Secuencia.

Revista de historia y ciencias

sociales
ISSN: 0186-0348
secuencia@mora.edu.mx
Instituto de Investigaciones Dr. Jos Mara
Luis Mora
Mxico

Valverde Lpez, Adrin

Los otomes de "La Casona" en la colonia Roma
Secuencia. Revista de historia y ciencias sociales, nm. 75, septiembre-diciembre, 2009, pp. 117-142
Instituto de Investigaciones Dr. Jos Mara Luis Mora
Distrito Federal, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=319127433006

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 Adrin Va/verde Lpez

Licenciado en Arq ueolng a po r la Escue la Nacional de A ntropolog a e H istoria, m aest ro y doctor

en H istoria y Em oh istoria po r la E~AH . M iem bro de El Coleg io Mex icano de Ant roplogos , A. C.
y coordinad or de Hi storia de la Escuela Norma l Superior de Mxico.

Re sumen

Este est ud io es resultado d e un p rimer an lisis
de las cond iciones sociales y econ micas de los
oto m es d e "La Caso na " de la colo nia Rom a;
q uedan an pendientes d e cont estar muchas in-
te rrogantes acerca de su organizacin inte rna ,
sus actividades econ m icas, Jos problemas q ue
enfrentan cot idianam ente, los vnc ulos farni -
lia res co n su com un idad de origen , la lu cha
cotid iana por la preservacin de sus cosrum -
bres , trad iciones y celebraciones relig iosas en el
m ed io urban o, que en con ju nto so n aspectos
esenciales para ente nder el p roceso d e rep roduc-
cin y cohesin cult ural qu e experimentan en la
ciudad d e M xico .

Palabras clave:
"La Casona", precursores, orga nizacin fami liar, actividades econ m icas,
mujeres, enfermedade s, "el costum bre".

Fecha de recepcin: Fec h a de aceptacin:

agosto de 2008 enero de 2009
 The Otorn in "La Casona" in Colonia Roma
A drin Va/verde Lpez

BA in Archaeology from rh e Escuela N acional de Anr ropolog a e H istor ia, MA anJ Ph. D . in
Hisrory and Erhnoh isrory ar ENAH . Me m be r of th e Mexican College of A nr hro polog ists and
History and Coo rdi nato r ar the Escuela Norma l Superi or de Mxico.

Abstraet

T his srudy is che resulr of an ini ria l analysis of
rh e soci al and economic con di rio ns of r he
Oro m ar "La Casona" in colon ia Ro ma . Several
que stions have obviously yer ro be answered on
th eir inte rnal organizarion , th eir economic ac-
tivir es, th e problems rhey face on an everyday
basis, th eir fam ily links with th eir com m uni ry
of origin and rhe everyday srrugg le ro preserve
their cusrorns, tr aditi ons and religious celebra-
rions in rh e urban env iro n rne nr. Taken as a
whole these are essentia l aspecrs fi,r understand-
ing the process of reprod ucrion and social cohe-
sion t hey expe rienc e in M exico Cit y,

Key words:
"La Casona", forerunners, farn ily organizarion, econom ic acrivit ies,
women , illness, "el costumbre".

Final su bmiss ion: Acceprance:

