Escuchando historias de vida1

Lic. Alfredo Schwarcz

Cuando uno trabaja como psiclogo en un Hogar de Ancianos y escucha las historias de
vida de octogenarios y nonagenarios, accede de este modo a un valioso material
psicobiogrfico que permite analizar e investigar una serie de temas psicolgicos
interesantes: aspectos variables y constantes de la personalidad a lo largo del tiempo,
repeticiones y variantes en la larga trama familiar (el relato del viejo puede abarcar hasta 6
generaciones, desde el recuerdo de sus propios abuelos hasta sus bisnietos), mitos y
leyendas de la historia individual y familiar, desarrollos y cambios en la identidad, etc.
Pero seguramente lo ms valioso de estas historias de vida es que representan cada una
de ellas la manera personal, nica e irrepetible de cmo un ser humano fue respondiendo
al desafo de la existencia. En este sentido su relato encierra siempre algn mensaje
trascendente, que nosotros podemos rescatar si nos disponemos a escucharlo.
No me refiero aqu a la historia de vida en el sentido sociolgico o antropolgico del
trmino. No me preocupa la objetividad de los datos obtenidos, es decir la historia real,
sino la manera subjetiva de cada anciano al relatar su vida, o sea la historia que hace de su
historia.

Ahora bien, este relato acontece en un encuentro concreto con alguien que cuenta y
alguien que escucha, y por lo tanto es necesario analizar las caractersticas de este
encuentro para comprender cabalmente el sentido y el valor del relato. Surgen entonces
las siguientes preguntas: es vlido diferenciar este encuentro de otras situaciones
teraputicas? hay algo que la haga distinta? qu motivaciones y fantasas llevan a uno a
contar su historia y a otro a escucharla?, tiene un valor teraputico el mero hecho de
relatar la historia de vida?.

