Poltica, identificacin y subjetivacin

El esquema lgico de la. protesta social en general se puede resumir as: pertenecemos o no a tal categora
ciudadanos, hombres, etctera y cul es el resultado de esto? La universalidad poltica no est en hombre o
en ciudadano. Est en la pregunta cul es el resultado de esto?, en su ejecucin discursiva y prctica.

Qu es lo poltico?, se nos pregunta. Responder brevemente: lo poltico es el

encuentro de dos procesos heterogneos. El primero es el del gobierno. ste
consiste en organizar la reunin y el consentimiento de los hombres en comunidad
y reposa sobre la distribucin jerrquica de las posiciones y las funciones. Dar a
este proceso el nombre de polica. El segundo proceso es el de la igualdad. ste
consiste en el juego de las prcticas guiadas por la presuposicin de la igualdad de
cualquiera con cualquiera y por el cuidado de verificarla. El nombre ms adecuado
para designar esta interaccin es el de emancipacin. A pesa de los anlisis de
Jean-Franois Lyotard, no veo ninguna relacin necesaria entre la idea de la
emancipacin y el gran relato de un dao y una vctima universales. l tiene razn
en que el tratamiento de un dao es la forma universal del encuentro entre el
proceso policial y el proceso igualitario. Pero este encuentro plantea en s mismo
un pregunta. Es posible en efecto argumentar que toda la polica niega la igualdad
y que los dos procesos son inconmensurables el uno con el otro. sta es la tesis
del gran pensador de la emancipacin intelectual, Joseph Jacotot, que analic en Le
Matre ignorante (El maestro ignorante). Segn Jacotot, solamente es posible la
emancipacin intelectual de los individuos. Esto quiere decir que no hay un
escenario poltico. Hay solamente la ley de la polica y la ley de la igualdad. Para
que este escenario exista, debemos cambiar la frmula. En vez decir que toda
polica niega la igualdad, diremos que toda polica hace dao a la igualdad.
Diremos entonces que lo poltico es el escenario sobre el cual la verificacin de la
igualdad debe tomar la forma del tratamiento de un dao.
Tenernos entonces tres trminos: polica, emancipacin y lo poltico. Si queremos
insistir en su entrelazamiento, podemos dar al proceso de la emancipacin el
nombre de poltica. Distinguiremos entonces entre la polica, la poltica
y lo poltico. Lo poltico ser el terreno del encuentro entre la poltica y la polica
en el tratamiento de un dao.
De esto se saca una importante consecuencia: la poltica no es la actualizacin del
principio, la ley o lo que es propio de una comunidad. La poltica no
tiene arkh. Ella es, en el sentido estricto de la palabra, anrquica. Esto es lo que
indica el nombre mismo de democracia.
Como seala Platn, la democracia no tiene arkh, no tiene medida. La
singularidad del acto del dmos, un kraten en vez de un arkhen, atestigua un
desorden o una equivocacin [mcompte] original. El demos es al mismo tiempo
el nombre de la comunidad y su divisin y el nombre del tratamiento de un dao.
Fuera de todo contencioso particular, la poltica del pueblo hace dao a la
distribucin policial de las posiciones y las funciones, porque el pueblo es siempre
ms y menos que l mismo. Es el poder del uno-en-ms que confunde al orden de
la polica.
El actual atolladero de la reflexin y la accin poltica se debe, segn creo, a la
identificacin de la poltica con la manifestacin de lo propio de una comunidad.
Puede ser la gran comunidad o las pequeas. Puede ser la identificacin del
principio del gobierno con lo propio de la comunidad en nombre de lo universal,
la ley o el Estado de derecho. Puede ser, a la inversa, la reivindicacin identitaria
de las minoras contra la hegemona de la cultura y la identidad dominantes. La
gran comunidad y las pequeas pueden intercambiarse acusaciones de tribalismo
o de barbarie. La una y la otra pueden tener razn en sus acusaciones y
equivocarse en sus pretensiones. No digo que las unas y las otras sean equivalentes
o que sus consecuencias sean similares. Digo simplemente que ellas se apoyan
sobre la misma identificacin discutible porque es premisa de la polica presentarse
como la actualizacin de lo propio de la comunidad, transformando las reglas
del gobierno en leves naturales de la sociedad. Pero si la poltica difiere de la
polica, ella no puede reposar sobre una tal identificacin. Tal vez se objetar que
histricamente la idea de emancipacin se ha presentado en s misma en la forma
de la auto-emancipacin de los trabajadores. Pero se sabe tambin que la gran
palabra de orden de esta auto-emancipacin ha sido la lucha contra el egosmo.
No es solamente una cuestin de moralidad la devocin del individuo a la
comunidad. Es tambin una cuestin de lgica: la poltica de emancipacin es la
poltica de un propio impropio. La lgica de la emancipacin es una he
heterologa.
