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In Formarse Enero 2016
In Formarse Enero 2016
I 53
THE GIVER
Una sociedad sin amor
UN MATRIMONIO
PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD
Hctor y Andrmaca
DOS MUNDOS,
DOS AMORES
Ovidio y la Biblia
S UMARIO IN- FORMARSE | No. 53
ARTCULOS En portada:
Romance in J.R.R. Tolkien. BY ERIC GILHOOLY, L.C. Diseador / Editor: MARIO SANDOVAL, L.C.
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IN- FORMARSE / 02
E ditorial
Who Am I?
S o m e o n e
who loves By
Walter Schu, L.C.
IN- FORMARSE / 04
Ofrecemos a continuacin la traduccin espaola de la Editorial
IN- FORMARSE / 05
En un nivel superior de la persona humana mediante este don realiza el sentido mismo de
encontramos el amor como emocin. El amor su ser y existir7.
sentimental, la experiencia de enamorarse, ha sido
uno de los temas literarios desde que existe la memoria Por lo tanto, si el amor es el don de toda
indeleble del lenguaje escrito. Y, con todo, este noble nuestra persona, del cuerpo y del espritu, cmo
sentimiento en que el hombre se presenta como crecemos en la capacidad de ejercer ese don con
un caballero revestido del brillo de su armadura y mayor libertad, que resulta en una mayor alegra?
la mujer como una dama en peligro, esperando ser Hay dos caminos. El primero es viviendo la virtud
rescatada no es el ncleo ntimo del amor. Una vez de la castidad. Dado que no podemos dar lo que
ms, las emociones son tan pasajeras como para no nos pertenece, y es precisamente a travs de la
que sostengan el amor, que, si es autntico, tiende a castidad que nos poseemos a nosotros mismos con
prolongarse por toda la vida. el fin de darnos como don en el amor. Y el segundo
es estando dispuestos a sufrir. La entrega total de
Hay tambin un peligro camuflado en el nosotros mismos a otro es siempre costosa, cuando
amor sentimental. La persona corre el riesgo de no se buscan recompensas.
enamorarse de una visin romntica e idealizada de
su amado, en vez de enamorarse de la persona real, En Salvifici Doloris san Juan Pablo II canta
con todas sus cualidades, debilidades y tropiezos. un himno al poder transformador del sufrimiento
Cuando la burbuja del romance que oculta la realidad humano en nuestras vidas:
de la otra persona revienta, como suele suceder de A travs de los siglos y generaciones se ha
manera inevitable, se pueden cernir la frustracin o constatado que en el sufrimiento se esconde
incluso el odio. una particular fuerza que acerca interiormente
al hombre a Cristo, una gracia especial. A ella
Entonces a dnde debemos encaminarnos deben su profunda conversin muchos santos,
para hallar el amor autntico entre un hombre y como por ejemplo San Francisco de Ass, San
una mujer? Debemos levantar nuestra mirada hacia Ignacio de Loyola, etc. Fruto de esta conversin
lo alto: hacia el horizonte de la persona como ser es no slo el hecho de que el hombre descubre
espiritual, dotado de inteligencia y voluntad. Solo a el sentido salvfico del sufrimiento, sino sobre
partir de este horizonte es posible amar de verdad todo que en el sufrimiento llega a ser un hombre
y con autenticidad. Por qu? Porque: Lo que es completamente nuevo. Halla como una nueva
esencial en el amor es la afirmacin del valor de la dimensin de toda su vida y de su vocacin8.
persona; basndose en esta afirmacin, la voluntad El auto-vaciamiento de Cristo en su
del sujeto que ama tiende al verdadero bien de la Encarnacin es el ejemplo supremo de una completa
persona amada, a su bien integral y absoluto que se y radical entrega de s mismo, que tiene la capacidad
identifica con la felicidad6. de convertirnos en don de nosotros en el amor.
Aqu es donde encontramos el verdadero
ncleo del amor. El amor autntico est no tanto en
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Sector Cultural
E L RO B L E
Y
LA FLOR
El amor entre hombre y mujer
en la historia de la literatura
Por
Alejandro Paz, L.C.
IN- FORMARSE / 07
Abajo: El matrimonio, Giulio Rosati
IN- FORMARSE / 08
Rasklnikov y Marmeldov. Por Mijal
Petrvich Klodt, representacin de la obra
Crimen y Castigo.
encontrndose, evocan mutuamente sus ms altas estrellas de consolacin, pues tornaba a mirarlos casi
caractersticas. La gloriosa escena final de Crimen y a cada minuto y cada vez pareca ms feliz de haberlo
Castigo describe esto con solemnidad casi bblica: hecho. Qu mejor observacin de estrellas que esa!4.
Queran hablar, pero no pudieron pronunciar Estos poderes a menudo son de benevolencia,
una sola palabra. Las lgrimas brillaban en sus de querer mejorar al hombre, de querer nutrir en l los
ojos. Los dos estaban delgados y plidos, pero grmenes de bondad que l posee. En este sentido, la
en aquellos rostros ajados brillaba el alba de mujer tiene el don especial de ver en verdad a la persona
una nueva vida, la aurora de una resurreccin. del otro, ms all de lo que el aspecto exterior o el
El amor los resucitaba. El corazn de cada uno momento presente pueden revelar. As lo describe C.
de ellos era un manantial de vida inagotable para S. Lewis: Pues este es uno de los milagros del amor;
el otro. [] Raskolnikov estaba regenerado. Lo otorga a ambos pero quiz especialmente a la mujer
saba, lo senta en todo su ser. En cuanto a Sonia, el poder de reconocer sus propios encantamientos y
slo viva para l2. aun as no desencantarse5. Y Tolkien con ms aplomo:
[Las mujeres] son capaces de tomar a un rufin con los
Entre ellos dos se da el milagro de la elevacin. ojos bien abiertos y, aun cuando ha fracasado el delirio de
Juntos parecen transportarse por encima de las reformarlo, seguir amndolo6.
circunstancias para revindicar la plena soberana de su
humanidad. En efecto, lo mejor del hombre y de la mujer El hombre, en cambio, no obtiene de la mujer
se hace presente cuando se da el amor complementario. inmediata posesin actual de sus dotes sino, inspiracin y
Pero como es de esperarse, en ella se realiza de un modo motivo para llegar a realizar sus potencias ms excelentes.
y en l de otro. La observacin y la literatura es testigo Ella se convierte para l en bandera y estandarte. Aunque
de esto- parece revelar que en presencia de un amor reconozca que no es efectivamente virtuoso, el esfuerzo
complementario, la mujer acta en inmediata posesin de por alcanzar la virtud se le vuelve amable porque no es
sus mejores cualidades. Ella en un momento da lo mejor ms que una oportunidad para llegar a merecer a la mujer.
