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pblicos Informe 1062

.cl Poltica 08/07/2013
Por Qu Importa La Poltica?

Eduardo Saffirio Surez (1)

/asuntospublicos

@ced_cl
El ttulo de este informe Por qu importa la poltica?- implica
Novedades
reflexionar sobre algo que hoy para muchas personas no es obvio.
08/07/2013 Y no puede serlo luego de cuarenta aos en que la sospecha ha sido
Poltica puesta sobre la fallas del Estado y no sobre las fallas del mercado.
Por Qu Importa La Poltica?
Es cierto que nuestras actuales sociedades, por su complejidad, ya
05/07/2013 no pueden ser ordenadas verticalmente desde un solo centro. Pero
Poltica de ello no se desprende que necesariamente se debe renunciar a la
Financiamiento pblico a la accin colectiva; a la poltica.
actividad regular de los partidos
polticos: Anlisis comparado. En el origen de la poltica est su necesidad perentoria para la
Parte III convivencia humana. Esta actividad surge para permitirle a las
personas, y a las asociaciones humanas imprescindibles para que
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las primeras se desarrollen, conseguir las capacidades mnimas que
Poltica
Financiamiento pblico a la les posibilitan alcanzar objetivos mediante el control del medio. Esto
actividad regular de los partidos ltimo es indispensable para la supervivencia. Pero ni la fuerza fsica
polticos: Anlisis comparado. -nudo poder- ni el intercambio econmico garantizan por s mismos
Parte II lograr el nivel bsico requerido para la coordinacin social; para la
accin colectiva estable.
28/06/2013
Poltica El orden social solo puede establecerse y perdurar si dentro de la
Financiamiento pblico a la
asociacin humana se resuelven adecuadamente los diversos y ms
actividad regular de los partidos
polticos: Anlisis comparado. graves conflictos internos. Dado el carcter radical de la pluralidad
Parte I humana dichos conflictos son permanentes e inevitables entre seres
que requieren vivir juntos (2).
25/06/2013
Economa Pero adems, el orden social supone incentivar, facilitar y promover
El Ingreso tico Familiar: Las la cooperacin de los miembros del grupo, pues sta no es automtica.
Experiencias de Brasil, Chile y Al contrario, mientras ms aumenta su nmero de miembros se hace
Mxico. Parte III
ms difcil de conseguir. En efecto, fuera de los grupos organizados
18/06/2013 en base al parentesco, normalmente la cooperacin no es espontnea
Economa ni permanente.
El Ingreso tico Familiar: Las
Experiencias de Brasil, Chile y La poltica, entonces, se debe hacer cargo simultneamente de ambos
Mxico. Parte II fenmenos caractersticos de la convivencia humana; la presencia de
mltiples y recurrentes conflictos, que obligan a encauzarlos y,
Acerca de
tambin, la necesidad de promover y desarrollar la cooperacin.
Este informe ha sido preparado
por el Consejo Editorial de
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Se autoriza la reproduccin, total
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este informe con slo indicar la
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Poltica y decisiones vinculantes. Puesto que regular el conflicto y promover la cooperacin son desafos
inherentes a la vida social, la existencia del primero y la carencia de la segunda son amenazas a la viabilidad
de la convivencia humana y a la asociacin que ella supone. Mientras ms numerosos son los integrantes
de la asociacin poltica son mayores y diversos los conflictos. Tambin la propia complejidad social obliga
a niveles de cooperacin ms permanentes, que no son fciles de lograr en mbitos distintos de las
relaciones directas o cara a cara.

Hacer posible la convivencia humana obliga a actuar en comn. Ello se consigue a travs de la adopcin
de decisiones colectivas vinculantes para el conjunto de los miembros del grupo social. Y en eso consiste
la poltica; en reducir los desacuerdos. Su finalidad entonces es permitirnos vivir y actuar en comn dentro
de una asociacin. Sin esta ltima las personas no podrn satisfacer la mayora de sus necesidades ni
perfeccionar sus potencialidades. Ni el mero vivir ni la vida buena sern posibles.