Dicho de otra manera, el proceso de emancipacin es la verificacin de la igualdad
de cualquier hablante con cualquier otro. Se pone siempre en prctica en nombre
de una categora a la cual se niega el principio de esta igualdad o su consecuencia
trabajadores, mujeres, negros u otros. Pero la puesta en prctica de la igualdad
no es por lo tanto la manifestacin de lo propio o de los atributos de la categora
en cuestin. El nombre de una categora vctima de un dao y que invoca sus
derechos es siempre el nombre de lo annimo, el nombre de cualquiera.
Es as que se puede dejar de lado el debate sin salida entre universalidad e
identidad. El nico universal poltico es la igualdad. Pero sta no es un valor
inscripto en la esencia de la humanidad o la razn. La igualdad existe y tiene un
efecto universal en tanto que ella se pone en prctica. No representa un valor que
se invoque sino una universalidad que debe ser postulada, verificada y demostrada
en cada caso. La universalidad no es el principio de la comunidad con lo cual
contrastaran las situaciones particulares. Ella es una operadora de demostraciones.
El modo de eficacia de la universalidad en a poltica es la construccin, discursiva
y prctica, de una verificacin polmica, un caso, una demostracin. El sitio de la
verdad no es el del fundamento o el ideal. Es siempre un topos, el lugar de una
subjetivacin en un procedimiento de argumentacin. Su lenguaje es siempre
idiomtico. Pero lo idiomtico no es lo tribal. Es lo contrario. Cuando grupos
vctimas de una injusticia entran en el tratamiento de un mal, se remiten por lo
general a la humanidad y sus derechos. Pero la universalidad no reside en los
conceptos as invocados, sino en el proceso polmico que demuestra sus
consecuencias, que dice lo que resulta del hecho de que el trabajador es un
ciudadano, el negro un ser humano, etctera. El esquema lgico de la protesta
social en general se puede resumir as: pertenecemos o no a tal categora
ciudadanos, hombres, etctera y cul es el resultado de esto? La universalidad
poltica no est enhombre o en cuidadano. Est en la pregunta cul es el
resultado de esto?, en su ejecucin discursiva y prctica.
Esta universalidad se puede desarrollar por la mediacin de categoras especiales.
Por ejemplo, en la Francia del siglo xx, los trabajadores pudieron construir su
huelga en forma de una pregunta: los trabajadores franceses pertenecen a este
grupo, los franceses que la Constitucin declara iguales ante la ley? La pregunta
puede volverse an ms paradjica. Por ejemplo, las primeras militantes feministas
francesas pudieron plantearla as: es una francesa un francs? Esta formulacin
puede parecer absurda o escandalosa. Pero frases absurdas de este tipo pueden
ser mucho ms fructferas, en el proceso de igualdad, que la simple afirmacin que
los trabajadores son trabajadores y las mujeres son mujeres. Tales frases no
permiten manifestar solamente una falla lgica que revela en s la gran desigualdad
social, sino tambin articular esta falla como una relaci, transformar el no-lugar
lgico en el lugar de una demostracin polmica. La construccin de estos casos
de igualdad no es obra de una identidad en acto o la demostracin de valores
especficos de un grupo. Es un proceso de subjetivacin.
Qu es un proceso de subjetivacin? Es la formacin de un uno que no es
un yo o uno mismo sino que es la relacin de un yo o de uno mismo con un otro.
Es lo que se puede mostrar con un ejemplo: el nombre aparentemente identitario
de proletario. Una de sus primeras existencias en la Francia moderna es el juicio
de Auguste Blanqui en 1832. Cuando el fiscal pregunta por su profesin, Blanqui
contesta proletario. El fiscal protesta: eso no es una profesin. Y Blanqui, a su
vez: Es la profesin de la mayora de nuestro pueblo, que se ve privada de
derechos polticos. Del punto de vista de la polica, el fiscal tena razn: proletario
no es un oficio, y Blanqui no era lo que se llama normalmente un trabajador. Pero
desde el punto de vista poltico era Blanqui quien tena razn: proletario no es el
nombre de un grupo sociolgicamente identificable. Es el nombre de un no-
contado, de un hors-compte, de un outcast. En latn, proletarii significa solamente
los que se reproducen, los que simplemente viven y se reproducen sin poseer ni
transmitir un nombre, sin ser contados como parte de la constitucin simblica de
la ciudad. Proletario era pues un nombre propio que convena a los trabajadores,
como nombre de un cualquiera, nombre de los outcasts. Esto no quiere decir
parias, pero los que no pertenecen al orden de las clases y son por ello la disolucin
virtual de este orden (la clase, disolucin de todas las clases, dijo Marx). Un
proceso de subjetivacin es as un proceso de desidentificacin o de
desclasificacin.