de s y echa mano de todos sus poderes de generosidad,
virtud, delicadeza, etc., que el encuentro con el hombre ha 4 [His] tender, anxious wife (sitting by his side)
hecho inmediatamente accesibles. As describe Thomas seemed to have no thoughts in the whole world but for him;
Hardy el amor de Bethsheba Everdene que se da todo and her patient eyes were his stars of consolation, since he
entero en un momento: Su amor era total como el de un turned to look into them almost every minute, and always
nio, y aunque clido como el verano era fresco como la seemed a little the happier for doing so. There is no better
primavera 3. La mujer es prontamente capaz de grandes star-gazing than that!. George Du Maurier, Trilby, Harper
sacrificios en favor del que ama. George Du Maurier & Brothers, New York 1899, p. 140.
en Trilby presenta a la esposa de un extrao tuberculoso 5 For this is one of the miracles of love; it gives
que se encuentra en el tren: [su] mujer, tierna y ansiosa to both, but perhaps especially to the womana power of
(sentada a su lado) pareca que no pensaba en nada en seeing through its own enchantments and yet not being dis-
el mundo sino en l; y sus ojos pacientes eran para l enchanted. C. S. Lewis, A Grief Observed, Bantam Books,
2 F. Dostoievsky, Crimen y Castigo, CreateSpace New York 2013, p. 46.
Independent Publishing Platform, 2013, Eplogo. 6 [Women] will take a rotter open-eyed, and even
3 Her love was entire as a childs, and though warm when the delusion of reforming him fails, go on loving him.
as summer it was fresh as spring. T. Hardy, Far from the H. Carpenter - C. Tolkien, The Letters of J. R. R. Tolkien,
Madding Crowd, Henry Holt & Co., New York 1874, p. 222. HarperCollins Publishers, New York 2013, p. 70.
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Matrimonio Arnolfini (Detalle)
1
Por eso Bradley Headstone en Our Mutual Friend de Charles Dickens dice
con desesperacin de amor: Usted me podra llevar al fuego, me podra
7 You could draw me to fire, you could draw me to water, you could
draw me to the gallows, you could draw me to any death, you could draw me
to anything I have most avoided, you could draw me to any exposure and dis-
grace. [] But if you would return a favourable answer to my offer of myself
in marriage, you could draw me to any good - every good - with equal forc.
C. Dickens, Our Mutual Friend, Belford, Clarke and Co., Chicago 1884, p. 165.
8 She is a friend of mind. She gather me, man. The pieces I am, she
gather them and give them back to me in all the right order. Its good, you know,
when you got a woman who is a friend of your mind. T. Morrison, Beloved,
Vintage Books, London 2007, p. 321.
1) J. R. R. Tolkien en 1916, vestido con el
uniforme del Ejrcito Britnico durante la 9 M. de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, Real Academia Espao-
la, Madrid 2004, p. 28.
Primera Guerra Mundial
10 Idem, p. 242.
2) Fidor Dostoyevski en 1876
11 Idem, p. 45.
3) George Louis Palmella Busson Du Mau-
rier, autorretrato, National Portrait Gallery,
Londres
Dante y Beatriz en el Lete, Cristbal Rojas, Galera de Arte Nacional, Caracas
cosa puso la naturaleza que no fuese perfecta y bien cuestin de momentos despliega sus ptalos y exhala sus
acabada12. mejores perfumes. Viste todo de color y de hermosura.
El roble en cambio cuando llega la primavera echa fuera
solo sus primeros retoos; promesas apenas de lo que
con el tiempo y la perseverancia se convertir en robustas
Y volvamos a Sonia y Roskolnikov. En una de las ramas que darn cobijo y seguridad a todo el que se acoja
escenas ms conmovedoras de toda la literatura mundial, a ellas.
cuando l pide la lectura del pasaje de la resurreccin de
Lzaro, Sonia, una prostituta, se convierte en un autntico
ngel de pureza que brilla en el mundo esculido y
claustrofbico de Crimen y Castigo. Gracias al amor En un momento sublime de Guerra y Paz, el
en un inicio tortuoso y torturado entre esos dos seres Prncipe Andrei se compara precisamente con un roble
malditos, Roskolnikov se redime. Encuentra al fin el en invierno que le dice No hay ni primavera ni amor
motivo para seguir viviendo y aceptar su castigo. ni dicha!14. Poco tiempo despus, frente al mismo
roble siente el corazn henchido de alegra intensa que
Ella se hace buena. l descubre motivo para despertaba en l la primavera con su nueva vida15. Qu
hacerse bueno. Dostoievsky lo refleja as: sucedi entre medias? Natasha, la joven encantada
ante la hermosura de la noche y aquella noche, aquella
luna16. As el amor, que no permite que no amemos17
hace al hombre y a la mujer. Y esto cuentan los cuentos
Sonia [] se senta tan feliz y haba recibido
de los hombres, porque al fin, quin es el hombre sino
esta dicha de un modo tan inesperado, que
uno que ama? La literatura es cronista del vivir. Pero
experimentaba incluso cierto terror. []
en palabras de Molire: vivir sin amar, no es realmente
Raskolnikov [] tendra que adquirir [esa vida
vivir18.
nueva] al precio de largos y heroicos esfuerzos13
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A Higher Calling,
Illustration: Xavier Gutirrez, L.C.
A Wider Scope
Ro m a n c e i n J . R . R . T o l k i e n
By
Eric Gilhooly, L.C.
Among the tales of sorrow and of ruin that come down to us from the darkness of those days there are
yet some in which amid weeping there is joy and under the shadow of death light that endures. And of
these histories most fair still in the ears of the Elves is the tale of Beren and Lthien.
J.R.R. Tolkiens shares a glimpse of his view on human plot structure. Sam even tells us that he and Frodo are in
love in a single chapter of The Silmarillion: Of Beren the same tale still!
and Lthien. This story is central not just to Tolk-
So seeing how central this story was for Tolkien,
iens writings, but also to his personal life. He tells us
we can indicate several aspects central to his view on love
his in letter of 11 July 1972 about the storys inspiration: and romance.
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The title page of the book The Silmarillion
Secondly, Berens love must be purified. by J.R.R. Tolkien.
When he first declares his love for her in Thingols
court, he says: I have found what I sought not indeed,
but finding I would possess for ever. For it is above all
gold and silver, and beyond all jewels. Neither rock,
nor steel, nor the fires of Morgoth, nor all the powers
of the Elf-kingdoms, shall keep from me the treasure
that I desire. For Lthien your daughter is the fairest
of all the Children of the World.
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reunite him with his wife if he will betray the rest of the complete the quest, and once to return to Menegroth
band. He agrees and through his information everyone with Lthien after they have taken and lost a Silmaril.
in the band except Beren is killed. Sauron reveals that Berens choice to be faithful to his vow implies obeying
Gorlims wife is dead and kills Gorlim, thus sending him a higher plan that has been guiding him all this time.
to be with her. Gorlims fatal mistake is to pursue his He had been able to enter Doriath right before finding
love through treachery and disloyalty. Yet for Tolkien, Lthien because a great doom lay upon him.
human love is not the absolute end, independent of any
further moral binding. As an aside, Tolkien uses the word doom in
its original sense: a judgement or a choice. It implies
Beren is faced with the same choice. He has both fate, or a divine plan, and human freedom to
made an oath to win Lthiens hand by bringing Thingol cooperate with that plan. A greater doom guides them,
a Silmaril. His choice is between fidelity that means yet Beren and Lthien are free to say yes in their love or
risking loosing Lthien forever and immediate happiness not. By following the higher call to sacrifice, their love
through ignoring his vow. is completed through being placed in a greater love, their
plans in a greater plan.
