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http://dx.doi.org/10.5209//rev_INGE.2016.v10.54730
Resumen. Las caractersticas que adopta el arte a lo largo del renacimiento no se deben slo a sus
prcticas y discursos sino a toda una poca de cambios. Hemos tomado los conceptos de dispositivo
y subjetivacin desde la perspectiva de Michel Foucault ya que son el soporte terico que nos
permitir estudiar, a partir de un enfoque sociolgico, este proceso como una dinmica que incluye
toda una red de elementos. El concepto de dispositivo nos permite analizar la interaccin entre las
relaciones de poder y la produccin esttica, gracias a lo cual se nos har visible la influencia del arte
en un proceso de subjetivacin capaz de sostener y reproducir ese nuevo orden.
Palabras clave: arte, renacimiento, discurso, dispositivo, subjetivacin.
Cmo citar: Bosch, C. (2016) El arte renacentista como dispositivo de subjetivacin, en Ingenium.
Revista Electrnica de Pensamiento Moderno y Metodologa en Historia de la Ideas 10, 43-57.
1. Introduccin
Este trabajo considera un problema clsico en los estudios de las ciencias sociales:
Cules son los efectos del discurso dominante en la construccin de la
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1
FLACSO (Argentina)
E-mail: carlosbosch73@gmail.com
No tendra sentido en este momento del trabajo realizar una historia detallada del
renacimiento. Nuestro objetivo es entender cmo se configuran social, poltica y
econmicamente las disputas del renacimiento para luego concluir cmo se
vinculan estas relaciones de poder con la produccin discursiva del campo artstico
y sus efectos sobre los procesos de subjetivacin.
Hay que comenzar por aclarar que la gran crisis econmica y social de los siglos
XIV y XV logr mostrar los lmites del modo de produccin feudal. Es como
consecuencia de esto que surge el estado absolutista. La nobleza sufri una
importante metamorfosis pero nunca fue desalojada del poder. Son los mismos
seores feudales que, dos siglos despus, continuaron siendo los dueos de los
medios de produccin. El absolutismo fue la reorganizacin y potenciacin del
aparato feudal. Al mismo tiempo, se desarroll en las ciudades medievales una
burguesa mercantil que funcionaba en forma antagnica a la aristocracia. En su
libro El estado absolutista, Perry Anderson nos describe la relacin entre
servidumbre, monarqua y burguesa:
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P. ANDERSON, El estado absolutista, Mxico D.F., Siglo XXI Editores, 1998, 17.
3
Ibd., 23.
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(1513 a 1521) y luego llegara el papa Clemente VII (1523 - 1534) el cual era
hijo de Giuliano de Medici.
Sustentacin en las nuevas ideas que debilitaban el poder feudal y
eclesistico: Fueron los mecenas burgueses los que apoyaron las grandes
reformas en el pensamiento de la poca. Los Medici financiaron, entre otros, a
Galileo Galilei, Marcilio Figino y Giovanni Pico della Mirandola. Tambin
siguieron la misma poltica con los grandes artistas, como por ejemplo, Filippo
Brunelleschi, Sandro Botticelli, Donatello y Leonardo da Vinci. Tanto Nicols
de Cusa como Galileo sostenan la teora de que el mundo material era un
reflejo de dios y por lo tanto, estudiando el mundo de los objetos se poda
entender a Dios y llegar a la verdad. Della Mirandola por su parte realiza una
exaltacin del hombre y lo piensa superior a los ngeles en orden de la creacin
divina, cuestin fundamental dentro de la mirada homocntrica del humanismo.
Fundamental en nuestra investigacin es tambin Marcilio Figino quien
afirmaba que el arte ya se encuentra a priori en el alma y por lo tanto la obra de
arte deja de ser una mmesis imperfecta de la materia para ser una consecuencia
de la luz de dios. El arte ser verdadero siempre y cuando refleje la voluntad de
Dios y esta voluntad, como ya sostena Nicols de Cusa, se refleja en su
creacin. Es decir, el arte es bello por gracia de Dios y ser verdadero en la
medida que refleje la naturaleza. Finalmente, la idea de la Grecia Clsica era
recuperada por estos pensadores y tambin por los artistas de la poca, la cual se
haca visible en ciertos cnones estticos como la bsqueda del equilibrio y la
proporcin.
nuevo orden social (nuevas relaciones de poder) que permitieron generar las
condiciones para su crecimiento y difusin.