Augusr 2008 January 2009
 Los otomes de "La Casona" en la colonia
Roma
Adrin Va/verde Lpez
l estrpito y la abundancia de acon-
E tecimientos en la ciudad de Mxico
hacen que cualquier suceso que hoy
parece inslito, maana se diluya en el de-
venir de la vida cotidiana de esta gran
urbe . Quin recuerda, por ejemplo, los su-
cesos del da 15 de febrero de 2008 de
avenida Chapultepec en la colonia Roma.
En aquellos das los noticiarios con-
signaban con una gran dosis de nota roja
el estallido de un petardo a unos 60 me-
tros del edificio de la Secretara de Segu-
ridad Pblica del Distrito Federal (SSPDF)
y a unos 30 de la estacin del metro In-
surgentes. En el recuento de los daos, La
Jornada del da siguiente narraba: "la ex-
plosin ocurri a las 14:32 en la acera sur
de avenida Chapulrepec, entre la calle de
Monterrey y la glorieta de Insurgentes;
cobr la vida de una persona y dej dos
heridos, uno de ellos grave". 1
Contina diciendo:
La detonacin afect tres automviles, pro-
voc que una veintena de cristales, que se
encontraban a ms de 40 metros de distan-
cia, se rompieran y que una valla publicita-
ria se doblara parcialmente. El muro donde
fue detonado el artefacto no se colaps y los
1 Salgado, "Explosivo" , 2008, pp. 26-28 .
Secuencia
vehculos que se encontraban estacionados
enfrente del nmero 346 de avenida Chapul-
tepec .. . fueron afectados en los parabrisas."
Esta es una crnica incompleta, como el
resto de las que se hicieron en los medios
electrnicos o impresos en esos das. Se les
olvid decir que los primeros afectadosfue-
ron las personas que viven al otro lado de
ese muro, en el predio conocido como "La
Casona", que es ocupado por 23 familias
originarias del pueblo de Santiago Mexqui-
titln, del municipio de Amealco, en el
estado de Querraro. A partir de ese da
fueron desalojadas con el pretexto oficial
de que era por su seguridad y ubicadas en
carpas en la glorieta de los Insurgentes,
mientras sus viviendas eran cateadas por la
polica sin que mediara una orden judicial.
Tuvieron que pasar varias semanas para que
las autoridades decidieran permitirles la
entrada a sus viviendas, ubicadas en el n-
mero 342 de la avenida Chapultepec,
ANTECEDENTES
Este estudio es producto de un proyecto
de investigacin de la Escuela Nacional
z lbid.
[119] nm. 75, septiembre-diciembre 2009
de Antropologa e Historia (ENAH) sobre
23 familias originarias del municipio de
Amealco, Qm., las cuales desde 1996 ocu-
pan el predio conocido como "La Casona",
con quienes entramos en contacto a tra-
vs del Programa de Atencin a Indgenas
Migrantes en el D. E , del entonces Insti-
tuto Nacional Indigenista (el mal despus
de 54 aos se transforma, a parrir del 5 de
julio de 2003, en la Comisin Nacional
para el Desarrollo de los Pueblos Indge-
nas) y la ONG Colibr.
Como parte del trabajo que entonces
se realiz se aplic a los habitantes de "La
Casona" un censo que contiene sus datos
generales, condiciones en que viven, uso
de la lengua orom, enfermedades comu-
nes y ceremonias religiosas en que parti-
cipan en el predio y en el pueblo. Informa-
cin sobre las causas de la migracin, los
problemas que enfrentan cotidianamente
y acerca de los vnculos familiares en la
comunidad de origen. De igual forma, se
realizaron entrevistas a los lderes y otros
integrantes del grupo.
Durante la elaboracin del trabajo ob-
servamos que la coexistencia entre los in-
tegrantes del grupo se da a partir de una
historia, de costumbres, tradiciones y creen-
cias religiosas comunes, que les permiten
establecer una red de relaciones de soli-
daridad y reciprocidad para enfrentar los
problemas de la vida cotidiana en el m-
bito urbano.
El enfoque de este estudio se ubica en
el campo de la etnografa, lo cual nos per-
miti entender su organizacin interna
y estrategias econmicas de sobreviven-
cia, que se sustentan en la lengua mater-
na yen un conjunto de signos compar-
tidos que los cohe siona y les permiten
sobrevivir en el contexto urbano de la ciu-
dad de Mxico.
120
Para entender el proceso migratorio
de los otomes de Santiago Mexquititln
a la ciudad de Mxico se revisaron traba-
jos como el de Lourdes Arizpe." quien
analiza el impacto en la estructura reli-
giosa, familiar y econmica en la comuni-
dad de origen. El de Alonso Serna," quien
aborda los elementos sociales de la migra-
cin, los destinos, la ocupacin de los mi-
granres, las condiciones socioeconmicas
regionales, la migracin femenina y la or-
ganizacin social, y el de Martfnez," quien
propone la existencia de relaciones que
vinculan a los migrantes con su comuni-
dad de origen, entre otros.
FUNDAMENTOS
Una problemtica histrica en la regin
otom de Santiago Mexquititln, al sur
del estado de Quertaro, es la migracin,
la cual es generada en gran medida por la
marginacin en la regin y por el dete-
rioro ecolgico del territorio, aunado a fac-
tores de orden econmico, que convierten
en emigrantes a un gran nmero de sus
habitantes."
Marginalidad, resultado de una estruc-
tura econmica incapaz de proporcionar
empleo fij a una poblacin en constante
crecimiento, que produce una distribu-
cin desigual e injusta de la riqueza. No
obstante, no es conveniente entenderla
slo como la carencia de ciertos bienes y
servicios, porque esta es parte de las carac-
tersticas del capitalismo subdesarrollado
y arraigado en pases latinoamericanos,
3 Arizpe, Indgenas, 1980.
4 Serna , Migracin, 1996.
s Marrnez, "Migrantes", 2002.
6 Rubio, Milln y Gurirrez, Migracin, 2000.
ADRIN VALVERDE LPEZ
que propicia la migracin de familias a
los centros urbanos para completar sus in-
gresos a travs de la venta de artesanas,
el comercio ambulante o en empleos even-
tuales y mal pagados."
Martnez" cuestiona el modelo dualis-
ta de migracin del campo a la ciudad,
porque este plantea una discontinuidad
entre la vida "tradicional" de las localidades
de origen y la vida "moderna" en el medio
urbano. Con base en estudios africanistas
de la dcada de los cincuenta, vincula la
ciudad y el campo mediante los recursos
econmicos aportados por migrantes, y
a travs de la estrategia familiar de en-
viar alternadamente a sus miembros a la
ciudad o a Estados Unidos. As, en vez
de hablar de aculruracin, asimilacin o
fusin de los migrantes respecto a las ciu-
dades, es ms correcto referirse a cambios
situacionales, ya que el migrar no equi-
vale a romper los lazos con la comunidad.
Rubio? seala que la migracin ind-
gena hacia las ciudades cobra relevancia
por los efectos econmicos, polticos y so-
ciodemogrficos que ha ocasionado, tanto
en los lugares de expulsin como en los de
atraccin, que hacen evidentes las condi-
ciones de marginalidad, pobreza, discri-
minacin y violencia de que son objeto
por parte del capitalismo subdesarrollado
en el medio urbano.
A partir de la dcada de los cuarenta
del siglo pasado, como resultado direcro del
proceso de industrializacin, empieza un
aumento en la migracin hacia las ciuda-
des. En el Distrito Federal el flujo migra-
torio de lugares cercanos es impulsado en
gran medida por la falta de tierra culti-
7 Sravenhagen, "Problemas", 1980.
8 Martnez, "Migrantes", 2002.
9 Rubio , Milln y Gurirrez , Migracin, 2000.
Los OTOMiES DE "LA CASONA" EN LA COLONIA ROMA
vable y por la construccin de carreteras.
Con todo, la migracin a las ciudades no
implica la ruptura con la comunidad de
origen, debido a que tienden a reproducir
en su nuevo lugar de residencia muchas
de sus costumbres, las cuales son recreadas
en mbitos privados en una dinmica que
tiende a preservar su identidad. 1 o
Los OTOMES DE "LA CASONA "
Entre los otomes de "La Casona" la vida
cotidiana se organiza a partir de dos m-
bitos, el domstico y mediante lazos fa-
miliares en la comunidad de origen, que
se caracterizan por conservar una memo-
ria histrica y la existencia de una serie
de representaciones religiosas que les da
cohesin y sentido de pertenencia.
Pertenencia que se reconoce por ser
originarios de la misma comunidad, San-
tiago Mexquititln, y por su afiliacin a
uno de los barrios, donde el lugar de ori-
gen se constituye como el sustento que
ofrece un sentido de identidad que incor-
pora, como escribe Prieto, "una serie de
identidades especficas de carcter paren-
tal con una notable fuerza cohesiva". I 1
Entre la primera generacin de "La Ca-
sona " observamos que no se propicia el
desconocimiento de su pertenencia ni su
alejamiento -desde el punto de vista iden-
ritario- en la mayora de las familias, en la
medida en que mantienen una serie de
obligaciones religiosas, festivas y familia-
res en el pueblo, que son importantes para
resignificar su organizacin comunitaria
en la ciudad de Mxico. Sin embargo, los
cambios que se originan de forma vertigi-
lO lbid.
11 Prieto y Utrilla, "Ar ng ", 2003, p. 169 .
121
nosa de lo "tradicional" a lo urbano, han
motivado entre los adultos la preocupacin
por preservar y trasmitir a sus hijos "el cos-
tumbre" para fortalecer su identidad.
En el proceso de incorporacin al espa-
cio urbano del grupo otorn de "La Caso-
na", tambin nos percatamos de cmo las
transformaciones en su organizacin en
vez de fusionarlos al medio urbano han
generado una identidad ms compleja,
apoyada en la particularidad de su cultu-
ra, donde se busca inculcar ciertos valo-
res y normas vinculados con sus prcticas
culturales tradicionales e inventar nuevas
formas. Segn Hobsbawm, este es "un
proceso de formalizacin y de ritualiza-
cin que se caracteriza por su referencia
al pasado, aunque slo sea por una repeti-
cin impuesra't.!?
Es por eso que integrarse a la vida ur-
bana no significa disolverse o asimilarse
a la cultura dominante, ya que conservan
la propia a travs de la resignificacin de
las costumbres y tradiciones de la comu-
nidad de origen. Es decir, como escribe
Rubio, "vuelven inteligible el mundo ur-
bano al interpretarlo desde las categoras
significativas con las cuales fueron socia-
lizados; pero estas caregoras a su vez son
negociadas y actualizadas al aplicarse a
nuevas experiencias". 13
Del mismo modo, las relaciones socia-
les entre los miembros del grupo contribu-
yen a fortalecer la imagen que conservan
de su cultura y de ellos mismos como oto-
mes, y las redes sociales que establecen
sirven como auspicios, guas y controles,
por lo que el procesamiento de experien-
cias nuevas no ocurre nicamente en su
12 Hobsbawm, "Introduccin", 1983, p. 6.
13 Rubio, Milln y Gutirrez, Migran, 2000,
p.52.
122
relacin con el exterior, sino tambin en
la interaccin del grupo al reforzar aque-
llos aspectos comunes que los identifican
y los ayudan a sobrevivir en la ciudad de
Mxico . Segn Lomnirz,"! estos espacios
les permiten a los rnigrantes resolver el
problema de adaptacin al medio urba-
no, donde se construye una estructura so-
cial que les garantiza una subsistencia m-
nima durante los periodos de inactividad
econmica.
En este proceso de incorporacin al m-
bito urbano se manifiestan en el grupo
cambios individuales y colectivos que, por
una parte, se reflejan en nuevos valores
y costumbres en el grupo y, por otra, tien-
den a reproducir su cultura mediante la
transmisin de ciertos valores que los
cohesionan y hacen conscientes de su iden-
tidad como otomes -las ceremonias re-
ligiosas en las que participan, los smbolos
y signos religiosos, el uso de la lengua oto-
m y la reciprocidad-, que en conjunto
tienden a enriquecer y fortalecer su cultura.
UBICACIN
Entre los vestigios que se conservaban has-
ta el ao 2003 de lo que fue una vivien-
da de clase media urbana de principios
del siglo xx, se ve en el umbral de la en-
trada un arco de rabi que rojo sostenido
por bloques de piedra y una puerta des-
vencijada de madera.
El predio est ocupado por 23 vivien-
das construidas con madera, lmina y car-
tn que corren de norte a sur en tres hile-
ras, divididas por dos corredores. Entre
los lavaderos y las tres hileras de viviendas
hay un patio rectangular -de unos cuatro
14 Lomnitz, "Marginalidad", 1981.
ADRIN VALVERDE LPEZ
por diez merros- y una capilla a la Virgen
de Guadalupe. El patio y los corredores
son de cemento en pendiente para que el
agua corra hacia las tres coladeras que hay
en el predio, dos se ubican al inicio de
cada pasillo y otra en los lavaderos.
Un espacio importante son jusramen-
te los lavaderos, donde se ubica la nica
llave de agua potable que hay en el predio;
all las mujeres se turnan desde temprano
y hasta el anochecer para tallar la ropa de
la familia y llenar cubetas. Otro espacio
importante es el patio, lugar de interac-
cin -de mujeres y hombres- y punto de
reunin para conversar, enterarse de los
problemas cotidianos de los mbitos fa-
miliar y laboral, y lugar de juego para los
muchachos.
Los PRECURSORES
Los precursores de "La Casona" llegaron
a ocupar originalmente los camellones de
la avenida Chapultepec y Paseo de la Re-
forma, lugares que seleccionaron para la
venta ambulante de sus productos: chi-
cles, golosinas y artculos de temporada
(sombrillas, gorros de navidad, muecas
de trapo y telas bordadas), para limpiar
parabrisas y pedir dinero.
Al ubicar el predio baldo de avenida
Chapultepec nmero 342, se organizaron
para ocuparlo, ante la falta de vivienda
en la ciudad. Se constituyeron como Gru-
po Orom Zona Rosa A. C. para tener
representacin legal y defenderse de los
supuestos dueos y de las autoridades ju-
diciales, as como para realizar gestiones de
diversa ndole. Segn versin de Florenti-
no Francisco Gabino, de 48 aos de edad,
el predio fue ocupado a finales de 1996
por doce familias :
Los OTDMES DE "LA CASONA" EN LA COLONIA ROMA
Vinimos a la ciudad porque en el rancho es-
tamos en la pobreza; nueve aos viv en la
calle, dormamos en el Angel de la Indepen-
dencia y en el camelln de avenida Chapul-
repec, junto al metro de Insurgentes. Peda-
mos agua en los comercios para lavar la ropa
y para baarnos , y cocinbamos en la calle
con lea. En 1996 nos juntamos doce fami-
lias y nos venimos a meter a este predio, que
entonces estaba vaco. Nos metimos para te-
ner un lugar donde protegernos, porque en
la calle hace mucho fro o calor, o llueve;
adems, sufran mucho los nios y siempre
traamos cargando la ropa, las cobijas, las
rortillas y las muecas que vendemos en la
Zona Rosa. El terreno estaba lleno de es-
combros, piedras, polines y vigas: en unas
pocas semanas ya habamos como 16 fami-
lias adentro.
Un domingo temprano, cuando estba-
mas limpiando - a algunos que emparejba-
mos un piso-, se nos cay una barda; uno
se muri y dos fuimos a patar al hospital, y
yo desde entonces qued cojo. Por eso esta-
mos aqu 15 (vanse grficas 1 y 2).
Entre las familias de "La Casona" hay
diferentes niveles de pobreza, que se expre-
san en la construccin de sus viviendas y
en los pocos bienes materiales que rienen.
Si bien hay viviendas con piso de cemen-
to, en arras slo han apisonado con tierra
o recubierro con desecho de ladrillo, y si
algunos tienen estufa de gas, televisin,
radio, camas y licuadora, son ms los que
carecen de utensilios domsticos . Hay tre-
ce viviendas con piso de concreto, seis con
piso de tierra apisonada, tres con piso de
plstico y una con piso de tabique apiso-
nado (vase grfica 3).
1') Entrev ista a Florentino Francisco Gabino, rea-
lizada en noviembre ele 200 2.
123
 G rfica 1. Activid ades en su lugar de origen