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Grave of J. R. R. Tolkien,
Holly Hayes (January 1, 2007),
Cemetery in the parish of Wolvercote, Oxford.
before Mandos was the song most fair that ever in words
was woven, and the song most sorrowful that ever the
world shall ever hear. Beauty won through suffering,
love deepened in sorrowno other beauty and no other
love can compare.
Romance is grace, unselfish love, harmony, J.R.R. Tolkien, The Lord of the Rings, HarperCollins
fidelity, light that gives meaning to sorrow and hope that Publishers, London 2002.
will not give way to despair. Tolkien himself lived these J.R.R. Tolkien, The Silmarillion, Houghton Mifflin,
ideals and invites his readers to do the same. As he says Boston 2001.
elsewhere in another love story, In sorrow we must go,
but not in despair. Behold! we are not bound for ever to
the circles of the world, and beyond them is more than
memory.
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Sector Clsico
U n m at r i m o n i o
patrimonio de la humanidad
Evocaciones en torno a Hctor y Andrmaca
Y Homero habl en un telediario Y en griego estas lneas quieren, ms bien, evocar el matrimonio
de Troya, monumento vivo del amor matrimonial
Hace unos cuantos aos, a finales de siglo que da calor y ternura a los cantos VI y XXII de la
pasado, Homero nos habl en un telediario. En epopeya de Ilin.
griego y con voz de mujer, para sorpresa comn. S, el
aoso poeta abandon su lejana de veintiocho siglos
y se convirti en meditico unos instantes. Era el 14
de junio de 1986. Haba muerto Jorge Luis Borges. Su El encuentro junto a las Puertas Esceas
esposa, Mara Kodama, argentina de origen griego,
ataba en dos hexmetros lo que haba sido para ella La batalla en torno a las murallas se recrudece.
su marido. Y los citaba y recitaba en griego: T eres Hctor est resuelto a lanzarse al combate. El celo
para m el padre y la venerable madre, el hermano valeroso por su patria es explosivo: Mi nimo me
y el floreciente marido1. Homero, el ciego poeta, incita a socorrer a los troyanos2. Pero su temple no
hablaba en la voz femenina de la esposa de un, le lleva a olvidarse de la familia. Tiene que despedirse
tambin, ciego poeta y literato. Mara comparta su de su esposa y de su hijo, a como d lugar. No los
bella lengua con el viejo rapsoda. Importaba poco encuentra en palacio. Se dirige fuera de la ciudad
que la zanja de ms de dos milenios y la natural y, al llegar a las Puertas Esceas, se encuentra a
evolucin de la lengua alteraran el acento original del Andrmaca y a Astianacte Rey de la ciudad, su hijo.
aedo. Otra nota asociaba an a Mara con el poeta de Hctor lo llamaba Escamandrio. Encuentro emotivo,
las grandes epopeyas griegas: la ceguera de su esposo. pattico. Sentimientos y presentimientos tejen el
Mara Kodama tomaba en prstamo las palabras de escenario. Andrmaca trata, corazn en la mano,
Andrmaca dirigidas a su esposo, en la despedida ante de convencerle de que no se lance al combate. Los
las puertas Esceas de la muralla de Troya. Dos versos motivos? El hijo comn, infante an, y ella, que ya
que son el resumen del matrimonio ejemplar de la se siente viuda. Viudez que ser soledad total: no
Ilada: Hctor y Andrmaca. En la Odisea, la pareja tiene ni padre ni madre; ni hermanos: a los siete los
centrpeta de toda la accin es Ulises y Penlope; pero mat Aquiles. Hctor concentra y supera todos esos
amores para ella: Hctor, t eres para m el padre y
1 Homero, Ilada VI, 429-430. 2 VI,361-362.
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Hctor est a unos pasos de una
vidriosa disyuntiva: el amor y defensa de la
patria o la fidelidad y el amor a su esposa y a visualizarla a ella como viuda. As el dolor mutuo se
hace ms dramtico: ella, esclava, tejiendo telas para otra
su hijo mujer o trayendo agua de la fuente, entre comentarios
infamantes e irnicos: Ah va la mujer de Hctor, el
mejor de los troyanos en el combate!4. El corazn de
Hctor se desgarra y se horroriza ante la visin de ese
decorativo de Rodas, Museo Britnico,
De la tensin al humor
Londres
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Hctor o Aquiles?
de su Escamandrio: Zeus y los otros dioses, conceded
que tambin este mi hijo sea, como yo, esforzado entre Cuando estudibamos, en el aula del centro de
los troyanos [], y que, al verlo regresar del combate, humanidades de Salamanca, los personajes homricos
alguien diga entonces: Es mucho ms valeroso que su para la academia del curso 1973-74 y tambin dcadas
padre7. As el encuentro, que inici como familiar, ms tarde, al releer a Homero, nos atraa ms Hctor
termina como religioso. Homero nos ha conducido por que Aquiles. Al guerrero de Ilin lo sentamos ms
una escala de valores bien jerarquizada. Y lo ha hecho casi humano y cercano. Ser porque el hroe aqueo es casi
sin darnos cuenta: sobre la pietas de la familia, ha situado pura y ruda (virtus). De audacia indiscutible, pero
en Hctor el amor a la patria8; y a la pietas hacia Ilin se arisco y resentido. Rara vez9 deja de manifiesto la otra
sobrepone, en el hroe, la para con Zeus y los cara de la : la bondad, la compasin. En efecto, la
otros dioses. En el nimo de Hctor, el valor la entraa valenta y humanidad, a partes iguales y
ha desembocado, ascensionalmente, en la ; se bien trabadas. Por el contrario, Hctor es aguerrido, pero
ha fundido con ella, fortalecindose mutuamente. Es muy sensible ante su esposa y su hijo, y posee un ardor
verdad lo que le ha dicho su esposa: tiene mucho valor que busca lo mejor, la excelencia (). Con esto, su
y arrojo varoniles virtus, que diran luego los latinos, personalidad, su humanitas, es ms completa que la de
incluso algn asomo de ira, al menos as lo percibe la Aquiles. Al final, la de Aquiles dar muerte a la
sensibilidad femenina. Pero ese valor busca lo mejor. de Hctor; pero de cara al espritu humano, Hctor
Porque no es valenta bruta, sino , asciende hasta al menos as lo siento yo triunfa sobre Aquiles. ste, el
el ltimo peldao, el de lo mejor; pues la - busca lo superhombre del momento en la fantasa de los nios y
mejor (-), la perfeccin, incluso ms que la virtus tambin en la mente de los adultos, haca que dos mundos,
de los latinos. el griego y el troyano, giraran en torno a l, a su ira y a su
7 VI, 476-480. necesaria victoria. Pero Aquiles no lleg a esa completa
humanitas de Hctor, tal vez por ser hijo hbrido: de
8 M. T. Cicern podra haber comentado el amor a
una diosa y de un hombre. Un semidis, de acuerdo;
la patria que Hctor guarda sobre el amor a la familia, con
pero menos humano, por eso mismo. Hctor, hijo slo
estas lneas suyas: Cari sunt parentes, cari liberi, propinqui,
de humanos, s la alcanz. Es un gran hroe, lleno de
familiares, sed omnes omnium caritates patria una complexa
valenta: Aprend a ser valiente siempre y a luchar entre
est (De Officiis, I, 57).
los primeros troyanos10, pero no de talla extraterrestre.
