La filosofa de Agustn de Hipona

El cristianismo y la filosofa

La relacin de los primeros pensadores cristianos con la filosofa fue compleja. Mientras unos
mostraron su hostilidad hacia la filosofa, considerndola enemiga de la fe, otros vieron en la
filosofa un arma para defender con la razn sus creencias religiosas. Las caractersticas de la
filosofa griega, que los latinos no hacen sino seguir, no permitan espera una fcil sntesis entre
ambas. El planteamiento griego del tema de Dios, por ejemplo, se limitaba a su interpretacin como
inteligencia ordenadora, como causa final, o como razn csmica, tal como aparece en
Anaxgoras, Aristteles y los estoicos, respectivamente. Los cristianos, sin embargo, por Dios
entendern un ser providente, preocupado por los asuntos humanos; un ser encarnado, que
adopta la apariencia humana con todas sus consecuencias; un ser creador, omnipotente, nico,
pero tambin paternal. Y resulta difcil, por no decir imposible, encontrar tal visin de Dios en
ningn filsofo griego.

No menor dificultad representa la adecuacin de la nocin de verdad del cristianismo a la de la

filosofa griega; el origen divino de la verdad hace, para los cristianos, de su verdad, la verdad, a
secas. Esta postura difcilmente se puede reconciliar con la tendencia griega a la racionalidad y su
aceptacin de los lmites del conocimiento. Tambin en el caso del hombre se parte de
concepciones distintas; para los cristianos el hombre ha sido hecho a imagen de Dios y, dotado de
un alma inmortal, su cuerpo resucitar al final de los tiempos (lo que supone una concepcin lineal
de la historia, opuesta a la concepcin cclica de los griegos), unindose a aqulla, siendo juzgado
y mereciendo una recompensa o un castigo por su conducta (lo que supone las nociones de culpa
o pecado y arrepentimiento o redencin).

A pesar de estas dificultades, los pensadores cristianos encuentran con el platonismo (y con el
neoplatonismo, pero tambin con algunas teoras estoicas) algunas coincidencias que les animan a
inspirarse en dicha corriente filosfica para justificar, defender, o simplemente comprender su fe.
Entre ellas, merecen destacarse el dualismo platnico, con la distincin de un mundo sensible y un
mundo inteligible, y la explicacin de la semejanza entre ambos a partir de las teoras de la
imitacin o la participacin; la existencia del demiurgo, entidad "configuradora" del mundo sensible,
(lo que, para los cristianos, lo acercaba a la idea de "creacin"); y la idea de Bien, como fuente de
toda realidad, identificada con la idea de Uno, lo que se interpretaba como una afirmacin
simblica del monotesmo y de la trascendencia de Dios.

Tambin respecto al hombre, la afirmacin de su composicin dualista, alma y cuerpo, y la

afirmacin de la inmortalidad del alma se consideraron apoyos slidos para la defensa de las
creencias cristianas; pero tambin la afirmacin platnica de un juicio final en el que se decide el
posterior destino de las almas, aunque chocaran con el platonismo tanto la afirmacin cristiana de
la resurreccin de los cuerpos como la de la creacin del alma, inmortal, s, pero no eterna.
ingenerada.
Cuando San Agustn comienza la elaboracin de su sntesis filosfica parte ya de una previa
adaptacin de la filosofa al cristianismo realizada por los pensadores cristianos de siglo III,
fundamentalmente. En su obra analizar los distintos sistemas filosficos griegos mostrando una
especial admiracin por Platn (pese a que, al parecer, slo conoca el Fedn y Timeo), recibiendo
una fuerte influencia del neoplatonismo as como del estoicismo, del que acept numerosas tesis,
aclarndonos, de este modo las influencias recibidas. Por el contrario el epicuresmo, el
escepticismo y el aristotelismo sern objeto de rechazo. La magnitud, la profundidad y, no
obstante, la novedad de su obra le convertirn en el pensador ms relevante del cristianismo,
ejerciendo una influencia continuada a travs de los siglos en el mbito del cristianismo.