20
20

Campo
15
Estar en casa

9 H acer muecas de trapo

10
O Nada
5
O No contes taro n
5

Fuente : Elaboracin propia.

G rfica 2. Tiempo de residencia en la ciudad

12
12 , - - - -

10 - t - - - H asta 10 aos
11 a 20 aos
8+---
21 a 30 aos
6 -t-- - O 3 1 a 40 aos
4+-- - O No contestaron

2+---

0-'--- -

Fuente : Elaboracin propia.

124 A DRIN V ALVERDE L PEZ

 Grfica 3. Servicios con los qu e cuenta la viviend a
20,..------....!.>!..------ -- --
18-t----
16-t-- - -
14 +-- - --".,.-
12
10
8
G D
4
2
O
Fuent e: Elabo racin propi a.
En un primer anlisis de la inform a-
cin del censo que se aplic se puede apre-
ciar cmo las cond iciones de margina cin
y pobreza acarrean diversos problem as: sa-
nitarios, de desnutricin, de violencia in-
trafam iliar, de d rogadiccin , de inaccesi-
bi lidad a la escuela y de trabajo infantil ,
ent re ot ros. Adems, se refleja en una es-
colaridad m nima, como puede observar-
se en la g rfica 4.
Los daros mu estran un nivel de esco-
laridad simi lar ent re hombres y muj eres,
haciendo significativas las diferencias en-
tre quienes t ienen algn grado de estudios
y los que no han asistido a la escuela, como
veremos ms adelante. Tambi n destaca la
incorporacin tarda a la escuela, un airo
porcentaje con primaria no terminada y
un bajo porcenta je con secundaria.
Otra caracterstica es qu e el porcenta-
je de hombres y de muj eres est equ ili-
brado, aunq ue existe un ligero predomi -
Los OTOMiES DE " L A CASONA" EN LA COLONIA ROMA
Gas
Electric idad
Lea
D Agu a y drenaje cole ctivos
Telfono celular
nio femenino , y que la mayora de la po-
blacin es joven -fenmeno provocado por
la mig racin recient e- , en edad producti-
va y reproductiva (vase g rfica 5).
A trav s del censo a las 23 fam ilias,
ent revistas y el reg istro etnogrfico se pue-
de observar qu e las actividades ent re los
integrant es del g rupo se ubican en la eco-
noma informal: construccin, servicio do-
mstico y vent a ambulante de los ms di-
versos productos. Se d istingue la act ividad
en el servicio dom st ico y la venta am-
bul ante qu e realizan las muj eres por los
ingresos que aporta n al gas to famil iar,
sobre roda cua nd o los hombres est n
desempleados, lo cual ha ge nerado cam-
bios en la organi zacin famili ar y parti-
cipacin d e las mujeres en la toma d e
decisiones, e inclu so el acceso a la jefatu -
ra de la fam ilia.
Los productos qu e vend en las muj eres
son mu equitas de trapo , frutas o chicles.
125
 Grfica 4 . Ni vel de est udios
51lfo
Sin estudios

l o . de primaria

20. de primaria
30. de prim aria

D 40 . de primaria

G20fu D (io . de primaria

D Secundaria

D No contestaro n

Fuent e: Elabo racin propi a.

