Buenos das estimados alumnos:

Envo las preguntas correspondientes a la lectura sobre la que se basa el foro de la presente
semana, el cual tiene los detalles siguientes:

Segn la lectura

1.- 5 recomendaciones

2.- 5 conclusiones

Ruego a los alumnos ser concretos y en vuestras respuestas, mas an cuando las preguntas lo
permiten, eviten silogismos complejos, recuerden que. lo bueno cuando es breve es dos veces
bueno.

Como exhortacin final solo me queda recordarles que el desarrollo del cuestionario es
individual, porque su finalidad siguiente:

1) Verificar cual es el verdadero rango de comprensin de un texto de contenido jurdico, a

nivel bsico.

2) Afirmar y enriquecer los conocimientos compartidos en clase.

3) Prepararlos para asimilar otros conocimientos posteriores de mayor complejidad.

Dr. Erick Casiano V.

LECTURA 02

Primera recomendacin:
La palabra esttica utilizada por Kant tiene que ver con la ciencia de la sensibilidad a
la que denomina precisamente esttica trascendental que forma parte de la Doctrina
Trascendental de los Elementos en la Crtica de la razn pura, sin embargo, la
recomendacin sera reservar la palabra esttica para la ciencia de lo bello, no
obstante su etimologa, que significa sensacin o sensibilidad, puesto que en el habla
y comn entender de la gente de nuestros das se asocia la esttica con lo bello y ya
no ms con lo sensible o con sensaciones. La razn es dada por la Real Academia de
la Lengua, que impone el uso de lo frecuente y comn.

Segunda recomendacin:
Dicho lo anterior y por ello precisamente se recomienda que antes de emprender la
lectura de cualquier texto y en particular de los clsicos en la filosofa mundial, como
Kant o Hegel, se deba conocer previamente la etimologa o raz de las palabras. De
esta manera se puede entender entonces, no slo la raz de la palabra sino el
entendimiento de la misma en una frase, por ejemplo: la capacidad de recibir
representaciones se llama sensibilidad, y es una receptividad, pues los objetos vienen
dados por esta. La capacidad que tenemos de pensar los objetos dados por la
sensibilidad se llama entendimiento. se sigue que la ciencia de la sensibilidad es
llamada esttica trascendental.
Tercera recomendacin:
La idea del cambio de paradigma, esto significa que en el conocimiento en general y
en las ciencias en particular, cada cierto tiempo hay un cambio hacia nuevas ideas
acerca de los conceptos previos. Esto sucede precisamente con las ideas de Kant al
ser tomadas por Martin Heidegger, en la revelacin de la identidad del sujeto, Kant
retrocede ante el fundamento establecido por el mismo, esto es, antes que depender
de principios categoriales depende de la formulacin de una temporalizacin de la
sntesis efectuada por el sujeto trascendental, lo que significa que por la fuerza de
una idea inspiradora se tuvo que hacer una lectura de lo que qued sin decir por Kant.
Significa entonces estar listos y preparados a nuevas ideas o a interpretaciones
distintas que nos acerquen a conceptos verificables.

Cuarta recomendacin:
Al leer a Martin Heidegger analizando y evaluando a Kant, se debera ir a la fuente
para un mejor entendimiento de lo tratado. Esto significa que en la Crtica de la razn
pura se parte, asumiendo los resultados del empirismo, afirmando el valor primordial
que se le da a la experiencia, en tanto esta permite presentar y conocer a los objetos,
desde la percepcin sensible o intuicin. La capacidad de recibir representaciones se
llama sensibilidad, y es una receptividad, pues los objetos vienen dados por esta. La
capacidad que tenemos de pensar los objetos dados por la sensibilidad se llama
entendimiento. Las intuiciones que se refieren a un objeto dado por las sensaciones
se llaman intuiciones empricas y el objeto sensible constituido por la sensacin y las
formas puras a priori de espacio y tiempo impresas por el hombre, se llama fenmeno.
Asimismo a las representaciones en las que no se encuentra nada perteneciente a la
sensacin se las llama puras. Se sigue que la ciencia de la sensibilidad es llamada
esttica trascendental, que forma parte de la Doctrina Trascendental de los
Elementos en la Crtica de la razn pura.

