinados en nuestro canto, mientras
cielo y tierra proponen sus enigmas gemelos.

Acaso no sepis lo que es sacrificar

al fuego nuestro leo.
Laborar por que quede de nosotros maana,
en vez del leo, el fuego.

Acaso no sepis por qu razn hundimos

en altamar el barco, sin dirigirlo a puerto.

217
 y por qu naufragamos tambin, y renunciamos
a nuestro salvamento.

Por qu somos del tiempo estrecho en que vivimos

y slo de ese tiempo.
Pediris las razones que puedan excusarnos
y no hay razones para esto.

Pero vosotros, brotes verdes de razas viejas,

cielos radiantes, hijos del sol, clidos vientos:
robad vuestras Helenas en Nueva York, llorad
por Patroclo y por Hctor,
domador de hidroaviones; perseguid la belleza
que otorga el don de ser eternos.

Y que Dios nos perdone si nos equivocamos

cuando convoque el ngel a los vivos y muertos.

NOVIEMBRE

Frente a la playa desierta, La arena, como una carne

oyendo caer L lluvia,
es como si hubiera vuelto
a llorar sobre mi tumba.
Baten las alas (las olas).
Arden sus llamas de espuma.
Aprisionan en sus dedos
la plata que las alumbra.
Todo est fuera del tiempo.
Pasan las nubes oscuras.
sin tiempo, llora desnuda.
Los ojos ya no ven: suean.
No atinan con lo que buscan.
Las cosas estn enfrente,
mas tienen el alma muda.
Se verti el vino del nfora
celeste de la aventura.
Ay alma, por qu volaste
con alas que no eran tuyas.

218
 LA MUERTE
Para la muerte hay que ser joven. Saliste un da al sol, al viento
Se entrega slo al que la busca, derramados por la llanura,
al brazo fuerte que la toma,
que la sostiene y que la escuda. viendo girar la ardiente
Mas t vivas en la torre
donde ningn rumor se escucha,
ajeno, fro, solitario,
viendo lucir la luna.
Oh desterrado, soy yo solo
el que trae flores a tu tumba,
S que la muerte no es descanso,
sino aventura,
liberacin, reino, camino,
llamarada que nos deslumhra.
Para la muerte hay que ser joven.
Los labios jvenes la apuran.
Quiere pasin, como el amor,
como el dolor y la hermosura.
Quiere matar gestos calientes
y no recuerdos de amargura.
Y entonces, limpia de los aos,
su gran misterio se desvaida.
Acaso sepas ya qu sombras
impenetrables te circundan.
No son las flautas de la vida,
sino la muerte con sus tubas.
SL la muerte con sus lutos
y no la vida con sus prpuras.
TARDE
y sonreiste y comprendiste
msica.
Pero la muerte no se da
al que sale tarde en su busca.
Los aos te haban matado
con su blanda espada de pluma.
II
Ella se da a los aos verdes,
porque es primavera futura.
Ella nos lleva, grada a grada,
al cnit de la negra msica.
Y a nuestros pies vemos sin pena
cmo mueren y se derrumban
los altos lamos que, acaso,
seran cruz en nuestra tumba.
Apagados los tiempos, vemos
desde la quietud absoluta,
nmadas ir del sur al norte
que no seala humana brjula.
Soles perderse en el silencio,
sin el amor borrarse lunas.
Y nada importa ya, ni duele.
Porque est muerta la amargura.
Muerte temprana, ay primavera,
dando rosas en la penumbra.
Muerte que pide brotes verdes,
219
la sangre que no se renuncia. al brazo fuerte, ay solitario,
Muerte que pide sueo y vida, donde los aos no granaron
que se da slo al que la busca, para pasto de la amargura.

VINO Y PASTORAL

(DICIEMBRE)

Qu cansado, Dios mo, de las frgiles hojas,

de todas las cosas. la vida que sonaba
su trompa misteriosa...?
Declinaba la tarde,
empaada de sombra.
Qu cansancio, Dios mo,
Slo el agua cantaba
pensar en las cosas...
como un arpa remota.
Mojada la mirada,
Es pisar tiempo seco
errante por las horas.
como las secas hojas.
Las manos deshojaban
Cantar el viejo canto
prodigios,..
sintiendo la voz rota.
Hacer sonar la cuerda
En la copa
cae el vino encendido, sin su caja sonora.
canta su cancin roja,
palpita en el cristal, Declinaba la tarde
huele a esto de gloria. empaada de sombra.
Manantiales de ayer, Llevaba el cielo flores
linfas maravillosas... de muerte y no de boda.
Para la juventud
Recordis, nubes de oro, coronada de rosas
dardos de las alondras, nada significaba
bordn de las abejas, su olvidada victoria.
lamos que nos nombran
esbeltos hijos verdes Porque ya el cuerpo estaba
con musicales bocas? atado fatalmente
Recordis la hermosura a la tumba de sombra.

220
 TIEMPO
Yo creo en ti. Ciegamente
creo en ti. Te albergo. Guardo
tu recuerdo. Creo en ti
porque creo en m. (No hay
canto
sin cantor, dolor sin hombre,
efecto sin causa...)
Hablo
de ti como de algo mo.
Te aoro a ti, y, sin embargo,
no s si habrs sido llama
que me ha quemado las manos.
No s si habrs sucedido
para que me emborrachara
con tu vino amargo ;
no s si habrs sido slo
sueo y fantasa...
Llamo
a tu puerta. Grito el nombre
que tantas veces te he dado,
y tu respuesta es un leve
tiemblo del aire, un lejano
palpitar. Entonces s
que venzo al pasado.
Yo creo en ti. A veces quiero
penetrar en tu cercado;
sentir, bajo el pie desnudo,
tu verde contacto;
volver a vivir la vida
que cant en tus brazos.
MI SIN MI
Yo creo en ti. El trigo estaba
listo para ser segado.
S que tienes un sentido
que yo no he desentraado.
Nada sucede que no
tenga su razn. (No hay canto
sin cantor, dolor sin hombre,
efecto sin causa...)
Cuando
te encuentro dormido, quieto
sobre la baha, o dando
tus verdes hojas al viento
tibio del verano;
cuando surges de repente
como un fuego trgico
(un fuego que ha consumido
lo mejor que yo le he dado) ;
cuando te encuentro vaco,
desnudo y lejano,
yo creo en ti. Firmemente
creo en ti. Te albergo. Llamo
a tu gran puerta cerrada,
cantando y llorando.
Pregunto por m, tendido
en el otro lado.
Pregunto qu hace, que suea
(qu sueo, qu hago).
Porque s que algo le mueve,
me mueve, me movi; que algo
le retuvo, me retuvo;
que nada fu en vano;
que hondas verdades de fuego
221
desnudasteis, desnudamos;
que todo tiene razn
y nombre, aunque no s hallar-
los...
Tantas cosas hay en ti...
Acaso piedras o rayos,
que ya no s si dormir
para no pensarlo,
si abrir los ojos, velar,
para huir del sueo malo.

EPITAFIO PARA LA TUMBA

DE UN HROE

Se crea dueo del mundo se apagaba, sin un quejido.

porque lata en sus sentidos;
le aprisionaba con su carne
donde se estrellaban los siglos.
Con su antorcha de juventud
iluminaba los abismos.
Se crea dueo del mundo:
su centro fatal y divino.
Lo pregonaba cada nube,
cada grano de sol o trigo.
Si cerraba los ojos, todo
Nada era si l los borraba
de sus ojos o sus odos.
Se crea dueo del mundo
porque nunca nadie le dijo
cmo las cosas hieren, baten
a quien las sac del olvido,
cmo aplastan desde lo eterno
a los soadores vencidos.
Se crea dueo del mundo
y no era dueo de s mismo.

CANTO A ESPAA

Oh Espaa, qu vieja y qu seca te veo.

Aun brilla tu entraa como una moneda de plata cubierta de
polvo.
Clavel encendido de sueos de fuego.
He visto brillar tus estrellas, quebrarse tu luna en los aguas,
andar a tus hombres descalzos, hiriendo sus pies con tus pie-
dras ardientes.

En dnde buscar tu latido: en tus ros

que se llevan al mar, en sus aguas, murallas y torres de muertas
ciudades?
En tus playas, con nieblas o sol, circundando de luz tu cin-
tura?

En tus gentes errantes que pudren sus vidas por darles dulzor
a tus frutos?

Oh Espaa, qu vieja y qu seca te veo.

Quisiera talar con mis manos tus bosques, sembrar de ceniza
tus tierras resecas,
arrojar a una hoguera tus viejas hazaas,
dormir con tu sueo y erguirme despus, con la aurora,
ya libre del peso que pone en mi espalda la sombra fatal de tu
ruina.

Oh Espaa, qu vieja y qu seca te veo.

Quisiera asistir a tu sueo completo,
mirarte sin pena, lo mismo que a luna remota,
hachazo de luz que no hiende los troncos ni pone la llaga en la
piedra.

Qu tristes he visto a tus hombres.

Los veo pasar a mi lado, mamar en tu pecho la leche,
comer de tus manos el pan, y sentarse despus a soar bajo un
lamo,
dorar con el fuego que abrasa sus vidas tu dura corteza.
Les pides que pongan sus almas de fiesta.
No sabes que visten de duelo, que llevan a cuestas el peso de tu
acabamiento,
que ven impasibles llegar a la muerte tocando sus graves gui-
tarras.

Oh Espaa, qu triste pareces.

Quisiera asistir a tu muerte total, a tu sueo completo,
saber que te hundas de pronto en las aguas, igual que un navio
maldito.

223
Y sobre la noche marina, borrada tu estela,
Espaa, ni en ti pensara. Ni en m. Ya extranjero de tierras
y das.
Ya libre y feliz, como viento que no halla ni rosa, ni mar, ni
molino.
Sin memoria, ni historia, ni edad, ni recuerdos, ni pena...

... En vez de mirarte, oh Espaa, clavel encendido de sueos

de llama,
cofre de dura corteza que guarda en su entraa caliente
la vieja moneda de plata, cubierta de olvido, de polvo y cari'
sanci...

Jos Hierro
Grupo Jos M." Pereda, D-I, 2.
SANTANDER (Espaa)

224
 LA MUSICA, EL AMOR Y EL CINE
POR

FEDERICO SOPEA

E L problema del consuelo y la amargura en el arte, idea central

de mi artculo Haca un arte ms humano, publicado en la
revista espaola Ecclesia, ha despertado una pequea pol-
mica en torno a ese artculo. En los das de su publicacin, daba yo
una charla a un grupo de estudiantes madrileos, tocando lo que
de verdad quema y nos quema : en el cine, la gente, la gente
joven, aprende la forma de amar. Lo que en el fondo y en l-
tima instancia define a una poca, a un ciclo cultural, es la ma-
nera como sus hijos se enamoran. Difcil cosa es historiar esas
maneras, mucho ms si se tiene en cuenta que en ese aprendizaje
del enamoramiento la msica ocupa un primero y singularsimo
lugar, y los historiador-es de la cultura, especialmente los latinos,
y especialsimamente los espaoles, no suelen conocer el penta-
grama ni de odas ni de lecturas ms o menos tangentes. Mi condicin
de historiador de la msica contempornea me sirve, en este caso,
p a r a acercarme a ese magisterio del cine, a travs de otras formas
que histricamente han cumplido idntica misin. Por ejemplo :
la pera, el melodrama del siglo pasado. Ahora, con motivo de
la conmemoracin de Verdi, se ha puesto bastante en claro esa
misin. La angustia del Verdi joven estribaba en una asfixiante

225
6
superioridad de Ja demanda sobre la oferta : el pblico exiga,
casi cada mea, una pera nueva. Es ms : exiga una pera mon-
tada sobre la novela de ms xitodesde La Dama de las Camelias
hasta las novelas de Pierre Loti h a y u n ciclo paralelo en la pera,
abierto por Traviata y cerrado p o r Madame Butterfly, y el xito
de Verdi y despus de Puccini consisti en eso, en llevar a la m-
sica, fenmeno cultural decisivo del siglo diecinueve, la ms ener-
vante y realsima actualidad. Las gentes jvenes aprendan a
enamorarse como se enamoraban los protagonistas de esas peras.
Concretamente : la pera era Ja forma manual, accesible, comu-
nitaria, viva, del amor romntico. P a r a pocos el aprender a ena-
morarse vena de ms arriba, del mejor y ms bello m u n d o d e
la msica romntica : del piano, del lied.
Pues bien : el cine es, desde muchos puntos de vista y desde
el sociolgico, de manera indudable, el heredero ante el pblico
de esa funcin cumplida p o r la pera. E n el cine, lo esencial
es el tema amoroso. Hay, es verdad, pelculas, por ejemplo, de
tipo ornamental e histrico : tambin existe Aida en el repertorio
de Verdi, pero es lo que menos importa. Es ms : el que h o y
est fuera de moda ese tipo de pelcula, indica muy claramente
el afn de reducirse a lo esencial. Si en el diecinueve la novela
de moda pasa en seguida a la pera p o r obra de libretistas de
buena o mala ocasin, hoy ocurre lo mismo con el cine : las
pelculas de ms xito son novelas famosas. Que la repeticin no
canse, que no importe la identidad del argumento, que prive el
recuerdo sobre la novedad, que interese ms el dilogo que la
misma trama, es u n sntoma indudable de que n o , que n o es ocio
mondo y lirondo lo llenado, sino algo mucho ms importante :
aprender las palabras, las maneras, 3obre todo las maneras d e
amar al da siguiente.

E n una escala inmediatamente inferior ocurre lo mismo con

la msica de baile. En el siglo romntico la lnea que comienza
en una sinfona de Beethoven termina perfectamente en el vals
de Strauss ; de stos a los valses de Chopin la subida es la que
va desde el p a r q u e primaveral de los alrededores de Viena a
saln burgus de domingo por la t a r d e . Y as como la opereta
tpica y tpica de u n Offenbach, por ejemplo, sabe recoger toda
esa msica ligera dotndola hasta de su aire sentimental, hoy,
el jazz ha suministrado al cine elementos esenciales de construc-
cin. Ya escribiremos de eso otro da, aunque aprovecho ahora
p a r a reclamar un poco de atencin de los historiadores de la m -

226
sica y de los historiadores de la cultura. Nos parece muy natural
el investigar las danzas que podramos llamar histricas ; en
cambio, se desdean esas pequeas formas de ayer y de hoy que
son esenciales para un estudio completo. Si toda una estructura
cortesana puede atisbarse a travs de la zarabanda o del minu,
con el mismo criterio y finura de anlisis es necesario aplicarse
a lo contemporneo. El captulo esencial, clave, de toda Morfo-
loga de la cultura es el de las formas de amor, formas que no
se pueden estudiar prescindiendo de las cosas pequeas y cot-
dianas. Pinsese, pues, en la importancia de este punto de vista,
en orden a la moral, al criterio necesariamente aplicable al cine,
un criterio que va desde el puro anlisis esttico del cinema,
hasta cuestiones concretsimas de censura. De nada servir, por
ejemplo, cortar escenas inconvenientes, si lo esencial, la forma de
amar que en esa pelcula se plasma, es radicalmente anticristiana.
El problema vara fundamentalmente en nuestro tiempo :
aquella comunidad morfolgica que va desde la sinfona hasta el
vals se h a roto. El progresivo y en muchos casos desalmado pro-
ceso de la deshumanizacin del arte h a reducido ste, en sus formas
ms altas, al juego o al escarnio. El punto sobre la i no est en
que ese arte sea minoritarioque tambin lo fu en su comienzo
la msica romntica, sino en que se niegue a ser gua del co-
razn del hombre : esta impopularidad de muy diverso signo a
la raz minoritaria, comienza en la msica despus de Debussy. No
restamos genialidad n i inters a las grandes figuras del arte con-
temporneo; pero se h a n desentendido del corazn de los hom-
bres. Decir esto hoy, en pleno movimiento de reaccin contra esa
manera asptica de concebir el jentagrama, el cuadro y el poema,
no es aventura, sino casi tpico. La consecuencia inmediata de
esta asepsia cordial, en las primeras y ms altas esferas de la crea-
cin, ha sido un exceso de carga sentimental en las formas interme-
dias y menores. Este fenmeno ocurre ya con la pera en los pases
latinos. Vaco o casi vaco, no ya el puesto de la gran msica sin-
fnica, sino hasta el ms pequeo pero no menos trascendental del
lied y del piano, la pera lo es t o d o ; incluso, la manera espec-
fica de sentir la religiosidad romntica (me permito recordar mis
trabajos sobre el Requiem, de Verdi y similares). Y la pera llega
a ser ms importante que el misino instrumento normal de difu-
sin de la manera de amar, la novela, sin duda por su aspecto so-
cial, comunitario.
El punto de partida, pues, para hablar de la pera en Espaa

227
hoy, est ah, en una apreciacin tan equidistante de la bobalicona
aoranza de los cacareos como de la negacin de su intrnseco
valor. Sin olvidar n u n c a a y ! q u e el iroblema esencial de la
vida de los hombres en comn es que vivan juntas gentes de gene-
raciones totalmente diversas, que el tiempo concreto vaya cruzado
p o r tiempos vitales radicalmente distintos. Hoy, todava hoy, al-
guien puede querer enamorarse con msica de Traviata. Y hoy,
precisamente hoy, cuando esa pera puede estar para tantos pasa-
da de moda, es el momento preciso del juicio exacto, ecunime y
valedero : de hecho, los mejores estudios sobre Verdi son de ahora
mismo.

De esta manera, el cine es hoy la forma comunitaria que aspi-

ra a expresar esa forma y manera de amar en los hombres de
hoy. Aqu est la enorme importancia del cine, y tambin, claro
est, su enorme responsabilidad. De este indudable carcter ma-
yoritario del cine se deduce una primersima, fundamental con-
secuencia : la urgente necesidad de cuidar las formas ms reducidas,
ms decantadas, del restante mundo de la creacin artstica. Es-
cribo con la pluma guiada hacia lo que ms quiero y debo querer :
hacia la gente joven. Ellos, con mucho ms peso de gravedad que
los jvenes de hace treinta aos, no pueden ser minora de u n arte
desalmado e inhumano ; pero s pueden y deben ser minora que
haga posible una pintura, una msica (una msica sobre todo, por-
que hoy, por ms vivo, se quiere ms el concierto que el museo)
de la ms intensa concentracin expresiva. E n otros trabajos mos
h e discutido sobre la esttica del cine : creo y creer siempre que
en una estricta escala de valoracin esttica est ms arriba u n
puro cuadro, una pura cancin, un p u r o verso. Con ellos se apren-
de a querer mejor, porque el dilogo es radicalmente directo, pal-
pablemente directo. El valor cordial del libro que est siempre en
el lugar preferidomesilla, silln o mesa; el valor de la msica,
que al estar como ella sola logra estar viva ya en la memoria, es
slo nuestra; el valor del cuadro que vemos una y otra vez... ser
siempre ms, mucho ms que la exigida emocin de la hora fijada.
Cuando hablo del cine, e incluso cuando hablo de los grandes con-
ciertos, insisto en el calificativo de ccmayoritario o multitudinario :
lo que hay pocas veces es esa comunidad de creador y destinatario
que hizo posibles las ms altas cimas del arte europeo, desde la
pintura florentina hasta la msica de cmara. P o r esto, cuando en
mi ltimo viaje a Madrid se me acercaron dos o tres grupos dis-
tintos y dispares de universitarios para decirme proyectos de con-

228
ciertos, de conferencias, de publicaciones concretas, abarcables,
cuando yo vea que todo eso no era sino forma de una amistad, de
una autntica creacin en compaa, de una conciencia de ser
grupo para algo ms que para el ocio, nacieron estas cuartillas.