La filosofa de Agustn: La razn y la fe

No hay una distincin clara entre razn y fe en la obra de San Agustn, lo que marcar el discurrir
de todo su pensamiento. Existe una sola verdad, la revelada por la religin, y la razn puede
contribuir a conocerla mejor. "Cree para comprender", nos dice, en una clara expresin de
predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la
verdad, Dios y todo lo creado por Dios (la sabidura de los antiguos no sera para l ms que
ignorancia); "comprende para creer", en clara alusin al papel subsidiario, pero necesario, de la
razn como instrumento de aclaracin de la fe: la fe puede y debe apoyarse en el discurso racional
ya que, correctamente utilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor de
sta. Esta vinculacin profunda entre la razn y la fe ser una caracterstica de la filosofa cristiana
posterior hasta la nueva interpretacin de la relacin entre ambas aportada por santo Toms de
Aquino, y supone una clara dependencia de la filosofa respecto a la teologa.

El conocimiento

Aunque sin llegar a elaborar una teora del conocimiento San Agustn se ocupar del problema del
conocimiento, tratando de establecer las condiciones en las que se puede dar el conocimiento de
la verdad, segn el ideal cristiano de la bsqueda de Cristo y la sabidura.

Ante el desarrollo del escepticismo defendido por la Academia nueva, con cuyas tesis haba
simpatizado anteriormente, San Agustn considerar fundamental la crtica del mismo. Niegan los
escpticos la posibilidad de alcanzar certeza alguna. Ante ello San Agustn replica afirmando la
necesaria certeza de la propia existencia: puedo razonablemente dudar de mi existencia, aun
suponiendo que todos mis juicios estuvieran siempre equivocados? No, dice San Agustn, ya que
aun en el caso de que me engaarse no dejara de existir (al menos el juicio "si fallor, sum" sera
siempre verdadero, asegurando la certeza de mi existencia); pero la certeza es triple, ya que el
hombre existe, vive y entiende.

En ese conocimiento cierto que tiene la mente de s misma y por s misma, en la experiencia
interior, asentar San Agustn la validez del conocimiento. As, no puedo dudar de la certeza de los
principios del entendimiento, como el principio de no contradiccin; ni de la certeza de las verdades
matemticas. Tampoco puedo dudar de la certeza de la realidad exterior, en la que vivo. No
obstante la mente, buscando la verdad en s misma, se trascender a s misma al encontrar en ella
las ideas, verdades inmutables que no pueden proceder de la experiencia.

Distinguir San Agustn varios tipos de conocimiento, asegurada su posibilidad: el conocimiento

sensible y el conocimiento racional; el conocimiento racional, a su vez, podr ser inferior y
superior. El conocimiento sensible es el grado ms bajo de conocimiento y, aunque realizado por el
alma, los sentidos son sus instrumentos; este tipo de conocimiento slo genera en m opinin,
doxa, tipo de conocimiento sometido a modificacin, dado que versa sobre lo mudable (puede
observarse la clara dependencia platnica del pensamiento agustiniano); al depender del objeto
(mudable) y de los sentidos (los instrumentos) cualquier deficiencia en ellos se transmitir al
conocimiento que tiene el alma de lo sensible. El verdadero objeto de conocimiento no es lo
mudable, sino lo inmutable, donde reside la verdad. Y el conocimiento sensible no me puede
ofrecer esta verdad.

El conocimiento racional, en su actividad inferior, se dirige al conocimiento de lo que hay de

universal y necesario en la realidad temporal, y es el tipo de conocimiento que podemos llamar
ciencia (como los conocimientos matemticos). Ese tipo de conocimiento depende del alma, pero
se produce a raz del "contacto" con la realidad sensible, siendo sta la ocasin que permite que la
razn origine tales conocimientos universales.

El conocimiento racional, en su actividad superior, es llamado por San Agustn sabidura; es el

autntico conocimiento filosfico: el conocimiento de las verdades universales y necesarias, las
ideas, siguiendo a Platn. Hay, pues, una gradacin del conocimiento, desde los niveles ms
bajos, sensibles, hasta el nivel ms elevado, lo inteligible, la idea: "Las ideas son formas
arquetpicas o esencias permanentes e inmutables de las cosas, que no han sido formadas sino
que, existiendo eternamente y de manera inmutable, se hallan contenidas en la inteligencia
divina" (Quaestio XLVI, De ideis, 2).