Quinta recomendacin:
As como Thomas Kuhn en su libro La estructura de las revoluciones cientficas, habla
del cambio de paradigma, de la misma manera Martin Heidegger realiza una
interpretacin dramtica de Kant, puesto que segn sus palabras de lo que no dijo
Kant, se debe hacer una interpretacin que sirva para arrancar de las palabras lo que
ellas quieren decir, para lo cual se debe ejercer necesariamente la violencia. Es la
conduccin proporcionada por la fuerza de una idea inspiradora. Una lectura que se
dirige a lo que qued sin decir.
Conclusiones

1. El reconocimiento de la imaginacin trascendental como poder productivo

que constituye la raz de las facultades de la subjetividad y que proporciona as
la constitucin bsica del sujeto.
2. Cuando se analiza las condiciones de posibilidad de la objetividad del objeto, la
aparicin de la instancia subjetiva hace necesario recorrer su propia
estructura interna, hasta el punto en que sta ltima ya no puede verse aislada
de la dinmica misma de la experiencia.
3. El concepto de la esttica trascendental que permite reconocer una labor
formativa de la sensibilidad. Por ello es que para que la sntesis sea
efectivamente trascendental es preciso reconocer una sntesis capaz de formar
y unir originariamente la sinopsis de la intuicin y la sntesis del entendimiento.
4. El cambio de paradigma radica en llevar a delante la pregunta por la relacin
entre el tiempo y el yo pienso. A partir de all, atender que constituye el
tiempo supone una estructura de remisin cuya movilidad tiene que permitir el
trnsito de s a s mismo en su despliegue formativo. La sntesis entre
receptividad y espontaneidad permite desplazar la unidad de la conciencia al
despliegue mismo del tiempo. Esta consideracin hace del tiempo una sntesis
primaria, cuya unidad de conciencia est dada inmediatamente por el tiempo.
5. El tiempo originario como auto-afeccin, se entiende a partir de la definicin
del tiempo como intuicin pura y finita, capaz de formar y ser formada. Por ello
la auto-afeccin hara del tiempo una unidad que es, a la vez, la intuicin
formadora y lo intuido por ella. En este sentido, el tiempo como auto-afeccin
es definido por su remitir a s mismo, por su auto-concernirse o auto-abordarse.
Pero en tanto que este poder ser concernido como un s mismo pertenece a la
esencia del sujeto finito, es el tiempo, como afeccin pura de s mismo, el que
forma la estructura esencial de la subjetividad.
En la Crtica de la razn pura se parte, asumiendo los resultados del empirismo,
afirmando el valor primordial que se le da a la experiencia, en tanto esta permite
presentar y conocer a los objetos, desde la percepcin sensible o intuicin
(Anschauung). La capacidad de recibir representaciones se llama sensibilidad, y es
una receptividad, pues los objetos vienen dados por esta. La capacidad que tenemos
de pensar los objetos dados por la sensibilidad se llama entendimiento. Las intuiciones
que se refieren a un objeto dado por las sensaciones se llaman intuiciones empricas y
el objeto sensible constituido por la sensacin y las formas puras a priori de espacio y
tiempo impresas por el hombre, se llama fenmeno (trmino de origen griego que
significa aquello que aparece). Asimismo a las representaciones en las que no se
encuentra nada perteneciente a la sensacin se las llama puras. Se sigue que la
ciencia de la sensibilidad es llamada esttica trascendental, que forma parte de la
Doctrina Trascendental de los Elementos en la Crtica de la razn pura.

El empleo del trmino esttica en Kant difiere del uso que hizo Alexander Gottlieb
Baumgarten del mismo trmino, en cuanto ciencia de lo bello. El uso de Kant es en
realidad ms fiel a la etimologa (aisthetike, viene de, aisthesis, que significa
'sensacin, sensibilidad') pero el de Baumgarten tuvo mejor fortuna.

La esttica trascendental muestra que, a pesar de la naturaleza receptiva de la

sensibilidad, existen en ella unas condiciones a priori que nos permiten conocer,
mediante el entendimiento, los objetos dados por el sentido externo (intuicin). Estas
condiciones son el espacio y el tiempo.

LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTFICAS.

KUHN, p. 13. Sin embargo, hasta cierto punto, la prctica de la astronoma de la fsica,
de la qumica o de la biologa, no evoca, normalmente, las controversias sobre
fundamentos que, en la casualidad parece a menudo endmicas, por ejemplo los
psiclogos o los socilogos al tratar de descubrir el origen de sta diferencia, llegue a
conocer el papel desempeado en la investigacin cientfica, por lo que, desde
entonces llamo paradigmas. Considero a stpos como realizaciones cientficas
universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de
problemas y soluciones a una comunidad cientfica. En cuanto ocup su lugar esta
pieza de mi rompecabezas, surgi rpidamente un bosquejo de este ensayo.
KUHN, Pag. 15. Cada revolucin cientfica modifica la perspectiva histrica de la
comunidad que la experimenta, entonces ese cambio de perspectiva deber afectar la
estructura de los libros de texto y las publicaciones de investigacin posteriores a
dicha revolucin.