No resulta lo mismo encontrarse en el extremo final de la vida que en algn punto

intermedio. El viejo que pasa la barrera de los 80 es conciente de la proximidad de su
muerte. Esta se ha transformado en un hecho cierto, inevitable, cercano, lo cual confiere a
la visin temporal del viejo caractersticas especiales: el futuro se achica y con l las
posibilidades de proyectarse; la esperanza se transforma en espera. Entonces la mirada se
vuelve hacia atrs, hacia el pasado, para rescatar en la memoria lo que el tiempo le fue
robando. Cuanto ms vive el viejo ms prdidas acumula: la muerte de los familiares, de
los amigos, el deterioro en su cuerpo, la prdida de sus roles laborales, sociales y
familiares y en el caso de los ancianos institucionalizados la prdida de su propia vivienda.
Esta constelacin de prdidas se hace a veces intolerable y surge entonces el sentimiento
de la nostalgia. El viejo busca en el pasado lo que fue porque siente que ahora no es nadie.
Se pregunta por el para qu y el para quin de la vida y no encuentra respuesta.
Distinto es el caso de la reminiscencia, que consiste en evocar el pasado sin quedar
atrapado en l.
1
Hogar de Ancianos A. Hirsch. San Miguel.
Trabajo de septiembre de 1983.
Volver atrs con el recuerdo o la nostalgia es tambin escapar imaginariamente de la
proximidad de la muerte, como esas canciones que cuando estn por terminar vuelven a
empezar una y otra vez desde el principio.
Esta mirada retrospectiva parece ser un rasgo general de la vejez, si bien adquiere en cada
anciano una intensidad y una cualidad diferente. En los viejos institucionalizados esta
actitud est aun ms intensificada por lo que podramos llamar el sndrome de la ltima
estacin. En ellos la presencia de la muerte est potenciada. Pero no me refiero a la
muerte como posibilidad, como accidente que interrumpe la vida, porque en ese sentido
est presente desde el mismo momento de la gestacin. Se trata ac de esa presencia
anticipada que proviene del saber certero de la muerte como final necesario.
Desde este lugar existencial, el viejo se dispone a revisar su historia, para hacer una
especie de balance final de la vida. A modo de cierre guestltico el viejo intenta integrar
sus vivencias en una imagen de conjunto que le d sentido a lo vivido. Se trata por lo tanto
de una mirada retrospectiva y al mismo tiempo introspectiva. Este trabajo de integracin
ante la inminente prdida de la vida, que podramos llamar el gran duelo, acontece en
una especie de dilogo interno con los personajes significativos de la historia personal.
Pero la posibilidad de relatar la historia de vida ante un testigo puede facilitar y enriquecer
este trabajo de integracin. El terapeuta que escucha se transforma en un organizador de
la historia por el slo hecho de estar ah como depositario del relato; algo similar a lo que
acontece con el sueo cuando atraviesa el proceso de elaboracin secundaria. Pero
adems el terapeuta, con sus sealamientos, interpretaciones y construcciones, puede
participar activamente en este proceso ayudando a unir y significar las vivencias que el
viejo le relata.
El ser humano necesita darle un sentido a sus experiencias, en especial a las traumticas,
que sino se hacen mucho ms insoportables y difciles de integrar al conjunto de lo vivido.
Frases como Dios lo quiso as o no hay mal que por bien no venga, me lo mereca,
ilustran esta idea. Ayudar a significar es una importante tarea teraputica.
Ahora bien que nos mueve a nosotros a escuchar el relato del viejo? Seguramente en cada
terapeuta actan motivaciones personales que tienen que ver con su propia historia, y es
tarea de cada uno tomar conciencia de estas para garantizar una buena labor
gerontolgica. Pero quizs podamos descubrir alguna motivacin en comn en relacin a
esta situacin particular que estamos analizando. El viejo con su relato nos transporta en
una especie de tnel del tiempo hacia el pasado. Nos transporta imaginariamente a un
tiempo que no hemos presenciado, y que no es solamente su tiempo sino el toda una
generacin a la que l representa. Es historia de la humanidad y por lo tanto nuestra
propia historia. Se trata entonces de la fascinacin por los orgenes, por las races, por el
de dnde vengo en un sentido histrico.
Pero el relato del viejo representa tambin el a donde voy: nos traslada hacia el futuro
en la medida que se transforma para nosotros en un modelo de identificacin que anticipa
nuestra propia vejez.
Desde qu lugar escuchamos al viejo? En gran medida desde un lugar de hijo-nieto, ya
que al ser depositarios de su historia somos de algn modo sus herederos. A travs de esta
particular forma de tradicin oral la historia del viejo seguir viva en nuestra memoria. Se
da pues un fenmeno de trascendencia que le aade sentido a su historia de vida.
Creo que cabe reflexionar ac sobre dos posibles actitudes iatrognicas frente a las cules
debemos estar prevenidos: por un lado, est la fascinacin por la historia del viejo que
puede generar en nosotros una tendencia inconciente a ver en l nicamente un ser que
fue, descuidando sus necesidades presentes y futuras, como si slo tuviera valor y razn
de ser por su pasado. Algo asi como cuando se lo mira al nio slo como un futuro adulto.
En ese caso estaramos favoreciendo una actitud nostlgica en l en lugar de la
reminiscencia. Por otro lado, al instalarnos frente al viejo como hijos-nietos, especialmente
en el caso de los ancianos institucionalizados, podemos transformarnos en una especie de
ladrn de padres-abuelos. Inconcientemente podemos descuidar la tarea teraputica de
reconectar al viejo con sus legtimos herederos cuando estos existen.

Es necesario sealar que no todos los viejos quieren relatar su historia y qu, adems, no
todos pueden hacerlo, porque requiere un cierto grado de salud psico-fsica, a saber, una
memoria ms o menos preservada y la capacidad orgnica y psicosocial de establecer un
dilogo verbal. Sin embargo en mi experiencia con pacientes confusos, es decir, con
trastornos de memoria y de orientacin tmporo-espacial, tambin resulta beneficioso un
trabajo de reconstruccin histrica, en el cual el terapeuta acta como ayuda-memoria
utilizando todos los recursos disponibles.
Pero hay muchos ancianos que renuncian concientemente a relatar su historia por temor a
ser desodos, criticados, rechazados o mal interpretados.
Estos sentimientos son en gran parte el resultado de la actitud negativa y desvalorizante
que nuestra sociedad tiene hacia el viejo. Es tarea de la gerontologa revertir esta situacin
para qu, entre otras cosas, el viejo se sienta con ms motivacin y derecho a relatar su
historia de vida y de este modo favorecer el trabajo de integracin vital que entendemos
constituye un elemento esencial de la buena vejez.

