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Historia Iglesia PDF
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Siglos I - IV
Como acabo de manifestar, por encima de todo, en mi nimo, tengo una fuerte
sensacin de agradable, tenaz y permanente experiencia, al comprobar, a travs
de tantos documentos de los cuales tengo la custodia como archivero la
belleza, el encanto y el atractivo de la obra creada y fundada por Jesucristo:
cmo es su Iglesia, de la cual yo mismo formo parte. Cuanto ms la conozco,
ms la admiro con los ojos del corazn (segn palabras del mismo san Pablo).
En ella existe muchsima sublimidad y esplendor, pese a las deficiencias y
pecados de algunos de sus miembros a lo largo de su prolongada historia y
todava actualmente.
La gran prueba
En este momento me gustara hacer con el lector lo mismo que hara con los
alumnos al mostrarles por primera vez este libro, ya que una de las sensaciones
ms agradables que puede tener el autor de un libro es hacer partcipes a
los otros de su obra. Empezar con la grande y aterradora prueba que la
persecucin supuso para la Iglesia primitiva entre los aos 43 y 313. Descubrir la
condicin de ser discpulo de Jess representaba la condena ms ignominiosa,
una muerte con terribles suplicios. Nos debemos poner en la piel de aquellos
perseguidos, infamados y ajusticiados cristianos primitivos para entender la gran
prueba a la que la misma historia les someti. En este preciso momento, cuando
empieza a tratarse el tema de las persecuciones de los cristianos, hay que
recordar las palabras del primero de los mrtires, el inocente Jess: A vosotros
que escuchis que leis el evangelio yo os digo: amad a los enemigos,
haced el bien a los que no os aman, bendecid a los que os maldicen, rogad por
aquellos que os ofenden. Si alguien te pega en una mejilla, ponle la otra. Si amis
a quien os ama, quin os lo debe agradecer? Tambin los pecadores aman a
quienes les aman. Si hacis el bien a aquel que tambin os lo hace a vosotros
quin os lo tiene que agradecer? Tambin lo hacen los pecadores. Vosotros
tenis que amar a los enemigos. Entonces vuestra recompensa ser grande y
seris hijos del Altsimo, que es bueno con los desagradecidos y con los malos.
Debis ser compasivos como lo es vuestro Padre. No juzguis y Dios no os
juzgar. No condenis y Dios no os condenar. Absolved y Dios os absolver.
Dad y Dios os dar. Volcar sobre vuestro regazo una buena medida atiborrada
y rebosante hasta derramar. Dios os har la medida que vosotros habris
hecho (Lc 6, 27-38). Y en otro fragmento del evangelio de san Lucas, Jess
predice las persecuciones inminentes: Pero antes de todo eso os cogern, os
perseguirn, os llevarn a las sinagogas y a las prisiones y os harn comparecer
ante los reyes y los gobernadores a causa de mi nombre. Ser el momento de
dar testimonio. Debis estar decididos a no preparar ninguna defensa: yo mismo
os dar una elocuencia y una sabidura que ninguno de vuestros adversarios
ser capaz de resistir o de contradecir. Seris traicionados incluso por vuestros
padres, hermanos, parientes y amigos, y matarn a algunos de vosotros a causa
de mi nombre (Lc 21, 12-17). Pero siempre habr que perdonar de corazn a
los verdugos y calumniadores. En el evangelio de san Marcos, Jess vuelve a
predecir las persecuciones: Quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien
la pierda por m y por el Evangelio la salvar (Mc 8, 35).
8 HISTORIA DE LA IGLESIA. SIGLOS I - IV
sus patrias, pero como si fuesen forasteros. Toda tierra extraa es patria
para ellos y toda patria les es tierra extraa, pues su patria es el cielo.
nosotros nos pasa lo mismo que a aquel caminante que avanza cada vez
ms contento cuanta menos carga lleva. Si los cristianos son pobres en
favor de los indigentes, la pobreza deviene caridad.
Cristo histrico
Encontramos frases en los evangelios que por ms que las leamos nos resultan
nuevas y impresionantes. Por ejemplo: La Palabra se ha hecho hombre (Ju 1,
14), Ha venido a su pueblo (Jo 1, 11). La encarnacin del Verbo, Jesucristo,
verdadero Dios y verdadero hombre, es un altsimo misterio a la vez que un
gran hecho histrico de la humanidad: Cuando lleg la plenitud de los tiempos
nos dice san Pablo, Dios envi al mundo a su Hijo (Gal 4, 4). Es el inicio
del itinerario del cristianismo. No est de menos, pues, comenzar la historia
eclesistica con estas afirmaciones y constataciones histricas. Son la raz
de la historia eclesistica; la existencia histrica comprobada de Jesucristo
y la fundacin de su Iglesia. Que Jess existi no se puede poner en tela de
juicio. Son tan numerosas las fuentes que lo testifican que sera escandalosa
su negacin: los Evangelios (san Mateo, san Marcos, san Lucas, san Juan), los
Evangelios Apcrifos, los Hechos de los Apstoles, las epstolas de san Pablo
(a los romanos, a los de Corinto, 1 y 2, a los de Galacia, a los de feso, a los
de Filipos, a los de Coloses, a los de Tesalnica (1 y 2), a Timoteo (1 y 2), a
Tito, a Filemn, epstola a los hebreos), las epstolas de san Jaime, de san Pedro
(1 y 2), de san Juan (1, 2 y 3), de san Judas, y el Apocalipsis. Todos ellos
son testimonios histricos de la existencia, doctrina y obra de Jesucristo la
Iglesia, pero no son los nicos; existe una multitud de fuentes muy prximas
a Jesucristo. Nos referimos a los textos de los Padres Apostlicos, o sea, los
discpulos de los apstoles: san Clemente Romano, san Ignacio de Antioqua,
san Policarpo de Esmirna, Papas, el pastor de Hermas, el Pseudo-Bernab y
la didaj (o doctrina de los doce apstoles). Tambin encontramos testimonios
en fuentes no cristianas: Tcito en sus Annales, Suetonio en su vida de Claudio,
Plinio el Joven en una carta que envi al emperador Trajano y, por ltimo, el mismo
Flavio Josefo, as como la famosa tradicin talmdica en el mbito de los judos.