Como hoy da muchos de los problemas que debe enfrentar la humanidad son globales necesitamos ms
y no menos poltica y, sobre todo, a una escala cada vez mas planetaria (3).

El poder como medio esencial para la poltica. El poder poltico es la capacidad o aptitud para dirigir
a la asociacin cvica. Solo a travs de su empleo o ejercicio es posible asegurar la obligatoriedad de las
decisiones colectivas, permitindoles adquirir el carcter de vinculantes. Pero el poder es solo un medio
y como tal debe ordenarse al fin, el desarrollo y potenciamiento de las personas y de la asociacin humana
que ellas conforman. Quizs por eso Weber (4), que era un gran realista, conden la vanidad de los
decisores pblicos y seal que la ausencia de finalidad del poltico es uno de sus pecados capitales. Para
Weber, lo que le da consistencia a la accin del poltico es el servicio a una causa. Siempre se requieren
finalidades objetivas en esta actividad.

El poder no es adems el nico fenmeno que incide en los procesos decisionales. La influencia sobre
quienes adoptan decisiones y sobre los contenidos de ellas es otro importante fenmeno a tener en cuenta.
La influencia es menos notoria que el poder y ms sutil en su ejercicio. Sin embargo condiciona los
contenidos de las decisiones o, derechamente, las impide.

La antropologa poltica demuestra que durante miles de aos los seres humanos eludieron la institucionalizacin
del poder, su cristalizacin definitiva con carcter permanente. As lo prueban los estudios de Michael Mann.

Dicho intento de elusin es comprensible pues el poder poltico tiene dos dimensiones; dos caras, como
el Dios Jano. Posee un aspecto, que Michael Mann (5), siguiendo a Parsons, llama colectivo. ste permite
potenciar las capacidades del grupo, tanto para enfrentar desafos que provengan de la naturaleza como
los que le impongan otros grupos humanos. Actuando unido el grupo se potencia para controlar sus
ambientes, pues sus capacidades aumentan a travs del actuar en comn: solo a travs de la accin
colectiva se consiguen objetivos imposibles de alcanzar a travs de la accin individual. Esta es otra prueba
que las capacidades humanas se construyen socialmente.

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Pero la otra cara del poder es ms ominosa. Es la cara distributiva del poder; la cara vertical y jerrquica,
que les puede permitir a los miembros del grupo que lo ejercen dominar o explotar a quienes deben
obedecer los mandatos. Estos ltimos son normalmente ms numerosos que los primeros. Quienes buscaban
eludir la institucionalizacin del poder - la aparicin del Estado preindustrial- desconfiaban de esta cara
distributiva.

Como la historia nos muestra que para la mayora de las personas la participacin y el control sobre las
decisiones colectivas ha sido excepcional, pues han sido normalmente objeto y no sujetos del ejercicio
del poder poltico, sus sospechas fueron fundadas.

Democracia, participacin y control del poder. Por lo anterior la democracia es un enorme logro
cultural de la humanidad. Ese rgimen poltico condiciona de tal modo la obtencin y el ejercicio del poder
poltico que maximiza la posibilidad de que ste deba perseguir objetivos que sirvan a las finalidades de
los gobernados; de que se acte tras el fin compartido. La democracia tambin posibilita que la coordinacin
de la accin colectiva se funde en niveles significativos de deliberacin tambin comn.

El carcter histricamente excepcional de la democracia, no significa que el poder poltico haya renunciado
bajo otros regmenes polticos -los autocrticos- ha devenir en autoridad; a ganar legitimidad para justificar
la obediencia a sus mandatos. Gaetano Mosca mostr con claridad que toda clase poltica busca generar
en los gobernados los niveles ms altos posibles de obediencia voluntaria. Son las fuentes de la legitimidad
a las que se ha apelado las que variaron histricamente, pero lograr que el mando se legitimara socialmente
fue siempre la aspiracin de quienes lo ejercan. La gran novedad de los ltimos cincuenta aos es que
hoy da en cada vez ms lugares solo parece posible apelar al consentimiento de los gobernados como
ttulo que da derecho al mando. Asistimos a una extensin relativa de la legitimidad democrtica.