Influye, sin duda, en esa vertiente humana de Hctor la
Andrmaca llora la muerte de Hctor, coloracin peculiar y el comprensible prejuicio afectivo
Jacques Louis David, Louvre de Homero. El poeta, que probablemente naci en el
Asia Menor, regin de Ilin, inclina la balanza del relato
hacia su hroe patrio.
IN- FORMARSE / 18
Encuentro entre Hctor y Andrmaca,
Landi Gaspare, coleccin privada
pginas de Homero en los aos setenta. El pasaje evocado Real Academia Espaola, tradujo a Homero en el colegio
y los lamentos posteriores a la muerte de Hctor los hace cincuenta aos. O tempora, o mores, cabe exclamar ante
traducamos o, para ser ms sincero, nos devanbamos los bachilleratos franquistas y los de hoy en la tierra de ese
la cabeza por lograrlo y los comentbamos, bajo la gua novelista! Aquel jovenzuelo cartagenero era ignorante,
de nuestro profesor de griego, el padre Pablo Lpez, todava confiesa, de que no demasiado tiempo despus
legionario de Cristo, probado helenista. La academia iba a ver a Hctor despedirse de Andrmaca en la vida
pblica del mencionado curso fue precisamente sobre real. Y no una, sino muchas veces. Fue, dcadas ms
varios personajes de la Ilada. Los representbamos tarde, corresponsal de televisin en varias guerras. Lo
unos jovenzuelos neorreligiosos. Pues bien, en ese seguamos en los telediarios con los tiroteos zumbando
momento en que nosotros seguamos los avatares del a sus espaldas. Vio arder Beirut y Sarajevo: Reconoc en
joven matrimonio homrico junto a la muralla, la guerra ellas, sin dificultad, las llamas de Troya. Aludiendo a las
de Vietnam (1955-1975) estaba en lo ms candente y obras de los autores clsicos que poblaron su bachillerato,
decisivo. Llevaba ya cobrando vidas el doble de aos concluye as sus recuerdos: En cierto modo, todo eso lo
del decenio que dur la de Troya. Era noticia casi diaria. haba visto ya. Lo haba ledo. Estaba, en cierto modo,
En ella se repiti con mucha frecuencia la escena de la preparado para comprenderlo y asumirlo. Para extraer
despedida homrica: esposas vietnamitas, del norte o lecciones prcticas de vida, rentabilizndolo en una
del sur, y esposas estadounidenses daban el adis a sus mirada sobre el mundo y sobre m mismo. Y es con todo
maridos; novias que a duras penas se desprendan de sus eso, con la mirada que tales libros y vida me dejaron, con
prometidos, que iban al frente a defender lo que la patria lo que ahora escribo novelas. Con lo que hoy hablo de
les peda, fuera o no atinado. Y nosotros, estudiantes Hctor despidindose de Andrmaca.
celosos de las humanidades clsicas, pensbamos cmo
los sentimientos humanos cosen y anan al instante Reverte no habla, en sus remembranzas, de lamentos
escenarios y siglos tan diferentes: los homricos y los desgarradores de las viudas al recibir la noticia de la
nuestros. sa es la ventura polglota y pluritemporal de muerte de sus esposos. Pero se dieron en la guerra de
las obras y de los autores perennes como Homero. Vietnam, en la de Sarajevo, o en cualquier otra guerra.
Se dan hoy, desafortunadamente, en la guerra de Siria.
Hace poco lleg a mi ordenador un artculo de El cartero llega a una casa, un da ordinario en que la
Arturo Prez Reverte. Se titulaba El adis de Hctor. La seora est en las tareas domsticas. Toca la aldaba o el
evocacin que trazaba el escritor ha impulsado sta ma, timbre, sale una mujer. Vive aqu la seora, esposa
que va ya adelantada. El hoy novelista y miembro de la del soldado?. De aquel lado, el presentimiento hecho
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Hctor se dirige a Paris y Helena.
Tischbein, Oldenburg, Alemania
realidad. De ste, un saludo corts, pero serio. Luego, corazn12, se lanza fuera de casa, hacia la torre. Y, ante la
una carta, un paquete, acompaados de un Lo siento; realidad, el presentimiento es, de pronto, conocimiento
esto es lo que se pudo recoger de l y sus recuerdos para y, simultneamente, desvanecimiento de tanto dolor.
ustedes y su familia. Lgrimas, llanto, desgarramiento Recuperada, prorrumpe en un largo lamento. Homero
del alma a continuacin. O, con alguna variacin del urde esa elega13 con los tonos ms oscuros y los pesares
tema, se avisa de la llegada del fretro, envuelto en la ms intensos, que deja en la boca de Andrmaca. Llora
bandera nacional, y se entrega la invitacin a la ceremonia sta su suerte venidera, cuando empiece a notar, mucho
eso s, muy solemne, para rendir al hijo cado por la ms que ahora, la privacin fsica de Hctor, aunque vaya
patria los honores oficiales. Tambin, sollozos, gemidos, a estar siempre con l en la mente y en el corazn. Nacidos
no sofocados siquiera por los himnos de la ceremonia. en lugares distintos: Hctor, en Troya; Andrmaca, en
Varias pelculas han repetido escenas como sas. Tebas. Ya antes ha recordado ella su Tebas natal, en el
encuentro de las Puertas Esceas14. Origen diferente, pero
el mismo destino ( ): dolores y pesares mutuos,
penar de ella tras la muerte de Hctor. El lugar de este
El lamento de una viuda sufrimiento variar tambin, como el del nacimiento: las
mansiones del Hades sern ahora la morada de Hctor,
A Andrmaca le sucedi antes. Ms de dos
mientras que ella tornar, s, al palacio, pero, ay!, viuda. Por
mil aos antes. Un cuadro costumbrista del gineceo
esto, los aposentos conocidos sern para ella un latigazo
del palacio real de Troya: Andrmaca est al telar; las
ms en su tormento. Ni siquiera les unir ya fsicamente
criadas preparan el agua caliente para el bao de Hctor
Astianacte. Este nombre lo pronuncia dos veces su
al regresar del combate. All la quera su esposo, en las
madre en el lamento15, no sin irona, para traer a la mente
ocupaciones domsticas propias de la mujer, no en
la dicha del infante hasta el presente. Por la admiracin
preocupaciones de batallas, deber de los varones. sa fue
hacia Hctor, los troyanos decan con respeto el nombre
la orden que le dej al despedirse: Ve a casa, dedcate a
Astianacte Rey de la ciudad dado a su hijo. Pero, de
tus labores: el telar y la rueca, y ordena a tus sirvientas
ponerse a trabajar. La guerra, en cambio, es tarea de todos
los varones nacidos en Ilin; sobre todo, ma11. nimo
valiente e hidalgo el de Hctor. De pronto, un gemido 12 Cf. XXII,460-461.