La historia de David

A continuacin presentar la historia de un hombre llamado David, asi como pude

reconstruirla en base a sus relatos a lo largo de varias entrevistas. Junto al material
biogrfico ir intercalando algunas reflexiones que el mismo fue despertando en m.
Para empezar describir brevemente nuestro encuentro y la manera en que se desarroll
nuestro dilogo. Haca 4 o 5 das que David haba ingresado al hogar de ancianos cuando
lo fui a visitar a su habitacin para entrevistarlo, como acostumbro a hacerlo con todo
nuevo habitante. Me recibi muy amable y se mostr muy comunicativo y deseoso de
relatarme su historia, de la cual pareca estar muy orgulloso. Rebozaba de entusiasmo y
fortaleza fsica. Una de las primeras cosas que me dijo fue que aun a los 88, casi 89 aos,
posea su dentadura propia. Su lucidez mental era absoluta y su memoria estaba intacta.
Me llam la atencin como en tan pocos das haba transformado la habitacin extraa en
un lugar propio, llenndolo de objetos personales: un antiguo combinado con una
importante coleccin de discos viejos y colgados en la pared, un cuadro con fotografas de
su propia persona cuando era joven, un cuadro-retrato de su abuela paterna, y varios
diplomas que testimoniaban su trayectoria laboral.
Durante este primer encuentro fui sintiendo una especie de fascinacin que me movi a
continuar el dilogo con David a travs de varias entrevistas ms que las previstas. Intua
que esta fascinacin estaba relacionada con la particular manera en que la temporalidad
se manifestaba en la personalidad y en el relato de David, en especial esta capacidad de
conservarse a pesar del paso del tiempo. Acaso buscaba yo en su relato el secreto de la
longevidad?.

He aqu su historia: naci en Varsovia, Polonia en 1884 en el seno de una familia juda. Era
el primognito. Su madre falleci a la semana de haberlo dado a luz, justamente en el da
de su circuncisin. Lo criaron los abuelos paternos y hacia esta abuela-mam siente una
mezcla de amor, veneracin y agradecimiento hasta el da de hoy. A ella le debo todo lo
que tengo, me dice emocionado, con lgrimas en los ojos, sealando el retrato. Todas
las maanas la saludo con un beso. Su padre era cantor de sinagoga, no se hizo cargo del
hijo y aproximadamente al ao de haber muerto la mujer se vuelve a casar y de ese
matrimonio nacen 5 hijos, hermanastros de David con los cuales siempre tuvo contacto
muy distante.
De toda su infancia y adolescencia relata prcticamente un nico episodio de cuando tena
11 aos: el casamiento de una ta paterna, para el cual su abuelo hizo una fiesta en la casa
que dur toda una semana, con las puertas abiertas para todos los que quisieran entrar a
comer algo. Era la ltima hija que se le casaba y por lo tanto se justificaba tanto derroche.
Durante muchos momentos de su relato David intentaba transmitir una imagen de
opulencia y generosidad, la cual contrastaba dramticamente con la pobreza afectiva que
mostraba su historia y con la pobreza material en la que se encuentra actualmente.
A los 21 aos, cuando ya haba aprendido el oficio de modelista de carteras, se fue solo a
Berln en busca de progreso. De ah en ms su vida gira fundamentalmente alrededor del
trabajo, eje central de su existencia e identidad. En Berln demuestra sus aptitudes
laborales trabajando para la nobleza. El prncipe Joachim le recompensa un trabajo que
hizo para l, no slo con una buena paga, sino adems con un reconocimiento verbal que
guarda en su memoria como una reliquia. Luego veremos que David, en realidad, slo
sabe conservar sus cosas a modo de reliquias. Las palabras del prncipe fueron: No le creo
que usted sea polaco, usted debe ser alemn. Esta seudo-identidad alemana la asume con
orgullo, representando un aspecto de su ideal del yo. Creo que en este contexto se inscribe
su decisin de cambiarse de nombre: desde que vive en Berln se hace llamar Daniel en
lugar de David, nombre con el cual se identifica de ah en adelante. Esta contradiccin lo
acompaa durante toda su vida: su condicin judo-polaca versus su ideal alemn-
cristiano. Ya de viejo cuando las circunstancias lo obligan a recurrir a un hogar de ancianos,
repite el mismo itinerario: primero recurre a un hogar que depende de la comunidad juda
de origen ruso-polaco, es decir Varsovia, y de ah pasa al hogar judo de habla alemana
donde vive actualmente, es decir Berln.