P o r fin, y sin remordimiento de haberme ido por lneas tan-

gentes, el cine mismo. Cmo ensea a amar el cine de lioy? Re-
petimos y repitamos : la pregunta se refiere a la pregunta que in-
conscientemente se hacen los jvenes que van al cine, y p o r esa pre-
gunta el cine no es mero ocio, y esa pregunta explica ese ir al
cine por slo ir al cine, que tanto encocora a los hombres con
aire de mucho consejo. Aqu viene a cuento como indispensable
aquello del consuelo y de la amargura de mi artculo anterior. Hoy
es difcil (siempre lo fu, pero hoy ms que nunca difcil) saber
querer como Dios quiere. La ineludible inseguridad del m u n d o en
que vivimos quiere hacer imposible esa victoria sobre el tiempo
que es el amor, ese planear a los veinte, a los veinticinco y no
mucho ms, el proyecto de la vida entera, esa profunda seguridad
que se llama amor-matrimonio-sacramento. Ante esa predicada im-
posibilidad caben dos reacciones. Una, la neorromntica a secas :
lo bueno ser creer que no pasa nada, que las gentes pueden ena-
morarse de la misma manera que en los ms empedernidos tiem-
pos romnticos. Hay algo ms en el fondo : el goce melanclico,
el goce triste de contemplar lo que el amor fu en tiempos pasados,
no muy pasados, hace cincuenta aos nada ms, cuando la sensacin
de una vida segura, calculable al menos para hijos y para nietos,
haca del amor, de los amores ms burgueses, sencillos y cotidia-
nos, la nica probabilidad de estremecimiento, de dificultad, de
ensueo y de aventura. La poca post-romntica de Europa, desde
la guerra francoprusiana hasta la primera guerra mundial, es indu-
dablemente la ms apasionada (tanto como lo fu la tranquilsima
que precede a la Revolucin francesa). Y all se sitan las novelas
ms desoladas y apasionantes de nuestro tiempo ; all estn los versos
de Rilke, y all, desde el ao treinta y tres ms o menos (cuando el
cine europeo empieza de verdad a tener voz propia), se colocan los
mejores argumentos de pura intriga amorosaLiebelei, Maskarade,
por ejemplo, y es un tiempo que todava hoy se explota con xito.
Peligroso cine ste que aparentemente da un consuelo; peligroso,
porque el amor que muestra, adems de imposible, no tiene nada que

229
ver con la inexorable inseguridad y amargura y provisionalidad
del mundo de hoy. P o r eso, lo mejor de ese cine ser cuando cuen-
te amores sencillos, buenos, yyo diracopiables : cuando es
amor no del post, sino del pleno e ingenuo romanticismo ; recor-
demos el xito de Vuelan mis canciones; de esto a las otras pe-
lculas hay la distancia que va de una sinfona, de u n lied de
Schubert a una sinfona de Mahler. Cito estos ttulos porque son
la raz de toda una corriente en el cine de hoy.
Al otro lado, la simple, desnuda, desconsoladora amargura : en
el fondo de esa invasin de psicologismo ms o menos freudiano
en el cine, agudizado ahora con notas ms o menos existencialistas,
hay un atarse a lo puramente carnal ; y en ese atarse, precisamen-
te, la amargura, la imposibilidad de una libertad hermosa y alta.
Gusto y regusto de unos casi amores, de unas casi lgrimas, de una
desesperanza que place en el fondo porque es ver, con aguda belle-
za de expresin muchas veces, ese plasmar en imgenes el grito,
el terror que vive soterrado, que no sale ms en pblico p o r cobar-
da o por creer, en los ms ingenuos, que ms o menos fu siem-
p r e as, y que mientras el da dura, vida y dulzura.
Qu remedio?, qu remedio? Y urgente, porque los cines
estn llenos, cada da ms llenos, y el escritor (mal de cuartos casi
siempre) tiene en el guin la gran salida, y el msico (peor de
cuartos siempre) gana con una pelcula lo que nunca pudo soar.
Dejando aparte la discusin sobre la mayor o menor sangre de
alma que se derrama en estos trabajos, lo cierto es que el mundo
va al cine, cree que necesita ir al cine. Es necesario, sin duda, en-
searle desde el mismo corazn del cine ycuidadodesde el
mismo xito del cine, porque no vamos a cometer la ingenuidad
de ver el remedio en documentales pedaggicos. Ms y ms : es
necesario dar a las gentes el cine que esperan, el que espera el
fondo bueno y noble de cada uno de ellos. Hay que partirles el
pan y drselo con alegra y entusiasmo en forma de positivo, real,
manejable consuelo. No el consuelo barato, olvidable y momen-
tneo : ante todo, el consuelo de que, si la vida es ahora as :
amarga, dura e imprevisible como nunca lo lia sido, lo que im-
porta es la verdad de la otra vida. Ese cine se e s p e r a : Por qu,
si no, el xito de pelculas cuyo argumento es el milagro? Por
qu el xito de pelculas con el sacerdote como primer protago-
nista? P o r qu el solo ttulo de Mir acolo a Milano garantiz el
xito? Por qu, en fin, estas pelculas son, adems, negocio? Pol-
lo mismo que la ltima msica europea se abraza desoladamente

230
a los textos litrgicos; p o r lo mismo que un grupo de pintores
franceses no creyentes empiezan sin querer a creer decorando toda
una iglesia parroquial ; por lo mismo que el poeta ms ledo, ms
nuevo de Estados Unidos es el Merton converso y trapense ;
por lo mismo que otra vez, otra vez, y bendito sea el Seor, los
universitarios de Munich abarrotan la ctedra y los sermones li-
trgicos de Romano Guardini.
Urge hoy, ante todo, conquistar, otra vez, la seguridad. No una
seguridad efmera, mnima, provisional, sino una seguridad que
tiene sus races arriba : de aqu el valor y la esperanza de las pe-
lculas que afirman, precisamente, la necesidad y la presencia de
lo sobrenatural. Ahora, por ejemplo, la pelcula del da en toda
Europa es Dieu a besoin des hommes; se discutir hasta el infinito
sobre ella ; seremos nosotros los primeros en lamentar su contac-
to directo con el gran pblico (el pblico reduce siempre las cosas
a peligrosas lneas elementales, y las tesis en cine han de ser
puestas de singular manera) ; pero lo que en ella vale es el desam-
paro, la inquietud terrible de un pueblo sin px'roco. Una de las
cosas que el cine ha dejado como perenne sedimento de buena
poesa es la pelcula de dibujos, la pelcula de la Naturaleza riente
y animada. En su radical ficcin, en su aire bendito de fbula,
en su virtud para remover Jo ms bello y nio de nuestra alma,
late una verdadera ganancia de seguridad : es la protesta y el
escape, la venganza contra esa mecanizacin del mundo y de las
cosas, que ha desgajado la manera que creamos normal de en-
tenderse el hombre con las cosas.
Esa urgente seguridad hay que llevarla al mundo del amor : la
pelcula ms apostlica, ms deliberadamente cristiana que hoy
puede hacerse, ser la que muestre esa posibilidad maravillosa,
nica, del amor cristiano. Pelcula urgentsima en Espaa : el cine
que nos viene de fuera sale de unas races en las cuales la castidad
no cuenta o se la considera imposible. No le faltaba razn a Denis
de Rougemont, por ms que su tesis sobre L'amour et l'Occident
sea de un falso y calvinista purismo, al ver en la literatura europea
una hertica predileccin por el amor imposible y adulterino. Es
necesario, pues, que el ciney Dios quiera que el cine e s p a o l -
llegue hasta el meollo de la misma vida de hoy y predique, con
la gracia y con las lgrimas, con el buen desenlace y con el deses-
perado desenlace, la verdad del amor cristiano, su grandeza y su
dificultad. Qu tema y qu temas para conmover a nuestras gentes
jvenes...! Es que no estn haciendo ellos y sus hermanos inme-

231
diatamente mayores una poesa donde ya la perfeccin formal no
es inhumana, n i la tragedia n i la pasin desesperanzadas? Estn
haciendo una poesa espaola traducible, es decir, universal, por-
que las palabras Dios, amor, muerte no se niegan a la esperan-
za. Ellos han tenido que lucharvictoria de soneto y elega contra
romancecon la facilidad de lo pintoresco. El cine espaol tiene
que conseguir la misma victoria. Que no nos ocurra lo mismo que
en u n siglo entero de msica : dejbamos a los dems, a la pera
italiana primero, a Wagner despus, llenar el corazn, mientras
nosotros, tan contentos, cultivbamos lo puramente pintoresco. E l
cine espaol puede ser traducible, exportable, universal (y slo as
tendremos garanta de acertar en la propia casa), como lo es ya la
poesa y buena parte de su msica, cuando exprese lo que el es-
paol siente como realmente necesario. Todo extranjero que viene
a Espaa sin anteojeras de fandanguillo y luneras gitanas, habla
despus de cmo le ha impresionado el agudo sentido para el pe-
cado de los espaoles, el lugar decisivo, trascendental que la cas-
tidad ocupa en la vida y en los problemas de los jvenes : yo les
contesto leyendo alto a nuestros poetas, y, si p u e d o , aado esos
momentos cantables de nuestra msica que se llaman Invocacin a
Dulcinea, de Manuel de Falla, y Cntico de la esposa, de J o a q u n
Rodrigo. Y el cine espaol ha de ir en esa lnea, aunque al prin-
cipio quienes lo hagan tengan que hacer tambin voto de pobreza.
El gran problema moral de nuestro cine slo p u e d e resolverse
siendo nuestro cine protagonista. La censura, la ms perfecta, es
un elemento necesario : es el elemento negativo necesario, p e r o , al
fin, incompleto, si no viene de ms arriba, sosteniendo todo, ha-
ciendo creadora y funcional esa misma censura, la alegra y la se-
guridad de lo positivo, de la creacin, del hacer jubiloso y entera-
do. La recompensa, en la mano y maana mismo.

Federico Sopea.
Va Giulia, 151.
BOMA (Italia).

232
2
BRJULA DE ACTUALIDAD

ESTUDIOS DE LITERATURA HISPANOAME-

RICANA: UN LIBRO DEL PROF, CUBANO JOS
ARROM, por Dmaso Alonso.

T ) ERTENECE Jos Arrom (de nacin cubano y actualmente profe-

-*- sor de la Universidad de Yale, en los Estados Unidos) a una
generacin hispanoamericana, que ya camina hoy desde la juven-
t u d a la madurez, formada por profesores e investigadores, que tra-
bajan de una manera honesta, limitada, rigurosa ; forman, ms o
menos, parte de ella hombres como los Mndez Planearte en Mjico
(uno de ellos arrebatado por la muerte); como, en la Argentina,
Carilla, y entre los argentinos expatriados, algunas figuras ilustres :
ngel Rosenblat (en Venezuela), Mara Rosa Lida de Malkiel (en
los Estados Unidos), Raimundo Lida (en Mjico). A esta generacin
pertenecen ms o menos, en las repblicas del Pacfico, Roque Es-
teban Scarpa, en Chile, o Luis Jaime Cisne-ros, en el P e r , o Rivas
Sacconi, en Colombia. Los contactos personales de machos de es-
tos hombres con la moderna escuela espaola de filologa (escuela
de Menndez Pidal y de Amado Alonso) son conocidos ; el influjo
a travs de los libros existe en todos ellos.
El caso de Arrom es algo distinto : este hombre cubansimo, de
inocultable, explosiva hispanidad, se ha formado totalmente en la
universidad norteamericana. Conocido ya por su Historia de la li-
teratura dramtica cubana, ha reunido ahora varios trabajos en u n
volumen impreso en La Habana (1950) con el ttulo de Estudios de

235
literatura hispanoamericana (1). Todo el libro es interesante. Quie-
r o hablar aqu brevemente slo de dos de los estudios reunidos,
porque esta pareja me puede servir para ejemplificar dos aspectos
que se dan en Arrom y que me parecen imprescindibles en el ver-
dadero indagador de materia literaria.
Seguramente ninguno de estos estudios interesar en Espaa
tanto como el dedicado a La poesa afrocubana. Antes y despus
de Arrom, la poesa de negros o sobre negros cubanos ha llamado
ya la atencin de crticos e investigadores como Fernando Ortiz,
Ramn Guirao, Jos Fernndez de Castro, Emilio Ballagas, etc.
Posiblemente el estudio de Arrom (que mereca crecer hasta el ta-
mao de libro) es, entre todos, el de mayor poder de clarificacin
y captacin del lector. Arrom no solamente hace u n a historia con-
cisa del tema desde la literatura del Siglo de Oro hasta nuestros
das, sino que, como vive cordialmente dentro de l, lo potencia-
liza con intuicin profunda y mltiple. El valor imitativo del rit-
mo en poemas de Tallet, Ballagas y Guillen ; la plasmacin en la
poesa de la profunda sensualidad del negro y la representacin
de la mujer desde su punto de vista ; las imgenes preferidas y la
expresin; el anhelo de rebelda..., todo va siendo presentado ante
nuestros ojos de un modo iluminado, y es porque Arrom est me-
tido dentro del tema, lo respira y lo siente.
Deseara que en Cuba y en Espaa se aclarara y discutiera lo
que voy a decir. Habla basado en una primera impresin, y estas
cosas hay que mirarlas despacio. Como antecedente y en parte de-
terminante del florecimiento moderno de la poesa afrocubana men-
ciona Arrom el inters que desde principios de siglo se desarrolla
en Europa por lo negro. Creo que es necesario sealar adems otro
hecho : el descubrimiento de lo popular en literatura espaola
vivido desde dentro (esto es lo esencial), como en los versos de Al-
berti y, sobre todo, de Federico Garca Lorca. Este descubrimiento
tiene lugar en los aos anteriores a 1925 y va dejando su huella en
revistas de lo que entonces se llamaba en Espaa la joven litera-
tura, revistas ledas y conocidas en Cuba. El inters de esta poe-
sa por los elementos exticos dentro de lo nacional (lo africano,
lo gitano, etc.) es evidente. En fin, creo que la posicin y el arte
de Federico Garca Lorca es un elemento esencial en el despertar
en 1928 de la poesa afrocubana. Es que el paso de Federico Gar-

(1) Jos Juan Arrom : Estudios de Literatura Hispanoamericana. La Ha-

bana, 1950. 163 pgs.

236
ca Lorca jjor el mundo ha producido una serie de rastros folklri-
cos en el mundo hispnico ; su huella, en Espaa, h a cado ya de-
finitivamente en manos de la teatralidad y del negocio.
Si en La poesa afrocubana hemos visto al historiador-artista,
en el estudio sobre El prncipe jardinero podemos ver cmo se des-
envuelve el escrupuloso investigador. (La comedia, de secundario
inters desde el punto de vista esttico, lo tiene muy grande
para los cubanos por tratarse de sudigamosAuto de los Reyes
Magos; es decir, de la primera obra del teatro cubano.) Todo era
oscuro en torno a esta comedia. Con absoluta exactitud, rrom, a
trancos seguros, va desembarazando el camino enmaraado : el
aspecto bibliogrfico queda grandemente enriquecido al encontrar
una edicin sevillana impresa entre 1730 y 1733 ; la cuestin del
autor (que ha sido muy debatida en Cuba) se puede considerar ya
resuelta, pues en la portada de esa edicin se dice que la obra fu
compuesta por el capitn don Santiago Pita, natural de La Ha-
bana, y detrs de ese nombre Arrom nos descubre una realidad
h u m a n a , al encontrar la partida de defuncin (1755), con todos los
rasgos (profesin, nombre, patria) que rezan en la portada del li-
bro. Despus Arrom se vuelve a la comedia misma y nos la va acla-
rando. Primero nos presenta una obra anloga y de coincidencia
total en el ttulo,// principe giardiniero de u n florentino Giacinto
Andrea Cicognini (1606-1660). Luego demuestra la deuda que tie-
ne Pita con el drama espaol. Arrom ha encontrado pasajes de
Lope, de Caldern y de Moreto que ofrecen correspondencia muy
prxima con otros del escritor cubano. El estudio de los posibles
cubanismos fonticos de la obrita, la consideracin general de su
valor esttico y de su fama terminan este trabajo, que, no obstante
la modestia del tema (y aun quiz por eso mismo), me parece un
excelente modelo de ponderada y exacta investigacin literaria. En
efecto, los historiadores hispanoamericanos tendran muchas veces,
al estudiar la poca colonial, que habrselas con obras de reducido
valor ; pero siempre son preciosos los primeros destellos de u n
espritu ; habr, pues, que aplicar tambin a estos casos un mtodo
filolgico riguroso. Por eso me parece ejemplar el estudio de Arrom
sobre El prncipe jardinero.
Slo una observacin (que ha de ser superficial, pues no co-
nozco el texto de la obra de Cicognini y no he ledo la de Pita sino
muy rpidamente en el manuscrito que Arrom tiene preparado
para la imprenta). Las diferencias entre Cicognini y Pita son muy
graneles, a juzgar por lo que Arrom dice. De otro lado, el tema del

237
prncipe jardinero (estudio que sigo hace casi diez aos) (1), apa-
rece en la literatura espaola con el Primalen y tiene entre nos-
otros tal difusin, que ya Vlez de Guevara, ahitado, se hurla de
los prncipes disfrazados de jardineros, por considerarlos una plaga
literaria. Ser Cicognini la fuente verdadera de Pita? Arrom mis-
mo consigna sus dudas y sugiere la posibilidad de que amhas se
basen en otra anterior. Desde luego, no parece dudable que Ci-
cognini mismo es u n producto de toda esa masa de literatura es-
paola esparcida con el xito de nuestra novela caballeresca y nues-
tro teatro por el mundo.
La generacin nueva de crticos e investigadores hispanoameri-
canos trabaja bien, como hay, antes que nada, que trabajar : sobre
realidades y pormenores (porque el fin de la ciencia es la genera-
lizacin, pero nada se construir slidamente si antes no se anali-
zan hasta las hebrillas ms pequeas). A esa generacin pertenece
Arrom por derecho propio, con sus dos excelentes libros publica-
dos. Muchos ms y cada vez ms intensos nos prometen su talento
y su juventud.

Dmaso Alonso.
Travesa del Zarzal, s/n. (Chamartn).
MADRID.

(1) Ha de formar parte de los tomos aun no publicados de mi edicin

del Don Duardos, de Gil Vicente.

LO ESPAOL A TRAVES DEL LIBRO POSTU-

MO DE KARL VOSSLER, por Ramn de Gar-
ciasol.
T~\ ICE Vossler en una declaracin capital de principio : Espaa forma parte
-*-^ de Europa, ms an que por su situacin, por su historia. Geogrficamen-
te, podra tambin pertenecer a Africa (1). Mas da la casualidad que la Geo-
grafa no condiciona, exclusivamente, la Historia, resultante de complejos. Si
es falso que Africa comienza en los Pirineos, no lo es tanto decir que Europa
comienza en Espaa, ya que Espaa es la primera Monarqua nacional que
saca al viejo continente del atolladero feudal.

(1) Carlos Vossler: Espaa y Europa (obra postuma). Coleccin Civitas.

Instituto de Estudios Polticos. Madrid, 1951. 201 pgs.