En otras palabras, un sujeto es un in-between, un entre-dos. Proletario fue el
nombre propio dado a personas que estaban juntas y que por lo tanto
estaban entre: entre varios nombres, estatutos o identidades entre la humanidad y
la inhumanidad, la ciudadana y la negacin de sta; entre el estatuto de hombre
til y el del ser hablante y pensante. La subjetivacin poltica es una puesta en
prctica de la igualdad tratamiento de un dao por personas que estn juntas
y que por tanto estn entre. Es un entrecruzamiento de identidades que reposa
sobre un entrecruzamiento de nombres: nombres que conectan el nombre de un
grupo o una clase al nombre de lo que est fuera-de-la-cuenta, que conectan un ser
a un no-ser o a un ser-por-venir.
Esta red tiene una propiedad extraordinaria: conlleva siempre una identificacin
imposible, una identificacin que no puede ser encarnada por aquellos o aquellas
que la declaran. Somos los condenados de la tierra es el tipo de frase que ningn
condenado de la tierra declarar nunca. Ms cerca de nosotros, la poltica, para mi
generacin, repos sobre una identificacin imposible una identificacin con los
cadveres de los argelinos golpeados a muerte y arrojados al Sena por la polica
francesa, en nombre del pueblo francs, en octubre de 1961. No podamos
identificarnos con esos argelinos pero podamos poner en duda nuestra
identificacin con el pueblo francs en nombre del cual ellos haban sido
matados. Podamos entonces actuar como sujetos polticos en el intervalo o la falla
entre dos identidades de las cuales no podamos adoptar ninguna. Este proceso de
subjetivacin no tena un nombre propio, pero tal vez encontr su nombre
verdadero en el eslogan de 1968: Todos somos judos alemanes una
identificacin errnea, una identificacin imposible en relacin tanto con los que
se llaman as como con los que as fueron llamados. Si el movimiento comenz
con esta frase, su declive puede ser emblematizado en la contra-afirmacin
enunciada algunos aos ms tarde por el ttulo de un artculo publicado por uno de
sus antiguos voceros: No todos nacimos proletarios. Sin duda alguna. Pero cul
es el resultado de esto? El resultado en aquel entonces era la imposibilidad de sacar
consecuencias de un ser que era un no-ser, de una identificacin con un
cualquiera sin cuerpo. Pero la demostracin de igualdad liga todava la lgica
silogstica del o bien/o bien (somos o no ciudadanos, seres humanos, etctera) a la
lgica paratctica de un lo somos y no lo somos.
La lgica de la subjetivacin poltica es as una heterologa, una lgica del otro,
segn tres determinaciones de alteridad. Primero, ella nunca es la afirmacin
simple de una identidad, sino que siempre es a la vez, una negacin de una
identidad impuesta por otro, determinada por la lgica policial. La polica quiere
en efecto nombres exactos, que marcan la asignacin de las personas a su
posicin y su trabajo. La poltica por su parte, es una cuestin de nombres
impropios, de misnomres que expresan una falla y manifiestan un dao.
Segundo, la poltica es una demostracin, y sta supone siempre un otro al que se
dirige, aunque este otro rechace la consecuencia. Es la constitucin de un lugar
comn, aunque no sea el lugar de un dilogo o una bsqueda de consenso segn el
mtodo habermasiano. No hay ningn consenso, ninguna comunicacin sin dao,
ningn arreglo del dao. Pero hay un lugar comn polmico para el tratamiento
del mal y la demostracin de la igualdad. Tercero, la lgica de la subjetivacin
consiste siempre en una identificacin imposible.
Hay que dejar de lado la complejidad de esta lgica para oponer el pasado de los
grandes relatos y la vctima universal al presente de narrativas pequeas.
El supuesto gran relato del pueblo y el proletariado estaba hecho de una
multiplicidad de juegos de lenguaje y demostraciones. Y el concepto de relato en
s es tan discutible como el de cultura. Los dos reducen una intriga argumentativa
a una voz y esta voz a la manifestacin de un cuerpo. Pero la vida de la
subjetivacin poltica est hecha de la distancia de la voz al cuerpo, del intervalo
entre las identidades. Los conceptos de relato y de cultura reducen la subjetivacin
a una identificacin. El proceso de igualdad es el de la diferencia. Pero la diferencia
no es la manifestacin de una identidad diferente o el conflicto entre dos instancias
identitarias. El lugar de manifestacin de la diferencia no es el propio de un
grupo o su cultura. Es el topos de una polmica. Y el lugar de exposicin de
este topos es un intervalo. El lugar del sujeto poltico es un intervalo o una falla:
un ser-junto como ser-entre: entre los nombres, las identidades o las culturas.