Grfica 5. Rangos de edad

5%

15 -20 aos

2 1-3 0 aos

3 1-HJ aos

10%
D 41-50 aos

D 5 1-00 a os

O No co ntestaron

3 1%

Fuente : Elaboracin propia.

126 A DRIN V ALVERDE L PEZ

Los hombres los productos que ellos ela-
boran -gorros de Santa Clos y de vena-
do- y otras mercancas de temporada que
compran en el mercado de Sonora.
De igual forma, es importante la apor-
tacin a la economa familiar de los meno-
res de edad y la percepcin que tienen de
sus actividades -la venta de chicles en res-
taurantes, bares, discotecas, "antros", ofi-
cinas, estacionamientos pblicos, cines,
teatros, o pedir dinero y como limpiapa-
rabrisas en calles circunvecinas de la Zona
Rosa- como algo "natural", no obliga-
torio ni desagradable, que tambin reali-
zan sus padres, abuelos y familiares y que
sirven para comprar comida o cosas para
la familia.
Asimismo, sobresale entre la primera
generacin de los ocupantes de "la Casona"
la idea de que estn en la ciudad de forma
temporal, mientras sus hijos puedan "valer-
se por ellos mismos", porque en el pueblo
no alcanza la tierra para todos, o por las
exigencias econmicas de la familia.
ORGANIZACIN D EL G RUPO
El grupo de "la Casona" suma 127 perso-
nas: 67 mujeres y 59 hombres, de los cua-
les 59 son adultos (quince mujeres y 17
hombres, de 18 a 3D aos; 16 mujeres y
once hombres, de 31 a 60 aos) y 68 son
menores de edad (doce nias y seis nios,
de cero a cinco aos; 26 nias y 24 nios,
de seis a 17 aos) (vase cuadro 1).
En la mayora de los casos, los jefes de
familia son originarios de Santiago Mex-
quititln (vase grfica 6); cada familia
tiene en promedio seis integrantes. Los
menores se incorporan a las actividades
econmicas familiares entre los cinco y los
ocho aos de edad -acompaados de sus
Los OTOMES DE "LA CASONA" EN LA COLONIA ROMA
Cuadro 1. Rangos de edades
0-5 6-17 18-30 31-60 Total
Hombres 6 24 17 11 58
Mujeres 12 26 15 16 69
Total 18 50 32 27 127
A travs de este cuadro se puede observar la presen-
cia de un mayor nmero de mujeres.
padres o por su cuenta-, en la venta de
chicles, limpiando parabrisas o pidiendo
dinero hasta altas horas de la noche en dis-
tintos lugares de avenida Chapultepec,
Paseo de la Reforma y calles circunvecinas
de la Zona Rosa (vase grfica 7).
La vida colectiva del grupo se caracte-
riza por lazos de parentesco: por ejemplo,
Lucina Prez Mendoza, de la vivienda
nmero 2, es madre de Margarita Lucio
Mximo, de la vivienda nmero 1, y de
Martha Domingo Pedro, de la vivienda
nmero 3, ya que el lugar de nacimiento
de los jefesde familia es Santiago Mexquiti-
tln (barrio l, 19; barrio 2, 7; barrio 3,
6; barrio 5,1; Ybarrio 6,5). Adems, hay
cuatro jefes de familia que pertenecen
al grupo por "adopcin" (originarios del
D. F., Veracruz y el Estado de Mxico), es
decir, va matrimonio civil y religioso con
algn integrante originario del pueblo:
en total 42 jefesde familia. La lengua ma-
terna es el otom, y como segunda lengua
el espaol.
GRUPO OTOM ZONA ROSA A. C.
La mesa directiva de la asociacin esta
compuesta por un presidente, un secreta-
rio, un tesorero y un vocal, quienes convo-
127
 Gr fica 6. Lugar de nacimi ento

Santi ago Mcxq uititlrin 38 person as

.O.E 2 personas

D Ver acru z 1 person a

O Estad o de M xico 1 person a

91OJo

Fuente: Elaboracin propia.

G rfica 7. O cupa cin en la ciudad

20 , - - - - - - ' ' " ' " - - - - - - - -- -- - -- -- - Comerciante

Vender chicles

15
Albail

Amb ulante
10
O Pidc limosna

O Afanadora
2 O Carpint ero

o O No contestaron

Fuente: Elabora cin propia.