238
 Por su cosa mediterrnea recibe Espaa la influencia oriental que caracte-
riza su cultura y la diferencia del resto del continente. Es decir, nuestra sin-
gularidad, en trminos de Amrico Castro, es la creacin de una entidad na-
cional unitaria trirradical : cristianos, moros y judos. La observacin de
Vosslera ms de esa espina que nos deja con su inicial : Espaa forma parte
de Europa, al margen de su problemtica, es valiosa por tratarse de un ger-
mano. El sustrato ltimo de Espaa en otras interpretaciones, incluso espao-
las, es predominantemente germnico. Este aprecio de nuestra impregnacin
oriental lo sita Vossler en Goethe, quien ya dijo que el conocimiento de los
poetas orientales aclara el de Caldern,
Las condiciones geogrficas de la Pennsula, asegura, hacen a los naturales
orgullosos y reservados desde los tiempos antiguos. No podra resultar que
este sedicente orgullo espaol fuese, ms bien, sentido de la personalidad? Por
qu considerar negativo lo que no sentimos o entendemos? No resultar de
ello una reduccin del mundo?
Otras caractersticas : austeridad, recelo y frugalidad de la poblacin ind-
gena, frente a las artes exticas, refinadas costumbres y vida disoluta de los
primeros colonizadores, que buscaban su riqueza minera. Con qu rapidez
se habran dedicado otros pueblos CURIOSOS DE CULTURA (subrayamos nosotros
al asombro o conmiseracin vosslerianos), como los celtas y los galos, a la
imitacin de las obras importadas! Es que el pueblo espaol no tiene curio-
sidad por la cultura? Por superacin o por suspicacia? Es que la cultura
consiste en productos visibles y audibles de posible imitacin y exportacin, o,
quiz tambin, en un comportamiento personal en vista de un ideal trascen-
dente? No ser que Espaa opone frente al binomio cultura-tcnica, cultura-
tica? No se ha producido una contrarresistencia extranjera frente a la resis-
tencia espaola a la adopcin de formas extraas? Muchos nos explican diciendo
que somos inexplicables, adoptando una postura nada racional. Claro que a
esta postura negativa y simplista ha contestado Unamuno a lo ibrico. Pero
toda intransigencia es producto de una debilidad mental, a no ser que, sober-
biamente, se tenga la clave de la verdad, en cuyo caso es de ley ser intran-
sigente. Quin, en el mundo de lo intelectual y cientfico, se puede atrever,
plenamente, a afirmar que posee la verdad?
Sneca, sigue Vossler, dio a las letras latinas, tanto en verso como en prosa,
un giro hacia lo reiterativo, hacia lo penetrante y profundo. Lo mismo observa
en Lucano, que tom, o hered, mucho de la actitud sentenciosa, progresiva,
enftica y estoica de su to. Para el profesor Vossler, tambin son caracters-
ticas racialmente ibricas el sentido de la realidad y el sentido de contradic-
cin. En cuanto al realimo, la observacin anterior es de Menndez Pidal, a
la que pone ciertos reparos Ortega, como hace notar.
AI hablar de Marcial, dice : El sentido realista, gracioso, juguetn y algu-
nas veces cruel de los epigramas de Marcial nos recuerda efectivamente el rea-
lismo tosco y descarado y el cinismo picaresco de los autores espaoles barrocos
y de fines de la Edad Media. Aqu resalta caracteres que se contraponen al
misticismo y al idealismo quijotesco. Resulta Espaa, desde siempre, un pas
contradictorio, al que es difcil hincar el diente, comprender o arrodillar? Y,
sobre todo, esto es malo o es bueno?
El estilo retorcido, pattico y enftico que se atribua y censuraba en Roma
a los espaoles es el que Quintiano [otro espaol] fustiga con singular crudeza

239
 y tambin el amaneramiento estilstico de Sneca. Y aade Vossler : As, en las
reglas del buen gusto, lo hispnico se consider [lo i b r i c o ] como algo rudo
y tosco, que era necesario pulir; mas lo sustancial, lo slido en el hispano no
fu menos eficaz y contribuy inadvertidamente, por decirlo as, a la conser-
vacin y a la grandeza del Imperio romano mundial. Esto es, ya se notaba que
lo espaol consiste en una ultimidad celosamente guardada, en una introversin
m s que en una exhibicin, Y conste que estamos filiando, n o o p o n i e n d o n i
tomando partido. Ya se encargar nuestro radical iberismo de hacerlo sin ne-
cesidad de conciencia alguna.
Al hablar del poeta P r u d e n c i o , inspirndose en una frase de Menndez Pidal
el tradicionalismo renovador, alcaloide de lo hispnico, afirma Vossler :
Una historia ms que bimilenaria demuestra cmo los espaoles se mantienen
fieles a los bienes culturales heredados durante ms tiempo, con ms intensidad
y ms pacientemente que otros pueblos, cuidndolos de suerte que acabe por
surgir de ellos, sorprendentemente, un sentido nuevo. Es decir, insistenciacon
posible derivacin inflexible : mantenello, no enmendallo, frente a volubi-
lidad, y tambin, en u n aspecto ms positivo, movimiento, cambio.
Otro rasgo espaol, segn Vossler, consiste en la identificacin de lo reli-
gioso y lo poltico : La confusin de religin y poltica y tendencias anlogas
se manifiestan en todos los pases de la tierra y en Espaa son tan frecuentes
y casi tan inevitables, que ha de pensarse si se debe a la situacin y a la ndole
del pas. Y aade luego, sin pretensiones de dictar reglas : Por lo general,
puede considerarse la Pennsula IbricaPennsula es trmino geogrfico, aun-
que el iberismo le convierta en histrico, que va mucho de Pennsula a penn-
sulacomo la regin donde las divergencias religiosas suelen agravarse, blin-
darse dogmticamente, convertirse en asunto de fuerza, hacer intervenir al brazo
secular y resolverse de implacable y sangriento modo. A esta rigidez e i n t o -
leranciay Sneca y Vives son, a travs de los siglos, los predicadores de la
tolerancia, y espaoles arquetpicos, para hacer resaltar ms la contradiccin
obedece, en opinin de Vossler, el que los judos, forzados a abrazar la reli-
gin catlica, nica y oficial desde Recaredo, hiciesen causa comn con los
invasores mahometanos. No ser esta actitud judaica una explicacin, ya que
n o justificacin, de la expulsin de los judos cuando se afianza el Estado es-
p a o l con los Reyes Catlicos?
La invasin mahometana, y, por ello, la ruina del Reino visigtico, repre-
sent u n gran peligro para E u r o p a , cuya u n i d a d se r o m p e con el aconteci-
miento. P o r eso, la conciliacin y fusin de la poblacin hispana y la germ-
nica represent u n hecho providencial, en afirmacin vossleriana. El mayor
artfice de la fusin fu San Isidoro de Sevilla ( >l> 636).
Gracias a la profunda y fuerte fe, al espritu firme de resistencia a la
religin de Mahoma, no se produjo la unidad religiosa cristianoislmica, a
pesar de la superioridad militar, las ventajas y seducciones econmicas y las
brillantes muestras de la cultura oriental de las gentes muslmicas. Seguida-
mente, si bien de m o d o ms esquemtico, menos preciso y h o n d o que en
Espaa en su Historia, del profesor Castro, Vossler trata anlogamente del
papel del Apstol Santiago en la Reconquista.
E l propio Vossler reconoce paladinamente, en la pgina 145 d e su libro
Espaa y Europa, compuesto de 201 pginas, el carcter u n poco libresco de
su estudio, realizado sobre algunas obras o libros espaoles, no sobre insti-

240
tuciones o formas vivas : Hasta ahora solamente nos hemos ocupado de al-
gunas comarcas y personalidades relevantes de la PennsuL Ibrica o hemos
tratado de Espaa en su concepto de manzana de la discordia, botn y pro-
vincia de pueblos guerreros extraos. Nacin civilizada, con carcter propio
y destino formado por los mismos espaoles, no lo fu hasta la poca del
Renacimiento europeo, aproximadamente hasta la unin de la corona de Ara-
gn con la de Castilla en el ao 1479. Admitido el razonamiento vossleriano,
Espaa contara con 472 aos aproximadamente, a pesar de su bimilenaria
experiencia histricovital. A partir de este instante, ya es posible fijar per-
files a lo hispnico. El ms notable, conforme a la visin de Vossler, puede
formularse as : El modo de ser peculiar espaol reconcese, pues, primera-
mente, en que se segrega del resto de Europa y adopta una actitud reservada,
cautelosa. En el fondo, esta actitud, tomando palabras de Menndez Pidal,
obedece a tradicionalismo, que aqu no es sistema poltico, sino misones-
mo, miedo a romper las ligaduras con el pretrito quedndose desarraigado.
Segn el profesor alemn, esto hace al espaol ms activo que contempla-
tivo, o sea ms hombre de voluntad que de pensamiento. Y de ah su escasa
contribucin a la ciencia.
Con la unidad poltica hispnica y la unidad lingstica, ya hay una ten-
dencia de conquista y de dominacin en la lengua y en el tradicionalismo de
los espaoles, que no pudo desenvolverse prcticamente en los/ siglos de la
invasin de los brbaros, del Islam y de la Reconquista.
Mas despus de esto, aparentemente tan claro, Vossler, que no logra atar
todos los cabos para darnos una imagen permanente de Espaa, escribe :
Nadie imagine conocer verdaderamente a los espaoles si no ha ledo, o
mejor, escuchado leer, algunos centenares de sus romances. [Producto nacido
a fines de la Edad Media de la fantasa innata y de la emocin de comba-
tiva fe,] Aproximadamente, todo lo que hasta ahora ha sido sealado como
peculiaridades espaolas, el tradicionalismo, el acento y el ritmo castellanos,
el celo religioso y guerrero, el activismo fantico y la tendencia a la domi-
nacin universal, todo esto, es en los romances en donde primeramente se
expresa.
Al hablar del humanismo renacentista, sintetiza, con todo el peligro de
las sntesis : el espaol se dedica con ms gusto a Dios y al prjimo que al
estudio de la Naturaleza..., y de sta le impresiona lo maravilloso con ms
intensidad que lo natural y corriente. Por eso estima menos en el ser huma-
no lo natural y corriente, y busca lo sorprendente, lo fantstico, lo sobrena-
tural. Entonces, dnde queda el famoso realismo espaol? Cmo explicar
con la misma calificacin el Quijote y el Lazarillo? Quiz va el espaol
al humorismo por desesperacin, y de ah su crueldad?
Como dato final para explicarnos, Vossler plantea esta especie de dogma :
Algo, por cierto, ka descuidado siempre la poltica espaola o no lo ha sa-
bido sentir nunca: la cuestin econmica. Plena prosperidad econmica no
ha gozado este pueblo ni cuando le perteneca medio mundo, en el siglo XVI,
y, en cambio, en la segunda mitad de ese siglo tres veces hizo quiebra el
Estado. Como en su mentalidad siente ms lo maravilloso que lo material,
en su obrar y querer tienen ms valor la guerra que el trabajo constante,
la aventura que el comercio, el poder y el honor ms que todas las riquezas.
Mas cuando el libro va a entrar en el terreno que ofrece el ttulo, se corta

241
7
 la obra. Ignoro si esto slo obedece a la fatalidad de la muerte de Vossler.
Espaamejor, lo espaol, los espaoleses algo de lo que ha dicho. Pero
qu es Europa? En qu relacin estn ambas entidades? O es que Europa
es el a contrario sensu de Espaa?
El libro de Vossler, aunque ms circunscrito al monumento literario o
filolgico, cala bien en algunas caractersticas diferenciales nuestrasno digo
vicios ni virtudes, dado que los juicios ticos no tienen cabida en lo que no
es obra de libertad, en el ser a pesar suyo. Le falta un captulo donde, tras
definir, resalten las diferencias, que convendra saber si son complementos
o incompatibilidades.. Lo que se nos da es, en lneas generales y someras, la
aportacin peculiar espaola al pensamiento, a lo largo de su historia. Y
concluye con un captulo que tiene las lneas que copiamos, bajo una raya
de puntos que nos indica su carcter trunco : Si, por consiguiente, la Espaa
del Renacimiento, del Barroco, de la Contrarreforma y del Imperio ha sido
hoy relegada a segundo trmino, es todava, en otra forma, segn me parece,
vital y fecunda; ms an: imprescindible para la conciencia de nuestros das.
Por su historia y su ideologa, por su literatura y su arte, por la nostalgia y
aoranza que nos hace sentir, hemos de concluir que esta nacin seoril,
que esta maravillosa Espaa, no puede morir. Y esto demuestra que no hemos
comprendido an suficientemente lo que en su pasado quiso y de lo que era
capas.

R. G.

NOSOTROS, LOS DE LAS AMERICAS, por Ma-

nuel Fraga Iribarne.

t "1 STE libro, que hoy sale en edicin espaola (1), sigue siendo,
J n o obstante, un gran manifiesto de u n hispanoamericano p a r a
norteamericanos, como en la edicin inglesa de 1949; y el nuevo
prlogo no hace sino ratificar las tesis anteriores. Garlos Dvila,
gran periodista, embajador de Chile en los Estados Unidos de
1927 a 1930 (poco antes de su perodo de triunviro y los ochenta
y ocho das de su fugaz presidencia en 1932, en la que experi-
ment su plan de socialismo sano hasta que fu liquidado p o r
u n alzamiento) y representante de su pas en la u . N. R. E. A. y en
la Comisin Econmica de la o. N. TJ., conoce perfectamente la
mentalidad norteamericana y la forma mejor de presentarle los
problemas interamericanos; y desde este ngulo h a y que v a l o r a r
este libro, en lo que dice y en lo que n o dice.

(1) Carlos Dvila : Nosotros, los de las Americas. Editorial del Pacfico.
Santiago de Chile, 1950. 407 pgs.

242
 El autor arranca de una declaracin de fe en los destinos de
Amrica, como continente destinado a realizar una superior ver-
sin de la civilizacin y de la sociedad. Debe mantenerse la espe-
ranza en u n Nuevo Mundo, siempre joven y (como dira Ernes-
to Laorden) SIN PECADO ORIGINAL; los americanos deben evitar lo
que el tambin chileno Encinas llama el peligro de ser arrastrados
en la descomposicin senil del Occidente antes de haber cumplido
su ciclo vital. A partir de este punto de vista, el autor seala la
urgencia de este peligro : en el siglo XX, que se perfil como el
siglo americano, son muchos los interesados en explotar a la joven
Amrica, en mezclarla en problemas que no son suyos : despus de
dos guerras mundiales resulta que recibimos una Amrica joven e
inmune, pero ahora se ha envejecido y contaminado. Y cara al
porvenir, sonda el peligro de la prodigalidad del Plan Marshall y
ayudas semejantes, a cuya costa las viejas potencias coloniales
estn levantando una Eurfrica que, con su mano de obra barata y
sus producciones paralelas a las de Hispanoamrica, preocupa es-
pecialmente a Dvila, con tendencia a no ser menos autrquica y
antiamericana que la Eurasia organizada por el comunismo ruso-
chino.
El autor n o cree en el xito de la poltica de Santa Claus nor-
teamericana y comenta irnicamente que el vae victis se haya con-
vertido en u n vae victorious. A su juicio se estn olvidando p o r
Norteamrica los principios ms elementales de la prudencia pol-
tica en general, y en particular de la especficamente acuada por
Amrica en el siglo xix : la doctrina de Monroe y el panamerica-
nismo. Dvila defiende aqulla (pgs. 235 y sigs.) proponiendo su
restablecimiento en sus propios trminos : no solamente no inter-
vencin europea en Amrica, sino igualmente no intervencin de
Amrica en Europa, de donde n o le pueden salir sino quebraderos
de cabeza.
A su vez, el autor nos confiesa que h a abrigado siempre la con-
viccin de que un panamericanismo alerta, competente, es la mejor
proteccin de las Americas y el nico camino posible para la se-
guridad de los Estados Unidos, A su modo de ver, el panamerica-
nismo no es una mezquina cuestin de nepotismo o de preferencias
locales: es toda una filosofa de la vida, a ms de ser una poltica
de inters propio (pg. 252). Ahora bien : este ideal est por
realizar : de 80 tratados y convenciones firmados en las Conferen-
cias Panamericanas, slo u n o h a sido ratificado por la totalidad
de las Repblicas (el Cdigo de Sanidad de 1924); con i-azn esti-

243
ma Dvila desmedrado este fruto de todo este laberinto de confe-
rencias panamericanas, convenios, reuniones, declaraciones, cartas
y pronunciamientos (pg. 277) : ninguna ilustracin mejor da la
falta de fe en el valor efectivo de los pactos panamericanos (ib.).
E l panamericanismo ser inoperante, concluye Dvila, mien-
tras n o se llegue a una organizacin hemisfrica, poltica, militar
y, en especial, econmica, capaz de bastarse a s misma y defen-
derse por s sola (pg. 285). E n particular, h a y que reconocer el
fracaso del panamericanismo en lo econmico, y abandonar los ac-
tuales errores : primero, EL APROVECHAMIENTO MS LIMITADO DE
RECURSOS ILIMITADOS ; y segundo, NO INTEGRACIN ECONMICA
INTERAMERICANA (pg. 49). E l fracaso del Banco Interamericano
de 1940 n o debe repetirse; n i es posible continuar la poltica nor-
teamericana de comprar, v. gr,, caucho en Extremo Oriente y
cacao en Africa, mientras los mismos productos hispanoamerica-
nos siguen sin dbouchs; pues los nicos beneficiarios seran
una Eurasia comunista y planificada y una nueva Europa nacional-
socialista, apoyada en Africa.
Dvila concibe un Nuevo Mundo econmica, poltica y militar-
mente integrado, auto suficiente y protegindose mutuamente d\e\
polo a polo, dentro de una Federacin Mundial organizada sobre
base REGIONAL (pg. 397). Pide p a r a los representantes riospaname-
ricanos el honor de h a b e r creado en San Francisco ( a travs del
artculo 1. de la Carta) el instrumento jurdico de esta autonoma
regional, frente al INTERNACIONALISMO p u r o y simple, que juzga
inoperante, y al que acusa de convertirse en anttesis del ameri-
canismo en vez de ser su afirmacin, y de lanzar a los pases ame-
ricanos al mimetismo y la rendicin (dicho sea de paso, resulta
muy interesante cotejar esta crtica con la similar, pero desde u n
p u n t o de vista europeo, que realiza Cari Schmitt en Der Nomos
der Erde ; mi recensin en la Revista Espaola de Derecho In-
ternacional).
El autor observa a este respecto u n mayor americanismo en
el Sur que en el Norte : el hecho curiosodicees que en el mo-
mento mismo en que los Estados Unidos empiezan a mostrar sn-
tomas de ser abrumados por el peso del pensamiento europeo, la
Amrica latina, que antiguamente estuvo tan europeizada, comien-
za a desenredar su cultura de la del Viejo Mundo (pg. 233). P o r
otra parte, l no ve peligro para Hispanoamrica en imitar muchos
de los ideales del Norte : niega que el pragmatismo y el capitalis-
m o norteamericanos sean materialistas; afirma que hay ms autn-

244
ticos materialistas en el Sur (pg. 231), y cree que Yankilandia va
p o r el camino de realizar la verdadera sociedad sin clases, en con-
traste con la deficiente organizacin social de las dems repblicas
(la principal acusacin que puede lanzarse a los terratenientes, las
plutocracias criollas y los jefes polticos que pasaron a dominar en
la Amrica latina despus de la independencia, no es que hayan
logrado perpetuar un sistema en que tenan todas las ventajas de
su parte, sino que lo hubieran empleado tan mal, dice en pg. 323),
que da lugar al florecimiento de las ms violentas doctrinas revo-
lucionarias (en relacin con sus respectivas poblaciones, hay ms
comunistas en el Brasil, Cuba o Chile, que en Rusia, pg. 318).
Dvila estima que la razn fundamental del fracaso del paname-
ricanismo estriba en el desfasamiento entre las dos Americas, la
hispnica y la sajona. Durante varios siglos, el ufrasis del pro-
greso y desarrollo estuvo en el Sur; luego pas al Norte, y ahora
est nuevamente hacia el Sur (pg. 40). Despus de realizar u n a
ponderada valoracin de la obra de Espaa en Amrica, cuyos do-
minios, a fines del siglo xvni, eran tan superiores a los anglosajo-
nes, lo mismo en lo econmico que en lo cultural ( p o r ms que
en la pgina 307 haya u n lapsus sobre la desalmada explotacin de
los naturales), estima que el haber fallado la Unin de las Rep-
blicas Iberoamericanas, preconizada p o r Bolvar, no slo puso a
stas en condiciones de permanente inferioridad, sino que, debido
a ello, el panamericanismo no fu nunca una fuerza mundial cen-
trpeta, jams llev la direccin (pg. 44). La hegemona estado-
unidense tom as u n ritmo agresivo, no trat a los otros pases de
igual a igual, y cre amplias zonas de resentimiento hoy difciles
de superar, y, p o r otra parte, los estados desunidos de la Amrica
latina demoraron el ritmo del progreso continental, enriqueciendo
quiz el mosaico de Amrica, pero contribuyendo, sin embargo, a
hacer del Hemisferio Occidental el grupo que conocemos de pases
asincrnicos, sin rumbo, zigzagueante, de intereses opuestos (ib.).
Esta es la parte ms slida del libro : se dira que el autor
ve mejor los medios que los fines ltimos. Porque ni es probable
que en el mundo interdependiente de hoy ningn sistema regional
sea ccautosuficiente, n i tampoco que pueda haber verdadera comu-
nidad basada en los nuevos intereses, pues lo que une no es la eco-
noma n i los tratados, sino la carne y la sangre p o r u n lado y el es-
pritu por otro. Pero el primer paso est bien apuntado : comu-
nidad hispnica de naciones, con la que todos querrny debe-
rn-dialogar.