Sigamos la historia: en Berln conoce a su primer mujer con quien se compromete a los 26
aos, sin estar enamorado y en cierto sentido por conveniencia. A travs de su futuro
cuado se le abran posibilidades de trabajo y la perspectiva de viajar a Buenos Aires, la
cual se concreta al poco tiempo. Durante el viaje que emprende solo despus de
comprometerse, y estando en un pueblo de Holanda, tiene el siguiente sueo: Estaba
acostado en la cama y de pronto se acerca una mujer vestida de negro y con la cara
cubierta con un velo. Ella mova la cabeza como si quisiera decir pobre David. En ese
momento yo me despierto gritando mam, pero ya no estaba. El se pregunta en relacin
al sueo como es posible que reconociera a la madre si nunca la haba visto ni siquiera en
fotos, ni nadie le habl de ella. De todos modos fue la nica vez que la v, dice con
emocin. Creo que con este sueo y en general con la muerte tan temprana de la madre
se relaciona la creencia que David desarroll con respecto a la existencia de un ngel
guardin que lo cuida y lo protege en los momentos ms adversos. Una creencia muy
similar me fue relatada por otro anciano que perdi a la madre a los 3 meses de vida.
En Buenos Aires nacen sus 3 hijas. La primognita, Felisa, lleva el nombre de su abuela
paterna, de la que lo cri a David, y es con la nica que se siente ligado afectivamente,
pero slo en forma narcisstica. De ella dice: quera hacer algo grande de ella, tena
talento para la msica y tena buena voz, como mi padre y mi ta. Yo tambin canto;
siempre cantbamos en la familia.
Actualmente, David forma parte del coro del hogar, pero adems muchas veces se lo
escucha cantar fragmentos de pera cuando est sentado delante del comedor o
caminando por el hogar. El canto y la msica lo identifican con el padre y a travs de stos
quiso prolongar la tradicin familiar. Pero la hija no cumple con el deseo paterno, y al igual
que sus otras dos hijas, su mujer, y prcticamente todos los familiares, se irn alejando de
l casi en forma definitiva. En el ao 1944 su esposa lo abandona junto con las hijas y
segn l, llevndose prcticamente todas sus pertenencias. Inclusive la mujer inicia un
trmite judicial para embargarle los bienes. Segn David esto lo toma por sorpresa, si bien
reconoce que nunca haba sido un buen matrimonio. Tengo la conciencia tranquila
porque siempre cumpl con mis obligaciones morales y nunca les falt nada ni a mi mujer
ni a mis hijas. Se refiere evidentemente al bienestar material que haban alcanzado
gracias a la fbrica de carteras que con mucho esfuerzo l haba construido. Desde ese da,
prcticamente, no vuelve a ver ni hablar a la mujer y a las hijas, salvo Felisa, que
actualmente vive con su marido y dos hijos en Israel. Con ella mantuvo algn contacto
espordico. Estn muertos para m, me dice ocultando su dolor tras una mscara de
triunfo y fortaleza. Justamente hace pocos das se enter a travs de un cuado que su ex
mujer haba muerto. No sent nada ante esta noticia, o mejor dicho sent algo de alegra,
era una mujer mala, ella me quiso arruinar y al final Dios se la llev antes que a m,
confiesa con aire de triunfo.
David confirm y reforz en su matrimonio la concepcin negativa y desconfiada que
haba desarrollado con respecto a las mujeres en general. Su madrastra, con la cual tena
durante su infancia cierto contacto y a quin recuerda con cario, le haba dicho una vez
cuando era adolescente: cuidate de las mujeres, hay mujeres que se comen a los
hombres. Estas palabras se grabaron en su mente. En otra ocasin cuando hablbamos de
su vida sexual dijo que la mujer le saca fuerzas al hombre. Esta concepcin sin duda
atentaba contra su deseo y fantasa de longevidad. Voy a llegar a los 100 aos, afirma
con conviccin.
Su vida sexual en el matrimonio fue pobre y de vez en cuando tena alguna relacin
extramatrimonial. Pero sin exagerar deca- porque el secreto de la salud est en llevar
una vida metdica, tambin en el sexo. Por fin haba aparecido el secreto que yo esperaba
y no pude ms que desilusionarme.