traspasa las puertas de palacio. Para la esposa de Hctor, 13 Cf XXII, 477-514.
traducido en un barrunto trgico. Quiere conocer lo que 14 Cf. VI, 416. Tambin poco antes Homero mencio-
ha ocasionado el grito. Como una loca, estallndole el na a Tebas, cuando habla de Eetin, padre de Andrmaca,
seor de Tebas Hipoplacia (cf. VI, 395-397).
11 VI,490-493. 15 Cf. VI,500,506.
IN- FORMARSE / 20
Aquiles contempla el cuerpo de Hctor (490-480 a.C), Louvre
que los perros se sacien21. Con estos recursos descriptivos
y con la anttetis, favorecida por la rima consonante de los
dos adverbios griegos, Homero logra la com-pasin de los
que estn viviendo el momento: el mismo poeta, la viuda,
el hurfano, las criadas, que escuchan a su ama deshecha en
llanto, y por qu no?, el lector. No importa el siglo en que
viva cada uno. Impresiona que cuando Hctor y Andrmaca
se despiden, ella slo anticipa su ms que posible futuro
y el del hijo pidiendo a Hctor: No dejes hurfano a tu
hijo, ni viuda a tu mujer22. Pero no concreta ella aspectos
de los dos en esos tiempos que pueden llegar. Ha sido en
ese momento Hctor quien columbrara y enunciara los
pormenores humillantes de la viudez de su esposa. Diecisis
rapsodias despus del coloquio a las puertas de la muralla
en la realidad cronolgica, cuatro o cinco das despus, al
contemplar el cadver de Hctor arrastrado por los caballos
de Aquiles, es ella quien ha desentraado los detalles, vivos y
patticos, de la orfandad de Astianacte. Momentos transidos
de amor desinteresado, como el que debe reinar en la familia,
que mira ms al bien del otro, y sufre ms por su afliccin
que por la propia. A Hctor, en el coloquio de despedida, le
inquietaba la suerte de Andrmaca y del hijo mutuo, no la
suya propia; a Andrmaca, muerto Hctor, le acongojan no
tanto sus penas de viuda cuanto las desgracias que tenga que
ahora en adelante, lo gritarn en son de mofa16, pues ha vivir desde ahora Astianacte.
quedado hurfano. Si en el canto VI, Homero haca que
Hctor rasgara el teln del futuro de Andrmaca, ahora
induce a la esposa a descorrer el velo del futuro del ya
hurfano Astianacte: No dejes hurfano al nio, haba Poema de batallas y de amores
implorado a Hctor. Y si ya entonces presenta la orfandad
del hijo y su contenido, ahora la describe magistralmente La Ilada, poema de iras y de batallas sangrientas. Pero
a golpe de datos impresionistas seleccionados y rociados tambin, canto al amor de los esposos. Se ha dicho que la
luego en los versos con tintes sombros: despedido Odisea es, en cambio, el poema de la paz, de la civilizacin,
de aqu y de all por los antiguos amigos de su padre, tras la ira y la desolacin de la Ilada y de la posterior cada
que acompaan e incrementan an ms su desdn con de Troya. Se ha sealado que incluso es ms humanstico que
el remoquete sarcstico: Vete de aqu. Tu padre no es la Ilada, y desde la primera palabra: . Se ha puesto de
comensal nuestro17. Y la reaccin del hurfano, como relieve que la Odisea es un gran poema al amor humano,
era de esperar: Llorando regresa el nio a su madre mantenido fielmente en medio de mil trabas y trabajos23,
viuda. Homero ha subrayado la condicin de la madre, si bien con unas caractersticas no del todo similares a las
dejando intencionadamente el adjetivo () para que nosotros queremos para la fidelidad matrimonial. Pero
el final de un verso que ha empezado ya lgubremente tambin la Ilada, como hemos evocado, es una oda y una loa
con el hurfano deshecho en llanto (). Viuda al amor humano, sobre todo en el canto VI y en el XXII. La
y hurfano, desvalidos sin Hctor, su antiguo amparo y sensibilidad y belleza lricas de esos dos episodios superan
valedor. Y esa hoja del dptico que adelanta el futuro, la los cuadros familiares de la Odisea. El registro de Homero
contrapone Andrmaca, guiada por Homero, con la del es rico y variado: de lo ms aguerrido y encarnizado de una
pasado, lleno del cario de su padre y de la vida regalada guerra, se desliza suavemente a la lrica ms cordial.
de un prncipe: antes coma lo mejor de las ovejas sobre
las rodillas de su padre y dorma en suave lecho. De todo
esto, nada ya, pues se ve privado de su querido padre18. El educador de Grecia y de Occidente
El contraste del antes 19 de Astianacte con su ahora
20, atrae mucho ms al lector a la suerte desgraciada T eres para m el padre y la venerable madre, el
de Andrmaca y de su hijo, sobre todo cuando ese ahora hermano y el floreciente marido: sntesis y leccin del amor
suponga, posiblemente, una muerte deshonrada: Ahora,
en cambio, junto a las cncavas naves, lejos de tus 21 XXII, 508-510.
padres, los gusanos que se mueven te comern una vez 22 VI,432.
16 Cf. XXII, 500, 506. 23 Trabajos: en el sentido de penalidades y adversidades
17 Cf. XXII,498. que tena en el castellano de siglos pasados. Recordemos el ttu-
lo de la ltima obra de Cervantes (1547-1616): Los trabajos de
18 Cf. XXII,505. Persiles y Sigismunda, publicada pstumamente en 1617. Nove-
19 Cf. XXII,500. la bizantina o helenstica que, como las del gnero, guardan en
20 Andrmaca recalca el adverbio de tiempo y lo rep- su construccin y acumulacin de sucesos un parecido con la
ite: cf. XXII, vv.505,508. Odisea.