245
PRIMER CONGRESO IBEROAMERICANO DE
SEGURIDAD SOCIAL.

O i bien ha podido decirse que la Seguridad Social es un molde ideal de

^' justicia, no es menos cierto que es el gran problema de nuestro tiempo.
Superados los estrechos cauces por los cuales discurrieron a principios del
siglo los regmenes de Seguros Sociales, hoy los Estados se percatan de que
I hombre de nuestro tiempo, rodeado de los prodigios de una civilizacin flo-
reciente, est ms desvalido y menos seguro de s que el hombre de otras
pocas. El progreso y la tcnica le han hecho empequeecer, hasta desapare-
cer la individualidad y adquirir caracteres alarmantes de un colectivismo que
ai agrupar al hombre le socializa.
La preocupacin del Estado por estos problemas es abocar a soluciones en
que, supervalorando el papel del trabajador, le estimule y ofrezca, en suma,
una igualdad de posibilidades.
Un intercambio de ideas y la- conclusin de convenios internacionales re-
sultara sumamente conveniente para todos los pases en los que el afn de jus-
ticia social, de bienestar y salud del pueblo trabajador, ha prendido y se ha
desarrollado con ms mpetu. Por entenderlo as se ha convocado el I Con-
greso Iberoamericano de Seguridad Social.
El Instituto de Cultura Hispnica, como rgano coordinador entre los pases
de Iberoamrica y Espaa, hizo un llamamiento a los altos Organismos de la
Seguridad Social Iberoamericana, y stos, respondiendo de una manera entu-
siasta al espritu que anim la llamada, han concurrido y aunado sus iniciati-
vas en tal manera que los frutos del Congreso sern mltiples y eficaces. El
Instituto Nacional de Previsin, el Servicio de Mutualidades y Montepos La-
borales, el Instituto Social de la Marina, la Universidad espaola, el Servicio
de Reaseguros y Accidentes del Trabajo y la Delegacin Nacional de Sindica-
tos estuvieron presentes, constatando, una vez ms, la misin que nos mueve.
Sobre tres puntos centrales se ha desarrollado la actuacin de este Con-
greso, en el que han participado representantes de todos los pases iberoame-
riciinos, Filipinas, Hait y miembros observadores de algunos pases europeos.
Los temas objeto de estudio fueron :
l.o Experiencia y orientaciones de los Seguros Sociales en los pases ibero-
americanos, tema que ha dado ocasin a que las Delegaciones de los pases
participantes en el Congreso, algunas representadas por los ministros de Salud
Pblica y Previsin de su pas, informaran ante el Pleno de las caractersticas
ms notables del rgimen de Seguros Sociales en sus respectivos pases, e in-
cluso la demostracin de cmo en muchos aspectos Espaa ha informado los
principios que rigen estos regmenes.
2. Conveniencia de establecer tratados de seguridad entre los pases ibero-
americanos. Tema ste de tan extraordinaria importancia que por s solo har
fracasar o, por el contrario, hacer pervivir al Congreso si sus conclusiones tie-
nen una realizacin prctica.
3. Organizacin de los servicios mdicos en los diversos Seguros Sociales.
A este respecto es de destacar las conclusiones adoptadas por la Comisin Ter-
cera, que establece el Seguro Obligatorio de Enfermedad como la expresin

246
prctica de la Medicina social, para lo cual se requiere : a) Un personal tc-
nico sanitario competente y compenetrado en dicho aspecto de la Medicina ;
6) necesidad de una adecuada descentralizacin de actividades y responsabilida-
des, y c) dar la mxima calidad a las prestaciones mdicas. Tales son, en sn-
tesis, las ideas que han presidido los trabajos de la Comisin Tercera.
Muy de destacar son asimismo los trabajos de la Cuarta, que abarcaba di-
versas materias. Sus conclusiones, eficazmente defendidas en un pleno por
don Antonio Lle, demuestran cmo la laboriosidad y la compenetracin han
podido en pocos das lograr una tarea de sntesis y estructuracin. El salario
vital familiar, la consideracin de la escuela como instrumento primario de la
Seguridad Social, la preparacin del futuro hombre en la educacin social y
la previsin, la unificacin de los campos de aplicacin de los Seguros Socia-
les, la unidad en el sistema reparador de los accidentes del trabajo y de las
enfermedades profesionales, etc., junto con dos recomendaciones de los seo-
res Lle y San Fulgencio sobre aportaciones, demuestran cmo esta Comisin
ha sido, pese a su cualidad de cuestiones diversas, uniforme en su manera de
actuacin y eficaz en sus conclusiones.
Adems de estos temas se estudi el procedimiento para elaborar un lxico
comn a todos los pases de lengua espaola para las leyes, reglamentos y es-
tructuraciones relativos a la Seguridad Social. En esta tarea colabor la Real
Academia Espaola, y, en representacin suya, don Julio Casares inform ante
el Pleno.
He aqu a grandes rasgos cul ha sido el plan de trabajo de este Primer
Congreso Iberoamericano de Seguridad Social, que ha sido posible llevarlo a
cabo por el esfuerzo de cuantos han asumido su direccin, pero especialmente
por la actividad de su presidente, don Luis Jordana de Pozas, y del Secretario,
don Carlos Mart Bufill. Ellos supieron aunar esfuerzos e iniciativas, volunta-
des y experiencias, y ha-cer posible que durante doce das cerca de trescientos
congresistas de todo el mundo hispnico viviesen no slo la realidad del am-
bicioso plan de Seguros Sociales llevado a cabo en Espaa, sino que tambin
los espaoles participaran en sus problemas y sus experiencias.

S. M.

247
ULTIMA HORA DEL ARTE EN PARIS : MIR-
PICASSO-MATISSE-BRAQUE-CHAGALL - ROUAULT -
LGER-BAZAINE, por Carlos Ferreira.

"jVT o es poca cosa encontrarse, al llegar a Pars, con esta exposi-

J ' cin que con el nombre de Sur quatre murs presenta la Ga-
lera Maegth. Grata sorpresa, que aumenta al comprobar que los
dos nombres ms importantes, en funcin de la calidad de la obra
expuesta, pertenecen a dos hombres de Espaa : J u a n Mir y Pa-
blo Picasso.
Completan el conjunto de maestros del arte moderno presenta-
do por la gran Galera parisiense, Braque, Matisse, Rouault, Lger,
Chagall y Bazaine. Todos presentan obras de grandes dimensiones,
que oscilan entre los 5,93 metros (mural de J u a n Mir) hasta 0,95
metros (Braque), con dignidad y empaque que hacen pensar en una
verdadera edad de oro de la pintura contempornea. Creemos sin-
ceramente que en este momento Maeght cuelga de sus muros algunas
de las obras ms importantes que se han producido en la primera
m i t a d del siglo xx.
Las de esta exposicin singular producen p o r su fuerza, p o r
la vitalidad de sus creadores y p o r el amplio horizonte que tras
ellas se percibe, la sensacin de estar contemplando u n noble y
gran torneo artstico, donde acuden los artistas con sus mejores
obras y en el que precisamente son los dos maestros espaoles los
supremos paladines de la actual plstica mundial.
En esta justa de la pintura moderna, el creador ms brioso,
ms p u r o y el que con conceptos ms nuevos se presenta en la
Galera Maeght es, sin duda, J u a n Mir. La tela del pintor ta-
rraconenseconocida por nosotros en su taller de Barcelona y
que nos haba emocionado por su grandiosidadrepresenta una
acabada sntesis de lo que debe entenderse hoy p o r creacin pic-
trica. En la exposicin que comentamos, dice lo m e j o r : cmo
debe ser una pintura mural. Cumple como ninguna otra su mi-
sin de gran pintura. Se la siente incrustada en el muro rompin-
dolo y abriendo el hueco de la ltima ventana por la que hoy se
p u e d e asomar la inquietud espiritual del h o m b r e de hoy al nuevo
m u n d o de la pintura. Este h o m b r e , que pinta con la pureza de
u n primitivo posedo de la mentalidad de nuestros tiempos, nos
da en su composicin colosal la leccin de cmo se debe llegar
hoy al a r t e : con pureza consciente.

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248
 CHAGALL

PICASSO

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BRAQUE
 Picasso, en su papier colle La toilette, se presenta proba-
blemente como el ms autntico Picasso. En esta obra, nuestro
pintor andaluz emplea exclusivamente el papel. Papeles de em-
papelar paredes componen la materia de este cartn para u n tapiz
de 4,50 x 3 metros. La composicin, clsicamente picassiana, tiene
la grandeza de sus mejores obras. El dibujo, de autntica factu-
ra, es lo que podramos llamar prototipo de la grafa Picasso.
Ante la obra del pintor malagueo, tan densamente h u m a n a , t a n
espesa y tan racialmente espaola, no podemos concebir que exista
en la actualidad nadie capaz de resolver, con tan mseros mate-
riales y en la dimensin colosal de este cartn, una obra de tal
altura.
El tema de la composicin nos adentra inmediatamente en cual-
quier casa espaola; todo el grupo tiene ese aire ntimo y deli-
ciosamente feliz del acicalamiento de la mujer espaola y, ms
an, andaluza. Los tierras y azules de los papeles ; las manchas
negras de los cabellos, que parecen baadas en aceite de olivas,
y hasta el recato q u e aun coexiste en el arreglo personal de la
mujer hispana..., hacen resaltar en esta composicin la austera
belleza que ha caracterizado los mejores momentos de la gran
pintura espaola ; nosotros hemos observado ante el collage de
Picasso cmo se prolonga hasta Pars el Museo del Prado.

* % *

Junto a los dos pintores espaoles, son Matisse y Braque, maes-

tros de la pintura francesa moderna, los que completan con su
calidad la muestra de la sensibilidad alcanzada por la p i n t u r a
contempornea.
Matisse, con su obra Las mil y una noches, en papeles recorta-
dos y compuestos en un delicioso collage, se acerca sorprenden-
temente al concepto de arte abstracto. Sin perder la manera de-
corativa (en el buen sentido pictrico), su riqueza de color brilla
en esta composicin de forma fulgurante ; sus trozos de p a p e l pa-
recen esmaltes riqusimos. Este lujo cromtico corresponde per-
fectamente al orientalismo del ttulo de la obra. Igual ocurre con
su dibujo, puro arabesco que hace pensar en las tapiceras del
Oriente.
Frente a la obra de este pintor, tanto en situacin dentro de
la Galera como en lnea pictrica, se encuentran los tres table-
ros de escayola, pintados en negro y grabados por Georges Bra-

249
q u e , destinados a decorar la biblioteca de madame Filix Bastier.
Los titula el autor Sao, Heracles y Zelos. Sus ttulos sugieren la
Grecia, y, en efecto, ante las tres planchas nos sentimos seduci-
dos por la misma gracia que se desprende de los vasos griegos.
Es francamente emocionante sentir cmo el viejo maestro del cu-
bismo nos acerca a la Grecia clsica tanto como u n friso del Par-
tenn. Su arabesco, insensiblemente, nos traslada p o r u n hermoso
camino desde su mejor hora cubista a la de Praxiteles, y es tan
justa y fresca la lnea y tan melodiosa su composicin, que se
piensa, ante las tres obras de este pintor, si no habr guiado su
mano una Korai escapada del Louvre.

* * *

Nada nuevo nos dice Marc Chagall y Georges Rouault dentro

de su ya conocido camino. Las dos telas del p r i m e r o , Le cirque y
La danse, ejecutadas para el Watergate Theater, de Londres, son
en su composicin y color dos ampliaciones de cualquiera de sus
multiples y conocidas ltimas obras.
E n Rouault se aprecia una montona continuidad que, dentro
de su calidad plstica, parece resentirse algo de u n encostramien-
t o que la hace parecer desplazada de la tnica que prevalece en
esta exposicin. Sus dos obras : La clown bless y La petite famille,
ejecutadas hacia 1930, se repiten con demasiada frecuencia, con
perjuicio de entrar en una prxima fase de saturacin y en u n
formulismo peligroso. Quiz las dos tapiceras realizadas sobre
estas pinturas hubiesen representado ms realmente a Rouault, ya
que consideramos esta tcnica como la ms adecuada a su expresin
artstica.

* * %

Hemos dejado para el final de esta rpida impresin de la Ex-

posicin Maeght a Ferdinand Lger y a Jean Bazaine.
Decamos al comenzar que, a nuestro juicio, se exponen en esta
Galera algunas de las obras ms importantes producidas en el
medio siglo. E n efecto, junto a las definitivas de Mir y Picasso, cabe
agregar las representadas por los conjuntos de vitrales y mosaicos
q u e estn ejecutando estos dos artistas p a r a la iglesia del Sagrado
Corazn, de Audincourt.
De Lger se exponen las maquetas de los diecisiete vitrales que

250
realiza sobre el tema de la Pasin, y u n fragmento a tamao defi-
nitivo de uno de stos, titulado Instrumentos de la Pasin. Todos
ellos ocuparn una superficie de 170 metros cuadrados. Y aqu el
gran problema para el comentarista, pues, si difcil es traducir a pa-
labras la belleza que encierra una pintura ante u n vitral, en el
que intervienen, adems de todos los elementos de aqulla, la fun-
cin que la luz tiene en su constante movilidad, realmente ante
una obra de este tipo nos encontraremos sin medios de expresin
para poder definir las sugerencias que en el orden de la belleza
plstica pueda decir tal clase de creacin. E n este caso, los vitra-
les de Lger no pueden ser ms que, a lo sumo, descritos. La ri-
queza policroma fundida en u n vidrio, que hace espesar la luz
hasta crear una atmsfera autnticamente pictrica dentro del re-
cinto que cierran estos vitrales, hermana esta obra con las ms
ricas vidrieras de las catedrales gticas. Las composiciones, de u n a
sobria estilizacin, que llegan a rozar las formas puramente abs-
tractas, tienen u n concreto sentido de plstica religiosa, magnfico
ejemplo del camino por el que debe discurrir u n a creacin arts-
tica catlica que pretenda ser continuadora de la que floreci en
los ms bellos tiempos de la Iglesia cristiana.
E n esta gran obra que en u n futuro prximo ser la iglesia del
Sagrado Corazn, de Audincourt, y para la que J u a n Mir ejecuta
los vitrales del baptisterio, colabora tambin con otra de las ge-
niales creaciones presentadas en la Galera Maeght el gran mosas-
ta Jean Bazaine. El fragmento expuesto, a su tamao (2,90 x 2,80
metros), y sobre el tema del Sagrado Corazn, es parte del gran
mosaico de 14,25 x 2,85, destinado a la fachada de la iglesia. Est
ejecutado en materiales (que por su calidad recuerda a la de las
llamadas piezas duras, y los tamaos de stas, que oscilan de
los 10 a los 30 centmetros cuadrados) que producen una gran sen-
sacin de suntuosidad. De colores brillantes, repartidos en formas
que componen en su totalidad otro mosaico de superficies ms ex-
tensas, producen una doble sensacin estructural en su inexcusable
funcin arquitectnica, que este tipo de arte debe cumplir dentro
de su condicin de elemento decorativo del edificio.

Carlos Ferreira.
Acuerdo, 33.
MADRID.

251
POESA INDGENA EN CUBA (1), por J. L. L-
pez-Cid.
UBA, el ltimo corazn pequeo amputado a Espaa, dejaba de latir con
C nosotros. No s si lo habamos exprimido demasiado y acariciado poco :
me temo que s.
La historia poltica no me interesa; pero este nacionalismo rudimentario
el criollismosuena a huracn desde su nacimiento : es el mismo espasmo
menos trgico, sin dudade la irredencin italiana, y de races menos po-
pulares. Hay un tono romntico en los hechos de la independencia de Cuba;
pero la sustancia romntica obra ms intensamente luego, cuando se procura
una motivacin indigenista, ya en nuestros tiempos, en parte como disculpa
ante Espaa, y en parte para defenderse del imperialismo americano. Mas, ni
aun as : el fracaso de una Hispanoamrica nacional se enmascara en una
Hispanoamrica social. Y no quiero decir que Amrica haya nacido para
colonia, sino que, muchas veces, desmaya en una personalidad falsa, y la canta.
Estos momentos de la historia americana son estudiados por Jos Luis
Varela en dos magnficos ensayos. El hirviente Mart, hijo de levantino y ca-
nariauna de las mezclas ms antillanamente posibles, centra el Ensayo de
una poesa criolla. Mart, empapado en frenes y en melancola, nervio sen-
sible de la insurreccin, no siempre haba rimado a caballo. La suya es de
esas vidas que precipitan el paso del tiempo. Es poeta y va a morir joven.
La sugestin campoainoriana le alcanza en seguida ; luego Bcquer, Emerson
y la poesa civil envolviendo una voluntad criolla : la pasin de vida insepa-
rable de la pasin potica.
Hay un modo de animar la Historia que Jos Luis Varela domina magis-
tralmente, haciendo resonar la poca entera a veces en una noticia casi banal.
Toda la complejidad polticocultural del criollismoaun densamente sentido
para no ser ya problemase desmenuza en el ensayo. La figura literaria y
humana de Mart aparece en l a plena luz, como se aparecera en la manigua
soleada; apuntan los recuerdos y las anticipaciones: aquel trozo del Diario
tan vivo y tan plsticopesa, sin duda, en el Tirano Banderas, como el
Tirano en ciertas pginas recientes de Ramn J. Sender y de Miguel ngel
Asturias.
El segundo Ensayo de una poesa mulata se refiere al otro momento, al
indigenista. Es Vlez Herrera, en 1833, quien levanta al siboney hroe lite-
rario. Despus el indigenismo crece y, por una superposicin absolutamente
culta, se vuelve negrismo. El negrismo ha nacido en los Estados Unidos,
y el primer negrista de gran estilo, antes que Frobenius y que Picasso, es el
msico Dvorakeuropeo, desde luego, con sus Negros espirituales. Pero
a nosotros nos importa sobre todo la incidencia de lo negro en lo blanco,
que produce lo mulato : es decir, Cuba.
Lo mulato es un gran hallazgo, justificacin de orgenes ; y la mitad de
ese origen es Espaa. Por eso cea la poesa mulata debemos en gran medida
la vuelta a lo espaol, como dice Jos Luis Varela.

(1) Jos Luis Varela : Ensayos de poesa indgena en Cuba. Coleccin

Santo y Sea. Ediciones Cultura Hispnica. Madrid, 1951. 120 pgs.

252
 La moda de lo negro llega a Cuba y se hunde en su sima tnica. Lo
negro, postizo en.otros climas, se desprende aqu de la coreografa y se queda
desnudo, elemental, oficiando en el rito yoruba-vod. Poda ser este trepi-
dante fondo africano la explicacin extrema? Lo parece un tiempo. Pero los
negros tambin quedan al alcance de la mano en la historia del pas, y el
engao cede : hay que invocar al abuelo blanco del poema de Nicols Guilln.
Aqu, en la mezcla mulata, est al fin, cantando, gritando, la originalidad
de Cuba.
El encanto de los ensayosverdadero y fino perfil de ensayos-reside a la
vez en su concentracin y en su diversidad. La capacidad integradora de
Jos Luis Varela deja viviendo en torno al tema principal una lluvia de
motivos que nadie esperara encontrarse, pero que no estn fuera de su
sitio. Este gran libro espaol llegar a Cuba como la voz de un amante nada
eiego.

SITUACIN ACTUAL DE LA FILOSOFIA EN

HISPANOAMRICA, por Alberto del Campo
Man.