Dignidad y lmites de la poltica. De lo expuesto queda claro no solo la importancia de la poltica,

sino tambin su especial dignidad. Ella ha sido la expresin ms alta y ms segura de la coordinacin de
las sociedades humanas. Es cierto que en sociedades complejas, como lo son las contemporneas, ella
es solo una entre varias otras esferas, pero no es una esfera ms, no es igual que las otras. Normalmente
posee la capacidad de enmarcar, de regular y de imponerse sobre las otras. Por eso a las decisiones
pblicas se les reconoce incluso, como ltima ratio, la posibilidad de recurrir a la fuerza para su cumplimiento.

Y ello no es caprichoso, se vincula a la necesidad profana de apelar a una racionalidad superior; que prime
sobre los dems mbitos o esferas. La poltica lo logra apelando a su finalidad y preocupacin, que es el
conjunto, lo comn. La asociacin poltica tiene como una de sus caractersticas el ser la esfera ms
inclusiva de las actividades humanas. Ella permite conciliar las lgicas y los intereses de las otras actividades
o esferas. De ah el carcter arquitectnico, maestro o de arte regio que los clsicos le asignaron. Pero
es tambin en esta esfera donde los seres humanos podemos acercarnos ms a la igualdad; en la repblica
actuamos como libres e iguales, en ella todos valemos uno. En cambio, en las otras esferas de la vida
humana muchas veces campea y se impone la desigualdad fctica.

Del hecho que la poltica posea tan alta importancia para los seres humanos, no se deriva que lo pueda
todo. No es correcto desconocer que en la sociedad contempornea existen condiciones restrictivas a la
forma tradicional de toma de decisiones polticas y, en especial, a las lgicas verticalistas del control. La
poltica no es omnisciente ni omnipotente. El siglo XX mostr la forma ms brutal de desmesura en la
poltica. La perversin del mesianismo poltico (6). En rigor, ste es la inversin a la poltica sin finalidades,
que Weber conden.

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El mesianismo poltico consiste en ponerse objetivos imposibles; en su expresin ms exacerbada quiere

eliminar el mal de la historia construyendo parasos terrenales. Durante el siglo XX l se apoy en el enorme
avance de la tecnologa. Los totalitarismos han sido la demostracin ms clara que dichas pretensiones
e x c e d e n l a s p o s i b i l i d a d e s h u m a n a s . H a y va r i a s ra z o n e s q u e e x p l i c a n s u f ra c a s o .

La poltica no puede terminar con los conflictos sociales. Ellos son multicausales y dinmicos. Solo
se pueden regular, jams extirpar, siempre estarn presentes en la sociedad humana.
La poltica jams permitir resolver de una vez y para siempre todos o la mayora de los problemas
que acompaan a la vida del hombres. Solo puede aspirar razonablemente al avance gradual y a
la mejora de las condiciones de vida. A veces, incluso el objetivo prevalente puede ser solo el logro
de la paz o el impedir retrocesos de situaciones ya conseguidas.
La poltica no nos permite potenciar todas las capacidades humanas.
El mesianismo poltico se alimenta de una ilusin: la plena transparencia de lo social a travs de
un conocimiento cierto y total. Pero no existe esa ciencia de lo social. Su objeto de conocimiento
es una actividad contingente y variable que, por lo mismo, no lo permite. Las advertencias de
Aristteles a los hombres cultos en la tica a Nicmaco siguen mostrando toda su vigencia.

La desmesura y el pan politicismo debieran ir en retroceso tras los horrores del totalitarismo en el pasado
siglo y no es aceptable su reaparicin bajo nuevos mitos.