IN- FORMARSE / 21
Hctor se despide de Andrmaca,
Anglica Kauffmann
IN- FORMARSE / 22
Por
MONIQUE VILLEN
The Giver
Una sociedad sin amor
IN- FORMARSE / 23
Construir una sociedad sin
amor lleva a elaborar conceptos
y sistemas de pensamiento
que daan al ser humano, lo
desnaturalizan o lo esclavizan
http://img.hypesphere.com/2015/02/2015-02-24-191114-59.jpg
Jons en la casa del dador
literalmente hablando, un mundo montono al igual que
sus estaciones, sus paisajes y sus pasiones. Esta visin en
blanco y negro revela la estrechez de mira, cuando no la
ceguera, de estas personas que han sacrificado la mejor
parte de su humanidad, la libertad y el amor, en favor de
la seguridad y la comodidad.
Jons experimenta el amor en carne propia a travs de los Eran una palabra y un concepto nuevos para l3.
recuerdos del pasado que le proporciona el dador. Esa
experiencia del amor cambia su vida. Es interesante notar que en casi todas las distopas,
por ejemplo Un Mundo Feliz (Huxley), 1984 (Orwell)
Jons titube. o Fahrenheit 451 (Bradbury), lo primero que se ataca o
se destruye es la familia pues es el lugar especial donde
Pero s que me ha gustado ese recuerdo. se aprende a amar y se es amado por s mismo. En The
Comprendo que sea su favorito. No he captado el Giver la familia tambin es desvirtuada pero gracias a los
recuerdos de familias tradicionales, de matrimonios y
1 Cf. M. Rupnik, Decir el hombre, BAC, Madrid, familias felices del pasado, Jons se atreve a preguntar a
2014, p. 112-114 3 Las citas de los dilogos pertenecen a la edicin
2 R. Lucas, Explcame la persona, Edizioni Art, espaola de L. Lowry, El Dador, Editorial Everest, Len
Roma, 2010, p.123. 1993.
IN- FORMARSE / 24
El dador con la lder de los ancianos Los 3 amigos: Jons, Fiona y Asher
http://images.huffingtonpost.com/2014-08-15-JeffBridgesandMerylStreepinTHEGIVER.jpg http://geekgirlpenpals.com/wp-content/uploads/2014/09/the-giver-jonas-fiona-asher.jpg
sus padres adoptivos si sienten amor por l: Jons comienza a comprender la trascendencia del amor,
y cuando se libera de la medicacin, gusta ya de la unin
Jons! Que t salgas con eso! Precisin de afectiva con las personas que ama. Se deja guiar por
lenguaje, por favor! ese nuevo impulso y esa nueva luz a travs del dador, la
nica persona capaz de amar en esa sociedad esclavizada.
Qu quieres decir? Pregunt Jons. ste expresa a final de la pelcula: Si tan solo pudieras ver
la posibilidad del amor. Con el amor viene la fe. Y con eso viene la
Tu padre quiere decir que has usado una palabra esperanza. El dador es la primera persona que le dice:
muy generalizada, tan vaca de contenido que ya te amo, y Jons experimenta por vez primera el amor
casi no se usa explic cuidadosamente su madre. de un padre. No solamente se lo dice con palabras, sino
que se lo demuestra con los hechos. Le regala los mejores
Jons les mir sin pestaear. Vaca de contenido? recuerdos de la humanidad sabiendo que los pierde para
Jams en su vida haba sentido nada tan lleno de siempre, pues una vez entregados ya no pueden regresar,
contenido como aquel recuerdo. y lo cuida como un hijo.
Y ni que decir tiene que nuestra Comunidad no Cul es el que a usted ms le gusta? pregunt
puede funcionar como es debido si no hablamos al Dador. No es necesario que me lo d todava se
con precisin. Podras preguntar: Estis a gusto apresur a aadir. Slo se lo pregunto porque me
conmigo?. La respuesta es: S dijo su madre. har ilusin esperarlo: antes o despus lo tendr
que recibir.
O sugiri su padre: Estis orgullosos de lo
que hago?. Y la respuesta es un S sin reservas. El Dador sonri.
IN- FORMARSE / 25
http://static4.businessinsider.com/image/53ee5d136da8118a2eec6f84-1200-924/the-giver-brenton-thwaites-6.jpg
Un encuentro entre Jons y Fiona
estas frases del muchacho Santiago en su conversacin un corazn muy grande, muy maternal cuando se ocupa
con el Sol en El Alquimista de Paulo Coelho: de los bebs del Centro de Crianza. Estas cualidades le
ayudan a vencer sus dudas y apoyar a Jons, arriesgando
Es lo que hacen los Alquimistas. Muestran que, su vida, as como Jons pone su vida en peligro salvando
cuando buscamos ser mejores de lo que somos, a Gabriel. La beata Madre Teresa de Calcuta sola decir:
todo a nuestro alrededor se vuelve mejor tambin ama hasta que duela y cuando te duela entenders lo que es el
[]. Ah es donde entra la fuerza del Amor, porque amor. Al contrario de los Ancianos que quieren evitar
cuando amamos, siempre deseamos ser mejores de el sufrimiento a costa del amor, el dador, Jonas y Fiona
lo que somos5. aceptan que el amor autntico implica sacrificio. Ahora
que Jons y Fiona han descubierto lo que es el verdadero
Jons usa la manzana (imagen que sutilmente pone en duda amor no conciben su vida sin l. Les cuesta aceptar que
la felicidad de ese falso paraso) para eludir la inyeccin les hayan robado la parte ms bella de su humanidad, lo
que borra toda emocin y deseo. En el engaoso Jardn que hace que la vida valga realmente la pena. Hay mucho
del Edn, entrega la manzana a Fiona para que siga su ms haba dicho el Dador. Es cierto, y por fin Jons y
ejemplo y rechace lo que no responde a la verdad del Fiona lo estn viviendo. Ya deca el papa Benedicto:
hombre, lo que aniquila el valor nico y personal de la
existencia: Fiona, necesito que hagas esto. Necesito que sientas La energa principal que mueve al alma humana
lo que s. El color rojo de la manzana no es casual. Podra es el amor. La naturaleza humana, en su esencia
ser verde o amarillo, pero el rojo es el color de la pasin y ms profunda, consiste en amar. En definitiva,
del amor. De hecho es el primer color que percibe Jons a cada ser humano se le encomienda una sola
cuando deja la medicacin y comienza a cuestionar el tarea: aprender a querer, a amar de modo sincero,
control opresivo del gobierno. Fiona a su vez empieza autntico y gratuito6
a ponerse en contacto con toda su humanidad y a verse
integralmente a s misma, condicin indispensable para Esta visin antropolgica positiva del ser humano,
amar porque un amor plenamente humano y total debe basada en la Revelacin, se opone totalmente a la visin
abarcar la persona en todos sus niveles: sentimientos pesimista de los Ancianos que no creen que el hombre
y voluntad, cuerpo y espritu, etc. Tambin ha sido sea capaz de actuar de una manera justa y acertada. Es
preparada de alguna forma para responder al amor con cierto que el corazn del hombre, herido por el pecado,
amor. En muchas ocasiones, se ve como desea el bien de tiende al egosmo, pero la fe nos dice que el amor es ms
los dems, como se preocupa por ellos, como da lo mejor fuerte y que vale la pena apostar por l. Por la maana
de ella misma. Cuando se renen los tres compaeros hazme saber de tu gran amor, porque en ti he puesto mi
de colegio, Jons, Fiona y Asher, y este ltimo pregunta: confianza (salmo 143, 8).
quines somos?, Fiona responde: somos amigos. La amistad
es un tipo de amor. Se percibe igualmente que Fiona tiene 6 Benedicto XVI, Audiencia General del 2 de dic-
5 Traduccin de Monserrat Mira (2012). iembre de 2009 (traduccin de vatican.va).
IN- FORMARSE / 26
By
John Studer, L.C.