E L nacimiento y continuo desarrollo de revistas, editoriales,

sociedades y centros de enseanza filosfica en toda Hispa-
noamrica h a llegado a crear u n cuerpo filosfico de insospechadas
y prometedoras dimensiones.
Estas actividades, aunque continuacin de una pequea tradi-
cin, ofrecen un desarrollo tan repentino, que son inequvoca seal
de u n a nueva vigencia social : la necesidad q u e sienten los pueblos
americanos de hallar su propio ser y de elaborar una autntica
filosofa que, con idnticos derechos a los de su literatura y a los
de su arte, pueda llamarse americana.
Aunque tal vez prematuramente, cabe preguntarse por los re-
sultados de bsqueda tan empeosa, y la cuestin ser entonces sa-
ber si se puede actualmente hablar de u n a filosofa hipanoameri-
cana, del mismo modo y con los mismos derechos con que hablamos
de una filosofa francesa, italiana, alemana...
Sin presuponer la existencia de una filosofa, lo primero que
debemos hacer es orientarnos hacia los caracteres, condiciones y
posibilidades del pensamiento hip ano americano. De este modo, sin
prejuzgar sobre la existencia de dicha filosofa, nos instalaremos al
cabo en el campo donde, de existir, debe aparecer dicha filosofa,

253
pues sern las condiciones para que una filosofa hispanoamerica-
n a aparezca como tal.
De este modo no estaremos abocados a la paradoja de buscar
los caracteres de una filosofa sin saber si de hecho existe. Sabre-
mos as si una filosofa que pretenda presentarse como americana
es tal, o si es u n simple trasplante de una filosofa fornea.
Obtendremos al par la ventaja de que, aun en el caso de una
respuesta negativa, habremos hallado unos caracteres que, debida-
mente movilizados, apuntarn como a un centro ideal lo que debe
ser o lo que ser la filosofa que pretenda presentarse como his-
panoamericana.
Puestos a investigar las notas que h a n caracterizado siempre al
pensamiento hispanoamericano, cabe reuniras en dos grupos : de
u n lado, los rasgos dependientes del nivel histrico en que esos
escritos fueron pensados; y de otro, aquellos rasgos que parecen
sealar caracteres ms permanentes, especies de experiencias vita-
les primarias donde necesariamente tiene que arraigar todo lo que
pretenda asimilarse e integrarse en el pensamiento americano.
Estudiemos siquiera sea brevemente el primer grupo.
E l carcter que en una circunstancia determinada tenga el pen-
samiento depende, p o r una dimensin esencial, del nivel histrico
en que se desarrolla dicho pensamiento. Y esta relacin n o depen-
der tanto de los temas tratados cuanto del enfronte mismo del
pensador a sus objetos y a sus ternas. E n cuanto se refiere al pen-
samiento americano, se p u e d e afirmar que este enfronte es de u n a
peligrosa inmediatez, porque le quita al pensamiento la distancia
necesaria p a r a preservar su objetividad y p o r q u e , por otro lado,
pasa a ser u n pensamiento ganado y modulado por sus temas.
De este modo las obras americanas nunca presentan una filoso-
fa pura, explcita, sino que lo que hay que buscar en los escritos
americanos es una filosofa implcita, implicada y latente en el
tratamiento de los ms diversos temas. Tal es el caso de los pensa-
dores clsicos de A m r i c a : ALBERDI, ROD, SARMIENTO...
Filosofa implcita en otros temas, y filosofa aplicada a otras
circunstancias, es el doble carcter que presenta el pensamiento
americano al nivel histrico de la etapa positivista. De aqu sur-
gen como de su fuente otros muchos caracteres que los autores le
sealan como tpicos : su fisonoma de filosofa prctica, poltica,
pedaggica...
Es as cmo una larga etapala que va desde el positivismo has-
ta la poca actualse caracteriza p o r la presencia de filsofos-

254
educadores o de filsofos-polticos, a la manera de INGENIEROS J
VAZ FERREIRA, que tan grande importancia social h a n tenido.
Este carcter social, de vital inmediatez con los dems, de estar
a lo que presenten las circunstancias, es lo que nace de l u n pen-
samiento circunstancial y asistemtico. P o r ello es que cierta vez
me deca Cornelius Krus que la filosofa americana era Leben-
sphilosophie.
Pero si llevamos razn en lo que venimos exponiendo, hay que
entender este trmino de Lebensphilosophie no como una me-
ditacin sobre la vidalo que sera u n a autntica filosofa de la
vida, sino como una filosofa de la vida, dependiente y arrastra-
da por las circunstancias y sus temas.
Puede afirmarse con seguridad que en la actualidad estos carac-
teres estn rebasados, lo cual nos prueba que no pertenecan al m-
dulo mismo del pensar americano, sino que eran simples carac-
tersticas de u n nivel cultural.
El carcter poltico, educacional, asistemtico, circunstancial y
literario, que fueron al comienzo notas que aparecieron en nues-
tra descripcin, ahora caen a efectos del tiempo. O ms exactamen-
te : algunas notas no caen, sino que se transforman. As, p o r ejem-
plo, en cuanto a la literatura. Si antes en los escritos filosficos
exista u n a preocupacin por lo literario, era p o r q u e , a la vez, en
ese mismo escrito se haca filosofa y literatura. Ahora, en cambio,
m e parece notar que si los nuevos escritores recurren hoy a lo li-
terario e incluso a lo potico, lo hacen p o r necesidades mismas
del pensar. E l carcter literario permanece, pero h a cambiado d e
sentido.
Lo mismo podramos decir de los otros rasgos ya apuntados. Si
esto es as, la filosofa americana continuara siendo Lebensphilo-
sophie, aunque ya en el primer sentido indicado : como filosofa
sobre la vida.
Pasemos ahora a indicar u n segundo grupo de caracteres que ya
sealbamos como ms permanentes o condicionantes, en el sentido
de que expresan las condiciones necesariasaunque no suficientes
para el autntico desarrollo de u n pensamiento hispanoamericano.
Si bien el xito del positivismo fu total en Amrica, lo ms
interesante radica en saber cmo fu asimilado, qu carcter tuvo
que adoptar o qu violencias tuvo que sufrir para penetrar tan hon-
damente.
Dejando de lado a BELLO, que tanto utiliz a los empirstas,
aunque tambin tanto los modific, es en el propio Ingenieros donde

255
ms ntidamente se ve esta transformacin del positivismo en u n
alma americana. Oigamos, si no, a Romero explicando la diferen-
cia que va desde el positivismo europeo al positivismo americano :
El positivismo se caracteriza, taxativamente, por la exclusin de
la metafsica. Ingenieros sienta su desacuerdo con esta posicin, y
no slo afirma la legitimidad de la metafsica, sino su necesidad.
Esta resuelta afirmacin de la trascendencia, como en este caso
e n Ingenieros, constituye, a nuestro parecer, el rasgo ms general
de la filosofa actual hispanoamericana, si se excepta al filsofo
pesimista ASTRADA. P o r esto quiz el filsofo ms representativo sea
ROMERO, cuando en expresin tajante afirma que ser es trascen-
der. (Vase Trascendencia y valor.) Esta misma postura puede
comprobarse en VIRASORO, VASALLO, ROUGES, VASCONCELOS, etcte-
ra. Veamos, por ejemplo, u n texto representativo de A. Rouges :
Con sobrada razn rectifica, pues, Francisco Romero a Heidegger
afirmando la capacidad del hombre de trascenderse a s mismo.
(Las jerarquas del ser y la Eternidad, pg. 13.)
Pero existe an otro rasgo fundamental, sobre el cual quisiera
llamar la atencin. Y es lo siguiente: que si la filosofa no quiere
ser una pura especulacin de ideas, sino que debe basarse en una
experiencia real de la cual se n u t r a y en la cual se enraice, enton-
ces debemos afirmar que la nica experiencia de gran calibre ame-
ricana es la gran experiencia de la libertad, la experiencia por la
libertad americana.
Esta nos parece ser la condicin bsica p a r a que u n a filosofa
hispanoamericana pueda presentarse como tal. La experiencia de la
libertad es la gran experiencia del hombre americano. El hombre
americano nace de una nueva y fecunda afirmacin de la libertad
h u m a n a , nica experiencia plena que vivi, sufri y pag con su
c a m e y con su espritu.
Ya podr el hombre americano importar doctrinas de Europa,
pero si no fructifican en el terreno de su experiencia, poca o nin-
guna vida tendrn, permaneciendo siempre como trasplantes artifi-
ciosos y caedizos. En cambio, si logran echar races en su experien-
cia bsica, vivirn una vida autnticamente americana p o r q u e sern
nutridas de nuestra nica fuente viva y real.
Estos son los rasgos y las condiciones necesarias para la exis-
tencia de una filosofa hispanoamericana, pero de hecho existe u n
pensamiento que se condicione y a su vez se confirme en estos
rasgos?
Los nombres que hemos tomado de lo mejor de nuestro pensa-

256
miento americano creen responder afirmativamente a tal cuestin.
Sin embargo, esas notas parecen ms bien la expresin de una in-
tencin, de u n anhelo de nuestros pensadores, que los rasgos carac-
tersticos emanantes de un cuerpo de doctrinas slidamente funda-
mentado.
La frase de F . Romero : En su frmula postrera- y definitiva el
hombre no es, como piensa Heidegger, un ser para la muerte, sino
un ser para el valor {Filosofa Contempornea, pg. 5). Esta frase,
digo, me parece ms bien la pa expresin de un deseo, que una
refutacin.
A nuestro modo de ver, la debilidad ms grande de la filosofa
hispanoamericana consiste en querer dar vuelta a la filosofa exis-
tencial, sin caer en que una tal inversin conserva el mismo fun-
damento que la primera versin.
Es decir, partiendo de los postulados de los existencialistas, por
ms retorcimientos lgicos que hagamos, jams llegaremos a otros
resultados que a los suyos, porque lo que es a lgica no le vamos
a ganar a Heidegger.
El problema est en ir hacia nuevos fundamentos, bajar a pro-
fundidades an mayores para luego, partiendo de nuevas bases, al-
canzar resultados esta vez positivos.
Tengo para m que este nuevo tipo de filosofa se est logrando
precisamente no aqu, sino en Espaa. Y si esta filosofa llega a
consolidarse como esperamos, y si no nos equivocamos en que
trascendencia y libertad son dos notas fundamentales del pensar ame-
ricano, ser ste, precisamente, el momento en que la filosofa es-
paola empalme y fecunde lo que en Amrica es intencin y ansia
an no saciadas.

Alberto del Campo.

Avenida Espaa, 2.152.
MONTEVIDEO (Uruguay).

237
9
HISTORIA NOBILIARIA HISPNICA, por Jos
Lpez de Toro.

T^l os mritos excepcionales se echan a ver en la primera lectura de este

-* libro (1). Uno que pudiramos llamar de postura y otro de procedi-
miento. Es el primero una actitud elegante y serena frente a un asunto tan
fcil a las concesiones a la galera o a la seleccin. El ttulo, prometedor y
de altos vuelos : Historia nobiliaria espaola, aunque atenuado con la modes-
tia del subttulo : Contribucin a su estudio, ya poda tomarse como la
gola que da empaque para sentar ctedra de linajes, seoros, mayorazgos v
ttulos a .base de la acostumbrada pirotecnia, que deslumhra aun a los que se
las dan de enterados, porque siempre es agradable y viste bien tener prosapia,
brillante y ascendencia gloriosa. Y como cuando se toma> un camino, sea en
l orden que sea, ya es muy difcil abandonarlo, en este de la historia de la
nobleza se han entretenido los competentes, ms que en ir al fin directamente,
en escoger las flores ms amables de los linderos para ofrendarlas a los inte-
resados en tejer con ellas sus coronas sin discernir la legitimidad de su po-
sesin la autenticidad del origen. Desterrada de este libro est la adula-
cin de todo gnero, el lirismo tan del agrado de los historiadores, que a la
vez fueron poetas en el siglo xvi, como le sucedi a Calvete de Estrella con
sus incontables Elogios y Encomios a las principales familias de su tiempo,
muchos de ellos publicadoscomo el del duque de Alba, el del cardenal
Espinosa, etc.y otros inditos an, como el de la familia y apellido de
Lecca. Cuando por ellos pasaron unos siglos y perdieron la frescura de su
actualidad palpitante, nos dan la sensacin de un ramillete de flores de trapo
arrinconado en un desvn polvoriento. Aqu, por el contrario, perdurarn
siempre vivas en su verdad objetiva lo mismo las aureolas de gloria que las
espinas de la deshonra.
Es la otra excelencia de mayor significacin en el campo de esta ciencia
o rama de la Historia. La anterior se refera ms bien a cualidades persona-
les ; sta, en cambio, atae estrictamente a la manera de hacer. No es ste el
primer libro que ha salido a la luz pblica sobre la materia. Tampoco ser el
ltimo. Pero s podemos asegurar que hasta ahora nadie lo hizo con la preci-
sin y rigor del marqus del Saltillo. Si la ciencia se define : cognitio rerum
per causas, hay que convenir que el calificativo de cientfico es el que ms
cuadra a esta Historia de la nobleza en sus dos aspectos de sangre y pri-
vilegio.
Comienza la obra con el origen de la nobleza y el anlisis de las opinio-
nes que se han emitido sobre ella, como el concepto de raza y de dominacin,
lo que lleva al autor a ocuparse del feudalismo y de la hidalgua en Castilla
con sus variedades, exponiendo lo relativo a los infamonados, la ricahombra
y terminando con las diferencias regionales que en nuestra patria caracterizan
a la misma. Hay una exposicin geogrficohistriea de los principales estados
nobles, en los cuales se estudian en gran parte los de Castilla, Aragn y Cata-
lua ; asimismo, la integracin de esos estados por posteriores agregaciones.

(1) Marqus del Saltillo : Historia nobiliaria espaola. Maestre. Madrid,

1951. xvL+596 pgs.

258
Esto conduce al autor a ocuparse de los mayorazgos y los seoros, siendo la
primera vez que se hace un estudio de conjunto de estos ltimos, de su ori-
gen y desenvolvimiento, verdadera geografa nobiliaria de la Pennsula ; ya
que se distinguen los seoros formados por la desamortizacin eclesistica
desde la Bula de Clemente VII, de 1520, y los posteriores Papas, entre estos
seoros seala el de la villa de Corpa, que se refundi en una familia pe-
ruana de singular relieve en aquel virreinato. A continuacin pasa a tratar
de las ventas de vasallos en el siglo xvii, reseando las de ciento sesenta y
nueve lugares enajenados entonces.
El mayorazgo, derivado de la libertad de testar, a quien acertadamente
denomina el nervio de la institucin nobiliaria, ocupa el ltimo captulo de
la obra, ya que su desarrollo ser el objeto del tomo segundo. Hay en este
tomo primero un prrafo dedicado a los mayorazgos de Indias que fueron
regulados en la ley 20, ttulo 33, libro II de la Recopilacin de aquellos te-
rritorios. Dada la ndole de esta revista, nos parees oportuno indicar algunos
de los ms importantes, como los llevados a cabo en Mjico por el primer
conde de Regla, por don Francisco de Valdivielso, conde de San Mateo de
Valparaso, el marqus de Jaral de Berrio, el de Prado Alegredon Miguel
Sinz de Sicilia, y otros. Del Per menciona los de don Jos de Tagle
BracKo, don Pablo Vzquez de Velasco, los condes de Monteblanco, Villar
de Fuentes, San Isidro y San Carlos. A continuacin expone los relativos a
Cuba, Venezuela y el Ro de la Plata, cuyo pormenor nos llevara a hacer
muy extensa esta nota.
Completan este tomo cinco interesantes Apndices, alguno de ellos como
el Tratado de Floranes sobre los infanzonazgos, que es de indudable impor-
tancia para conocer la debatida cuestin del origen de la nobleza. La biblio-
grafa recoge las principales publicaciones anteriores sobre el asunto, apor-
tando datos nuevos a la conocida Biblioteca histricogenealgica, de don
Juan Lucas Corts, que public, apropindosela, el diplomtico dans
Franckenau.
El feliz principio de esta publicacin augura para los sucesivos tomos el
ms brillante xito. Puede enorgullecerse su autor de ser con esta obra la
figura mxima de la ciencia genealgica espaola.

Jos Lpez de Toro.

Biblioteca Nacional.
MADBID.

259
CINTIO VITIER Y SU ULTIMA POESIA, por Ri-
cardo Gulln.

Q UIN, qu poeta cantar algn da la ubicuidad del espaol,

la maravilla de esta poesa creada en u n lenguaje comn
al boi*de de siete mares, enriquecindose por la diversidad de sus
acentos y sus contrastes? De m a r a mar vuelan las dulces palabras
espaolas, y el cantor distante, al decir como nosotros, se sita al
nivel de nuestro corazn y no p o r distante resulta extrao. En a
admirable dispersin del idioma radica una de las causas de su
pujanza y del constante florecer de la poesa en lengua hispana,
exaltada hoy en lugares, si geogrficamente lejanos, prximos en
espritu.
E n Cuba existe un movimiento potico vigoroso, del que dio
testimonio la px-eciosa antologa recopilada por Cintio Vitier hace
poco ms de dos aos. Vitier es uno de los poetas del grupo que,
partiendo del magisterio de Jos Lezama Lima, el mago de las
sutiles transmutaciones, est renovando la poesa de su pas. Esta
renovacin, importante en s, lo es ms en cuanto se advierte cuan
esplndido venero lrico deja al descubierto. P o r el momento no
voy a estudiar lo que representa en la poesa de lengua espaola
esa aportacin colectiva, sino a dar cuenta de u n interesante libro
del propio Vitier.
Su ltima obra se titula Sustancia, y lia sido escrita despus del
viaje que el poeta hizo a Europa en el verano de 1949. No conozco
bien su produccin anterior (solamente El hogar y el olvido), pero
el acento europeo de sus poemas no parece consecuencia de tal
viaje, sino expresin de una sensibilidad. Hay en ellos algo que no
es propiamente nostalgia (le falta el elemento saudoso, sentiment
tal), sino ms bien rememoracin sereno de u n clima ideal cuya
ausencia pesa en el alma. Estamos ante una lrica ambiciosa que
busca la sustancia, la esencia de realidades que no le basta cono-
cer exteriormente ; su estiloVitier mismo lo dijoes de pe-
netracin de la escondida realidad. Los signos que importan a
tal poesa no se hacen visibles y es preciso captarlos en un rumor,
en u n silencio, en un olvido, para reconstituir sobre su gracia el
edificio de los claros sueos, las sombras desnudas, las presencias
secretas.
Ardua pretensin, sin duda. P a r a lograrla maneja Vitier una
palabra en sazn, equilibrada, con zumo y destello, en el p u n t o

260
necesario de ambigedad. I\o una palabra impetuosa y reveladora,
sino lenta y grvida de insinuaciones ; en el tono semejante a un
rumor, inteligible, y a su maneramanera potica, precisa. En
e, verso concreta la sustancia, pues eso es la poesa : reduccin
ltima de las cosas, sentido profundo : sustancia.
Para Vitier la poesa, lejos de ser evasin, es ahincamiento en
io real. Hay quiz en Sustancia falta de imaginacin, cierta con-
formidad, establecida de antemano, con las fronteras de una lrica
que renuncia a lo ilimitado para llegar ms hondo en el mbito
de lo posible. Pero sobre la mesura emergen brotes de pasin in-
decisa, esforzada en revelarse. Estoy pensando, por ejemplo, en el
poema Los juegos, con su mundo de sombras medrosas, agolpa-
das en su vulgaridad, al margen de la vida, asistiendo desde el fro
de la costumbre al comienzo de una aventura realizable. Si anali-
zamos este poema hallaremos voluntad de calar en espacios secre-
tos, y esa voluntad infunde al verso la tensin de u n instrumento
hecho de dura luz para alcanzar con su lumbre los rincones del
alma.
En otro poema, titulado Lo imposible, el poeta aparece cons-
ciente de esa viva ansia sepultada en su corazn :

Oh eterna provincia, fondo

eterno ya de mi alma!

Y por ah se encuentra el mejor Vitier, con su herida abierta y

tanteando una revelacin que le escapa, y no acaba de mostrarse
segn la intuye. En esta lucha se hace el poeta, a quien debemos
gratitud p o r negarse al pintoresquismo, a la exterioridad intras-
cendente. Poeta de interior, su intencin queda a salvo en la cons-
tante pesquisa del milagro revelador, de las iluminaciones fecundas.
Vitier, como oros lricos de Hispanoamrica, da a las palabras
una inflexin especia], de suerte que su acento, resultndonos fa-
miliar, no es empero el acostumbrado. Del jugador, cuando repar-
te las cartas de la baraja, dice :

Corta el mazo, despchalo tapado

en veloz abanico del Destino,

Un espaol no hubiera recurridoseguramenteni al sustan-

tivo mazo ni al verbo despachar. Pero si al lector de poesa
pudieran parecerle poco comunes, el odo recoge ambas expresio-
nes y las identifica en el acto, como adscritas a un lenguaje vero-

261
s m i l , n a d a i n s l i t o , e n el c u r s o d e l e j e r c i c i o a q u e se a l u d e . E l
s e g u n d o v e r s o , gil y j u s t a m e t f o r a , d o b l e m e n t e e x p r e s i v a e n c u a n -
t o a l u d e a d o s r d e n e s d e significaciones : el v i s u a l a b a n i c o d e
l a s c a r t a s d e s p a r r a m a d a s s o b r e l a m e s a y el m o r a l , a su vez c o m -
p r e n s i v o d e dos i m p l i c a c i o n e s d i s t i n t a s : d e s t i n o e q u i p a r a d o a suer-
t e ( e l q u e a m b o s t r m i n o s n o s e a n s i n n i m o s , lejos d e e s t o r b a r ,
a y u d a a h e n c h i r d e p o s i b i l i d a d e s l a p a l a b r a y , p o r t a n t o , el verso)
y e x p r e s i n de la f a t a l i d a d , d e los designios d e l a P r o v i d e n c i a .
P e r o si este s e g u n d o v e r s o es as d e r i c o y c e r t e r o e l adjetivo
veloz s u g i e r e c o n m u c h a e x a c t i t u d l a d e s t r e z a d e l j u g a d o r e n el
r e p a r t o , y u n i d o a l r e s t o d e los t r m i n o s e m p l e a d o s configura p l s -
t i c a m e n t e la accin a q u e se r e f i e r e , es v e r s o p o t i c o , m s p r e -
v i s i b l e i n c l u s o q u e el p r i m e r o , incisivo e n su concisa, inusitada
e x p r e s i v i d a d . V a s e c m o los dos v e r b o s le d a n d i n a m i s m o y efi-
c a c i a a l a c u m u l a r dos actos e n l a r e a l i d a d t a m b i n rpidamente
sucesivos.
P r e t e n d e Vitier captar el contenido de las vivencias. Del m o -
m e n t o l e i m p o r t a l o q u e p e r d u r a , y su l r i c a se a l e j a d e c u a n t o n o
p u e d a t r a n s m u t a r s e e n d e l g a d o z u m o de e t e r n i d a d . Su p o e s a n a c e
e n el c o m b a t e i n t e r i o r , e n l a a p a s i o n a d a y arriesgadabsqueda
d e l a p e r f e c c i n . L a m e m o r i a a l i m e n t a s u e o s d e n o s t a l g i a , y ser-
les fiel c o n s t i t u y e el h o n o r d e l p o e t a . E s t a m e m o r i a a u s t e r a , esta
n o s t a l g i a s e r e n a , a l u m b r a n p o e m a s e n q u e las cosas se d i c e n sigi-
l o s a m e n t e , e n u n a m e d i a v o s q u e exige o d o s b i e n a b i e r t o s , solici-
t u d e n el l e c t o r y , d e s d e l u e g o , r e n u n c i a m i e n t o . A u n q u e a l g u n a vez
el v e r s o p a r e c e p r o d u c t o de esfuerzo i n t e l e c t u a l m s q u e d e i n t u i -
c i n , este l i b r o r e p r e s e n t a u n a n o b l e t e n t a t i v a d e l o g r a r rigurosa
p o e s a , c o n d e n s a c i n e x t r e m a d e las e m o c i o n e s originarias.