12 HISTORIA DE LA IGLESIA. SIGLOS I - IV
Cristo tena una idea muy precisa de la institucin que creaba. No lo hizo al azar
ni dej que las circunstancias histricas fuesen perfilando las caractersticas
fundamentales de la Iglesia. Es preciso considerar que Cristo dej su obra
fundamental acabada ya en vida. Los apstoles no hicieron otra cosa que seguir
el mandamiento de extender en todas las direcciones el reino de Dios, la Iglesia.
El periodo fundacional de la Iglesia tiene como fecha de inicio el ao de la
encarnacin, y acaba el da de la muerte de Cristo por la que se realiza nuestra
redencin. Pese a estas afirmaciones aqu expuestas, cabe recordar que la
revelacin concluye con el ltimo de los apstoles.
2. Edad media, que comprende dos hitos histricos como son el concilio
Trulano II (692) y la muerte de Bonifacio VIII (1303). Tambin se divide
en dos periodos: la alta edad media (en alemn alto quiere decir viejo)
entre 692 y 1073, y la baja edad media entre 1073 y 1303. El primer periodo
lo titularamos La Iglesia y la formacin de Europa, y el otro: Reforma
Gregoriana. Apogeo del poder temporal de los papas.
Esquema cronolgico
Por ltimo, creemos que puede ser til presentar el esquema cronolgico de los
papas, emperadores y autores de la literatura eclesistica de la historia de la
Iglesia (aos 88 - 258). As pretendemos emplear un mtodo singular: queremos
fundamentar las afirmaciones con las fuentes que van de la poca de los Padres
Apostlicos hasta el concilio de Nicea I. Con otras palabras, intentamos unir la
patrologa de la Iglesia de estos primeros siglos a la historia eclesistica.
INTRODUCCIN 15
Autores y testimonios
Papas Emperadores documentales de la Iglesia
primitiva (a. 88 - 258)
Siglo I:
67 (muerte) Pedro Csar (difunto ao 27 a.C.) Clemente Romano (88-97, difunto 97)*
67-76 Lino Augusto (27 a.C.-14) Didaj o doctrina de los 12 apstoles (c. 90-100)
76-88 Cleto (o Anacleto) Dinasta Julia Claudia: Tiberio, Calgula, Autor annimo de la Carta del Pseudo-Bernab (c.90-110)
88-97 Clemente I Claudio, Nern
97-105 Evaristo Efmeros reinados de Galba, Otn y Vitelio
Dinasta Flavia: Vespasiano (69-79),
Tito (79-81), Domiciano (81-96) Siglo II:
105-115 Alejandro I Dinasta de los Antoninos: Nerva (96-98), Ignacio de Antioqua (c. 110-117, difunto 117)
115-125 Sixto I Trajano (98-117), Adriano (117-138), Policarpo de Esmirna (c. 110-117, difunto 155)
125-136 Telesforo Antonino Pio (138-161), Marco Aurelio Papias de Hierpolis de Frigia (c. 125-130, difunto 130)
136-140 Higinio (161-180), Cmodo (180-192) Justino (c. 150-163, difunto 163)
140-155 Po I Autor de el Pastor de Hermes, hermano del papa Po I
155-166 Aniceto (c. 140 - 155)
166-175 Sotero Arstides de Atenas (c. 140-160)
175-189 Eleuterio Autor de la Carta a Diogneto (c. 170-200)
189-199 Vctor I Aristn de Pella (c. 117-125)
Cuadratus, autor de apologa dirigida a Adriano, emperador
(c. 117-138)
Melitn de Sardes (c. 176, difunto 190)
Atengoras (c. 177)
Taciano (c. 180-190)
Apolinar de Jierpolis (c. 180)
Milicades (c. 180)
Ermia (c. 180-190)
Ireneo, obispo de Lyn (c. 180-200, muri mrtir 200)
Siglo III:
Imperio bajo la soldadesca (192-284)
199-217 Ceferino Prtinax y Didio Juliano (193) Tertuliano (c. 197-217, difunto c. 240)
217-222 Calixto I Dinasta de los Severos : Clemente de Alejandra (c. 202-215, difunto 215)
217-235 Hiplito Septimio Severo (193-211), Minucio Flix (c. 210-220)
(antipapa) Caracalla (211-217), Macri (217-218), Orgenes (c. 218-247, difunto c. 253)
222-230 Urbano I Heliogbalo (218-222), Hiplito Romano (c. 218-235, muri mrtir 235)
230-235 Ponciano Alejandro Severo (222-235) Cipriano, obispo de Crtago (c. 249-258, muri mrtir 258)
235-236 Antero Anarquia militar (235-253): Maximino I,
236-250 Fabiano Gordiano I, Gordiano II, Pupieno, Balbino,
251-253 Cornelio Gordiano III, Filipo el rabe, Decio,Emiliano,
(Novaciano, 251) Valeriano emperador de Oriente (253-268),
253-254 Lucio Galieno, emperador de Occidente (253-260)
254-257 Esteban I Emperadores en provincias (260-268)
257-258 Sixto II Claudio II (268-270) * Aos de su produccin literaria, la mayora de los cuales
259-268 Dionisio Aureliano (270-275) son aos aproximados.