Las ideas se encuentran, pues, en la mente de Dios. Cmo se alcanza el conocimiento de las
ideas? Dado su alejamiento de lo sensible, realidad en la que se encuentra el hombre, las ideas
slo se pueden conocer mediante una especial iluminacin que Dios concede al alma, a la
actividad superior de la razn. El verdadero conocimiento depende, pues, de la iluminacin divina.
Cmo interpretar esta iluminacin? Segn la llamada interpretacin ontologista la iluminacin
significara que el alma contempla directamente las ideas o esencias en la mente divina, lo que
plantea problemas teolgicos, dado que de alguna manera el alma contemplara la esencia divina.

Otras intrpretaciones conciben la iluminacin como un poder que Dios concede a la razn, una
virtud especial por la que el alma queda capacitada para alcanzar por s misma las verdades
eternas, pero que el alma no posee por naturaleza. Para otros la explicacin nos la dara el smil
que establece Platn entre el sol y el Bien: la idea de Bien ilumina todas las dems realidades
permitiendo que sean captadas (presentndose as como la fuente del ser y del conocimiento).

Antropologa y psicologa
El ser humano es un compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma). Por supuesto que la realidad
ms importante es el alma, dentro de la ms estricta tradicin platnica, concibiendo el cuerpo
como un mero instrumento del alma. El alma es una sustancia espiritual y, tal como nos la presenta
Platn en el Fedn, simple e indivisible. Asume todas las funciones cognoscitivas de las que la
ms importante ser la realizada por la razn superior, ya que tiene como objeto la sabidura (y es
en ella en donde se da la iluminacin). Adems de las funciones propias de la inteligencia le
corresponden tambin las de la memoria y la voluntad, adquiriendo sta ltima un especial
protagonismo en su pensamiento, al ser considerada una funcin superior al entendimiento.

El alma es inmortal, pero a diferencia de lo que ocurra en el platonismo no es eterna. Los

argumentos para defender la inmortalidad proceden del platonismo: siendo el alma de naturaleza
simple no puede descomponerse, ya que no tiene partes; por lo que ha de ser indestructible,
inmortal. Por lo que respecta a la explicacin de su origen San Agustn oscila entre dos posiciones:
el creacionismo y el generacionismo o traducianismo. Segn la primera Dios creara el alma con
ocasin de cada nuevo nacimiento de un ser humano (lo que planteara problemas a la hora de
explicar el pecado original Creara Dios almas imperfectas, manchadas por el pecado original?).

Segn la otra teora el alma se transmitira de padres a hijos al ser generada por los padres, igual
que stos generan el cuerpo (de este modo se podra explicar la transmisin del pecado original,
pero planteara el problema de la unidad y simplicidad del alma individual Transmitiran los padres
una parte de su alma a sus hijos? Quedara entonces la suya fragmentada? etc.)

Dios

El tema que ms ocupa a San Agustn es el tema de Dios. Su filosofa es predominantemente una
teologa, siendo Dios no slo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el fin al que tiende la
vida del hombre, que encuentra su razn de ser en la beatitud, en la visin beatfica de Dios que
alcanzarn los bienaventurados en la otra vida, para cuya obtencin ser necesario el concurso de
la gracia divina.

San Agustn no se preocupa, sin embargo, de elaborar pruebas sistemticas de la existencia de

Dios, aunque propone diversos argumentos que ponen de manifiesto su existencia, hacindolo con
esa estricta intencin. Entre ellos se encuentran los que, a partir del orden observable en el mundo,
concluyen la existencia de un ser supremo ordenador, o los basados en el consenso, que recalcan
la universalidad de la creencia en dioses por parte de todos los pueblos conocidos.

Tambin encuentra a Dios en el interior del hombre, a donde San Agustn acostumbra a dirigirnos
para encontrar en nosotros la verdad. Es precisamente por ese camino por el que vamos a
encontrar la que suele considerar con propiedad la demostracin de la existencia de Dios a partir
de las ideas o verdades eternas: el fundamento de tales verdades inmutables no puede estar en
las cosas creadas, que son cambiantes, sino que ha de estar en un ser inmutable y eterno, a su
vez, es decir, en Dios.