IN- FORMARSE / 27
Estella: an orphan
girl adopted by the eccentric
Miss Havisham who teaches
her to be callous and
indifferent to the feelings of
men.
IN- FORMARSE / 28
Miss Havisham:
a rich heiress abandoned by
her fiance right before their
wedding. She never recovers
Miss H
Little Dorrit ends with the marriage of Arthur and Amy they will eventually be married.
who quietly go down into a modest life of usefulness
and happiness. In A Tale of Two Cities Charles Darnay But whether we prefer the first or the second
is saved from the guillotine by the heroic sacrifice of ending to the book, the question remains, what have Pip
Sydney Carton to go back to England and live in peace and Estella learned about love? Why do they suffer and
with Lucie Manette. So many of Dickens characters have what do they learn?
great expectations and they are fulfilled. G.K. Chesterton
remarks, We might very well, as I have remarked A quote from another one of Dickenss novels
elsewhere, apply to all Dickenss books the title Great can give us some light into his opinions about love. In
Expectations. But the only book to which he gave the The Old Curiosity Shop, the narrator offers us the following
name of Great Expectations was the only book in which reflection about life:
the expectation was never realized.8
To have drunk too much, to have had a great
Here we have to face the famous problem of the holiday, and to have fallen in love, are one and
two endings for the book. The original ending portrays the same things in their next day consequences.
a chance meeting between Estella and Pip and ends with A sense of something lost and gone, of a dim
this sentence: uncomfortable ghost perpetually haunting us,
of a fire gone out which is never to be lighted
I was very glad afterwards to have had the any more, of water with its soul filtered away, of
interview; for, in her face and in her voice, vapid air from half-extinguished ovens, of earth
and in her touch, she gave me the assurance dull, dry and arid; of a compounded moral and
that suffering had been stronger than Miss physical staleness, blear-eyedness, consciousness
Havishams teaching, and had given her a heart of not having shaved, and feeling of utter
to understand what my heart used to be.9 discomfort such is the common dust into
which these three great things of earth resolve
The second ending, though still sad, gives us themselves the next day.11
the hope that Pip and Estella will eventually be married.
They meet at the ruins Miss Havishams mansion and I think all of us can identify with this reflection. It
speak together. At the end I took her hand in mine, and is the morning after experience. I would like to emphasize
we went out of the ruined place; and, as the morning that Dickens includes falling in love. I think that in Great
mists had risen long ago when I first left the forge, so, Expectations, Pip was in the situation of someone who
the evening mists were rising now, and in all the broad simply fell in love but never learned how to love. His
expanse of tranquil light they showed to me, I saw no love for Estella was unrealistic and fantastical from the
shadow of another parting from her.10 It seems that very beginning, and he did not wake up the next morning
until it was too late and many things were ruined. This is
8 G.K. Chesterton, The collected works of G.K. especially true considering his relationship with Joe. Joe
Chesterton, v. XV, Ignatius Press, San Francisco (CA) 1989, who had been the one who loved him unconditionally as
p. 380. a true and loyal friend is the person he treats the worst.
9 C. Dickens, Great Expectations, Penguin Books, Then there is Biddy, who loved him and he knew it, but
London 1985, p. 496 (Appendix A). 11 C. Dickens, The Old Curiosity Shop, Clarendon &
10 Idem, p. 493. Oxford University Press, New York 1997, p. 307.
IN- FORMARSE / 29
Dickens, 1858, George Herbert Watkins,
National Portrait Gallery
Great Expectations:
Published serially from in 1860 and
1861, it was Dickenss 13th novel. It tells the
story of Pips coming of age. Narrated from
Pips point of view, it was published at the time
when realism was the prevalent literary school.
But it should not be classified as realistic
literature; as with almost all Dickenss writings,
it contains a strong fantastical and idealistic
element. It is hard to put Dickens into a literary
school. After all, it isnt for nothing that he is
called the inimitable Charles Dickens.
12 Redemptor hominis, 10.
IN- FORMARSE / 30
El rapto de Europa, Tiziano, Museo Isabella Stewart Gardner de Boston
DOS MUNDOS,
dOS AMORES
Las Metamorfosis de Ovidio y la Sagrada Escritura
Por
Ismael Gonzlez, L.C.
IN- FORMARSE / 31
Omisin importante son los trminos cura y
dolor para referirse a las penas de amor (en otros
poetas latinos, Propercio o Tibulo, son sinnimo de
amor), lo cual pone ms de manifiesto el carcter
exclusivamente sensual y voluptuoso del amor
ovidiano. Por otra parte, las fidelidades conyugales
son raras y estn contadas: Cfalo y Procris, Ceix
y Alcone, Orfeo y Eurdice, Filemn y Baucis,
Deucalin y Pirra.
Resulta evidente el predominio del eros, para La primera encclica del papa Benedicto
el que los ojos son una va automtica: Phebus amat XVI nos ofrece algunas pistas: El eros ebrio e
visaeque cupit conubia Daphnes2; la ninfa Eco mira y indisciplinado no es elevacin, xtasis hacia
se enciende (vidit et incaluit)3 por Narciso, el cual a lo divino, sino cada, degradacin del hombre.
su vez queda cautivado de s al ver su propia belleza; Resulta as evidente que el eros necesita disciplina y
Perseo, mientras vuela con sus sandalias aladas, ve purificacin para dar al hombre, no el placer de un
a Andrmeda encadenada en las rocas, se inflama instante, sino un modo de hacerle pregustar en cierta
(trahit inscius ignes et stupet4) y casi se cae al mar. El manera lo ms alto de su existencia, esa felicidad a la
lenguaje mismo desvela la naturaleza de este amor que tiende todo nuestro ser6. Sigue ms adelante:
(ignis, flamma, ardor, aestus), y quien est preso de l, Esto no es rechazar el eros ni envenenarlo, sino
rebulle, arde, se consume (aestuat, ardet, uritur). De
esta manera se genera una exuberante variedad de 5 Ovidio, Metamorfosis, VII, 19-21: deseo
situaciones donde prevalece la fogosidad sobre la otra cosa, mi mente se persuade de otra: veo las
razn. cosas mejores y las apruebo, y sigo las peores
2 Ovidio, Metamorfosis, I, 490. (traduccin personal).
3 Ovidio, Metamorfosis, III, 371. 6 Benedicto XVI, encclica Deus caritas
4 Ovidio, Metamorfosis, IV, 675-676. est, 4.
IN- FORMARSE / 32
sanearlo para que alcance su verdadera grandeza7. Dios, cabe la pregunta de si tiene algo que decirnos
Con estas reflexiones Benedicto XVI apuntaba sobre al amor humano, sobre su relacin de
cmo la fe cristiana jams conden el eros sino que naturaleza ertica. El amor es un tema recurrente
quiso preservarlo de toda desviacin e integrarlo en toda la Escritura, que se despliega como alianza
con otro tipo de amor, desinteresado y de donacin, o comunin entre Dios y el hombre, entre Dios y
el gape. Con frecuencia se han contrapuesto estos su pueblo elegido o entre Cristo y su Iglesia en el
amores, pero la autntica propuesta cristiana es una culmen de la revelacin. Esta imagen del amor no es
integracin de ambos: En realidad, eros y gape ajena a ese arquetipo privilegiado del amor humano.