269-274 Flix I Tcito, Probo, Caro, Numetiano,
274-283 Eutiquiano Carino (275 - 283)
283-296 Cayo Diocelciano (284-305)
296-304 Marcelino Tetrarquia (306-314)
308-309 Marcelo I Diocleciano, Maximino, Galerio,
309 Eusebio Constancio Cloro
Asociados a la Tetrarquia: Severo, Licinio,
311 Melquades Maximino, Daya, Majencio, Constantino
Constantino I, nico emperador (324-337)
314 - 335 Silvestre I Constantino II, hijo de Constantino I (323-340)
Constancio, hijo de Constantino II (337-361)
Constante, hijo de Constantino I (337-350)
Cristo le lava los pies a san Pedro.
2. EL CONVENCIMIENTO DE QUIENES TRANSMITEN
EL MENSAJE CRISTIANO
Para el estudio de los dos primeros siglos de la historia de la Iglesia no slo son
esenciales los libros del Nuevo Testamento, sino una multitud de escritos que
se han conservado, procedentes de la misma comunidad cristiana. En ellos nos
presentan de forma muy admirable los acontecimientos e incluso la vida cotidiana
de la Iglesia ms primitiva. Es posible que al separarse la Historia eclesistica
de la Patrologa o estudio de los Santos Padres y escritores antiguos
eclesisticos se haya privado de una visin ms armnica y comprensiva de
los hechos y evolucin histrica de aquella institucin fundada por Jesucristo.
Nosotros como ya hemos indicado antes queremos reunir los testimonios
literarios ms importantes de aquel exuberante periodo a la historia propia de
la Iglesia postapostlica. Quizs parezca un despropsito, pero es necesario
que nos adentremos en estas fuentes para poder captar la vida primitiva de la
Iglesia; as, aadiremos los textos o conceptos que dimanan de la misma Iglesia
en estos primeros siglos. De este modo podremos palpar la riqusima vida de la
institucin fundada por Jesucristo.
18 HISTORIA DE LA IGLESIA. SIGLOS I - IV
Padres apostlicos
Durante el periodo que va de la revelacin de Jesucristo hasta la muerte del
ltimo de los apstoles, el depsito de la revelacin trmino utilizado por
los escritores eclesisticos fue enriquecindose progresivamente con las
enseanzas de los mismos apstoles, haciendo realidad aquellas palabras de
Jess: Todava tengo muchas cosas por deciros, pero ahora no las podis
entender. Cuando l, el Espritu de la verdad, venga, os guiar a la verdad total
(Jo 16, 12-13). As mismo nos lo describe el clebre escritor cristiano del siglo
III, Tertuliano, al cual nos referiremos muchas veces en el transcurso del estudio
que hacemos de la historia de la Iglesia primitiva: Los sucesores inmediatos de
los apstoles eran conscientes de que ellos eran los herederos de este depsito
que deban transmitir y custodiar.
Los autores de estos escritos son los llamados Padres Apostlicos, porque
directa o indirectamente son herederos de las enseanzas de los apstoles. La
primera constatacin que se recibe de su lectura es una evolucin y un progreso
desde la primitiva evangelizacin en el mundo, iniciada ya antes de la cada
de Jerusaln. Eusebio de Cesarea el padre de la historia eclesistica ya
en el siglo IV es un gran especialista en este campo, y tanto es as que incluso
se atreve a describir la divisin de las zonas de influencia en que los apstoles
ejercan su misin. Asia Menor fue donde el cristianismo tuvo ms xito, tal
vez debido a la larga pervivencia de Juan. En esta zona debemos recordar a
Ignacio de Antioqua, Policarpo, Papas y Ireneo; todos ellos alrededor de feso
y Esmirna. Tambin estos autores nos dan testimonio de la Iglesia primitiva,
su vida, su culto y su fe, y eso a nosotros nos interesa mucho para investigar
las bases de la misma historia de la Iglesia, a la vez que nos descubre unas
caractersticas y elementos que perdurarn hasta la actualidad del siglo XXI.
El lector de estos escritos que proceden del corazn y de la pluma de los Padres
Apostlicos, buscar principalmente el testimonio que la primitiva Iglesia daba
de s misma y no tanto el carcter de unas obras orgnicas y doctrinalmente
elaboradas. Ms adelante aparecern las apologas de la doctrina y costumbres
de la Iglesia contra los ataques de los hombres de cultura del Imperio. Tambin
es preciso observar que la lengua utilizada ser el griego, siguiendo la tradicin
de los evangelistas (autores del Nuevo Testamento). Este detalle tiene una gran
relevancia, pues significa que la Iglesia se encarnaba en el mundo en que viva.
EL CONVENCIMIENTO DE QUIENES TRANSMITEN EL MENSAJE CRISTIANO 19
Nos complace sealar que con todo cuanto los mencionados Padres Apostlicos
dicen y ensean, nos quieren demostrar tambin a nosotros, hombres y mujeres
del siglo XXI, el carcter y talante del cristiano, o sea que los miembros de
la Iglesia no podemos prescindir de la comunidad que nos hermana y por
eso debemos vivir en hermandad y en asamblea permanente y sentida. El
cristianismo para los Padres Apostlicos no es slo una religin personal para
vivirla intensamente, sino que hay que compartirla y celebrarla en comunidad.
El trmino patrologa como tratado de las obras y vida de los Santos Padres,
fue utilizado por primera vez en el ao 1653 por un telogo protestante: Job
Gerhardus. El ttulo de su libro era Patrologa, o sea las obras pstumas sobre la
vida y las bsquedas de doctores de la Iglesia cristiana primitiva. En la patrologa
debemos advertir que hay muchos conceptos y trminos con una significacin
muy especfica en la rama de las ciencias teolgicas y que afectan directamente
a la historia de la Iglesia: por ejemplo, se habla de patrologa o patrstica, de
los Santos Padres y de los escritores eclesisticos primitivos, de los padres de
la Iglesia y de los padres de los concilios, de los doctores de la Iglesia, de la
literatura primitiva cristiana, etc. Todos estos son conceptos muy empleados por
los telogos y estudiosos de las ciencias eclesisticas cristianas.