Lo que tenemos aqu es un dispositivo en el cual se genera una nueva forma de
legitimacin del saber y al mismo tiempo se construye un nuevo sujeto que
incorpora los ideales, valores morales y estticos como tambin los intereses de ese
saber. El punto importante es que esa nueva produccin de saber se ubica fuera de
las instituciones del poder dominante, se ubica en un mtodo, en una forma de
hacer (ya sea la matemtica, la experimentacin con la naturaleza o la cultura
clsica de Grecia y Roma). Esta forma de condicionar al poder no es nueva,
Foucault, en La verdad y las formas jurdicas, la ubica en la Grecia clsica. Es all
donde surgen formas racionales de prueba y demostracin que producen una
verdad sin poder y un poder sin verdad, es decir, ya no alcanza el poder para
instaurar una verdad sino que existen mecanismos externos a l que permiten
legitimarlo.
En el renacimiento tambin choca la idea de verdad con las tradiciones
institucionalizadas y es por eso que surgen las disputas que ya se han comentado: la
interpretacin de la Biblia tomando como base la experiencia emprica de la ciencia
y el valor del arte sometido a una esttica coincidente con las nuevas condiciones
de produccin de saber-verdad.
Aqu lo que tenemos es una batalla cultural entre un sector dominante y un
nuevo sector subalterno que busca legitimarse. Antonio Gramsci responde que es
en el espacio de la ideologa donde se dan las luchas y las transacciones, las
victorias y las derrotas, es en ese punto donde se cristalizan las relaciones de fuerza
y todo hecho cultural pasa a ser un hecho poltico. Gramsci expone la ltima etapa
de ese proceso en Los cuadernos de la crcel:
Es preciso percibir y plantear que la relacin que un creador sostiene con su obra
y, por ello, la obra misma, se encuentran afectadas por el sistema de las
relaciones sociales en las cuales se realiza la creacin como acto de
comunicacin, o, con ms precisin, por la posicin del creador en la estructura
del campo intelectual (la cual, a su vez, es funcin, al menos en parte, de la obra
pasada y de la acogida que ha tenido). 5
Mientras la relacin entre el patrn y el pintor pueda plantearse como una mera
relacin comercial en la que el comanditario impone lo que el artista ha de
pintar, y en qu plazo, y con qu colores, el valor propiamente esttico de las
obras no puede verdaderamente ser pensado en tanto que tal, es decir
independientemente del valor econmico () ste resulta cada vez con mayor
frecuencia determinado por el costo de los materiales empleados y el virtuosismo
tcnico del pintor, que ha de quedar bien manifiesto en la propia obra. 7
Algo muy interesante, y que implica una prueba irrefutable, es cmo el lenguaje
utilizado en las prcticas comerciales se integraba al lenguaje artstico y a su
comercio:
Del mismo modo, vemos que una relacin similar se puede encontrar en la relacin
entre aristocracia y literatura:
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BOURDIEU, La gnesis social de la mirada, 8-9.
9
Ibd., 8.
10
BOURDIEU, Campo intelectual y proyecto creador, 137.
11
Ibd., 139.
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La danza sea, tal vez, uno de los ejemplos ms claros de esta influencia. Durante
siglos haba sido condenada por la iglesia por considerarla pagana y pecaminosa.
Es en el renacimiento donde el Ballet de cour (Baile de la corte) reintroduce el arte
en aquellos sectores pero incluyndole todo tipo de caractersticas que lo
diferenciaban de los bailes paganos. Nuevamente, en esa distincin de clase,
volvemos a encontrar los valores e intereses reflejados en las obras. Poul Bourcier,
en su libro Historia de la danza en Occidente, nos comenta lo siguiente:
La danza de corte sealar una nueva etapa: ya desde el siglo XII, la danza
mesurada se haba separado, en Francia, de la danza popular. En el Quatrocento,
se convertir en una danza culta que requerir no slo el conocimiento de un
ritmo, sino tambin el de sus pasos. 12
Hasta este momento, la danza era una expresin relativamente libre pero en este
punto comenzaron a surgir los bailarines profesionales y maestros de danza que no
podan tomar otro camino que el aumento de la complejidad tcnica. La pregunta
sera ahora: Qu utilizacin le daba la nobleza a la danza?