amor ascendente y amor descendente nunca llegan No consiste en un amor espiritualizado, desarraigado
a separarse completamente. Cuanto ms encuentran de la experiencia vital de los seres humanos. El
ambos, aunque en diversa medida, la justa unidad en mismo papa Benedicto XVI recordaba que el amor
la nica realidad del amor, tanto mejor se realiza la de Dios por su pueblo viene descrito con imgenes
verdadera esencia del amor en general8. erticas audaces en los profetas Ezequiel y Oseas9.
Ciertamente el sustantivo eros aparece dos veces en
Por lo dems, es de sumo inters la primera la Biblia griega y en un contexto ms bien negativo
parte de esta encclica para un acercamiento (cf. Prov 7, 18; 30, 16), lo que denota la novedad
especulativo a la realidad del amor y para un recto de la fe en el nico Dios verdadero; no obstante,
entendimiento de la posicin cristiana. Las anteriores se puede afirmar que el amor de Dios es tambin
referencias sirvan como nexo entre las Metamorfosis eros: Estos textos bblicos [Os 3, 1-3; Ez 16, 1-22]
de Ovidio y la Biblia: es patente el carcter ertico indican que el eros forma parte del corazn de Dios:
de las primeras; en cambio, en las pginas sagradas el Todopoderoso espera el s de sus criaturas
el amor se describe principalmente como gape, sin como un joven esposo el de su esposa10. El gape
que por ello se deje de reconocer la belleza del amor no destruye el eros, sino que lo asume y purifica: Se
entre un hombre y una mujer. podra decir, incluso, que la revelacin del eros de
Dios hacia el hombre es, en realidad, la expresin
En cuanto a la Sagrada Escritura, palabra de suprema de su gape. En verdad, slo el amor en el
que se unen el don gratuito de uno mismo y el deseo
7 Benedicto XVI, encclica Deus caritas apasionado de reciprocidad infunde un gozo tan
est, 5. intenso que convierte en leves incluso los sacrificios
8 Benedicto XVI, encclica Deus caritas ms duros11.
est, 7.
Adems de tales imgenes del amor de Dios,
asommonos a tres pasajes donde se reconoce, eleva
y santifica la relacin amorosa entre el varn y la
El profeta Ezequiel. Miguel ngel, Capilla Sixtina, Roma
IN- FORMARSE / 33
Las hilanderas, Velzquez,
Museo del Prado, Madrid
hueso de mis huesos y carne de mi carne! Su nombre bueno que el hombre est solo; hagmosle
ser mujer [en el original hebreo, ish], porque una ayuda semejante a l. Al casarme ahora
ha salido del varn [ish] (Gn 2, 23). Este primer con esta mujer, no lo hago por impuro deseo,
encuentro del hombre y la mujer, caracterizado por sino con la mejor intencin. Ten misericordia
el asombro y la fascinacin, es propiciado por Dios de nosotros y haz que lleguemos juntos a la
mismo, quien los cre a ambos para una comunin vejez. Los dos dijeron: Amn, amn. Y
profunda: Por eso abandonar el varn a su padre durmieron toda la noche12.
y a su madre, se unir a su mujer y sern los dos una
sola carne (Gn 2, 24).
Y el tercer pasaje es ms bien un libro entero,
Otro pasaje singular del amor es el caso de el Cantar de los cantares, cuyo tema central es el amor
Tobas y Sara. Tobas, animado y protegido por nupcial. Son muy vivas e ntimas sus expresiones
el arcngel Rafael, no duda en pedir la mano de poticas: Bseme con los besos de su boca! Tus
la hermosa Sara, a pesar de que ya han sido siete amores son ms dulces que el vino! Qu exquisito
los varones que esta joven haba desposado y que el olor de tus perfumes; aroma que se expande es
haban muerto a causa del demonio en cuanto tu nombre; por eso te aman las doncellas! (Cant 1,
intentaban acercarse a ella. Ya con la proteccin del 2-3). En mi lecho, por la noche, buscaba el amor
arcngel y de Dios, el matrimonio ser consumado. de mi alma; lo buscaba y no lo encontraba [].
Es bellsima la descripcin de la primera noche de Lo abrac y no lo solt, hasta meterlo en mi casa
entrega de estos castos esposos: materna, en la alcoba de la que me concibi (Cant
3, 1-4). Mi amado llama: breme, hermana ma,
Tobas se levant de la cama y dijo a Sara: amada ma, mi paloma sin tacha; que mi cabeza est
Levntate, mujer, Vamos a rezar pidiendo cubierta de roco, mis rizos del relente de la noche
a nuestro Seor que se apiade de nosotros y []. Mi amado introdujo su mano por el postigo, y
nos proteja. Ella se levant y comenzaron mis entraas se estremecieron por l (Cant 5, 2-4).
a suplicar la proteccin del Seor. Tobas Ahora bien, se trata de una mera alegora del amor
or as: Bendito sea Dios, Dios de nuestros de Dios? Baste anotar que se puede aplicar la alegora,
padres, y bendito tu nombre por siempre. pero sin caer en un angelismo desencarnado. Es
Que por siempre te alaben los cielos y todas iluminador el pensamiento del papa san Juan Pablo
tus creaturas. T creaste a Adn y le diste a II:
Eva, su mujer, como ayuda y apoyo. De ellos
naci la estirpe humana. T dijiste: No es 12 Tobas 8, 4-9.
IN- FORMARSE / 17
Sin embargo, a la vez, se ha comenzado a leer el
libro en su significado ms evidente, como un
poema exaltante del natural amor humano (cf.
Rowley, Young, Laurin). [] D. Lys constata
que el contenido del Cantar de los Cantares es,
al mismo tiempo, sexual y sacral. Cuando se
prescinde de la segunda caracterstica, se llega
a tratar al Cantar como una composicin
ertica puramente laica, y cuando se ignora la
primera, se cae en el alegorismo. Solamente
poniendo juntos estos dos aspectos, se puede
leer el libro de modo justo13.