Es seguramente una posicin incmoda. Y la incomodidad da lugar al desarrollo
del discurso metapoltico. La metapoltica es la interpretacin de la poltica desde
el punto de vista de la polica.[1] Ella tiende a interpretar la heterologa como
ilusin, los intervalos y las fallas como seales de no-verdad. El paradigma de la
interpretacin metapoltica es la interpretacin marxista de la Declaracin de los
derechos del hombre y el ciudadano, que hace de la diferencia del hombre y el
ciudadano la seal misma del engao. Detrs de la identidad celestial del
ciudadano, existe la identidad terrenal del hombre, es decir del propietario. Hoy la
metapoltica razona a la inversa. Nos dice que el hombre y el ciudadano se
confunden en la figura del individuo liberal, disfrutando naturalmente de los
valores universalistas de los derechos del hombre, encarnados en las instituciones
de nuestras democracias. La poltica de la emancipacin rechaza una y otra
asimilacin. Afirma que la universalidad de las declaraciones de derechos consiste
en las argumentaciones que ella autoriza. Sin embargo, stas se hacen posibles, en
el caso francs, por el intervalo que separa a los dos trminos de hombre y
ciudadano y autoriza as el recurso del uno al otro, la puesta en escena de
innumerables demostraciones de derechos, incluidos los derechos de aquellos o
aquellas que no se cuentan ni como hombres ni como ciudadanos. De all se pueden
sacar conclusiones opuestas en cuanto al presente. Por un lado, no estamos
atrapados en la alternativa del universalismo o del identitarismo. La alternativa es
ms bien entre subjetivacin e identificacin. No opone al universalismo y el
particularismo, sino dos ideas de la multiplicidad. As, el discurso universalista
puede revelarse tan tribal como el discurso comunitario. Es as cmo en la poca
de la primera guerra del Golfo, ms de un panegirista del universalismo se
transform en panegirista del militarismo, de las armas propias y la muerte
indiscriminada. La verdadera oposicin separa lo tribal y lo idiomtico. La poltica
idiomtica construye un lugar de lo universal, un lugar de demostracin de la
igualdad. Ella descarta el dilema sin esperanza que opone la gran comunidad y las
pequeas al beneficio de una comunidad de intervalos.
Pero salir de este dilema, es tambin tomar las medidas de las nuevas formas del
racismo y la xenofobia. En Francia en particular estas formas pueden ser
explicadas simplemente a cuenta de problemas sociales objetivos, causados por el
aumento de la poblacin de inmigrantes. Ms bien, son el efecto del colapso de la
heterologa poltica. Hace treinta aos que ramos todos judos alemanes es decir
que llevbamos nombres impropios, en la cultura poltica del conflicto. Hoy
tenemos buenos nombres: somos europeos y xenfobos. Es la quiebra de la
forma poltica, polimorfa, de la alteridad que deja el lugar a una nueva figura infra-
poltica del otro. Objetivamente apenas tenemos ms inmigrantes que hace treinta
aos. Subjetivamente, tenemos muchos ms. Es que ellos antes tenan otro nombre,
un nombre poltico: eran los proletarios. Desde entonces perdieron este nombre
revelador de la subjetivacin poltica para guardar su nico nombre objetivo, es
decir identitario. Este otro, que no tiene ningn otro nombre, deviene entonces en
puro objeto de odio y rechazo.
El nuevo racismo es el odio del otro que ocupa el terreno cuando la polmica
poltica se borra. La cultura poltica del conflicto puede haber llevado a
consecuencias decepcionantes. Pero tambin ha sido una manera de regular lo que
se tiene de este lado de la poltica: la identificacin de la figura del otro al objeto
de odio. La pasin identitaria es una cuestin de miedo: el miedo indeterminado
que encuentra sobre el cuerpo del otro su objeto. La puesta en escena poltica,
heterolgica, del otro ha sido tambin una manera de civilizar este miedo. Los
resurgimientos actuales del racismo y la xenofobia significan pues el colapso de la
poltica, el regreso del tratamiento poltico del mal al odio primordial. La cuestin
entonces no es simplemente la de enfrentarse a un problema poltico. Es la de
reinventar la poltica.

NOTAS
 Una versin previa de este ensaya se public en el libro Aux bords du politique de Jacques Rancire
Paris. La Fabrique,1998). Traduccin de Carissa Sims y Daniel Duque.
En los bordes de lo poltico, (1994) Santiago, Ed Universitaria. (BUSCAR)
**
Filsofo, profesor en la Universidad de Paris-VIII.
[1]
Nota del editor. El trmino metapoltica en la definicin que le da Rancire obviamente no
corresponde a la tarea que se propone nuestra revista. Esta depende ms bien de la capacidad de
mantenerse a distancia de semejante orientacin metapoltica en cuanto se reducirla a la mirada
policial del Estado.

En: http://www.catedras.fsoc.uba.ar/heler/poliyidenranciere.htm