Hasta Luis XIII (1601 1643) el ballet ser, como podremos comprobar, un
medio privilegiado de propaganda. Y cuando la autoridad real se haya
restablecido, el ballet se convertir no ya en un modo de afirmar el principio
monrquico, sino en una ceremonia de adulacin de la persona del rey. 13
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W. SORELL, Dance in its Time, Traduccin Susana Tambutti, New York, Anchor Press/Doubleday, 1981, 7.
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Me parece que, por ejemplo, los guisantes entre s tienen relaciones de similitud,
a la vez visibles (su color, su forma, su dimensin) e invisibles (su naturaleza, su
sabor, su peso). Lo mismo ocurre con lo falso y lo autntico, etc. Las cosas no
tienen entre s semejanzas, tienen o no similitudes. Ser semejante no pertenece
ms que al pensamiento. Se asemeja en tanto que ve, oye o conoce; se convierte
en lo que el mundo le ofrece. 17
Ms adelante veremos que esta comparacin de las normas artsticas con los diez
mandamientos cristianos es ms interesante de lo que parece a simple vista. Por
ahora, podemos concluir que el discurso renacentista logr instalar los parmetros
del arte clsico como normales.
4. La construccin de la subjetividad
Lo que define una relacin de poder es un modo de accin que no acta directa e
inmediatamente sobre los otros, sino que acta sobre su propia accin. Una
accin sobre la accin, sobre acciones eventuales o concretas, futuras o
presentes. [] El poder no es en s mismo una violencia que en ocasiones podra
ocultarse, ni un consentimiento que se reconducira implcitamente. Es un
conjunto de acciones sobre acciones posibles: opera en el terreno de la
posibilidad donde se inscribe el comportamiento de los sujetos que actan:
incita, induce, desva, facilita o vuelve ms difcil, ampla o limita, hace que las
cosas sean ms o menos probables; en ltima instancia, obliga o impide
terminantemente; pero siempre es una manera de actuar sobre uno o sobre varios
sujetos activos, y esto en tanto que actan o son susceptibles de actuar. Una
accin sobre acciones. 24
Lo que trato de indicar con este nombre es, en primer lugar, un conjunto
resueltamente heterogneo que incluye discursos, instituciones, instalaciones
arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enun-
ciados cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicas, brevemente,
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C. HASKINS, El renacimiento del siglo XII, Barcelona, Coleccin: tico Historia, Editorial tico de los libros,
2013, 358.
24
M. FOUCAULT, El sujeto y el poder, Revista Mexicana de Sociologa Vol. 50, No. 3, Mxico D.F.,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1988, 14-15.
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5. Control y evaluacin
Cuando hablamos de las ideas que esconden los cnones del arte renacentista de-
jamos sin contestar un interrogante que surga de un fragmento de Gombrich sobre
cmo se formulaban las reglas artsticas: esas reglas es ms fcil formularlas ne-
gativamente, como un catlogo de pecados que hay que evitar. La nueva apre-
ciacin de las obras de arte es la que expone tanto al pblico como al propio artista
a la expresin pblica de su concepcin esttica, evidenciando la incorporacin o
no de los nuevos mandamientos. En el caso del artista sus pecados lo podran
conducir a la falta de trabajo y reconocimiento y en el caso del pblico, a la falta de
distincin social. En ambos casos, la obediencia se paga con la pertenencia.
En La historia de la sexualidad, Foucault analiza distintas formas de sujecin,
entre las cuales se encuentra la penitencia cristiana. Analicemos la descripcin que
Foucault realiza de la instancia de la Confesin:
Claramente podemos llegar a la conclusin de que la obra de arte acta como una
instancia de evaluacin de un dispositivo de subjetivacin que es la propia
institucin del arte. Siguiendo los tres modos de subjetivacin estudiados por
Foucault, vemos que el arte difunde las nuevas concepciones del hombre que la
filosofa y la ciencia han desarrollado, crea las instituciones y discursos que
generan una divisin de los sujetos basada en la distincin cultural y el paganismo
al mismo tiempo que apela a una autoconciencia de s que contribuye a construir el
nuevo sujeto renacentista.
6. Conclusiones
Pudimos ver cmo las nuevas concepciones del arte se surgan en torno de las
nuevas relaciones sociales renacentistas. Ese nuevo mundo necesitara de nuevas
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M. FOUCAULT, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, 179.
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