Ricardo Galln.
Muelle, 22.
SANTANDER (Espaa).

262
I CURSO DE FILOLOGIA HISPNICA EN SA-
LAMANCA, por Antonio F. Spencer.

E N el ambiente universitario creado en 1215 por el rey Don Alfonso IX, se ha

realizado el I Curso Superior de Filologa Hispnica. La Universidad de
Salamanca que, despus de treinta aos de iniciadas sus labores, ganaba a me-
diados del siglo xiii el privilegio real concedido por el rey San Fernando, ha
creado hoy, siguiendo su eterna ruta creadora, el primer curso de filologa his-
pnica.
Si por las calles salmantinas ya no transitan los doce mil ingenios de que
nos hablan las crnicas del xvn, ahora, en cambio, por esas mismas calles se ha
visto caminar a universitarios y profesores de las primeras Universidades del
mundo, deseosos de impregnarse del saber filolgico que les ofreca la antigua
y siempre remozada Universidad de Salamanca.
En sus aulas, en sus bibliotecas, en sus libreras fueron todos estos hombres
de ciencia ponindose en contacto con el alma y la creacin intelectual espao-
las. Si alguno vino receloso (influido por la propaganda) del vaco intelec-
tual de Espaa, estamos seguros de que no tuvo suficiente equipaje para
llevar en su viaje de retorno el caudal de las obras artsticas, literarias y filo-
sficas de la Espaa presente, que es la misma Espaa eterna. Nosotros con-
templamos a suizos, a alemanes, a belgas, a hispanoamericanos que compra-
ban, que gozaban, que comentaban la obra de este poeta, de aquel novelista,
del libro de crtica literaria ms recientemente publicado.
Estudioso de stos hubo que, no slo frecuent las clases, sino que tuvo
tiempo para verter a otro idioma poesas espaolas e hispanoamericanas. Nos
referimos a la excelente labor realizada por el hispanista y catedrtico de la
Universidad de Namour (Blgica), doctor Louis Stinglhember, quien ha pues-
to en magnfico francs (para las ediciones Gallimard) 50 poetas espaoles y
18 hispanoamericanos ; siendo el nmero de poemas el siguiente : para los
primeros, 120 poemas, y para los segundos, 80.
Haber realizado de modo magnfico, con resultados alentadores, este Curso
de Filologa Hispnica es labor que quedar para siempre inscrita entre las
grandes fechas de la Universidad. La creacin d este Curso no es slo acer-
tada por la eficacia cientfica ofrecida, sino tambin por lo que ha encerrado
de vivo homenaje a don Ramn Menndez Pidal, mximo creador de la Filo-
loga espaola y maestro de crticos literarios y lingistas.
Las disciplinas del curso se distribuyeron del modo siguiente : Tres cursos
de diecisiete lecciones sobre Historia de la Lengua espaola, Gramtica des-
criptiva del espaol e Historia de la Literatura espaola; tres cursos de doce
sobre Dialectologa hispnica, Fontica y Fonologa espaolas e Historia del Arte
hispnico, y diez cursillos monogrficos, de cuatro cada uno de ellos, sobre
Historia contempornea de Espaa, Lenguas prelatinas de la Pennsula, La
poesa espaola actual, El pensamiento contemporneo, etc.
Asistieron al curso 30 profesores extranjeros y 40 espaoles. Obtuvieron el
ttulo de Diplomado en Filologa hispnica, despus de sufrir exmenes es-
critos y orales, los 20 siguientes : doctor Albin Kulvn, catedrtico de la Uni-

263
versidad alemana de Marburgo ; doctor Hiran Peri, de la Universidad de Osaka
(Japn) ; doctor Jos Palafox, catedrtico de la Universidad Nacional de M-
xico ; doctor Vicente Tern Erquicia, inspector de Escuelas y Liceos naciona-
les de Bolivia. Y los profesores : Srta. Olga Andrs Rodrguez, de San Pablo
(Brasil); Cristbal Mervilus (Hait); Derch Reginald Wagg (Inglaterra);
Franoise Gauthier (Canad); Antonio Fernndez Spencer (R. Dominicana);
Alfonso Garca Iglesias (Cuba) ; Luis Alfonso Rech (Paraguay) ; Luis Orde-
nes (Chile) ; Raffaello Mario Solidone (Italia) ; Luigia Bonicalzi (Italia) ;
Humberto Toscano (Ecuador), y Vctor Ged (Siria).
Las disciplinas del curso fueron expuestas por los ms eminentes catedr-
ticos de las principales Universidades de Espaa. Entre otros, recordemos a
Antonio Tovar, a Rafael Lapesa, a don Manuel Blanco, a Julio Caro Baro-
ja, etc. Fu secretario del curso el doetor Fernando Lzaro Carreter, a quien
se debe, en gran parte, el xito de su organizacin.
Catedrticos de Universidades europeas y del Asia, como Albin Kubn y
Hiram Peri, dictaron, fuera del programa del curso, interesantes lecciones. El
primero nos habl de Geografa lingstica, y el segundo, del importante pro-
blema de la primitiva lrica espaola, que hoy es el tema ms apasionante
de las lenguas romnicas a partir de los recientes descubrimientos de Stern,
y que ahora se lia enriquecido con los del famoso arabista espaol don Emi-
lio Garca Gmez y con la impulsiva valoracin de Dmaso Alonso, que, justa
es consignarlo, es quien ha sealado, con penetrante interpretacin, la impor-
tancia de los descubrimientos.
El da 27 de mayo de 1951 qued clausurado el Curso. La venerable figura
de don Ramn Menndez Pidal dict, en el Paraninfo de la Universidad de
Salamanca, la ltima leccin del Curso. La voz magistral se levant en un
ambiente de respetuosa acogida al gran maestro de varias generaciones de es-
paoles e hispanoamericanos. La leccin del ilustre polgrafo fu una breve
y excelente exposicin de las races comunes y, sobre todo, de los antagonis-
mos que distinguen la poesa pica espaola de la francesa. Menndez Pidal,,
mxima autoridad en la lengua castellana, conocedor como ninguno de la poe-
sa y literaturas de la poca medieval, investigador constante de la ciencia lite-
raria, nos mostr en su disertacin el fruto de profundos estudios y la lim-
pieza y tersura de su diccin, nunca tan sencilla y castellana.

Antonio F. Spencer.
Vicente Celestino Duarte, 37.
CIUDAD TRUJILLO (R. Dominicana)

264
UN NUEVO LIBRO DEL ARGENTINO DERISI,
por Emilio Lled.

TT1 s hoy importante precisar qu sea el hombre como concien-

-L-J cia presente en el m u n d o . Profundizar en el sentido de ese
ttulo, nunca ms sugestivo que hoy, con que Scheler bautiz uno
de sus libros, El puesto del hombre en el cosmos. El estudio de
Derisi es un intento y una aportacin desde el campo de la Fi-
losofa tomista. La obra, como dice el autor en el prlogo, est
formada por varios trabajos que ya fueron publicados, a excepcin
de los dos ltimos captulos. Sin embargo, no es una reunin de
ensayos breves, sino que se trata de una obra orgnicamente una.
El problema de la persona lo coloca entre los dos extremos : Idealis-
mo y positivismo emprista, dentro del cual incluye el existencia-
lismo. Situado, pues, en el realismo crtico de Santo Toms, y desde
esta base las notas propias de la vida personal subrayadas con
vigor por ciertas corrientes de la filosofa contempornea, son res-
tituidas y reinjertadas en su raz sustancial.
Toda la obra es, p o r consiguiente, una exposicin clara de la
doctrina tomista de la persona. El autor ha dado otros trabajos
dentro de esta orientacin, por ejemplo, Filosofa moderna y Filo-
sofa tomista, premio nacional de filosofa de la Repblica Argen-
tina 1945. La doctrina de la inteligencia en Aristteles y Santo To-
ms, 1945, y otros a los que insistentemente se remite en el trans-
curso de la obra comentada.
En el captulo primero se disea una fenomenologa y una on-
tologia de la persona. El segundo traza la Metafsica del conoci-
miento tal como es concebida por Aristteles y Santo Toms, ha-
ciendo resaltar la inmaterialidad de este mismo conocimiento.
El captulo tercero versa sobre el origen del problema moral, donde
se abordan las tesis tomistas de la voluntad, el bien, objetos formal
de la inteligencia y la voluntad, etc. El captulo cuarto, Dimen-
siones de la persona y el mbito de la cultura, explica conceptos
ya definidos en los captulos antei-iores y se habla del tema de la
cultura como obra del perfeccionamiento de la persona. El ca-
ptulo quinto trata de la persona humana en su triple trascendencia
objetiva real y divina. La persona se enfrenta con el Ser divino en
el modo de presencia de alguien frente a Alguien. Cuando el hom-

(1) Octavio N. Derisi : La persona. Su esencia, su vida y su mundo.

Univ. Nac. de La Plata. La Plata, 1950. 394 pgs.

265
b r e no puede salir de su inmanencia y su trascender huye del con-
tacto con la suprema trascendencia, ccqueda en soledad. Es suge-
rente toda la exposicin de la doctrina de la soledad que constituye
la esencia de la intimidad h u m a n a , adonde no llega ya ni la mirada
n i la voz de la exterioridad; la propia conciencia es una nada para
el Universo entero. Esta soledad profunda slo puede ser clarificada
si toda ella queda iluminada p o r la Presencia trascendente. Se es-
tudia en el captulo sexto la persona individuo y sociedad. Consi-
dera, pues, al hombre como habitante de dos mundos, el mundo
de la materia y el mundo del espritu. P a r a explicarnos el concep-
to del hombre-individuo, el autor nos ensea la teora tomista de
la individuacin; examina despus al h o m b r e como persona, y
como tal, p a r t e integrante de una sociedad. El captulo sptimo
trata de los caracteres antagnicos de la persona, y se habla ms
ampliamente de la soledad de la persona frente a los otros seres
finitos; ella constituye la esencia de la intimidad; p o r esto, aun
en el caso del amor, los amantes no pueden pasar de esa unin
intencional, choca con la barrera de la inmanencia real en la sole-
dad de la persona, en s misma nticamente impenetrable e ininte-
grable en u n contacto espiritual e inmediato con otro ser que no sea
el de Dios.
El captulo final se enfrenta con el problema del humanismo,
que h a de ser definido, para que sea autntico, por los dos tr-
minos a quo y ad quern; sin ellos es imposible la constitucin de
una existencia autntica ; el humanismo antropocntrico, que surge
en el Renacimiento y que culmina en el existencialismo contempo-
rneo, cerrado dentro del mbito del hombre y constituyndole como
centro y como fin, es inadmisible. Un breve eplogo cierra la obra,
que pretende llevarnos ms all de la filosofa de la persona; las
desgracias y los horrores de la vida de nuesti-o tiempo nos h a n ro-
bado la fe en la persona h u m a n a ; est patente la finitud y contin-
gencia del ser del hombre, que slo puede hallar sentido en una
plena trascendencia hacia la Persona Suprema.

266
DE REBUS INDICIS, DE CALVETE, PUESTO
EN CASTELLANO POR LOPEZ DE TORO,
por L, Garca Ejarque.

i todo libro tiene su destino ms o menos accidentado, el presente de Cal-

S vete de Estrella (1) lo tuvo en extremo azaroso. Desde su gestacin hasta
su actual publicacin, ha pasado por todas las vicisitudes internas y externas
que le pueden ocurrir a un libro de la mayor importancia. La ambicin de
su autor fu ms alto de lo que en realidad se poda esperar de l como his-
toriador. Veintin libros proyectaba que tuviera, y qued nicamente en siete ;
de ellos, los cuatro primeros al menos, no puede decirse que sean de su exclu-
siva propiedad, y los restantes, slo son un amasijo de arengas, detalles ni-
mios y noticias histricas, algunas de verdadera importancia, pero las ms
completamente sabidas. Con este libro en proyecto ya aspiraba Calvete a que
se le concediera la plaza de cronista de Indias, prometiendo levantar hasta las
nubes la gloria de Felipe II mediante esta historia de Indias escrita en latn
como ningn otro lo poda hacer, dado que los que contra l maquinaban en
la corte no lo hacan llevados de otras miras que las de la envidia para estor-
barle la consecucin de dicha plaza.
As se desprende de los documentos aportados por Lpez de Toro en la in-
troduccin previa. Aunque estos documentos estaban reseados en el catlogo
que del British Museum hizo Gayangos, no han sido dados a- conocer hasta
ahora, y marcan un hito de importancia en la historia interna del libro. Sea
por la causa que fuere, el manuscrito original qued extremadamente redu-
cido en relacin con el proyecto ; pero el fin ltimo propuesto por Calvete se
consigui plenamente : la justificacin histrica y jurdica de Vaca de Castro,
realizada sobre todo en los ltimos libros.
En los precedentesdonde se encuentra todo el meollo de este libro como
historiaofrece Calvete uno de los casos ms peculiares del procedimiento
tcnico de los escritores de Indias en el siglo xvi. Nuestro autor resolvi el
problema de la forma ms elegante que caba hacer a un escritor original, sin
darse por aludido ms que indirectamente respecto de la existencia de obras
anteriores sobre la misma materia. En alguna que otra ocasin, a travs de las
pginas de esta historia se discriminan las noticias aportadas a ello nor Lpez
de Gomara, Zarate y Cieza de Len. Mas su trascendencia es tan corta que no
mereca la pena haberse detenido en refutacin o aclaracin de puntos tan
poco fundamentales. Ahora bien : dada la finalidad de que el libro trascendie-
ra los mbitos de la nacin y fuera ledo por todas las personas cultas de la
poca, no hay inconveniente en afirmar que Calvete rebas airosamente las
exigencias de un lenguaje universal, como los clsicos resolvieron las de sus
historias. El latn de Calvete admite la comparacin con cualquiera de ellos
sin desdoro ni menoscabo para l. Hablamos exclusivamente de la obra De
Rebus Indicis.

(1) JUAN CRISTBAL CALVETE DE ESTRELLA : De Rebus Indicis. Traduccin,

estudio, notas y prlogo de Jos Lpez de Toro. Consejo Superior de Inves-
tigaciones Cientficas. Instituto Gonzalo Fernndez de Oviedo. Madrid, 1950.
2 vols.

267
 Si meritorio es el libro en el lenguaje, no lo es menos en su estructura his-
trica. En l se hallan condensados los tres historiadores cumbres de las In-
dias. Mucho se habl hasta ahora del manuscrito De Rebus Indicis, muchos lo
citaron sin haberlo visto siquiera y hasta hubo autor que se glori de haberlo
descubierto sin haber ledo siquiera unas pginas de su texto. Pero el encon-
trarle las fuentes de una forma tan concreta y sin veladuras, el estudiarlo en
sus mismas entraas, en labor pacienzuda y exhaustiva, es slo trabajo que hay
que atribuir a Jos Lpez de Toro.
Pese a la extensin que se le dedica a la historia externa del manuscrito
en su estudio previo, es justo resaltar el valor de verdadera investigacin que
ella tiene. De ella se exhuman cartas de Cerda y Rico hasta ahora desconoci-
das y alusivas directamente al manuscrito, aparte de la recopilacin de todas
las noticias que sobre su existencia andaban dispersas en mltiples autores.
Otra cuestin en la que el prologuista va ms adelante que cualquier otro
en la biografa de Calvete, es la de si realmente este ltimo fu o no nombra-
do cronista, a pesar de sus reiteradas instancias demandndolo. Aun faltando
el nombramiento oficial, es inapelable que lo fu, ya que figura como cro-
nista en las listas de la Contadura Mayor, cobrando sueldo en razn de ello,
segn se desprende del documento aportado por Lpez de Toro en ltimo
lugar, como argumento de mayor peso sobre esta materia..
En estos dos primeros tomos, donde se nos dan nicamente el estudio y el
texto latino con las notas, encontrarn los investigadores que quieran hacer
las citas directas el material necesario para ello. Los tomos siguientes com-
prendern la traduccin realizada por Lpez de Toro, y van destinados al gran
pblico.

LA REFORMA DEL CONGRESO DE LOS ES-

TADOS UNIDOS, por Joaqun E. Thomas.

I-^
ETKADO de las Cortes espaolas, catedrtico, diplomtico y pu-
blicista que ha abarcado ya en sus obras aspectos muy diver-
sos y amplios de la Sociologa y el Derecho Poltico, no cabe duda
de que el autor se encuentra especialmente cualificado y en exce-
lente posicin rjara analizar con detenimiento y exponer con pre-
cisin los antecedentes, gestacin y consecuencias de la Legislative
Reorganisation Act eon que, en 1946, los Estados Unidos h a n hecho
el ms considerable intento, en lo que va de siglo, de remozar sus
instituciones legislativas y adaptarlas a la realidad poltica, tal como

268
 sta viene impuesta por las necesidades sociales, cada vez ms com-
plejas, de la poca presente (1).
Pero el propsito de Fraga ha sido, indudablemente, hacer algo
ms que una simple exposicin comentada del hecho concreto a
que el ttulo alude y de sus consecuencias en el orden poltico-legis-
lativo. Bajo ese enunciado, el contenido se divide en cuatro partes,
de las cuales la primera, que modestamente se anuncia como in-
troduccin, constituye en realidad un brillante ensayo sobre la
crisis del Derecho Constitucional clsico y sobre la necesidad de su
reforma si se quiere conservar al principio representativo en pol-
tica todo el vigor y la fuerza precisos para ser algo ms que fr-
mulas vacas incapaces de traducir, a travs de una ficcin inope-
rante, la voluntad de los representados.
Seala Fraga este peligro, y, partiendo de la dualidad Derecho
y Poltica, subraya la urgencia de lograr su acuerdo mediante u n
aparato tcnico y de procedimiento que, apoyado en una necesaria
elaboracin de la teora del poder, sea instrumento eficaz de crea-
cin de la norcnatividad jurdica. Problema tcnico que ha de in-
cluirse, como indica acertadamente, en la tendencia a la raciona-
lizacin funcional que caracteriza hoy al desarrollo de todos los
aspectos del sistema social. Y de esta inclusin surge la necesidad
de cambiar, o mejor dicho, de estructurar de nuevo un sistema
pensado y creado para organizaciones polticas cuyas fachadas, es
cierto, permanecen, pero cuyos supuestos sociolgicos son ya fun-
damentalmente diferentes.
Hace el autor a continuacin un penetrante anlisis del fen-
meno representativo, subrayando la importancia de una adecuada
relacin e interconexin entre las funciones de gobierno y gestin
y las de inspeccin y control, que cada da van adquiriendo mayor
importancia al lado de la propiamente legislativa ; y de ah pasa
a exponer los diferentes aspectos que presenta la innegable crisis
del Parlamento en cuanto a institucin, y que arrancando de la
que pudiramos considerar crisis de finalidad, que el autor llama
crisis de misin, pasa por diversos momentos que merecen consi-
deraciones separadas.
Entre estos momentos se distingue aqu entre crisis de la estruc-
tura y organizacin parlamentaria, crisis de disciplina poltica en
sus miembros : crisis de las funciones legislativa y presupuestaria,
y, finalmente, de sus relaciones con el ejecutivo. Abundan en esta

(1) Manuel Fraga I r i b a r n e : La reforma del Congreso de los Estados Unidos

(La L. R. A. de 1946). Ediciones Cultura Hispnica Madrid, 1951.