Tareas actuales de la poltica. Por lo anterior, hoy da quizs algunos de los desafos ms importantes
que afronta la poltica es justamente poner lmites.

Poner lmites a la violencia: En los ltimos doscientos aos ha habido xitos relativos en la tarea
de poner lmites al empleo de la violencia para obtener y ejercer el poder. Como nunca antes la
fuerza fsica carece de legitimidad como ttulo poltico. A ese logro relativo lo llamamos gobierno
de las leyes, Estado de Derecho. Al mando de la asociacin cvica hoy no se accede de cualquier
manera y utilizando cualquier medio. Se llega a l de acuerdo a procedimientos jurdicos preestablecidos
y se gobierna tambin de acuerdo a procedimientos y reglas jurdicas precisas y rigurosamente
fijadas en la constitucin y las leyes, que ponen como lmite a las decisiones el respeto a los derechos
fundamentales de la persona. Los avances no son absolutos y la vigilancia para impedir retrocesos
debiera ser preocupacin permanente, pues no hay logros asegurados de una vez para siempre en
estas materias. Por lo dems, la violencia sigue presente bajo la forma de crimen organizado,
delincuencia y guerras.

Poner lmites a la economa. Pero adems han surgido otras actividades humanas que amenazan
descontrolarse: La tecnologa y la economa. Parte importante del malestar contemporneo se debe
a la primaca de la razn instrumental. Charles Taylor ha desarrollado muy bien estas ideas.

La primaca de la economa sobre la poltica hoy tiene dos aspectos perversos. El primero es la
naturalizacin de la economa, pese a que su predominio ha dependido siempre de decisiones
polticas, y a veces del uso de la violencia estatal, hoy se busca convencernos de que simplemente
debemos aceptar su lgica y nada podemos hacer frente a ella. Es un determinismo brutal. Los
mercados fallan generando crisis sistmicas, desigualdades, exclusin y pobreza, pero se nos dice
que las soluciones polticas o seran inexistentes o empeoraran la situacin.

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La crisis econmica actual, que en Amrica Latina se nos oculta producto de la fuerte demanda
asitica por nuestras materias primas, est llevando a Europa a una crisis poltica y social, donde
se arriesgan 60 aos de avances. La poltica parece no tener otro papel que hacer seguidismo
a lo que se presenta como racionalidad nica: La de los mercados financieros. Para las vctimas
de la crisis, y sobre todos para los jvenes privados de la mnima seguridad frente al futuro, la
democracia ya no es afirmacin en positivo de la voluntad libre e igualitaria del pueblo. Es cada
vez ms, en trminos de Rosanvallon, solo contra democracia y posibilidad de manifestar la
indignacin frente a lo que se presenta como ineluctable (8). No habra fuerza humana capaz de
hacer frente a lo que est ocurriendo. Como reaccin, se potencian las identidades colectivas
defensivas frente a la crisis, en circunstancia que lo que se requieren son identidades proyecto.
Si esto sigue la tentacin de recurrir a la violencia va adquirir nueva fuerza en nuestras sociedades;
es absurdo pensar que de la desesperacin de millones de personas pueda surgir algo distinto.

El otro aspecto de esta primaca es la mercantilizacin de cada vez ms mbitos sociales. Michael
Walzer y Michael Sandel (9) lo han explicado con claridad: Cada vez le ponemos menos lmites
a los mercados. An peor, la propia poltica est siendo colonizada por el poder del dinero. Cada
vez se necesitan ms recursos econmicos para las campaas electorales, cada vez los presuntos
decisores pblicos estn ms capturados por los donantes. Entre la crisis y el control de los polticos
por las nuevas aristocracias del dinero, adquiere nueva relevancia la frase de Marx que define
al Estado bajo el capitalismo como la junta directiva de la burguesa. Si los ciudadanos comienzan
a otorgar plausibilidad a esa visin del Estado, se hace ilusorio conseguir la lealtad de las mayoras
a las instituciones y actores polticos.