Siguiendo con la historia, la mujer, luego de abandonarlo, arma una nueva fbrica de
carteras junto con el yerno, esposo de Felisa y ex empleado de su fbrica. Pero segn l no
poda competir con la suya. En relacin a este tema, cuando en otro momento hablamos
de las hijas, me dijo: fue una suerte en verdad no tener un hijo varn, porque entonces
hasta me hubieran sacado el nombre de la firma, es decir, su apellido. Me muestra
entonces una tarjeta de presentacin de su empresa que guarda prolijamente en su
billetera. En ella figuran su nombre y apellido y en la esquina superior izquierda un escudo
con la inicial D. Acaso se trate del escudo imaginario de su novela familiar?
Relata con orgullo la actitud severa y distante que tuvo como padre y lo ilustra a travs de
un recuerdo. Durante la cena en la casa, Felisa, la hija mayor le pide al padre que le sirva
ms vino; ste al ver que aun haba un resto de vino en el vaso, en lugar de servirle ms, le
vaca el vaso a modo de castigo. Reconoce que no fue ese el trato que l recibi de nio,
pero no se muestra arrepentido de su conducta paterna a pesar de los nefastos resultados.
El dice: sta es mi manera de educar, nunca les falt nada, siempre cumpl con mi moral
y eso es lo ms importante para m. Ms adelante, en otra entrevista, pudo reconocer su
incapacidad afectiva: no pude dar cario porque nunca recib cario. De todos modos
esta frase sonaba ms a racionalizacin que a verdadero reconocimiento.
En el plano laboral continua implacablemente y se recupera luego de la crisis familiar. A los
68 aos se casa por segunda vez con una mujer de origen alemn, viuda de un hombre de
la aristocracia argentina, a travs de la cual accede nuevamente a su mundo idealizado.
Despus de 15 aos de matrimonio ella fallece luego de un largo proceso de enfermedad,
en el cual, segn l, se le fueron todos sus ahorros. Habla con afecto y respeto de su
segunda mujer: Era una mujer muy fina me dice mientras me muestra una foto de ella
donde se la ve muy bonita y elegante- nos entendamos muy bien y nos queramos
mucho, cuenta con emocin.
La vida sexual en el segundo matrimonio fue ms satisfactoria, pero siempre se mantuvo
dentro del marco de su filosofa metdica. Hasta los 86 aos mantuvo una vida sexual
regular, y cuenta que a partir de ese momento mi cuerpo no pidi ms. Haciendo
cuentas esa edad coincide con el ltimo ao de su matrimonio, en el que su mujer ya
estaba enferma (psoriasis y finalmente cncer de pulmn). Sin embargo en l no parecen
unirse ambos datos. Una vez ms su relato denota un intenso narcisismo: su propio cuerpo
es el punto de referencia y no el cuerpo de su compaera.
Despus de la muerte de su mujer se queda absolutamente solo y con problemas
econmicos. Luego de ser desalojado del departamento que habitaba recurre a la
A.M.I.A., mutual de la comunidad juda. A travs de ella ingresa a un hogar de ancianos
donde permanece unos meses, y luego recurriendo a la A.F.I., una asociacin filantrpica
de la comunidad juda de habla alemana, ingresa finalmente al hogar donde reside
actualmente. Y de esta manera David tambin ingresa en mi propia historia.