128 A DRIN VA LVERDE L PEZ

can regularmente a reuniones para infor-
mar de asuntos concernientes a gestiones
y problemas cotidianos que enfrentan con
autoridades de la va pblica y la polica
de la delegacin Cuauhtmoc en la bs-
queda de espacios en la calle para la ven-
ta de sus productos, de las gestiones para
regularizar el predio a su favor, de aquellos
problemas internos que les preocupan
-como la drogadiccin entre adolescen-
tes-, del funcionamiento de la cooperati-
va, de la elaboracin y venta de producros
de temporada y de su participacin en las
fiestas religiosas y civiles, tanto en el pue-
blo como en el predio.
Estn organizados en una cooperati-
va de produccin que cuenta con una caja
de ahorro que utilizan para la compra de
materiales para la elaboracin de los pro-
ductos de temporada, para mercanca
de novedad o para algn gasto urgente .
Alejandra -una joven entonces de quince
aos- era la responsable de recoger antes
de cada reunin la cooperacin econmi-
ca de cada familia, anotando en una libre-
ta el dinero de las aportaciones sema-
nales . Al preguntarle qu hacen con las
aportaciones, contest "yo slo soy la en-
cargada de llevar la caja de ahorro, y quien
decide en qu se gasta es la asamblea, o
cuando hay alguna necesidad urgente" .16
En 1997 lograron comprar, con apoyo
del Programa de Atencin a Indgenas
Migrantes dellNI-DF y recursos econmi-
cos de la ONG Critas, un terreno en el mu-
nicipio de Chimalhuacn, Estado de
Mxico, as como iniciar la construccin
de viviendas. Sin embargo, existen opinio-
nes contrarias en el grupo que han dificul-
tado que se realice el proyecto, potque
16 Entrevista a Alejandra, realizada en mayo de
2003.
Los OTOMES DE "LA CASONA" EN LA COLONIA ROMA
mientras unos creen que estaran mejor
all, otros consideran que mudarse tan
lejos de donde realizan sus actividades im-
plica gastos en pasajes, tiempo en despla-
zamiento y sobre todo una renta mensual
- a 30 aos- por la construccin, que no
siempre estaran en condiciones de pagar.
El grupo ha adoptado la estrategia de
la "rnultiapariencia de afiliacin", segn
el tipo de demanda que necesiten resol-
ver, al establecer alianzas temporales con
organizaciones gubernamentales o asu-
mindose como pertenecientes a algn
partido poltico. Por ejemplo, tienen con-
tacto con distintas organizaciones de gru-
pos migrantes en la ciudad de Mxico y
con militantes del PRD del XII distrito fe-
deral o XIV local, quienes llevan vales de
dinero a cada familia cuando se acercan los
procesos electorales para presidente de la
repblica, diputados federales y senado-
res, o cuando se elige jefe de gobierno del
D. F. y diputados locales, comprometien-
do su voto y participacin en actividades
de proselitismo a favor de sus candidatos.
La respuesta a las peticiones de este
partido poltico o de cualquier otro es po-
co entusiasta, argumentan que siempre
que hay elecciones los van a visitar y les
ofrecen cosas, pero despus no los vuel-
ven a veto Como les pas -dicen- cuando
las elecciones federales de 1999; los pa-
nistas les fueron a pedir que votaran por el
entonces candidato a la presidencia Vicen-
te Fox, con la promesa de que los iba a
ayudar, y a la fecha nu saben de ellos.
Un sbado de asamblea
Juan Venrura juan, presidente de la mesa
directiva de la asociacin, inform que la
reunin se efectuara con el orden del da
129
 siguiente: 1. Pase de lista. 2. Adeudo de
38000 pesos al ircr por las mquinas
de coser y el material para la elaboracin de
los gorros de la cooperativa. 3. Pago del
ahorro para las escrituras del terreno de
Chimalhuacn. 4. Pago del prstamo de la
compra del terreno de Chimalhuacn. 5.
Asuntos generales .
Pasaron lista de presente 18 familias;
la mayora de las asistentes eran mujeres,
se les record que deben ir al corriente en
el pago de las inasistencias. Cuando no se
asiste a las reuniones se les cobra una mul-
ta de 20 pesos, que se utilizan para tener
un fondo en los gastos de gestiones que
realiza la mesa directiva. Tambin se in-
form que representantes del rr-n han ido
. al predio y comentado que el taller est
muy abandonado, que no hay produccin
y que se ha abonado muy poco al prsta-
mo para la compra de las mquinas y el
material, y que pidieron que se realice una
asamblea para llenar un aeta con quienes
quieran participar en la cooperativa y
nombrar a los responsables.
De igual forma se inform que los de-
psitos en el banco para el ahorro del pago
de escrituras del rerreno de Chimalhuacn
se hacen tres o cuatro das despus del s-
bado, por lo que se deja de ganar inte-
reses si no se paga a tiempo. Las jvenes
responsables de la caja de ahorro (presi-
denta, vocal y tesorera), quienes esrudian
la secundaria, comentaron que hay fami-
lias que adeudan hasta 200 pesos por mul-
tas; cuando no se paga un sbado los 20
pesos del ahorro, la multa es de 20 pesos
ms . Igualmente se les record que "la
hora del ahorro" es de dos a tres de la tar-
de, y a quienes paguen despus de ese
tiempo se les cobrar cinco pesos de re-
cargo . Adems tienen un ahorro volun-
tario que consiste en aportar ms de 20
130
pesos. En el punto 5 se pas lista para que
pagaran los que tuvieran adeudos anterio-
res del terreno de Chima1huacn; el adeu-
do por la compra de este lo tienen con la
ONG Critas.
Las responsables de la caja de ahorro
argumentaron que varias familias dan el
dinero a la hora que quieren, o dos o tres
das despus del sbado o no quieren pa-
gar las multas, por lo que no pueden de-
positar los lunes y quieren renunciar. Juan,
presidente de la asociacin, seal
a veces la gente no comprende el trabajo que
se hace para beneficio de todos y no ayudan,
pero deben ser conscientes de esa situacin
porque han tenido la oportunidad de estu-
diar, y si aceptamos su renuncia quin se va
a hacer responsable yeso sera un perjuicio
para todos. 17
Les pidi que siguieran adelante en su res-
ponsabilidad y a la asamblea a que ayu-
den para que hagan bien su trabajo .
ACTIVIDADES ECONMICAS
Los hombres realizan diferentes activida-
des para aumentar sus ingresos, aunque
preferentemente salen a vender a la calle
productos de temporada (gorros de Santa
Clos o cuernos de venado), que elaboran
en las tres mquinas elctricas que consi-
guieron con financiamiento del Progra-
ma de Atencin a Indgenas Migrantes
en el D. E, del INI. Cuando no hay pro-
duccin buscan ocuparse como ayudantes
de albaila electricista, en la venta de ar-
tculos de novedad o de limpiaparabrisas
17 Entrev ista a Juan Ven tura Juan, realizada en
noviembre de 200 3.
ADRIN VALVERDE LPEZ
en las esquinas cercanas a "La Casona", o
como dicen: "en lo que cae", por la dificul-
tad para acceder a empleos de la econo-
ma formal, por carecer de acta de naci-
miento, cartilla militar o certificado de
primaria (vase grfica 7).
En la elaboracin de sus productos
existe una divisin sexual del trabajo: las
mujeres y los nios recortan las piezas,
mientras los hombres se turnan para coser
en las mquinas; las mujeres cosen a
mano, tanto gorras como muequitas,
siendo contadas las que saben usar las m-
quinas.Juan Ventura Juan, coment "este
ao la produccin de gorros -de Santa
Clos y cuernos de reno- dio para 600 pie-
zas por familia aunque no se pudo vender
todo, incluso vendiendo en Querraro"
(vanse grficas 8 y 9).
LAS MUJERES
Algunas mujeres se dedican a la venta am-
bulante de muequitas de trapo, gorras
de Santa Clos y cuernos de venado que se
producen en el taller, as como de produc-
tos de temporada o dulces y chicles que
compran en el mercado de la Merced o
Sonora. Otras se emplean en el servicio
domstico o de meseras. Los nios que
acompaan a las mujeres alternan sus ac-
tividades limpiando parabrisas o como
"payasitos" en esquinas, calles y avenidas
de la delegacin Cuauhtmoc. Aunque
hay mujeres que conservan su indumen-
taria tradicional como una forma de iden-
tidad cultural y estrategia econmica, la
mayora ha adoptado la vestimenta urba-
na, notndose la preferencia de las jve-
nes por telas estampadas y colores llama-
tivos, accesorios y maquillaje, y, entre los
hombres, la gorra beisbolera ha sustitui-
Los OTOMiES DE "LA CASONA" EN LA COLONIA ROMA
do al sombrero, y el calzado de hule, las
botas o los tenis, al guarache.
Luca Eugenio Ruiz coment: "cuan-
do qued viuda tuve que venir a trabajar
a la ciudad, primero vendiendo dulces y
desde hace dos aos muequitas de tra-
po"; en el predio hay cuatro mujeres viu-
das que son jefas de familia. Su familia se
compone de dos hijos, uno de 18 y otro de
cinco aos de edad, quienes no tienen nin-
gn grado de escolaridad. La vivienda que
ocupan, marcada con el nmero 20, tienen
dos camas individuales, una la ocupa Luca
y la otra sus dos hijos: cocina en hornillas
de combustible, tiene algunos trastes, una
pequea mesa de madera, tres sillas, radio
y tres huacales que sirven para guardar
sus perrenencias personales y los materia-
les para la elaboracin de muequitas de
trapo. Los ingresos, producto de la venta
de las muequitas y de limpiar parabri-
sas, se destinan en gran porcentaje a com-
prar comida.
Luca naci en Santiago Mexquititln
en 1963 y es la menor de seis hermanos
(cuatro hombres y dos mujeres). Su padre
muri -segn cuenta-, cuando tena cua-
tro aos, por lo que qued bajo el cuidado
de su madre, quien muri cuando cum-
pli 14 aos. Nunca asisti a la escuela,
y para ganarse la vida trabajaba con fa-
miliares o vecinos desgtanando maz o
cuidando guajolotes. Se cas a los quince
aos y enviud cuando su ltimo hijo te-
na un ao, entonces decidi venirse a la
ciudad de Mxico porque "no tena qu
darles de comer a mis hijos all en el pue-
blo. No saba hacer nada, slo cuidaba mi
casa y a mi marido, que era quien trabaja-
ba, pero se muri de tanto que tomaba."
Lleg a "La Casona" en 2001 porque
una vecina de barrio 3 habl con Juan
Ventura Juan -dirigente del grupo-, quien
131
 Grfica 8. Tiempo dedicado a su ocupacin

1 a 10 horas
8 10/0
O 11 a 20 horas

Fuent e: Elaboraci n pro pia.