Urge establecer lmites a la economa y dar a la poltica la mnima autonoma para que ello sea
posible. Michael Sandel ha reiterado que debemos deliberar democrticamente cules son los
lmites razonables a lo que el dinero puede comprar (10).

Pese a que no es un tema popular en ninguna sociedad democrtica, ser serios y responsables
obliga a sealar con claridad que no habr control social efectivo sobre los decisores sin
financiamiento pblico de la poltica. sta es una condicin para que podamos volver a discutir
colectivamente sobre los fines de la vida social.

Poner lmites a la tecnologa. Sobre el poder de la tecnologa en nuestras sociedades Pierre Manent
ha sido claro: La ciencia hoy amenaza nuestra libertad como ciudadanos y como personas (11).
Est por verse si la libertad puede ser ms fuerte que la ciencia. Hasta ahora hemos evitado el
holocausto termo nuclear pero hay nuevos avances que, desenfrenados en su uso, pueden ser
monstruosos para la vida humana. En Caritas in Veritate, recientemente se nos ha recordado que
la tcnica es una alta manifestacin del espritu sobre la materia, pero que no puede ser vista
como autosuficiente, que su uso no nos permite una libertad absoluta. Si no se tiene presente lo
anterior, la tcnica se transforma fcilmente en el despliegue de la voluntad de poder, fundada
en la ilusin de la autonoma total del hombre y del control prometeico sobre la naturaleza, la
persona y la sociedad.

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La necesidad de establecer lmites hace imposible que la poltica no se pronuncie sobre la vida
buena. Parece clave enfrentar con ms fuerza los residuos del mito del progreso. La tecnologa
no nos asegura por s misma un mundo ms humano. Los desafos ambientales globales y los
debates sobre la ingeniera gentica son la muestra ms clara de lo anterior. Tomar conciencia
sobre ellos es condicin obvia para facilitar la comprensin masiva de que los desafos son polticos.
Sera de necios recaer en la idolatra de la tcnica. De lo contrario, ella puede reemplazar a las
ahora desprestigiadas ideologas totalitarias como fundamento de nuevas utopas (12). Con su
sobriedad habitual, Raymond Aron nos record hace cincuenta aos que el aumento de la capacidad
de producir va siempre acompaado del aumento de la capacidad de destruir (13). El salto
cualitativo en el conocimiento cientfico de los ltimos dos siglos, nos obliga a ser tambin ms
sabios en su utilizacin.

Enfrentar la carencia de proyecto colectivo. Reivindicar la poltica en nuestras sociedades tiene

hoy como tarea principal, luchar contra la fragmentacin social y el sentimiento de impotencia
de los habitantes. Si no se consigue, la poltica difcilmente recuperar valoracin social.

La democracia poltica permite tener esperanzas en que de nuevo se puedan desarrollar actividades
e iniciativas colectivas contra la lgica del sistema, que es hoy da, sobre todo, la de una economa
financiera descontrolada.

Segn Taylor, es la primaca de la razn instrumental y la degradacin del ideal de valorizacin

de la persona y de su autonoma que inspir a la modernidad, lo que hoy potencia la fragmentacin
social. Nuestras sociedades liberales son atomistas, esto es, estn conformadas por individuos
aislados e inseguros. Lo anterior provoca que hoy se dude de que la mayora de los seres humanos
podamos actuar para dirigir mnimamente nuestro destino colectivo. Esa duda es, en el fondo,
una duda sobre la viabilidad de la poltica en nuestras sociedades.

Reivindicar la poltica supone romper con la concepcin de la libertad humana solo como libertad
negativa y hacer una doble afirmacin de la libertad como libertad para. Solo as ser posible
volver a conformar una voluntad colectiva que nos acerque a la autodeterminacin y al
autogobierno(14).