El primer patrlogo, en el sentido de que recogi todas las obras de los Santos
Padres y estudi sus contenidos, fue san Jernimo con su libro De viris illustribus
(392). Pero posteriormente, ya en los siglos VI y VII, seran dos obispos, san
Idelfonso y san Isidoro de Hispania, los que emularon el intento de san Jernimo
recogiendo de nuevo las vidas y obras de muchos Santos Padres. Ya en el siglo
IX, fue el clebre Focio patriarca de Constantinopla y uno de los causantes
del cisma de Oriente quien escribi un importante tratado siguiendo el De viris
illustribus. Focio llam a su obra Bibliotheca, y con ella ampli la de san Jernimo
con la aportacin de doscientas setenta y nueve obras histricas y teolgicas, de
las que tena conocimiento porque haban sido consultadas por l personalmente.
Divisin de la patrologa
La patrologa se divide en tres grandes periodos:
Los autores del primer periodo son veinticinco, y van desde Clemente Romano
hasta Cipriano (a. 88-255). Acto seguido presentaremos fragmentos de sus
obras que nos ayudarn a edificar el estudio de la historia de la Iglesia primitiva
(entre el ao 88 y el concilio de Nicea). Haremos una breve sntesis de los otros
Santos Padres de la Iglesia y escritores eclesisticos que van desde las primeras
dcadas del siglo IV hasta san Isidoro de Hispania, que muri en el ao 636.
La paz concedida por el Imperio a la Iglesia y las luchas contra los herejes
fomentaron la ciencia eclesistica a partir del siglo IV. Las resoluciones de los
concilios ecumnicos que estudiaremos, sirvieron de base a las investigaciones
de los telogos. Las diferentes ciencias teolgicas van adquiriendo fisonoma
propia. Se estudian separadamente y se escriben manuales sistemticos
completos de cada disciplina eclesistica. Se crean las escuelas, cada una con
sus tendencias ideolgicas propias. Junto a la Escuela de Alejandra, que sigui
con la tradicin de subordinar la razn a la fe y sus mtodos alegricos en la
explicacin de la Sagrada Escritura, surge la Escuela de Antioqua, que segua
exactamente el mtodo contrario, gramaticohistrico, basado en la exgesis
escripturaria y la exaltacin de la razn. Ambas escuelas se enfrentarn,
causando cismas y herejas.
dos Reglas. Contra los arrianos escribi Contra Eunomio y Sobre el Espritu Santo.
5. San Gregorio Nazianceno (389). Amigo de san Basilio. Fue durante unos
meses patriarca de Constantinopla. Tuvo que dimitir con motivo del concilio de
Constantinopla (381), porque haba sido obispo de Nazianz, y los cnones no
permitan el traslado de una sede episcopal a la otra. Sus cinco Discursos sobre
la Trinidad le han dado el sobrenombre de telogo. Tambin fue un gran poeta;
compuso 507 poemas.
6. San Gregorio Niceno (395). Hermano de san Basilio, que lo consagr obispo
(371). Como buen exegeta y buen telogo, sus mejores obras son de carcter
dogmtico: Gran discurso catequtico, Contra Eunomio, en defensa de su
hermano Basilio, y Macrina, discurso sobre la escatologa que pone en boca de
su hermana Macrina
7. Ddimo el Ciego (395). Ciego desde los cuatro aos, lleg a ser uno de los
sabios ms grandes de su tiempo. Fue director de la Escuela de Alejandra. Su
mejor obra es la disertacin Sobre el Espritu Santo.
19. Crnica Pascual. Es una crnica cristiana fechada del reinado de Heraclio
(610-641).
21. Ya desde el siglo II Siria haba sido un centro importante de actividad literaria
cristiana. En el siglo IV destaca la Escuela de Edesa. Entre sus autores destacan
Afrates (345) y san Efremo (373), autor de Himnos religiosos y Homilas.
5. Sulpicio Severo (420). Historiador del cual destacan dos obras: Dos libros de
Crnicas y Vida de san Martn.
9. San Agustn (430). Uno de los genios ms grandes de todos los tiempos.
Naci en Tagaste (Numidia, a. 354). De joven se convirti al maniquesmo y
llev una vida licenciosa. Mientras era profesor de retrica en Miln conoci
a san Ambrosio, que lo convirti y bautiz (387). De retorno a frica pas tres
aos de retiro monstico. En el ao 391 fue ordenado sacerdote por la iglesia
de Hipona y despus obispo auxiliar. Al morir el obispo de la ciudad, Agustn fue
elegido su sucesor (395). Pas toda su vida escribiendo y luchando contra las
herejas: maniquesmo, donatismo y pelagianismo. Muri durante el asedio de
los vndalos a su ciudad (430). Su produccin literaria es sorprendente. Citamos
algunos ttulos importantes: Confesiones (historia de su vida), La Ciudad de
Dios, Enchiridion ad Laurentium (exposicin sistemtica del dogma catlico), De
Doctrina Christiana y De Trinitate, sobre la Trinidad.
12. San Len Magno (461). Fue uno de los papas ms ilustres de toda la
antigedad cristiana. Es autor de 96 homilas y de la Carta Dogmtica al
patriarca Flaviano de Constantinopla, donde expone la doctrina catlica sobre
las dos naturalezas de Cristo contra Eutiques.
15. Casiodoro (570). Secretario del rey Teodorico, abandon la corte para
hacerse monje en el monasterio de Vivario (Italia), por l mismo fundado. Autor
de una Historia eclesistica.
16. Venancio Fortunato (603). Sus himnos de la Pasin son de muy buen estilo
y de gran inspiracin: Pange lingua gloriosi lauream certaminis y Vexilla regia
prodeunt.