Grfica 9. Ing reso cliario

30 ,--------=~-----------

25 +--- -

20 +-- - 50 a 200 pesos

10 a 30 pesos
15 +-- -
250 a 400 pesos
1O t -- -
D No contes taro n
5 +-- -

0-'-- -

Fuente: Elaboracin propia.

132 A DRIN V ALVERDE LPEZ

acept que ocupara la vivienda de una fa-
milia que migr a Monterrey. Aqu apren-
di a hacer rnuequitas de trapo, las cua-
les vende en la Zona Rosa, igual que los
gorros de Santa Clos o de venado de la
cooperativa, o productos de temporada
que compra en el mercado de Sonora.
Aclar :
hacer rnuequiras de trapo requiere mucho
tiempo y se gana muy poco, pero prefiero
eso, porque de mesera en la Merced se gana
igual y los hombres noms se acercan para
satisfacerse y una se llena de hijos que est
canijo pa' mantener, y de sirvienta la tratan
a uno muy mal y luego ni quieren pagar.
En la venta de muequiras de trapo a la me-
jor no se gana mucho, pero estoy en mi casa
con mis hijos y nadie me regaa.
Respecto a por qu sus hijos no van
a la escuela, explic: "no he tenido posi-
bilidades de mandarlos por falta de dine-
ro, pero trato de ensearles lo que he
aprendido, para que nadie los trate mal",
aunque tiene la intencin de mandar al
ms pequeo a la primaria "para que le
enseen cosas y le vaya mejor". Su hijo
mayor, aunque nunca fue a la escuela, sabe
sumar, restar, multiplicar y lee cuentos,
revistas y peridicos deportivos.
Una de las preocupaciones de Luca es
que su hijo mayor empez a drogarse con
solventes, a lo que coment: "es por la in-
fluencia de los muchachos con los que anda
limpiando parabrisas, por lo que a veces
pienso regresarme al pueblo". Sin embargo,
expres: "me detiene el no tener que co-
mer all",18 Yprefiere mejor quedarse aun-
que no sabe a quin recurrir para que la
18 Entrevista a Luca Eugenio Ruiz, realizada en
noviembre de 2003.
Los OTOMES DE "LA CASONA" EN LA COLONIA ROMA
ayuden. Para Luca lo primero es el cui-
dado de sus hijos, aunque no sabe exacta-
mente cmo hacerlo en un mbito poco
favorable como la ciudad, limitndose su
responsabilidad como jerade familia a apor-
tar lo indispensable para su alimentacin.
PROBLEMAS COTIDIANOS
El soporte fundamental de las familias en
"La Casona" son las mujeres, para quie-
nes la problemtica ms preocupante es
la drogadiccin entre los jvenes: una de
las jefas de familia, seal: "la drogadic-
cin entre los muchachos hace que cuan-
do 'andan pasados', les d por robar en
la calle o llegan y son mal ejemplo para
los ms chicos", por lo que -dice-- no deja
jugar a sus nios con los ms grandes, por
el temor a que empiecen a drogarse.
Entre los jvenes hay un alto ndice
de drogadiccin que se debe a varios fac-
tores, entre los que se cuentan la facilidad
con que pueden acceder a los solventes
u otro tipo de drogas, las relaciones que
establecen en las calles con otros adoles-
centes, el ambiente hostil en que se de-
senvuelven diariamente y el consecuente
irnpacro que provoca en ellos, por lo que
buscan evadirse de una realidad que los
margina cultural y econmicamente.
Es opinin generalizada en el grupo
que si bien la drogadiccin entre los j-
venes es un problema, no debe avergonzar
a las familias que la padecen, porque en
un lugar como en el que viven es muy
fcil que a sus hijos les ofrezcan drogas,
por lo que las familias que no tengan esta
problemtica deben tratar de ayudar a
quien tiene algn hijo en esta situacin,
ya que nadie est exento de padecerlo
(vase grfica 10).
133
 Grfica 10. Problemas cotidianos
20 -,-----''-''---- - - - -
18
16
14
12
10
8 Crticas
6 O
4
2
O
Fuent e: Elabo racin propi a.
Otro consta nte motivo de preo cupa-
ci n son las enfermeda des, qu e afecta n
principalm ente a los nio s y a los ancia-
nos, qui enes son atend idos en la consulta
externa de la clnica 6 de la Secretara de
Salubridad y Asistencia ub icada en la ca-
lle de Versalles, o en el cent ro de salud de
la colonia Rom a. Sin em bargo, el costo
de las medicinas es un gasto qu e no estn
siempre en condic iones de hacer, por lo
que en caso de enferme da des com unes
-como gripa, tos, fiebre, angi nas, d iarrea
y dolor de est mago- recurren a las hier-
bas del mercado de Sonora (v anse g rfi-
cas 11, 12 Y 13).
Por ltim o, los padres de fam ilia q ue
ma nda n a sus hijos a la escuela tienen la
expectativa de qu e estos "sean ot ra cosa",
"trabajen en otra cosa" y no se drogu en;
por eso no los mandan a vend er a la calle
o de limpiaparabrisas (vase g rfica 14).
134
- - - - - --
Drogadi ccin en jvene s
Alcoholismo en ad ultos
Vagancia
Violen cia familiar
Discusion es
Ningu no
O No sabe
O Falta de ed ucacin
O Falta de comunicacin
Sin embargo, la discrimin acin que en-
frent an en la escuela hace ms di fciles las
cosas para sus hijos: por ejem plo, una jefa
de familia expres: "uno de mis nios qu e
va a la primaria no quiere hablar otom ,
porqu e se le olvida el espaol y sus com-
paeros cuando habl a la lengu a le di cen
'p inche ind io'". Con tod o, afirm "tiene
qu e hablarl a porque cmo me va a ente n-
der, yo le d igo que no haga caso de lo q ue
le d icen los 'pinches' chamacos, porque si
habl a otom puede ap render otros id io-
mas, como el ing ls" (vase g rfica 15).
Aun qu e el porce nt aje ele hablantes de
ororn en "La Casona" es domin ant e, como
indi ca la g rfica ante rio r, emp ieza n a
de jar de habl arl o o a ocultar su lengua
materna, sobre todo ent re la segunda ge-
neracin . Pese a tod o, la lengu a de socia-
lizacin en la casa y en el pr ed io sigu e
siendo el otom,
A DRIN V ALVERDE LPE Z
 Grfica 11. Recur rencia de la medicina tradicional
10..---- - - - - - - - -- - - - - -- - - -
9
!J +-- - - - - - - - - - - -r-- - --r- - - - - - - - -
8 + - - - - - -- -- - ---1
H ierbas
7 + - - - - - -- - - - - - {
Pastillas
6 +------------{
5
5 J arabe

4
O No

3 O S
2 D o contest

o
Fuente: Elaboracin propia.

G rfica 12. Enferm edades frecuentes

11
14.------
G ripa
12+--..1..1-
Tos
10 Fiebre
Anginas
8
Diarrea
G Dolor de est mago
O Vmito
4
D Bronqu ios
2 D Ca beza y dientes

O
D No contes t

Fuente: Elaboraci n propia.