Lograr lo anterior supone convencer a sbditos que se ignoran, que es posible, para la comunidad
poltica tomar decisiones que le permitan hacer su historia, aprovechando las posibilidades que
otorgan para ello las sociedades democrticas. Gran parte de la crisis de representacin de nuestras
sociedades se debe a la carencia de vnculos comunitarios y de actores sociales organizados que
contrapesen la tendencia a la autonomizacin de polticos cada vez ms profesionalizados.

La poltica como tarea de cultura. Pero para ello, la poltica tiene que recuperar su labor educadora
en el ejercicio de la libertad. La libertad es la esfera propia de la poltica, las verdades polticas
no son verdades cientficas, las decisiones polticas se basan en la razn prctica; tambin en una
sociedad pluralista los fines se establecen deliberando sobre lo bueno o lo mejor. Pero nada de
eso se consigue si no se afronta una de las promesas incumplidas de la democracia, al decir de
Norberto Bobbio. La presencia de bolsones de incivismo, de ciudadanos no educados.

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Sabemos desde Montesquieu que la repblica democrtica es el ms exigente de los regmenes

polticos. Supone ciudadanos, no sbditos ni cortesanos. Se requieren personas que valoren y
apoyen lealmente las formas de vida democrticas. Que se interesen e informen debidamente sobre
lo pblico, que se pronuncien lo ms reflexivamente posible sobre las opciones en liza; que controlen
el poder y lo hagan responsable. No se avanzar hacia el autogobierno sin ciudadanos.

Es, entonces, urgente educar para la libertad y para la responsabilidad. La educacin en la

democracia supone la discusin, el dilogo y el debate. Los instrumentos son la reflexin intersubjetiva
y la persuasin. Eso obliga a dar razones sobre lo que se afirma, postula y promueve.

Romper la desconexin social lleva no solo a fomentar el asociativismo y el fortalecimiento de

las organizaciones. Tambin a reconstituir la esfera pblica. Sin ella no hay dilogo posible en las
condiciones actuales de nuestras sociedades. Sin dilogo no se puede luchar contra la fragmentacin.
Si la fragmentacin se mantiene no hay objetivos comunes ni accin colectiva.

Importancia de la esfera pblica. En las sociedades contemporneas, la comunicacin es cada vez

menos organizacional y cada vez ms medial. Tambin en esta materia, es fundamental el desarrollo de
las organizaciones sociales y el potenciamiento de las comunidades; pero sobretodo el poner atencin a
lo que est ocurriendo con los medios de comunicacin social. La existencia y la calidad de la esfera pblica
son una necesidad indispensables en nuestras democracias. Pluralismo informativo, disposicin al dilogo
y al logro de acuerdos y una sincera orientacin hacia la bsqueda de la verdad son fundamentales. La
mediatizacin de la poltica es un tema importante a discutir. Es aceptable que la comunicacin poltica
quede absolutamente encuadrada a la lgica de los medios electrnicos, particularmente de la TV? Nos
parece que ella est afectando los niveles mnimos de autonoma que se requiere para recuperar la calidad
de los debates. El papel del decisor pblico es cualitativamente distinto al del bufn. La comunicacin
poltica debe estar al servicio de la discusin de contenidos y de alternativas que versan sobre lo comn.
Debieran ser distintos su tratamiento al de otro espectculo cualquiera. Las decisiones pblicas tienen que
ver con lo importante de la vida social, no con lo banal. Los medios de comunicacin social no estn
exentos de contribuir a la educacin del ciudadano y a colaborar para que se seleccione a travs del voto
a los mejores dirigentes posibles. No estn cumpliendo en general esa tarea y en muchas partes le dan
alas a liderazgos populistas.

Como es obvio, el peso de comenzar a alterar lo anterior recae principalmente sobre las organizaciones
polticas. No solo deben poseer ideas e ideales, expresados en contenidos programticos mnimos. Ellas
deben hacer los filtros necesarios al momento de definir voceras, liderazgos y estilos de comunicacin.
Ac tambin se paga caro el proceso de seleccin inversa, pues normalmente quienes estn dispuestos
a aparecer en lo pblico para hablar sobre lo privado, cuando no de lo ntimo, son precisamente aquellos
que han renunciado a priori a hablar sobre la res pblica y los asuntos relevantes para ella.