17. San Gregorio Magno (604). Nacido en Roma, fue magistrado y despus
monje en el monasterio fundado por l mismo en el Monte Celio (Roma). Durante
siete aos estuvo en Constantinopla como apocrisario o legado pontificio ante
el emperador. Fue elegido Papa en el ao 590. Se conservan 848 cartas que
son una muestra de su actividad en el gobierno de la Iglesia. Sus obras ms
importantes son Libro de la regla pastoral, Exposicin sobre el Libro de Job
(Morales) y Dilogos.
Ignacio de Antioqua
Temas tratados en sus cartas
Fuentes y traducciones
Fragmentos de sus cartas
La fe y la ilusin de san Ignacio
El mtodo que queremos seguir consiste en conocer bien las fuentes, de las
cuales no slo deduciremos los hechos histricos y evolucin de los mismos,
32 HISTORIA DE LA IGLESIA. SIGLOS I - IV
Clemente de Roma
Del papa Clemente I de Roma, el clebre obispo de Lyn Ireneo nos dice que fue
el tercer sucesor de san Pedro en la sede de Roma, despus de Lino y Anacleto.
Sin embargo Tertuliano le hace sucesor inmediato de san Pedro. Otros autores
le colocan en el tercer lugar de la lista de papas; son de esta opinin Eusebio
de Cesarea (en el libro Constitucin apostlica, VII, 46), el Catlogo Liberiano,
Optato de Mileto, el de Schimate donastiorum, y el mismo san Agustn (Carta 53,
2). Por lo tanto, segn estos ltimos, la lista de los papas estara encabezada por
san Pedro y Lino, seguidos de san Clemente; por lo tanto, este ltimo en tercer
lugar despus del primer obispo de Roma. Los aos que dur su pontificado en la
sede romana se pueden deducir de lo que dice Eusebio de Cesarea en su Historia
eclesistica, entre los aos 88 y 97, hasta su martirio, muriendo por Jesucristo.
no est firmada por el papa Clemente, le fue unnimemente atribuida por autores
casi contemporneos: el Pastor de Hermas, Egesipo, Dionisio de Corinto,
Clemente de Alejandra, Orgenes, Eusebio de Cesarea, etc.
Esta carta fue leda en muchsimas iglesias y copiada en muchos cdices junto
a la Biblia, en concreto despus del Nuevo Testamento.
La carta de san Clemente tambin sigue muchos puntos del evangelio, siendo
de gran utilidad al probar la autenticidad e incluso la exgesis de los libros
cannicos. Clemente tiene un concepto esplndido del cuerpo mstico de Jess
y por lo tanto de la Iglesia, de sus miembros, y de los ministerios de la jerarqua
a la que considera de institucin divina, compuesta por obispos, a los cuales
algunas veces tambin llama ancianos o presbteros. Entre los estamentos
de la Iglesia figuran los diconos como servidores de la palabra y grandes
evangelizadores de zonas a las cuales el evangelio no ha llegado.
Fuentes y traducciones
D. RUIZ BUENO, Padres Apostlicos, BAC 65 (Madrid, 6a edicin, 1993); J.
VIVES, Los padres de la Iglesia (Barcelona, 1982), pg. 4-16. Pares apostlics,
(Barcelona, Clssics del cristianisme, 2000), pg. 49-83.
No seis gandules
Debemos ser siempre activos y fervorosos para hacer el bien, ya que de Dios
nos viene todo. l nos predice: Aqu tenis vuestro Dios, le preceden los trofeos y
paga a cada cual segn sus obras. Con estas palabras nos incita a que creamos
en l de todo corazn, a que no seamos gandules ni remisos en hacer buenas
obras. En l est nuestra gloria y nuestra confianza; sujetmonos a su voluntad
y pensemos en cmo obedecen su voluntad y como le sirven las multitudes de
sus ngeles. Dice la Escritura: Sus servidores eran mil veces mil, sus asistentes
LOS DISCPULOS DE LOS APSTOLES 35
diez mil miradas, y gritaban: Santo, santo, santo es el Seor del universo, toda
la tierra est llena de su gloria!.
Nosotros, entonces, luchemos por ser contados entre los que le esperan,
para obtener tambin los dones prometidos. Pero, cmo llegar a eso? Lo
conseguiremos si nuestra mente est fielmente con Dios, si buscamos en todas
partes lo que l quiere y le es agradable, si, finalmente, cumplimos exactamente
con lo que nos dicen sus designios irrefutables y seguimos el camino de la
verdad, expulsando lejos de nosotros la injusticia.
nada los pies sin la cabeza. Y es que los miembros ms pequeos de nuestro
cuerpo son necesarios y tiles para el conjunto, y todos colaboran y se ordenan
de comn acuerdo para la conservacin de todo el cuerpo.
Ahora que nuestro cuerpo se conserve ntegro en Cristo Jess, y que cada cual
se someta a su prjimo segn el don de la gracia que se le ha dado. Que el fuerte
cuide al dbil, y que el dbil respete al fuerte; que el rico suministre al pobre,
y que el pobre d gracias a Dios, que le ha proporcionado alguien que ponga
remedio a su necesidad. Que el sabio demuestre su sabidura no en palabras,
sino en buenas obras; que el humilde no d testimonio de l mismo, que deje que
los otros lo hagan por l. Sea como sea tenemos todas estas cosas de la mano
de Dios, y tenemos que darle gracias por todo. Que est en la gloria por los siglos
de los siglos. Amn.