Respecto a la creacin, es el resultado de un acto, libre, de Dios. No obstante, las esencias de

todas las cosas creadas se encontraban en la mente de Dios como ejemplares o modelos de las
cosas, tanto de las creadas en el momento original como de las que iran apareciendo con
posterioridad, es decir, de todo lo posible, pero no existente todava. Es el llamado ejemplarismo,
que se complementa con la teora, de origen estoico, de las rationes seminales. Los seres
materiales se componen de materia y forma, pero no todos han sido creados en acto desde el
principio del mundo. En el momento de la creacin Dios deposit en la materia una especie de
semillas, las rationes seminales, que, dadas las circunstancias necesarias, germinaran, dando
lugar a la aparicin de nuevos seres que se iran desarrollando con posterioridad al momento de la
creacin.

En el acto de la creacin Dios crea, pues, unos seres en acto y otros en potencia, como rationes
seminales, por lo que todos los seres naturales habran sido creados desde el principio del mundo,
aunque no todos existiran en acto desde el principio.

tica y poltica

La tica agustiniana, aunque inspirada directamente por los ideales morales del cristianismo,
aceptar elementos procedentes del platonismo y del estoicismo, que encontramos tambin en
otros aspectos de su pensamiento. As, compartir con ellos la conquista de la felicidad como el
objetivo o fn ltimo de la conducta humana; este fin ser inalcanzable en esta vida, dado el
caracter trascendente de la naturaleza humana, dotada de un alma inmortal, por lo que slo podr
ser alcanzado en la otra vida.

Hay aqu una clara similitud con el platonismo, mediante la asociacin de la idea de Bien con la de
Dios, pero prevalece la inspiracin cristiana al considerar que la felicidad consistira en la visin
beatfica de Dios, de la gozaran los bienaventurados en el cielo, tras la prctica de la virtud.
Adems, hay que tener en cuenta que es necesaria la gracia de Dios para poder alcanzar tal
objetivo, lo que hace imposible considerar la salvacin como el simple efecto de la prctica de la
virtud, (entre otras cosas por la imperfeccin de la naturaleza humana que supone el pecado
original), y plantear no pocos problemas teolgicos, recurrentes a lo largo de la historia del
cristianismo.

Respecto al problema de la existencia del mal en el mundo (si Dios es la suma Bondad por qu lo
permite?) la solucin se alejar del platonismo, para quien el mal era asimilado a la ignorancia,
tanto como del maniqueismo, para quien el mal era una cierta forma de ser que se opona al bien;
para San Agustn el mal no es una forma de ser, sino su privacin; no es algo positivo, sino
negativo: carencia de ser, no-ser. Todo lo creado es bueno, ya que el ser y el bien se identifican.

En cuanto a la sociedad y la poltica, San Agustn expone sus reflexiones en La ciudad de Dios,
obra escrita a raz de la cada de Roma en manos de Alarico y de la desmembracin del imperio
romano. Los paganos haban culpado a los cristianos de tal desastre, argumentando que el
abandono de los dioses tradicionales en favor del cristianismo, convertido desde haca tiempo en la
religin del imperio, haba sido la causa de la prdida del poder de Roma y de su posteiror
destruccin. En esa obra San Agustn ensaya una explicacin histrica para tales hechos partiendo
de la concepcin de la historia como el resultado de la lucha de dos ciudades, la del Bien y la del
Mal, la de Dios y la terrenal, de la luz y de las tinieblas.
La ciudad de Dios la componen cuantos siguen su palabra, los creyentes; la terrenal, los que no
creen. Esa lucha continuar hasta el final de los tiempos, en que la ciudad de Dios triunfar sobre
la terrenal, apoyndose San Agustn en los textos sagrados del Apocalipsis para defender su
postura. De hecho, la oposicin sealada ser utilizada posteriormente para defender la prioridad
de la Iglesia sobre los poderes polticos, exigiendo su sumisin, lo que ocurrir en la alta edad
media. Asegurada esa dependencia, San Agustn aceptar que la sociedad es necesaria al
individuo, aunque no sea un bien perfecto; sus instituciones, como la familia, se derivan de la
naturaleza humana, siguiendo la teora de la sociabilidad natural de Aristteles, y el poder de los
gobernantes procede directamente de Dios.