Anlisis psicolgico de la historia

El tema del abandono atraviesa la historia de David como una lnea subyacente y
estructurante de la personalidad. La madre que lo deja al nacer y el padre que no lo
incluye en la nueva familia. Son abandonos lo suficientemente traumticos como para
instalar en l una compulsin a la repeticin: l se ocupar inconcientemente de generar
situaciones reiteradas en las que se siente abandonado, sin tomar conciencia de su propia
conducta abandnica. Para l todos son desagradecidos e interesados que no le reconocen
su generosidad. El se oculta a s mismo su tacaez y pobreza afectiva a travs del
desarrollo de una personalidad grandilocuente y pomposa pero que en el fondo suena a
hueca. Su omnipotencia no es ms que el intento de sobrellevar la carencia de afecto. El
vive en un mundo bsicamente hostil que no le merece confianza y desprovisto de
vnculos suficientemente estables y abastecedores, salvo la abuela paterna, a la cual sigue
aferrado como un nio.
A modo de defensa y sobre la base de mecanismos de negacin y racionalizacin
construye una imagen megalmana de s mismo: se considera un hombre inteligente,
capaz, sano, fuerte, atractivo y recto, lo cual explica sus sentimientos de orgullo y triunfo.
Para poder sostener esta estructura narcisstica carente de base slida , necesita aislarse
afectivamente, porque en los vnculos con los dems se delataran sus carencias. Su
conducta obsesiva le permite controlar sus relaciones objetales y defenderse de sus
fantasas paranoides. Creo que en relacin a toda esta estructura defensiva debe
comprenderse la significativa ausencia de recuerdos infantiles en su relato. Este gira
mayoritariamente alrededor del trabajo, porque sobre el mismo vuelca todas sus energas
para afirmarse en su identidad. Construir su propia empresa se transforma en la meta de
su vida y en lo que dar contenido a su existencia. Ama a su trabajo y a su producto
porque a travs de ellos se siente valioso y reconocido por los dems. Entre la falsa opcin
que l se plantea, es decir, entre su empresa y su familia, elige la empresa porque a sta la
engendr solo, sin complicidad de una mujer como en el caso de sus hijas. El cuidate de
las mujeres en boca de su madrastra configura en el lo que podramos llamar el mito de
la mujer peligrosa. Si para l la mujer personifica la muerte, como se aprecia en el sueo,
que extrao destino entonces el haber engendrado tres hijas mujeres.
Su personalidad narcisista se manifiesta una vez ms en la relacin que establece con las
hijas. Para l prcticamente solo existe Felisa, la primognita con la cual se identifica. Pero
la quiere en la medida que ella sostiene los proyectos no realizados del padre. Las otras
dos hijas ni figuran por su nombre en el relato. Asi como David fue el nico hijo de Felisa
(la madre) Felisa es cuasi la nica hija de David.
En la historia de David nos encontramos con una continuidad generacional fracturada en
ambas direcciones: en cuanto a su ascendencia los padres estn prcticamente ausentes, y
en cuanto a su descendencia las hijas tambin estn ausentes. No pudo heredar ni pudo
legar. Est solo en un tiempo histrico que empieza a terminar con l. Conserva a modo de
reliquias aquellos objetos-testigos de lo que fue e imaginariamente sigue siendo: un
hombre poderoso. Rodeado de sus fotos, sus papeles y sus documentos metdicamente
ordenados, construye un mundo en el que el tiempo est detenido. Su salud psicofsica y
su sensacin de juventud a los 89 aos le permiten alimentar aun ms estas fantasas
omnipotentes. O acaso es vlido invertir los trminos y sostener que su autoconservacin
es producto de su intenso narcisismo?
En el fondo David solo sabe ocuparse de s mismo y probablemente esto le haya ayudado a
preservarse en el tiempo, pero sin duda a un alto precio: su soledad afectiva.
Pero David no es un hombre triste, o por lo menos no lo demuestra en ningn momento.
Mantiene intacta su autoestima. Est convencido de ser un hombre recto, generoso,
bondadoso y exitoso y est orgulloso de s mismo. Ese es su mito y este sigue funcionando
ms all de las contundentes pruebas de la realidad. David tampoco piensa en la muerte
porque para l esta sigue siendo tan lejana como siempre.
Con su costumbre de cantar a toda hora se afirma ante los dems, y tal vez de esta forma
ahuyente los fantasmas de la soledad. Identificado con el padre y la tradicin familiar,
encuentra en la msica aquella lnea perdida de la continuidad generacional.

Probables lneas de investigacin

Las historias de vida de los viejos su relato dentro de un encuentro teraputico arrojan
nueva luz sobre importantes aspectos de la tcnica y teoras psicolgicas. A travs de este
material accedemos en forma privilegiada a la dimensin esencial de la condicin humana:
la temporalidad. Desde esta concepcin temporal del ser humano, que alcanza justamente
en la vejez su mxima expresin, quisiera proponer algunas posibles lneas de
investigacin:
Narcisismo y longevidad
Estrategias psicolgicas frente a la muerte
Mitos estructurantes de la personalidad
Transferencia y contratrasnferencia desde la clnica gerontolgico
Modalidades del manejo temporal: reminiscencia o nostalgia, trascendencia o
desesperacin.
La novela familiar alo largo de la vida.

Bibliografa:
Baln J. y ot. Las historias de vida en ciencias sociales. Teoria y Tcnica.
De Beauvoir Simone La vejez
Butler R. Life-Review Therapy. Putting memories to work
Erikson E. Infancia y sociedad.
Frankl Viktor Der Mensch auf der Suche nach Sinn
Freud S. Introduccin al narcisismo.
Ken Plummer Documents of life. An introduction to de problems and literature of
humanistic method.
Moffatt A. Terapia de crisis: teoria temporal del psiquismo.
Pearl King El ciclo vital tal como se revela en la transferencia en el psicoanlisis de
pacientes de edad madura y avanzada. Rev. de psicoanal. Vol. IV, N 3, 19882.
Romano Guardini. La aceptacin del si mismo. Las edades de la vida.