El programa cristiano
Por lo tanto, en su esplndida carta, Clemente invita a los cristianos a revestirse
de concordia, unidad y a que no sean gandules ni remisos a la hora de hacer
buenas obras. Evidentemente, todas estas invitaciones que hace Clemente son
como el programa que tendra que seguir la vida e historia de la Iglesia. Son
un buen inicio programtico, como tambin lo es la expresin segn la cual el
papado y su Iglesia romana son el principio de unidad de la Iglesia universal,
ya que juntos (Roma y el Papa) presiden toda la comunidad de iglesias por su
primado de caridad. Vemos, entonces, que el ministerio Petrino debe ser una
preeminencia no tanto de imposicin y dominio, sino de caridad. Todas estas
expresiones gozan de gran actualidad en la Iglesia: recordemos cuando el mismo
papa Juan Pablo II peda perdn por los pecados de desunin y, por parte del
ministerio Petrino, por no haber seguido esta presidencia de caridad en algunas
ocasiones. Con estas exhortaciones de Clemente Romano, no podramos haber
empezado mejor nuestra historia de la Iglesia.
Entre los apcrifos atribuidos a san Clemente, son tambin clebres las cartas
denominadas A las vrgenes, La liturgia de san Clemente, Las veinte homilas
clementinas y una carta desgraciadamente famosa que se incluy en los decretos
del Pseudo-Isidoro del siglo IX, gracias a la cual algunos asignaron al papado
un poder excesivo y abusivo respecto a los otros obispos. Sin embargo creemos
que nuestro san Clemente no tiene ni la ms mnima responsabilidad ante estos
LOS DISCPULOS DE LOS APSTOLES 37
apcrifos, y las falsas atribuciones estaran basadas en el gran prestigio que ste
tuvo en la historia de la Iglesia. Por eso es muy conveniente que aclaremos lo
que es autntico y lo que es falso, para as poder avisar sobre los malentendidos
de algunos historiadores aduladores del primado. Debemos clarificar los hechos
y las fuentes histricas desde un principio. O, si se quiere, en una frase del papa
Juan Pablo II, hay que revisar y purificar la memoria de nuestra Iglesia, incluso
pidiendo perdn por los pecados de los que la verdadera historia nos puede
acusar como continuadores de la Iglesia.
Ignacio de Antioqua
Fue constituido y elegido obispo de Antioqua. Unos aos despus fue condenado
a las fieras en poca de Trajano (98-117). Por este motivo fue enviado a Roma
con un pelotn de soldados. All muri en los juegos de gladiadores. Durante
este viaje a Roma tuvo la oportunidad de ir escribiendo algunas cartas, de las
cuales nos han llegado siete, que son las ms fiables histricamente. Iban
dirigidas a las comunidades cristianas por las cuales Ignacio iba pasando, y
tambin a la comunidad romana. Existe una carta enviada al venerable obispo
Policarpo de Esmirna. Estas cartas habran sido escritas en momentos de gran
intensidad interior, ya que reflejan la actitud espiritual de un hombre que ha
aceptado plenamente la muerte por Jesucristo, y slo anhela el momento de
unirse definitivamente a l. El deseo de alcanzar a Jesucristo se expresa en
ellas con un vigor inigualable. Tambin sobresalen en l las preocupaciones en
relacin a los peligros doctrinales de las iglesias. Por una parte quiere asegurar
la recta interpretacin del sentido de la encarnacin de Cristo, tanto contra los
judaizantes que minimizan el valor de la venida de Cristo en la carne, como la
superacin de la doctrina difundida por los docetas que negaban la realidad de
la misma encarnacin, afirmando que el Verbo de Dios slo haba tomado una
apariencia humana. De esta forma ya podemos hablar en san Ignacio del inicio
de la cristologa. Tambin se preocupa por asegurar la unidad amenazada, y por
eso insiste en la unin con el obispo como principio de unidad. Las cartas son
a feso, a Magnesia, a Tralles y a Roma. stas las enva desde Esmirna. De
Alejandra de Trade enva otras tres cartas: a la comunidad de Filadelfia, a la de
Esmirna, y la que enva a Policarpo, obispo de aquella ciudad.
Posteriormente a las citadas siete cartas, se aaden seis que debemos considerar
espreas. Tambin hay quien afirma que algunas de las siete anteriores han sido
manipuladas, pero hoy se aceptan como autnticas.
Fuentes y traducciones
RUIZ BUENO, D., Padres Apostlicos, BAC 65 (Madrid, 6a edicin, 1993); FUNK-
BIHLMEYER, Patres Apostolici, (Tubinga, 1924); Patrologa Griega (Pars) vol.
5. VIVES, J., Los padres de la Iglesia, (Barcelona, 1982), pg. 25-34. Pares
apostlics (Barcelona, 2000) p. 129-173.
Pido, por favor, que no busquis ningn indulto a mi suerte de ser sacrificado
por Cristo; ya que s que nunca jams tendr ninguna oportunidad parecida a
la presente para conseguir a Dios; colaborad vosotros no diciendo nada a nadie,
quiero morir por Cristo, no pongis ningn impedimento. No os preocupis de
otra cosa sino de que yo pueda ser ofrecido en libacin a Dios mientras haya un
altar preparado para mi sacrificio.
Escribo a todas las iglesias y a todas ellas manifiesto que estoy dispuesto a morir
gustosamente por Dios, si vosotros no ponis dificultades. A vosotros os pido que
no tengis en favor mo una benevolencia intempestiva. Dejadme ser alimento
de las fieras, por las que yo pueda alcanzar a Dios. Trigo soy de Dios que debe
ser molido por los dientes de las fieras, para as ser presentado como pan puro
y limpio de Cristo.
En todo caso, azuzad las fieras para que se conviertan en mi sepulcro sin dejar
rastro de mi cuerpo; as no ser molesto a nadie ni tan siquiera despus de
muerto. Hasta el presente soy esclavo, pero si sufro el martirio ser liberto de
Jesucristo y resucitar libre como l. Desde Siria hasta Roma vengo atado a diez
leopardos que son los soldados de los que no recibo otra cosa que malostratos
y blasfemias del nombre de Jesucristo.
Que nadie haga nada en lo que atae a la Iglesia sin el obispo. Slo se tendr
por vlida la eucarista si la hace el obispo o aquel que ha sido autorizado por l.