L o s OTOMES DE " L A C ASONA" EN LA COLONIA R OMA 135

 Grfica 13. Servicio mdi co

12
12 .-----,

10 t-- ----'---

8+---- Clni ca (j del ixtss

Part icular
Gt-- - - O Centro de Salud
O No tienen
4+-- - -

2 +-- --

0 "'---- - -

Fuente: Elaboracin pro pia.

Grfica 14. Ocupacin de los hijos

38%

Estudian

Tr abajan

O Estn mu y chicos

Fuent e: Elaboraci n propia.

136 A DRIN V ALVERDE L PEZ

 Grfica 15 . Hablantes de la lengua materna (hijos)
14%
Fuen te: Elabora cin propia.
E DEFE SA DE "EL CO T UMBRE"
Ubicados en la transicin ent re lo "m ode r-
no" y lo "trad icional", existe la preocupa-
cin entre la primera g enerac in de "La
Casona" por preservar sus costu m bres y tra-
d icion es, a pesar de esta r sujetos a proc e-
sos de cam bio en su organizacin interna
en la ciudad . Dichos cam bios se expresan en
nuevas formas de su cultura, pero sustenta-
dos en valores y smbolos relig iosos comu-
nes como las fiestas y ceremonias en las qu e
partic ipan, el uso de la lengua materna y
la reciprocidad , lo cual tiende a enr iq uecer
y a fortalecer su ide ntidad tn ica.
Los Santos Difuntos
A pesa r d e los p rob lemas de la vida cot i-
d ian a en la ci udad, los orom es de "La
Los OTOMES DE "LA CASONA" EN LA COLONIA ROMA
No
D No contest
Casona " es t n interesa dos en co nse rva r
sus costum bres: por ejem p lo, en las ofren-
d as a lo s Santos Difuntos que hacen a
insta nc ia d e las ONG Critas y Colibr,
aunque la mayora no est de acuerclo por-
que -dicen- sus difuntos est n enterra-
dos en el pueblo.
Algunos de los que no van al pu ebl o
en estos das pon en la ofrenda en el pat io,
enfrent e de la cap illa de la Virg en y los la-
vaderos, conscientes de qu e no es una ofren-
da ororn ; la noche anterior al 2 de noviem-
bre las mujeres elaboran figuritas de pan y
deshojan flores para hacer una cubierta don-
de colocan fruta, jarron es con flores, papel
picado, calaveriras y hasta una cajita de car-
tn simulando un atad , y los hombres
ayudan a limpiar y arreg lar el espac io.
El 2 de noviembre por la m aana las
mujeres levantan la ofrenda y se rep arten
las cosas; los hombres recog en las tabl as,
137
quitan las tiras de papel picado y barren
las hojas de las flores y otros desperdicios.
Cuando terminan cada cual se incorpora a
sus actividades; algunas mujeres se van a
los lavaderos y otras a sus casas para se-
guir con sus labores cotidianas, mientras
que los hombres buscan un lugar en el
patio para asolearse o salen a trabajar.
La mayora de las familias no van en
estos das al pueblo por falta de dinero,
como Julia, quien dijo:
no pude ir porque tengo cinco hijos y el pa-
saje est caro (80 pesos por persona), ms lo
que hay que llevar para gastar por all.
Cuando vamos tomamos el camin en la
Central de Autobuses de Observatorio el da
31 a las seis para llegar al pueblo como a las
diez de la maana . Llegando se va uno direc-
ro al panten a visitar a los difuntitos, des-
yerbamos y les dejamos sus flores, luego se
va uno pa' su casa a preparar los ramales y la
comida para los difuntos mayores que lle-
gan en la noche.l?
Margarita Lucio coment:
los que pudieron se fueron a poner la ofren-
da al pueblo, porque la que se pone aqu
no es igual; all lo principal es ir a las capi -
llas donde estn las imgenes pintadas de
los difuntos en unas tablitas que se man-
dan a hacer con unos seores de Tlaxacal-
tepee. A los difuntitos se les llevan canastos
con tamales, panes, calabazas, pulque, ci-
garros y sus veladoras para que no se pier-
dan. A las ofrendas en el pueblo no se les
ponen tantas cosas como aqu; all la ma-
yora de la gente no pone flores amarillas
porque son caras, uno se va al campo y trae
19 Entrevista a Jul ia, realizada en noviern bre de
2002.
138
las que encuentra, y quien no tiene carne
para los tamales pues con frijoles y con puro
chile. Por lo dems , no todos estamos de
acuerdo que se ponga ofrenda aqu, porque
nuestros difuntos estn sepultados en el
pueblo y ponerla es noms hacerlos venir a
sufrir hasta ac, adems ni conocieron don-
de vivirnos.?"
Gregaria Macedonia subray:
noms vea esta ofrenda castellana, les ponen
esas cosas de plstico que parecen brujas, pa-
pel picado, deshojan las flores, frutas, jarro-
nes con flores, copas de copal, veladoras y
hacen pan con figuras de nios y panecitos
de muertos hechos con barro; no est mal
para los muchachos y para los que no pudi-
mos ir al pueblo este ao, porque nos acor-
damos de nuestros muertitos.:"
Juan Ventura Juan, quien se dedica al
comercio de semforo -<:omo l mismo
define su trabajo-, describe cmo se ce-
lebra la fiesta en el pueblo:
All el ltimo de mes es el da de los niitos,
uno va al panten a limpiarles y se regresa
a su casa a preparar los tamales para la no-
che, cuando llegan los difuntos mayores .
El mayor organiza dos gmpos de campa-
neros, no porque toquen las carnpanas , no-
ms as les decimos, son gente de barrio 10,
2,3 y 4. El primero grupo va a rezar a las
capillas de los barrios donde la gente lleva
canastos de ramales, rorcillas y panes para
sus difuntos que esconden ; cuando termi-
nan de rezar les dicen que ya se pueden ir
20 Entrevista a Margarita Lucio, realizada en no-
viembre de 2002.
21 Entrevista a Gregaria Macedonia, realizada en
noviembre de 2002.
ADRIN VALVERDE LPEZ
 pero ellos esperan que les paguen con un ca-
nasto, la gente se re y les indican que lo
busquen; cuando lo encuentran se van a otra
capilla a seguir rezando, repitindose lo mis-
mo toda la noche. Otro grupo se encarga de
ir a pedir lea que se utiliza en la maana
cuando se renen todos los campaneros en el
templo del pueblo para repartirse los tama-
les, y con la lea que recogieron guisan las
calabazas que la gente les dio. Si alguno de
los campaneros se durmi en el rezo o se fue
o si les roc ir a recoger lea y no lo hicie-
ron, se les impone un castigo o una multa.
Juan, en tono nostlgico, mencion:
este ao no fui al pueblo porque es un gas-
to fuerte para llevar a la familia y dentro de
un mes tengo que ir a sembrar, y hay que
pagarles a los peones. Los que nos queda-
mos pusimos la ofrenda para qu e nuestros
hijos no pierdan el costumbre, aunque esta
no es una ofrenda orom.
Cuando voy al pueblo ya no me dan ga-
nas de regresar, pero me aguanto para que
mis hijos tengan aqu un lugar donde vivir.
En el pueblo los que viven en e! centro o
donde pasa la carretera, ponen un negocio
y no tienen necesidad de salir; pero uno que
su casa est all lejos, por donde no pasa na-
die, ni para poner nada; por eso tiene uno
que salir, por eso andamos aqu y ni modo.
Continu diciendo:
En el pueblo hay como unas quince familias
qu e tiene tiempo se benefician de lo que da
e11NI o de lo que llega de otros lados para e!
templo; por ejemplo, para el 25 de julio, que
es la fiesta del pueblo, el baile ya no se hace
en la plaza como antes, que la gente nopa-
gaba. Ahora lo hacen en una carpa para co-
brar las entradas y quieren organizarlo en un
Los OTOMES DE "LA CASONA" EN LA COLONIA ROMA
auditorio que el gobierno construy en barrio
4 0 , alquilar locales para cerveza, refrescos y
comida, y no dejar que nadie ms venda.
Tampoco estamos de acuerdo en que al-
gunos duren en los cargos del templo ms de
tres aos, y cuando les decimos que no de-
beran estar tanto tiempo nos dicen que
nosotros no tenemos voz porque andamos
fuera del pueblo. Tambin hemos tenido di-
ferencias con algunos de ellos porque ges-
tionan apoyos en Amealco para el arreglo
de! templo y luego andan pidiendo para lo
mismo en la comunidad. Eso ocasion que
hace unos tres aos hubiera problemas: los
que andamos fuera nos organizamos para so-
licitar una asamblea para cambiar las cosas,
pero la gente del pueblo se vende por una
torta diciendo que nosotros no vivimos all,
que vamos a cambiar el costumbre y cuan-
do hay que votar lo hacen por los mismos
de siempre; pero algn da las cosas van
a cambiar.
Del mismo modo, seal:
los que andamos trabajando afuera tenemos
obligaciones en el pueblo, y si uno viene al
D. F., o se va a Guadalajara, Monterrey, Que-
rtaro o Reynosa es porque lo que gana uno
trabajando los surcos en el pueblo slo da
para comer pero no para vestir y otras nece-
sidades, por eso tenemos que salir. Pero
siempre vamos a regresar a nuestro pueblo,
uno anda por ac para que los hijos estn
m ejores.F
En nuestro registro etnogrfico de la
celebracin de los Santos Difuntos en San-
tiago Mexquititln, el ltimo da de octu-
bre los cargueros van temprano a limpiar
la iglesia y adornan los altares con gira-
22 Juan Ventura Juan, entrevista citada.
139
soles, alcatraces y gladiolas. Barren y flo- MOTIVOS DE FIESTA
rean la capilla del Calvario y regresan a
rezar el rosario, para despus ir al pan- ElI2 Y el3I de diciembre
ten a desyerbar las rumbas de sus difun-
tos y adornarlas con flores. En la vspera del 12 de diciembre arre-
Los que andan fuera del pueblo llegan glan la capilla de la Virgen de Guadalupe,
primero al panten a dejar flor es a sus colocan algunos maderos alrededor y pin-
muertos y despus se van a su casa. Las mu- tan. Esta es la celebracin religiosa ms
jeres barren temprano y arreglan las capi- importante para los habitantes de "La Ca-
llas familiares para que lleguen sus difun- sana" . Los preparativos inician el prime-
tos; las florean con cempaschil, alcatraces, ro de diciembre con los rezos del rosario a
gladiolas y prenden veladoras. las 20:30 horas; esta actividad religiosa se
Al da siguiente, 1 de noviembre, des- realiza por doce das, y en ella una fami-
de temprano llevan canastos con tamales, lia es responsable de iniciar las oraciones
pan, tortillas, fruta y calabaza, un jarro y otra de llevar caf y pan para todos. El
con pulque y otro con atole, un vaso con da once, despus del ltimo rosario, se
agua y cigarros. preparan para velar y empezar -alrededor
A partir de las doce del da, "si alguien de la media noche- a cantar letanas a la
tiene el gusto puede ir a tocar la campana Virgen Mara de Guadalupe como lo ha-
del templo para despertar a sus abuelitos, cen en el pueblo. Este da tiene gran sig-
para que se levanten y vayan a comer".23 nificado religioso para los oromes de "La
A las ocho de la noche se abre el tem- Casona", slo despus de la fiesta del Seor
plo del pueblo para rezar el rosario. Este Santiago el 25 de julio. Otra fiesta im-
ao slo asistieron 21 cargueros (16 muje - portante para el grupo es la del 14 de ju-
res y cinco hombres), y por la borrachera nio, cuando festejan su constitucin como
del rezandero estuvo a punto de suspen- Grupo Otom Zona Rosa A. C. y contra-
derse. Tampoco, como el ao anterior, se tan un sonido para bailar toda la noche.
organizaron para ir a rezar a las capillas y El 24 de diciembre no celebran por
recoger lea y comida. ser da de venta, pero el 31 del mismo
Una mujer, coment: mes se organizan para festejar; preparan
comida, compran botellas de ron o tequi-
la gente ya casi no viene al templo, la iglesia, la y hasta alquilan un aparato de sonido.
porque los delegados [municipales] no apo- La gente no va a su comunidad en esos
yan, prefieren traer carpas para el baile; por das porque prefieren guardar su dinero
eso nosotros vamos a apoyar el sbado [el 8 de para ir a la fiesta del patrn del pueblo.
noviembre fueron las elecciones para delega- Finalmente, el registro etnogrfico
do y subdelegados municipales] a quien nos como un conjunto de enunciados siste-
ayude a que no se pierda el costumbre." mticamente relacionados de la antropo-
loga y la historia nos permiti entender
23 Entrevista a Rigobetto, realizadaen noviem-
cmo los vnculos religiosos, festivos y fa-
bre de 2003. miliares del grupo de "La Casona" con la
24 Entrevistaa carguera, realizada en noviembrede comunidad de origen hacen posible la
2003. transmisin de costumbres y tradiciones