269
parte del libro sugerencias e incluso interpretaciones, afortunadas
siempre las primeras y sugestivas las segundas.
En la parte expositiva, el cuadro trazado de las instituciones
representativas norteamericanas en su origen, su evolucin y su
situacin actual, constituye la apreciacin crtica ms completa de
que hoy pueden disponer en castellano los estudiosos de la mate-
ria. Comenzando por una descripcin del Congreso y de sus fun-
ciones segn la constitucin de 1787, contina por un estudio de
las atribuciones representativas y procedimiento electivo de sus
miembros y de las incompatibilidades y privilegios inherentes a
su funcin ; expone el juego de los partidos dentro de las Cmaras,
as como la organizacin reglamentaria de stas en Mesa y Comi-
siones y las reglas de procedimiento propias de la Cmara de Re-
presentantes y del Senado.
A continuacin, tras plantear los trminos generales de la reor-
ganizacin del sistema efectuada en 1946, dedica particular aten-
cin a la reforma del sistema de Comisiones, que constituye una
de las partes ms importantes, por su trascendencia prctica, de
la Legislative Reorganisation A c t ; a los organismos y elementos de
asistencia tcnica y al personal del Congreso y a sus relaciones con
el poder ejecutivo.
De los restantes aspectos a los que se presta consideracin, dos
merecen especialmente sealarse : la funcin de control de la ad-
ministracin, que si en todos los pases va creciendo en importan-
cia, la tiene an ms en una nacin como la norteamericana, que
concibe su propia estructura gubernamental a la manera de em-
presa gestora de un gigantesco sindicato econmico ; y el notable
y caracterstico fenmeno del cciobhyism, al que la ley reorgani-
zadora dedica todo u n ttulo, que constituye en realidad una ley
autnoma con el ttulo de Federal Regulation of Lobbying Act.
Como final, expone el autor las consecuencias que hasta el pre-
sente se han j>odido apreciar como resultado de la reforma, que
si bien n o p u d o implantarse tan radical y eficazmente como pre-
conizaba el proyecto, no p o r eso ha dejado de hacer patentes sus
favorables efectos, abriendo as un ms amplio cauce de opinin
para nuevas y futuras reorganizaciones quiz de mayor enverga-
dura o, al menos, de ms efectiva trascendencia prctica.
La obra va enriquecida con una amplia bibliografa y tres apn-
dices, que reproducen los textos del Dictamen de la Comisin en-
cargada de estudiar la reorganizacin del Congreso, generalmente
designada con el nombre de Comisin La Follette, por el senador

270
que la presidi; de la Legislative Reorganisation Act, y del in-
forme que en diciembre de 1949 emiti el Comit Nacional para
reforzar el Congreso, y que constituye en realidad una exposicin
de los resultados conseguidos por la ley antes citada.
Asimismo avala al libro un jugoso, aunque breve, prlogo de
Carlos Ruiz del Castillo.
De todo ello, es la introduccin, a nuestro juicio, la parte ms
interesante, por ser la de contenido ms amplio y de elaboracin
ms personal ; slo cabe lamentar en ella la escasa dimensin que
le vena impuesta por su propia funcin, meramente preliminar,
dentro del conjunto. Pero si, como el autor acertadamente indica,
en el campo de la poltica la teora sigue muchas veces a la accin
para justificarla y encauzarla, confiemos en que Manuel Fraga Iri-
barne nos presente en un da no muy lejano una interpretacin
general y constructiva de esa evolucin de formas, funciones y ca-
lidades representativas de los rganos colegiados legislativos, que
matiza de modo tan notorio el fenmeno poltico en nuestro tiempo.

J. E . T .

REFLEXION SOBRE FRANCISCO ROMERO, por

Rafael Gutirrez Girardot.

f,1 L ltimo libro de Francisco Romero (1Jy otros suyos anterioreses una
*--J muestra de los muchos modos con que el intelectual hispanoamericano
elude la responsabilidad. Comprometerse pblicamentey hacerlo constar-^al
alumbramiento de una cultura autctonasospechosamente folklricapara jus-
tificar la deficiencia del trabajo, equivale a esconder la cabeza, como el aves-
truz. El indigenismo oculta su actitud en la piel cobriza. El americanismo a
ultranza no ve, o no quiere ver ms all de las selvas, el clima y la exuberan-
cia tropical. La misin de Hispanoamricase repite con fastidiosa frecuen-
ciaes la de conversar, desarrollar y salvar, por encima de estas dos actitu-
des, la cultura de Occidente. Ms, mucho ms que eso, es nuestro destino :
ponernos a la altura de lo que en realidad somos : occidentales.
Por eso, al pensar en la gozosa anunciacin de una etapa de normalidad
filosfica hispanoamericana, hecha hace ya aos por el mismo Romero, y repa-
sar el fruto de esa etapa, no podemos por menos que desconfiar de quien lo
ha hecho. El promedio de la produccin filosfica hispanoamericana lo calcula

(1) El hombre y la cultura. Coleccin Austral, nm. 940, Espasa-Calpe.

Buenos Aires, 1950. 147 pginas.

271
Risieri Frondizi en algo ms de un centenar de libros por ao. A qu dudar,
pues, si tan alentador clculo constituye suficiente prueba en contrario? Nos
atreveramos a preguntar, sin embargo, si ese creciente inters de nuestros
pueblos por la filosofaautntico inters discutible, por otra parteno obe-
dece ms bien a un fenmeno bastante ms universal. Julin Benda lo ha lla-
mado la democratizacin de la filosofa. (La tradition de l'existentialisme.
N. R. F. Pars, 1944.) Sntomas de este fenmeno en Hispanoamrica son los
libros llamados de divulgacin filosfica. Pero dudamos del carcter rigurosa-
mente filosficocon toda la gravedad que demanda el adjetivode este tipo
de obras. No creemos que libros como los de Andrs Avelino, Ramn Insa
Rodrguez, Jos Snchez Villaseor y tantos otros de igual factura, que son
los ms, sean reveladores de la etapa de normalidad filosfica que Francisco
Romero ha gustado en anunciar.
El hombre y la cultura pertenece, sin duda, a la clase de obras divulgado-
ras. Laudable, por cierto, es el propsito. Pero el entusiasmo no debe llevar-
nos ms all. Temas intrascendentes y viejos (v. gi\, El positivismo y la cri-
sis, En torno a la idea de progreso, Una maestra argentina, Apunte sobre el
alacraneo, algunos de los que componen el libro de Romero) jams podrn
incitar y orientar, como no sea a costa de la adecuada informacin, que tanto
precisan nuestros pueblos.
Haca notar Julin Maras, en una reciente conferencia dada en Madrid, la
decadencia del ensayo y el favor de los tratados. El nmero de pginas, desde
luego, no es argumento en pro de los segundos. Pero descubre un ambiente,
ms visible al observar el ocaso de las conferencias y el auge de los cursos
acadmicos : la inteligencia comienza a huir de la escena, del teatro, de la
masa. Profticamente lo ha visto Hermann Hesse en El juego de abalorios,
irnica y deliciosa crtica de la frivolidad folletinescacomo l dicede
nuestro tiempo. Nos inclinamos a creer que algunos libros de Romerofolle-
tines (conferencias, notas y apuntes) encuadernadosrepresentan en Hispa-
noamrica esta manera, ya decadente, de hacer cultura.
No reprochamos a Romero la publicacin de su libro porque sus pensa-
mientos nos parezcan o no acertados o discutibles. Diseminados e inorgnicos,
lo que habra que discutir est vagamente formulado. Reprochamos, ante todo,
su actitud fcil, por ser Romero quien es, es decir, por el prestigio y la alta
misin directora que, por l, le corresponde. Como esperanza, por el momento,
nos ha defraudado.
Una doble leccin, mltiple si se quiere, hallamos en este caso. El conven-
cimiento, en primer trmino, de que el ambiente cultural hispanoamericano
digmoslo con sinceridad, que a nadie perjudica, laxo y poco exigente,
lleva al intelectual por caminos falsos, brillantes tal vez, pero infecundos.
Dedcese lgicamente, en segundo trmino, que hablar de una etapa de nor-
malidad filosfica en culturas vacas e inconsistentes es apresurado. Ms ejem-
plar es la actitud de Wagner de Reyna, por ejemplo, quien con minucioso
consejo traza, primero, un plan mnimo de estudios filosficos que impidan
la superficialidad. Ms ejemplar, la obra ingente de Henrquez Urea ; la
callada labor de Samuel Ramos; la seria y rigurosa investigacin de algunos
miembros de la Sociedad Peruana de Filosofa, para citar las pocas muestras
de que disponemos.

272
 El optimismo desenfrenado nos pierde. Ponernos a la altura de Occidente
requiere, no hay duda ninguna, ms esfuerzo que crear del barro de nuestra
Amrica una cultura a base de fantasmas y especulaciones. Y nada quita que
en esta labor de nivelacin la peculiaridad de nuestros hombresindio, mes-
tizo, blanco, etc.perfile la originalidad del producto.

Rafael Gutirrez Girardot.

Carrera, 15, nms. 46-90.
BOCOT (Colombia).

273
9
3
 ASTERISCOS

ARTE SACRO MISIONAL

* * * La Exposicin de Arte Sacro Misional que desde Roma ha venido a

Madrid, nos proporciona, adems de la gozosa alegra, una profunda ense-
anza. Como se sabe, toda ella est presididabueno ; toda ella, nopor la
idea de que la conversin al Cristianismo no tiene por qu entraar la con-
versin a la civilizacin, al arte occidental. Nuestro arte, nuestros arrastres
culturales y, sobre todo, el desarraigamiento de los suyos propios, constituyen
a veces, para el catecmeno, un obstculo difcilmente removible.
Pero nosotros podemos contemplar la Exposicin desde dos actitudes com-
pletamente distintas : bien buscando en ella cmo un alma, muy distinta de
la nuestra, ha recibido el mensaje de Cristo, y, sin dejar de ser fiel a s misma,
le ha dado expresin plstica ; o bien entrando all como cristianos sencillos, a
quienes, por el arte, puede aparecrseles, de repente. Dios. (Tambin po-
dramos verla de una tercera manera : como crticos de arte : pero no lo somos,
de lo que, al menos por hoy, nos alegramos mucho.)
Desde el segundo punto de vista, la experiencia de esta Exposicin es muy
significativa. El encuentro divino nos llega ms fuerte y puro precisamente a
travs del arte primitivo, el africano y el de Oceania. Respecto de los otros, nos
pasa como los directores de la Propagacin de la Fe temen que pueda ocurrir
a los indgenas i se nos interpone la cultura (ahora no la nuestra, la de
ellos). Esto acaece sobre todo con el arte hind, ninguna de cuyas obraspor
lo menos a nosotrosnos estremece religiosamente. Demasiada sabidura
simblica y lejanapreferimos, como mal menor, nuestros pintores ineta-
fficos, demasiada contemplacin en un absorto caminar extraado de la

277
vida. Demasiada sensualidad tambin. Y, en bastantes casos, extremadamente
en el de Manohara, una atroz carencia de gusto artstico.
El caso del arte chino es ya ms sutil, (Dejamos a un lado lo japons, lo
coreano y lo vietnamita, que no representan modos puros ; los artistas del
Viet-Nam, interesantes, estn adems muy influidos por la pintura francesa
moderna.) Empecemos por decir que el trnsito de Africa a China, de las
tinieblas a la luz, es el momento ms impresionante de la Exposicin ; de la
exposicin, tan bella, en s misma, como lo expuesto, porque ha acertado
a presentarnos las obras dentro de su marco, de su mundo. Creemos que, en
otras pocas, una plstica limpia y radiante como la china es la que mejor
se habra acomodado a nuestra sensibilidad. No hay en algunas de estas
Anunciaciones y Visitacionessalvando las distancias artsticascomo un
eco oriental de Fra Anglico? Pero vivimos un tiempo en el que Cristo des-
ciende a nosotros, no transfigurado y resplandeciente, sino en medio de la os-
curidad, cuando nuestras almas estn lbregas como chozas africanas o papua-
sias. Ah, en esos altares no iluminados, sino abrasados por una llama interior
que apenas consigue horadar las tinieblas ; en esos Cristos Crucificados, en
esos Va Crucis, al par tremendos e ingenuos, es donde se nos aparece hoy
Dios. Porque el Cristianismo es, sin duda, Luz. Pero nosotros, hombres de
este tiempo, quiz estemos condenados a vivirle envuelto en tantas sombras que
se nos llagan verdaderos aquellos versos de Rilke en El Libro de Horas: tene-
mos que amar la oscuridad que nos contiene y creer en una noche cuyo fin es
muy posible que no lleguemos a ver.
La instalacin espaola es un apndice con lo cual queremos decir que
no tiene nada que ver ni con la Exposicin ni con la actualidad, que es la que
a aqulla importa. (Portugal, que presenta piezas estupendas de fuerza sacral,
sirve de enlace porque mira, a la vez, al presente y al pasado.) Las obras exhi-
bidaspor lo dems muy importantesresponden a un espritu de otro tiem-
po. Hemos pasado del presente a la historia; a una poca en que una Europa,
una Espaa sin crisis ni aun fisuras demasiado hondas, estaban seguras de s
mismas y a nadie se le pasaba por las mientes una posible separacin de lo
cristiano y lo occidental, por lo cual lo indgena solamente, como a pesar suyo,
consegua manifestarse.
Claro que ninguna culpa tienen los organizadores si, a falta de arte vivo
cuyo cuidado no se improvisa en un da, han tenido que echar mano de
nuestro viejo tesoro nacional. La enseanza es, pues, la de que tambin nos-
otros hemos de organizar nuestro Art et Louange, estimular y hacer ver arte
misional. Desnimo? No. Es una suerte que no est todo perfecto. Tenemos
por delante, aqu y en tantas otras cosas, una hermosa tarea. Y la alegra de
ver que no hemos llegado demasiado tarde.
J. L. A.

278
COA' EL MEDIO SIGLO

* * * Ya en el culmen del medio siglo novecentistarecurdese que, p o r

ejemplo, en Espaa hemos celebrado equivocadamente el cruce ecuatorial del
siglo con ei ao 1950, no parece m u y fcil inventariar la cultura de estas
cinco dcadas, durante las cuales la H u m a n i d a d ha ido dando tumbos de guerra
en guerra, de miedo en m i e d o , de crisis en crisis..., mientras cdas ciencias
adelantan que es una barbaridad perfeccionando sus mecanismos de a s o m b r o ,
se vuela por reaccin a 2.800 kilmetros por hora y se desintegra energtica-
mente el tomo, trastrocando etimologas.
Q u bienes o males nos deparar lo venidero en los segundos cincuenta
aos novecentistas? Dios quiera que n o venga a cumplirse en nuestras subsi-
guientes generaciones la consabida lamentacin m a n r i q u e a del cualquier tiempo
pasado / fu mejor, hija de la nostalgia y de la dolorosa conciencia de q u e
nunca lo que fu podr d e nuevo llegar a ser. Junto a la afirmacin del mo-
mento presentelase a d o n Antonio Machado : hoy es siempre todava, el
mismo poeta andaluz remacha el clavo con u n ayer es nunca jams : carne hist-
rica, fruto de crnica, alimento de nostlgicos. Machado, que como poeta des-
graciado fu u n aorante, como filsofo fu u n eternizador del presente ; pos-
tura que viene a ser, p o r otra parte, la manera h u m a n a de n o dar lugar al
pasado. Lricamente nos lo dice otro poeta, el granadino Luis Rosales, con su
Ayer es siempre domingo, dulce y u n poco resignado.
Ya con Machado, y frente al mismo tema, n o resistimos a la tentacin de
copiar aqusin comentariosun graciossimo y agudo texto indito del p r i m e r
volumen de Los complementarios (fol. 33-33 v.), escrito en octubre de 1917,
y que dice as :
Pero no estamos en el siglo xx? N o se habla ya de novecentismo? N o
hay quien pretende ya pisar la tierra firme de u n siglo nuevo? Si esto fuera as
lo que yo n o afirmo n i niego, dos bellas perspectivas se ofrecen a nuestra
mirada. U n a es el siglo que empieza y del cual an n o sabemos todo lo q u e
lleva e n el vientre ; otra, el siglo que se fu, y que ya podemos aorar.

Mas dejemos de la originalidad,

abstrusas filosofas. siglo multitudinario.
anito
Aoremos de soledad,
-en este rabo de Europa-, ^ ^ ^ ^ , Q ^ ^
oh hermanos!, los viejos das y fap(f a Crto vivo;

de un siglo de masa y tropa, Wagner, el estudiantn,

y de suspiros amargos, u di su homnculo activo.
y de pantalones largos,
Azogado y errabundo,
y de sombreros de copa.
sensible y sensacional,
tuvo una Je : la esencial
Siglo disperso y gregario acefalia del mundo.

Baeza, 4 octubre 1917.

279
LA ALEGRIA DE LOS MRTIRES

* * * Hace no muchos das que el gran filsofo (dicen que neopositivista)

espaol Xavier Zubiri visitaba la residencia de Relaciones Culturales, de Ma-
drid, en donde se haba congregado buena parte de los alumnos que siguieron
las lecciones del maestro en su reciente curso privado sobre Cuerpo y Alma,
en La Unin y el Fnix. En el transcurso de la visita se hablaba animada-
mente de la fisiologa animal y, en concreto, de los reflejos condicionados. En-
tonces Xavier Zubiri cont la siguiente ancdota :
Visitaba el famoso fisilogo ingls Sherrington el gran laboratorio de su
colega ruso doctor Paulow en los das en que ste experimentaba sobre cierta
clase de reflejos condicionados en vertebrados superiores. Sobre una plancha
de cobre, que se iba calentando gradualmente, fijaba a un perro normal. En un
principio, el animal permaneca inmvil, sin reacciones ostensibles; luego se
inquietaba y revolva, quejndose progresivamente. Pero si en un momento
dado, sin disminuir el calor, se le daba alimento, el animal distraa sus dolo-
res y quemaduras comiendo con avidez optimista, sin protestar contra el aumen-
to de temperatura que le llegaba a destruir horriblemente el cuerpo atado.
Entonces Sherrington, al ver morir tan alegremente al perro quemado vivo,
exclam, iluminado el rostro :
Ahora me explico yo la alegra de los mrtires!...

ASTERISCO MUSICAL

* * * En esta seccin de Asteriscos no todo quiere ser comentario agudo,

nota incisa o subrayado comprometedor y evidente. No todo quiere ser efmera
actualidad de un mundo como el nuestro, que sufre y se inquieta, que lucha
y desvive una poca difcil e insegura, entre nimos y desfallecimientos. Hoy,
con estas cortas lneas, queremos preludiar serenamente el compasillo de una
vieja cancin de Castilla la Vieja, que se ha conservado joven y fragante a
travs de los siglos, acompaada de la sabia ingenuidad popular del texto que
escribi Lope de Vega. Hoy vamos a cantar, olvidando un poco y sin meternos
Dios nos librea eruditos del folklore. Y vamos a cantar la cancin de la
nia castellana que en Valencia tiraba a la mar sus naranjas, que se le volvan
de azahar... Y recordaremos a nuestro gran Federico, el de Fuentevaqueros,
quien, cantando tambin su romance popular, doraba el Guadalquivir llovin-
dol-e con limones. Y es que en lo popular los esenciales rasgos de lo espaol
se transparentan y unifican, pese a su diversidad de origen. Como esta rara
Valencia castellana de Lope donde laten aunadas la bella progresin lrica del
romance y la suavsima fragancia floral del melisma andaluz.