Que donde aparezca el obispo vaya el pueblo! As como donde est Cristo est
la Iglesia universal (Katholik). No es lcito celebrar el bautismo o la eucarista sin
el obispo. Lo que l apruebe eso es tambin agradable a Dios, a fin de que todo
cuanto hagis sea firme y vlido. Lo que honra al obispo es honrado por Dios. El
que hace algo y lo oculta al obispo rinde culto al diablo.
Yo poco tiempo he podido llegar a una gran intimidad con vuestro obispo
intimidad no humana, sino espiritual , por eso cuanto ms os tengo que llamar
afortunados a vosotros que estis compenetrados con vuestro obispo, como la
Iglesia con Jesucristo y como Jesucristo con el Padre, a fin de que todo suene
armoniosamente en la unidad! Que nadie os engae; a quien no est dentro, el
mbito del altar lo priva del pan de Dios. Porque si la oracin de uno o dos tiene
tanta fuerza, ms tendr la del obispo con toda la Iglesia.
40 HISTORIA DE LA IGLESIA. SIGLOS I - IV
Os exhorto a hacer todo lo posible y a hacerlo todo en concordia con Dios, bajo
la presidencia del obispo; el cual tiene el lugar de Dios y de los presbteros que
tienen el lugar del colegio de los apstoles y de los diconos para m dulcsimos
que tienen confiado el servicio de Jesucristo que est con el Padre desde antes
de los siglos y se manifestar al final de los tiempos.
Que no haya nada entre vosotros que os pueda dividir! Formad una unidad
con el obispo y con quienes os presiden. As como el Seor no hizo nada sin el
Padre, siendo una misma cosa con l, del mismo modo vosotros no hagis nada
sin el obispo y los presbteros.
Entre vosotros debe haber una sola oracin comn, una sola splica, una sola
mente, una esperanza en la caridad, en la alegra sin barreras, que es Jesucristo.
No hay nada mejor que l. Corred todos a la una, como un nico templo de Dios,
como un solo altar, un solo Jesucristo que procede de un solo padre, el nico, al
cual volvi y con el que vive eternamente.
Policarpo y Juan
Como ya hemos mencionado, Policarpo era obispo de Esmirna. Conoca muy
bien a san Juan. Aunque hay quien cree que ste no era el apstol, sino un
discpulo directo de Jesucristo muy importante en el primer siglo de la Iglesia.
El hecho es que Policarpo constituye una notabilsima anilla de conocimiento
entre los apstoles y las primeras generaciones de los grandes evangelizadores.
Policarpo estableci en Esmirna una especie de escuela de propagadores del
evangelio, de la cual destacaremos, entre otros, al mencionado Ireneo y a Papas.
Tienen tambin un gran inters histrico y religioso las actas del martirio de
Policarpo, de las que se reconoce su autenticidad. Se trata de un documento por
el cual la Iglesia de Esmirna hace conocer a otras iglesias hermanas la forma en
que su obispo, junto con otros de sus fieles, haba sufrido una muerte ejemplar
probablemente hacia el ao 155. En este momento tena ochenta y seis aos, y
de ah deducimos la fecha de su nacimiento, entre el ao 69 y el 70. Tertuliano
nos dice que fue ordenado por san Juan.
Sabemos tambin por las cartas de Ignacio de Antioqua que cuando ste era
conducido a Roma para ser martirizado, fue acogido con gran delicadeza y amor
por Policarpo, obispo de Esmirna.
Fuentes y traducciones
D. RUIZ BUENO, Padres Apostlicos, BAC 65 (Madrid, 6a edicin, 1993); FUNK-
BIHLMEYER, Patres Apostolici (Tubinga, 1924); J. VIVES, Los padres de la
Iglesia (Barcelona, 1982), pg. 35-43. Pares apostlics (Barcelona, Clssics del
cristianisme, 2000), pg. 177-189.
42 HISTORIA DE LA IGLESIA. SIGLOS I - IV
La voluntad de Dios
Policarpo y los presbteros que estn con l en la Iglesia de Dios que habita como
forastera en Filipos: que la misericordia y la paz de parte de Dios omnipotente y
de Jesucristo, salvador nuestro, se multipliquen entre vosotros.
El que resucit entre los muertos, tambin nos resucitar a nosotros con la nica
condicin de que hagamos su voluntad, que cumplamos sus mandamientos,
que amemos lo que l quiso, y nos apartemos de la iniquidad de los fraudes,
de la maledicencia, de los falsos testimonios. No devolvamos mal por mal, ni
insultemos a los que nos insultan, ni demos golpe por golpe o maldicin por
maldicin. Recordemos mejor lo que el Seor dijo para enseanza nuestra: No
juzguis y Dios no os juzgar y Felices los pobres y los perseguidos por el hecho
de ser justos: el reino del cielo es para ellos.
Rezad por todos los santos. Rezad tambin por los reyes, por las autoridades y
por los prncipes y por quienes os persiguen y os aborrecen, y por los enemigos
de la cruz, para que vuestro fruto sea patente en todas las cosas, y seis
perfectos en Cristo. Vosotros me escribisteis, as como lo hizo Ignacio, que si
alguien va a Siria se lleve mis cartas. Yo lo procurar cuando se presente una
oportunidad.
Pastor de Hermas
Fuentes y traducciones
El enigma de su visin
Temas de su escrito
Fragmentos
Carta a Diogneto
Fuentes y traducciones
Fragmentos
Papas
Fue obispo de Hierpolis de Frigia. Naci alrededor del ao 65 y muri en el 130.