La autorregulacin es fundamental en estas materias, si Vargas Llosa tiene razn cuando acusa a la cultura
imperante de contribuir a deteriorar moral y cvicamente a la poltica, estimulando lo peor de ellala
mojiganga (15).

En nuestra opinin, las reflexiones anteriores sobre la poltica no son moralina. Creemos que no lo son,
pues al observar los problemas de muchas de nuestras democracias ellos se nos explican por los dficits
humanistas de la poltica:

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Si la poltica no tiene finalidades relevantes para la vida social no es de extraar que las personas
voten por bufones. Por sus originales, no por sus copias. Bancadas de la farndula o liderazgos
como el de Beppe Grillo en Italia, son consecuencia lgica de la mediatizacin de la vida poltica
y del uso sofstico de la comunicacin.
Si la poltica renuncia a promover proyectos colectivos, no es de extraar que se extienda el
incivismo, la desafeccin masiva, el egosmo de los grupos corporativos, la indignacin y la
protesta.
Si la poltica deja afuera los problemas sustantivos, y como tal inevitablemente ligados a las
concepciones de la vida buena, y, por lo mismo a la tica y a la religin, estos temas reaparecen
en la esfera pblica pero ahora signados por la intolerancia y la violencia: Es el llamado
fundamentalismo.
La demagogia y el desprecio por las instituciones que demuestra el populismo y ya nadie serio
puede verlo solo como un fenmeno propio de Amrica Latina- son muchas veces la reaccin a
la corrupcin pblica y a la carencia de elementos distintivos de partidos o bloques donde son
imperceptibles las diferencias programticas y sustantivas.
La crisis de representacin y la reaparicin de las demandas por democracia directa parecen
tambin una reaccin lgica a una poltica cada vez ms desconectada de la sociedad y de las
personas.

(1) Abogado. Cientista Poltico. CED.

(2) Ver, Arendt, Hannah. Qu es la Poltica? Paids. Barcelona. 1997.
(3) Ver, por ejemplo. Giddens, Anthony. La Poltica del Cambio Climtico. Alianza. Madrid. 2010.
(4) Weber, Max. El Poltico y el Cientfico. Altaya. Barcelona 1998. Pp.154-157.
(5) Mann, Michael. Las Fuentes del Poder Social. Tomo I. Alianza. Madrid. 1991. Pgina 21.
(6) Todorov, Tzvetan. Los Enemigos ntimos de la Democracia. Galaxia Gutenberg. Barcelona. 2012.
(7) Ricoeur, Paul. Del Texto a la Accin. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 2006. Pp. 279-305.
(8) Rosanvallon, Pierre. La Contrademocracia. Manantial. Buenos Aires. 2007. Captulo 3.
(9) Walzer, Michael. Las Esferas de la Justicia. Fondo de Cultura Econmica. 1993. Sandel, Michael. Lo Que el
Dinero No Puede Comprar. Debate. Barcelona. 2013.
(10) Sandel, Michael. Lo Que el Dinero No Puede Comprar. Debate. Barcelona. 2013.
(11) Manent, Pierre. Curso de Filosofa Poltica. Fondo de Cultura Econmica. Mxico 2003. Pp.9-18.
(12) Sobre el peligro siempre presente de la desmesura humana, clave leer: Flahault, Franois. El Crepsculo
de Prometeo. Galaxia Gutenberg. Barcelona. 2013.
(13) Ver introduccin que realiza Arn al libro de Weber: El Poltico y el Cientfico. Altaya. Barcelona. 1998. Pgina
21.
(14) Taylor, Charles. La tica de la Autenticidad. Paids. Barcelona. 1994.
(15) Vargas Llosa, Mario. La Civilizacin del Espectculo. Alfaguara. Madrid. 2012. Pp. 129-130 y 151.

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