140 ADRIN VALVERDE LPEZ

que los cohesionan en un contexto urba-
no -ms all de su organizacin interna,
est rateg ias de sobrevivencia y activ idades
econmicas- , las cua les se suste nta n en
su leng ua materna y en un conjunto de
sig nos com part idos - solidaridad , convi -
vencia y reciprocidad- que enr iq uecen y
fortalecen su cultura.
CONCLUSION ES
Este sucinto recuento de los otomes d e
"La Casona" tie ne com o propsito mos-
trar su organizaci n y el impac to d e
la cultura urbana en su vida cot idia na, la
cual se organiza a partir de dos mbitos
- el domstico y mediante lazos fam i-
liares en la com unidad de origen- qu e se
caracterizan p or conservar una m em oria
histr ica y la existencia de una serie de re-
presentaciones religiosas que les da cohe-
sin y sent ido de pertenencia.
Perten en cia que se reconoce por ser
orig inarios de Santiago Mexquititln y
por su afiliacin a uno de los barrios, en el
que la com uni dad de orig en se consti t u-
ye como el sustento que ofrece un sent ido
de identi dad qu e incorpora, como escri-
ben Prieto y U rrilla, 25 "un a serie de iden-
tidades especficas de carcter parental con
una notable fuerza cohesiva" .
Por l timo, para cuan do se publiq ue
este artc ulo, si esto llega a suceder alg n
da , habr transcurrido el tiempo suficien-
te para que el estallido del petardo de ave-
nida Chapultepec frente al p redio marca-
do con el nmero 342 sea tan slo parte
del reg istro de hechos violentos qu e su-
ceden cotidia nament e en esta ciud ad, no
obsta nte , los habitantes de "La Cason a"
25 Prieto y Urrilla, "Ar ng '', 2003, p. 169.
Los OTOMES DE "LA CASONA" EN LA COLONIA ROMA
seguirn all, luchando por sobrevivir en
un med io que les ofrece pocas oportunida-
des para mejorat sus condiciones econ-
mi cas y no desaparecer como lo qu e son:
otom es.
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