280
 CANCIN DE LOPE DE VEGA

Castilla la Vieja

=
r ~r TE

Va-lendapor N a vi dad . puna f e _ que ii la ti ra. K !e

281
rau1 as Vio-non s n - g a - ta-na-daa cwih- gur-naJ-das
jg 4s Con fru-tos e n . - c a r - n a - d o s y ra - mas^.

ji-fas li r a - b a !a ni fta en Va-Icn-cia por NeT vi - dad Pues a

282
LOS JUDOS EN ESTADOS UNIDOS

* * * La revista argentina Presencia, que pilota el P. Julio Meinvielle, lia

marcado con decisin una postura que merece atenta consideracin. Si bien el
editorial Las dos espadas, de agosto del pasado ao. ya apuntaba en este sen-
tido, ahora se trata de algo mucho ms concreto y firme, expresado principal-
mente en el nmero 49 por el editorial titulado Stalin y la Alta Banca y con-
tinuado en la siguiente entrega por la reproduccin (tomada del Common Sense
americano) del discurso de un sacerdote norteamericano. La postura aludida es
la de acusar con absoluta claridad a los conductores de la poltica yanqui en
la hora presente de no estar contra el Comunismo i ms an, de estar desde
hace medio siglo trabajando para su implantacin y propagacin. La grave acu-
sacin se refiere concretamente al Partido Demcrata, que gobierna a los
Estados Unidos desde antes de la guerra del 14, y a cda Alta Finanza inter-
nacional juda, que maneja, a su vez, al Partido Demcrata desde esa misma
fecha. Aunque se ofrece posterior publicacin de las fuentes, el editorial pre-
cisa sus ataques con acopio de datos sobre el siguiente argumento : Fueron los
judos los que apartaron a los republicanos del poder y elevaron a los dem-
cratas, con Wilson, que siempre les sirvi de juguete. Y fueron ellos quienes
financiaron la Revolucin rusa, como importante paso en la destruccin de las
naciones cristianas. Pero al recurrir Stalin al nacionalismo ruso para ganar la
guerra y pretender poner al Comunismo al servicio de Rusia frente a las pre-
tensiones del judo Trostky, se gan para siempre la enemistad juda, que slo
fu aplacada durante el desdichado tiempo de Yalta y Postdam por la astucia
de Stalin para obtener amplias concesiones de los judaicos gobernantes ameri-
canos. Descubierto hoy por stos el juego ruso y negndose ya Stalin a pagar
tributo a la Alta Banca, las hostilidades se han roto, pero no contra el Comu-
nismo como tal, sino contra Stalin y la Unin Sovitica. As visto el panorama
actual, todo aparece como una obra, querida o no, de la Banca Kuhn, Loeb
and Co. y sus colegas hebreos.
Es preciso reconocer que esta tesis encuentra apoyo en muchos datos exactos,
y, desde luego, en el vibrante discurso del sacerdote del Norte, cuya traduccin
nos ofrece el nmero 50 de Presencia, al que pertenecen apostrofes tan violen-
tos como stos : El Partido Demcrata es justamente un frente comunista, con
Roosevelt y Truraan de complacientes instrumentos... Recordemos a Truman
y su pecado en 1945... A Traman y su pecado en 1950... Creo sinceramente que
esto que estamos viviendo no es democracia... Cmo esperamos ganar la gue-
rra con los judos rojos en nuestro Gobierno?... Yo acuso que esta guerra es
una conspiracin juda y pido el arresto de cada miembro de la administracin
de Truman... Este es un complot judeosionista rojo, y nosotros, gentiles cris-
tianos, prestamos fe a cuanto vemos y omos!
Tan slo un reparo pondramos a esta actitud de Presencia, reparo que quiz
nos haya sido ya contestado en nnieros que an desconocemos. El de no ser
lo debidamente lgicos con esta postura crtica. Si efectivamente se cree en todo
lo resumido, cmo es posible aceptar una censura tan tajante de los gober-
nantes yanquis y estar, al mismo tiempo, dispuestos a seguir paso a paso sus
indicaciones en poltica internacional? Despus de la detenida lectura de estos
trabajos, nuestro nimo queda ms inseguro que nunca de que sea lcito entregar
la iniciativa de un verdadero anticomunismoun anticomunismo que sea tam-

283
bien pro-algoa el grupo gobernante de los Estados Unidos, quecitamos a
Presencia... no est hoy contra el Comunismo, ni siquiera contra el sovitico.
Sin embargo, en esta lnea de supeditacin tctica a la iniciativa de los diri-
gentes de los Estados Unidos ha insistido repetidas veces Presencia en los lti-
mos tiempos, en editoriales tales como Hispanidad comunizante, La con-
dena de Collazo, Reunin de Cancilleres y Poltica del Kominforn, entre
otros.
Sin duda, una tercera posicin hispanoamericana en lo concreto venidero
parece difcilmente realizable. Pero, al menos, no es altamente deseable una
primera posicin cristiana en el orden de las ideas? Hace tiempo que esperamos
de Presencia y de sus agudos redactores una respuesta a esta pregunta, res-
puesta que sea tan extensa, al menos (y tan completa), como la opinin dada en
torno a lo concreto en los aludidos editoriales. Y que venga a resolver, si es
posible, su aparente antinomia.
C. R. P.

RESPONSABILIDAD DEL SABER

* * * Bravo ttulo, que enlaza con la paradjica sentencia de San Pablo :

Non plus sapere quant necessarium. Porque es necesario saber mucho; pero
con responsabilidad, que en todo el desorden es malo. En nuestro tiempo de
gran koin, de increble mezcolanza de sapienza alta y baja, oriental y occiden-
tal, burguesa y proletaria, reaccionaria y progresista, ms que nunca es nece-
saria la comparacin y la sntesis. Con este fin se ha constituido en Roma un
Centro Internazionale di comparazione e sntesis, cuyo rgano es la revista
bimensual Responsabilit del sapere, que ya va por su ao quinto.
Se han desarrollado ya tres ciclos de estudio : uno sobre La espiritualidad
nativa de los pueblos ; otro sobre Los desarrollos orgnicos de las princi-
pales ramas del saber en los ltimos cincuenta aos, y otro sobre Los presu-
puestos tericos para la convivencia pacfica de los pueblos. Todos ellos con
la idea de abrir un cauce a los remedios posibles contra los inconvenientes que
la especializacin creciente plantea. Ahora se inicia otro ms sobre los graves
problemas planteados por la gran Encclica Humani Generis. Entre las ltimas
comunicaciones publicadas destaca la excelente de Pedro Lain Entralgo, sobre
La espiritualidad del pueblo espaol.
M. F. I.

EL TEATRO, DE VACACIONES

* * * Llega, como todos los aos, el colapso del verano sobre la vida teatral
de Madrid. La escena queda paralizada e inmvil, habitada slo de los ms
viejos espectros del teatro cmico y de la revista musical. Los autores agudizan

284
su ingenio en el hallazgo de ttulos para este seudoteatro de esto, y las obras
se titulan Lo que Alberto se llev, o Locura de Humor o La cuarta de A. Polo.
El teatro se ha ido al N o r t e . San Sebastin y Santander recogernpara vera-
neanteslos xitos de la temporada 1950-51. Esperamos, una vez ms, el o t o o .
Esperamos, hay que decirlo, con m u y poca esperanza. Los Teatros Nacionales
de los que tanto hemos esperadoparece que n o encuentran u n r u m b o cierto.
E l teatro Mara Guerrero estren d u r a n t e esta t e m p o r a d a u n b u e n drama- :
Era la ardiente oscuridad, de A. Buero Vallejo. El Espaol, u n a buena comedia :
Llama un inspector, d e J . B , Priestley. De todo lo dems n o q u e d a otra cosa
que alguna buena interpretacinElvira Noriega en La Dama boba, de L o p e ,
p o r ejemploy algn acierto de m o n t a j e . No es m u c h o . N o p u e d e decirse que
hayamos dado u n paso en la urgente tarea (propia de los Teatros Nacionales)
d e crear u n teatro p r o p i a m e n t e espaol, creado por dramaturgos espaoles y
capaz de proyectarnos en el m u n d o . No puede decirse tampoco que d u r a n t e
esta t e m p o r a d a el teatro haya ganado p o p u l a r i d a d y proyeccin frente a la com-
petencia del drama cinematogrfico. Los Teatros Nacionales, en este sentido,
siguen trabajando de espaldas a nuestro tiempo, que exige, para el teatro,
gran proyeccin social, accin sobre amplios sectores y participacin activa
en las luchas de la poca. El teatrotal como parece q u e lo entienden los di-
rectores de las compaas nacionaleses u n p u r o instrumento de diversin re-
servado a una m i n o r a . Se hace u n teatro de evasin, inasequible, p o r otra par-
te, a las clases econmicamente dbiles.
Se ha realizado el espritu que pretendan llevar al teatro h o m b r e s como
Melchor Gaspar de Jovellanos cuandoen 1790 y en su Memoria sobre las di-
versiones pblicas en Espaapeda la subida de los precios p a r a el acceso a
los teatros. Esta caresta de la entradaescribe Jovellanosalejar al p u e b l o
del teatro, y para m tanto mejor. Yo n o pretendo cerrar a nadie sus p u e r t a s ;
estn enhorabuena abiertas a todo el m u n d o ; pero conviene dificultar indirec-
tamente la entrada a la gente p o b r e , que vive de su trabajo, para la cual el
tiempo es d i n e r o , y el teatro ms casto y d e p u r a d o , u n a distraccin pernicio-
sa. El teatro, para Jovellanos, era una distraccin de la ociosidad : una dis-
traccin ((instructiva para ilustrar el n o b l e ocio de la gente acomodada que no
tiene que vivir de su trabajo. Este espritu est objetivado en la tarea de nues-
tros Teatros Nacionales. Vivimos en ese espritu, como si el teatro no fuera ya
otra cosa.
A. S.

CUAUHTEMOC Y EL SOVIET

* * * Mucho se ha escrito en torno al hallazgo de los restos del ltimo Jefe de

Hombres de los aztecas, C u a u h t e m o c , desde que aparecieron en la Prensa me-
xicana reproducciones de unos documentos que se atribuan a Fray Toribio Be-
navente y en los que se daba indicacin sobre la inhumacin de los restos del
E m p e r a d o r Azteca, hasta el supuesto hallazgo de estos restos, en 26 de sep-
tiembre, bajo el altar mayor de la iglesia de la Asuncin en el pueblo de

235
Ichcateopan. Una verdadera polmica se ha producido en torno a este descu-
b r i m i e n t o , patrocinada p o r la profesora Eulalia G u z m a n . N o vamos a r e p r o -
ducir ahora detalles sobre esta polmica, lo suficientemente conocida. Solamente
daremos cuenta del p u n t o final que la verdad histrica ha impuesto al d e b a t e
entablado sobre este p r o b l e m a .
P o r encargo del secretario de Educacin P b l i c a , licenciado d o n M a n u e l
Gual Vidal, se form una Comisin, encargada d e informar sobre la verdad
histrica y cientfica de estos restos. Integraron la Comisin destacadas perso-
nalidades, como se p u e d e ver al repasar los firmantes del informe, estando re-
presentadas las Instituciones cientficas de ms prestigio de la nacin mexicana,
tales como el Colegio M e d i c o , el Instituto Nacional Indigenista, el Instituto
Nacional de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional, el Instituto
Nacional d e Investigaciones Cientficas, el Seminario d e Cultura Mexicana, el
Archivo General de la Nacin, el Instituto de Historia de la Universidad Nacio-
nal, el instituto de Investigaciones Estticas y el Instituto Panamericano d e
Geografa e Historia.
Resultaba de gran trascendencia, y delicado, el trabajo de la Comisin,
ya que u n grupo de intelectuales, que al parecer crean ser monopolizadores de
las glorias de la nacin mexicana, han utilizado el hallazgo con fines bastante
apartados del sentido nacional que deban representar. La profesora Eulalia Guz-
m a n se ha distinguido en establecer este confusionismo, q u e ha originado la
polmica de que antes hablamos. Se haba construido historia de una manera
bastante diferenciada de las n o r m a s usuales y corrientes, adulterando documen-
tos y p r o c u r a n d o destruir las pruebas poco convincentes. Q u se pretenda
m o n t a r alrededor de los restos? Al parecer, tributar homenaje a Cuauhtemoc,
p e r o sospechamos q u e eran otros los mviles q u e animaban a la profesora Guz-
m a n y al grupo intelectual de Cultura Sovitica (1). Reflejamos las palabras
que a este respecto escribe la Comisin i n f o r m a d o r a : No se nos escapa q u e ,
en torno al p r o b l e m a , elementos de todo o r d e n , unos de buena fe, otros inte-
resados en d a r l e cariz poltico y aun demaggico a este a s u n t o , h a n p r o c u r a d o ,
p o r todos los medios, llevar la discusin a terrenos p o r completo contrarios al
r e q u e r i d o para la averiguacin de la verdad en este asunto que ha alcanzado
trascendental importancia nacional e internacional.
Creemos q u e la figura de Cuauhtemoc y sus restos, si son hallados, perte-
necen al pas, al pueblo mexicano, y n o a u n grupo que pueda especular con
su pasado y utilizarlo con fines demaggicos. Se p u e d e sentir indiferencia ante
la ignorancia histrica, pero la intencionada adulteracin d e la Historia pro-
voca el desprecio y la indignacin.
E l informe q u e ha presentado la Comisin, fechado en 8 de febrero d e l ao
actual, no deja lugar a dudas sobre la falta de veracidad d e l hallazgo, es inta-
chable en cuanto a procedencia y rigurosidad cientfica, y n o se ha emitido a
la ligera, puesto que se ha seguido u n plan ordenado con el siguiente programa :
I . Construccin y modificacin de la iglesia. I I . Exploracin de la fosa. I I I . Res-

t i ) EULALIA GUZMN : Cuauhtemoc, hroe nacional (Cultura Sovitica, n-

mero 73, pgs. 40-43).
d e m , id. : El hallazgo de la tumba de Cuauhtemoc (Cultura Sovitica, n-
m e r o 66, pgs. 4-11, y n m . 67, pgs. 38-42).
ALFONSO QUIROZ CUARN : Los restos seos de Ichcateopan ante el juicio
mdico legal (Cultura Sovitica, n m . 71, pgs. 35-38, y n m . 72, pgs. 12-15).

286
tos seos. IV. La placa en sus diferentes aspectos : a) material (estudios qu-
mico, fsico y matemtico sobre la antigedad de la placa); 6) inscripcin.
V. Documentos. VI. Tradicin y folklore. VIL Historia. VIII. Resolucin final.
Esto ha conducido, despus de deliberaciones y de un completo acuerdo entre
los ponentes de la Comisin, a la resolucin final que reproducimos : En suma,
habiendo examinado la Comisin los estudios y dictmenes que fueron remiti-
dos a ella por la Secretara de Educacin Pblica, los que pidi a diferentes
tcnicos y los que encomend a sus miembros, sobre la construccin y modifi-
caciones de la iglesia de Ichcateopan ; la exploracin de la fosa ; las caracte-
rsticas fsicoantropolgicas de los huesos encontrados en el entierro ; los es-
tudios qumicos, fsicos y matemticos sobre los objetos de cobre ; los estudios
de paleografa e historia sobre la inscripcin de la placa, y la escritura y el
contenido de los documentos; el valor y el alcance de la tradicin y el fol-
klore, y, por ltimo, los datos histricos consignados en fuentes autnticas
acerca de los antepasados del hroe y el lugar de su nacimiento y la interven-
cin que pudo tener Motolina en su entierro, la Comisin concluye que ;
No ha encontrado en los estudios y dictmenes a que se ha hecho referen-
cia anteriormente ninguna prueba que demuestre que los restos hallados en la
fosa de Ichcateopan sean los del Emperador Cuauhtemoc, sino que, por el con-
trario, destacndose entre otras muchas pruebas adversas, los documentos que
se han aducido son apcrifos o falsos ; la inscripcin que ostenta la placa es
moderna, y los huesos son, por lo menos, de cuatro individuos diferentes.
Al rendir a usted el anterior informe, nos es grato, seor Secretario, ex-
presarle las seguridades de nuestra ms atenta consideracin.Mxico, febre-
ro 8 de 1951.
La Comisin : Prof. Arturo Arniz y Freg, Dr. Alfonso Caso, Dr. Manuel
Gamio, Dr. Jos Joaqun Izquierdo, Qum. Rafael Illescas Frisbie, Prof. Wig-
berto Gimnez Moreno, Dr. Julio Jimnez Rueda, Dr. Pablo Martnez del
Ro, Ing, Pedro C. Snchez, Prof. Manuel Toussaint.
A. P.

EL PESO DE LA GLORIA

-.,. * * Espada de dos filos suelen ser para los autores galardonados los premios
literarios. Desde el momento en que el Jurado calificadoral que por necesidad
vital hemos de suponer imparcial, competente y bienintencionadocon su fallo
da categora de consagrado al escritor, entonces en el anonimato, carga sobre
l. juntamente con el peso de la gloria, el de una responsabilidad ineludible
ante el pblico, que, gracias a una contrastacin ms aireada y universal, cuando
la obra aparece impresa, ratifica con su aprobacin el dictamen de los jueces o
se muestra en abierta discrepancia con ellos, porque, quirase o no, ms ven
cuatro ojos que dos si se detienen en la contemplacin de un paisaje en mayor
o menor grado conocido. El inters que en los estudiosos despierta la salida de
cualquier libro nuevo sube de punto, de una manera extraordinaria, cuando
se trata de un libro galardonado. Los amigos irrumpen en el campo de la

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crtica a banderas desplegadas, haciendo resonar las trompetas de sus ditiram-
bos en loor del genio laureado. Los del bando de enfrente, por el contrario,
afilan sus espadas y entran a mandoblazo limpio por entre las pginas del libro,
cortando cabezas de mritos y desgarrando telones de mal fingidas excelencias.
Mas por encima del amor apasionado de los unos y de las arrebatadas iras de
los otros est la obra dando testimonio de s en su objetiva desnudez, inmvil
ya en su irrevocable destino, ro para siempre estancado en el ocano eterno
de su conclusin, sin apelacin posible a otro tribunal superior, como no fuera
al de una improbable revisin en los siglos posteriores. Si algunas obras, en
vez de ambicionar el que las aupasen a la plataforma de la glorificacin, donde
la luz cegadora pone ms de relieve las inevitables imperfecciones de toda reali-
zacin humana, hubieran preferido quedar en la discreta penumbra de un tipo
medio, sin duda alguna que su vigencia hubiera sido ms plcida y menos aza-
rosa. El reverso, en cambio, es el lgico cumplimiento de la ley de los valo-
res. La palidez del oro resalta maravillosamente sobre la blancura de la plata
y las piedras preciosas refulgen sobre la encendida prpura.

JOS LPEZ DE TORO.

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 INDICE

i
Pginas

ORS (Eugenio d''): Blondel y su medio siglo 153

BARCIA TRELLES (Camilo) : Poltica exterior de Portugal en el 25.a ani-
versario de su nuevo rgimen 167
GTJLLJV ( R i c a r d o ) : Picasso, andaluz universal 177
CARILLA ( E m i l i o ) : Cervantes y la crtica argentina 197
GOJZLEZ-ESTFANI (Jos M. a ) : Notas en torno al problema de Amrica. 209
HIERRO ( J o s ) : .Para dos poetas de Amrica y otros poemas 217
SOPEA ( F e d e r i c o ) : La msica, el amor y el cine 225

BRJULA DE ACTUALIDAD

ALONSO (Dmaso) : Estudios de Literatura Hispanoamericana: Un libro

del profesor cubano Jos Arrom 235
GARCIASOL ( R a m n de) : Lo espaol a travs del libro postumo de
Karl Vossler 238
FRAGA HUB AUNE ( Manuel) : Nosotros, los de las A mricas 242
Primer Congreso Iberoamericano de Seguridad Social 246
FERREIRA ( C a r l o s ) : Ultima hora del arte en Pars: Picasso-Matisse-
Braque- Chagall-Rouault-Lger-Bazaine 248
LPEZ-CID (J. L.) : Poesa indgena en Cuba 252
CAMPO MANE (Alberto del) : Situacin actual de la filosofa en His-
panoamrica 253
LPEZ DE TORO ( J o s ) : Historia Nobiliaria Hispnica 258
GULLN ( R i c a r d o ) : Cintio Vitier y su ltima poesa 260
SPENCER (Antonio F.) : Curso de Filologa Hispnica en Salamanca, 263
LLECO ( E m i l i o ) : Un nuevo libro del argenino Derisi 265
GARCA EJARQUE (L.) : De Rebus Indicis, de Calvete, puesto en cas-
tellano por Lpez de Toro 267
THOMAS (Joaqun E.) : La reforma del Congreso de los EE. UU 268
GUTIRREZ GiRARDOT (Rafael): Reflexin sobre Francisco Romero 271

ASTERISCOS

Arte Sacro Misional (277).Con el medio siglo (279).La alegra de

los mrtires (280).Asterisco musical (280).Los judos en los Es-
tados Unidos (283).Responsabilidad del saber (284).El teatro, de
vacaciones (284).Cuauhtemoc y el soviet (285).El peso de la
gloria 287
ndice 289