Preguntas tipo ICFES

1. Qu entendern los cristianos por Dios
a. Una causa final.
b. Un ser providente.
c. Una razn csmica.
d. El origen del universo.
2. Qu hace para los cristianos una verdad a secas:
a. El origen divino de la verdad.
b. Su fe
c. Su dios
d. Su credo
3. Segn los cristianos el alma del hombre es/esta:
a. Llena de fe
b. Hecha a la semejanza de dios
c. En un estado espiritual
d. Inmortal
4. Que ser lo que decidir la obtencin de castigos o recompensas cuando su cuerpo sea resucitado:
a. Creer en dios
b. La conducta
c. La religin
d. Sus creencias
5. creer para comprender con esto San Agustin intenta decir:
a. lo importante es tener fe , la razn no influye
b. Dios nos aclarara todas nuestras inquietudes
c. La razn es lo mas importante
d. Sin fe no podremos comprender la verdad
6. Comprende para creer esto podra significar
a. para tener fe ah que encontrar la verdad
b. la razn es el instrumento para aclarar la fe
c. comprender es fe
d. todas/ningunas de las anteriores
7. en que se basa San Agustin para buscar el conocimiento
a. el ideal cristiano
b. en las ideas neoplatnico
c. en algunas ideas de platn
d. en su fe
8. como es el conocimiento racional segn San Agustin con respecto al sensible:
a. superior
b. inferior
c. inferior y superior
d. el de mas bajo grado
9. como es llamado el conocimiento racional en su actividad superior
a. autentico conocimiento filosfico
b. fe
c. sabidura
d. ninguna de las anteriores
10. que son las ideas segn San Agustin
a. esencias permanentes e inmutables
b. la actividad inferior de conocimiento racional
c. la fe unida con la razn
d. la sensibilidad
11. Donde se encuentran las ideas segn San Agustin :
a. En el mundo inteligible
b. Son nuestra esencia por lo tanto se encuentra en nosotros
c. En la mente de dios
d. junto a nosotros
12. tambin respecto al hombre, la afirmacin
a. alma cuerpo
b. cuerpo espirito
c. espritu alma
d. esperanza cuerpo
13. el conocimiento racional en su actividad inferior , se dirige al conocimiento de lo que hay universal y necesario en la :
 a. realidad comprometida
b. realidad temporal
c. realidad actual
d. realidad pasada
14. cuando San Agustin comienza la elaboracin de su sntesis filosfica parte ya de una previa adaptacin de la filosofa
al cristatinismo realizada por los pensadores cristianismo realizada por los pensadores cristianos del:
a. S. III
b. S. VII
c. S. II
d. S. IV
15. El tema que ocupa mas a San Agustn es el tema de:
a. Psicologa
b. Antropologa
c. Dios
d. tica

SOPA DE LETRAS

Segn San Agustn cuales son los tipos de conocimiento: conocimiento sensible - conocimiento racional
Las ideas son formas arquetpicas.
El ser humano es un compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma).
El alma es inmortal, pero a diferencia de lo que ocurra en el platonismo no es eterna.
Los argumentos para defender la inmortalidad proceden del platonismo.
San Agustn acostumbra a dirigirnos para encontrar en nosotros la verdad.
La creacin, es el resultado de un acto, libre, de Dios.
Los seres materiales se componen de materia y forma.
Para San Agustn el mal no es una forma de ser, sino su privacin; no es algo positivo, sino negativo
San Agustn aceptar que la sociedad es necesaria al individuo,
A: @ E: # I: % M: ~ P: $ T: & X: ?
B: * F: ] J: { N: \ Q: U: Y: =
C: + G: K: - : ; R: > V: < Z:
D: ( H: ) L: O: ! S: 5 W: 8
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