Evangelista y contemporneo de Policarpo, segn Ireneo de Lyon fue quiliasta, o
milenarista. Debido a su antigedad y como autor de una obra hermenutica sobre
las palabras o sentencias (logia) de Jess conservada muy fragmentariamente
sobre todo en la obra de Eusebio es importante en la historia de la tradicin
neotestamentaria incipiente y ha dado pie a una famosa controversia, hoy
superada, sobre la autora del evangelio de san Juan al introducir en escena
como posible autor a un tal Juan, presbtero, tal vez diferente del apstol. Papas
escribi hacia el ao 130 los cinco libros de Explicaciones de las afirmaciones
del Seor que se consideran la primera obra de exgesis de los evangelios.
Fuentes y traducciones
D. RUIZ BUENO, Padres Apostlicos, BAC 65 (Madrid, 6a edicin, 1993); FUNK-
BIHLMEYER, Patres Apostolici (Tubinga, 1924). Pares apostlics (Barcelona,
Clssics del cristianisme, 2000) pg. 193-202.
Fragmentos
He aqu algunos fragmentos de su obra.
Pastor de Hermas
Hermas es de la segunda mitad del siglo II y escribi el libro titulado Pastor,
ya que destaca el hecho de la aparicin en una visin de un pastor con un
mensaje de perdn. Segn este fragmento, Hermas fue hermano del papa Po
I y compuso su obra en Roma durante el pontificado del mismo Papa, es decir
entre el ao 140 y 155.
OTROS TESTIMONIOS DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO 49
Fuentes y traducciones
M. WHITTAKER, Der Hirt des Hermas (Berln, 1956); R. JOLY, Hermas. Le
Pasteur: Sources Chrtiennes n. 53 (Pars, 1985); J. VIVES, Los padres de la
Iglesia (Barcelona, 1982) pg. 52-59. Pares apostlics (Barcelona, Clssics del
cristianisme, 2000) pg. 209-301.
El enigma de su visin
El escrito es muy complejo, compuesto segn el gnero apocalptico y visionario,
probablemente hacia mediados del siglo II, a pesar de que podemos encontrar
en l elementos de varias pocas. Se puede dividir en una serie de visiones,
comparaciones y alegoras, algunas de ellas de sentido bastante confuso que se
refieren a varios aspectos de la vida cristiana. Segn se desprende del escrito,
Hermas, su autor, era un cristiano sencillo y un poco elemental, pero lleno
de preocupaciones religiosas y con una particular conciencia de sus propias
carencias morales. Pesa sobre l especialmente el remordimiento por no haber
sabido mantener las buenas relaciones familiares con su mujer y sus hijos, y por
no haber sabido hacer buen uso de sus bienes, que perdi. Siente culpabilidad,
y destaca en sus escritos el tema de la penitencia y del perdn que, contra las
concepciones rigoristas, poda ser repetido al menos una vez ms despus del
bautismo si haba arrepentimiento sincero. Hermas, simple laico, es consciente
de que eso se opone a la enseanza de algunos doctores de la Iglesia, que no
admiten la posibilidad del perdn a quien haya pecado gravemente despus del
bautismo, y presenta sus ideas como el anuncio especial de un mensajero o
heraldo de Dios que se aparece en forma de pastor (de ah viene el ttulo).
Temas de su escrito
Adems del tema de la penitencia, es importante cmo aparece el tema de la
Iglesia: bajo la alegora de una torre en construccin, de la que pueden formar
parte diferentes tipos de piedra, que representan los diferentes gneros o
estamentos de fieles. Algunas piedras son perentoriamente rechazadas para la
construccin y otras son admitidas definitivamente, representando unas y otras
los fieles que podrn o no a su tiempo hacer penitencia.
Aparecen otros temas en el escrito de Hermas, como pueden ser los peligros
que suponen las riquezas para el fiel, las relaciones entre los ricos y los pobres,
o la necesidad de saber distinguir los signos de la influencia del bien o del mal
espritu en nosotros y en los otros. En este ltimo tema Hermas es el autor que
encabeza la copiosa literatura cristiana referente al discernimiento del espritu.
Fragmentos
Presentamos a continuacin los fragmentos del Pastor de Hermas que ms nos
han gustado:
De todos modos, haz saber a tus hijos y a tu esposa estas palabras. Tu esposa
no se modera en la lengua, con ella obra el mal, pero si escucha estas palabras
obtendr misericordia. A quien escuche estas palabras se le perdonarn todos
los pecados que anteriormente haya cometido. Pero el Seor hizo este juramento
por la gloria del respeto a sus elegidos: si despus de fijado este da de perdn
an cometen pecados, no tendrn salvacin, ya que la penitencia para los justos
tiene un lmite. Por lo tanto, quienes obris la justicia manteneros firmes y no
vacilis, as se os conceder la entrada a los santos ngeles. Bienaventurados
vosotros, que soportis la gran tribulacin de las persecuciones, porque el Seor
ha jurado por su propio Hijo que quienes nieguen sean privados de su propia
vida, o sea, quienes niegan desde ahora hasta los das futuros. Pero quienes le
hubiesen negado antes obtendrn perdn por su gran misericordia.
El rico pese a que tenga mucho dinero, es pobre ante el Seor, ya que es esclavo
de la riqueza: muy pocas veces hace accin de gracias y poca oracin eleva al
Seor o al menos la hace muy corta, sin intensidad y sin fuerza para elevarla
hasta las alturas del cielo. Pero cuando el rico se mezcla con el pobre y le
proporciona lo necesario, creemos que podr encontrar en Dios la recompensa
de lo que ha hecho para el pobre: ya que el pobre es rico en la oracin y en
accin de gracias, y sus peticiones tienen fuerza ante el Seor, entonces el rico
atiende al pobre en todas las cosas sin reservas. Por su parte, el pobre, atendido
por el rico, reza por l y da gracias a Dios por aqul de quien recibe beneficios. Y
as es como el rico toma ms inters por el pobre, ya que sabe que la oracin del
pobre es rica y aceptable ante Dios. De modo que el uno y el otro llevan la obra
en comn: el pobre coopera con su oracin, la que el rico recibe del Seor. Es
una gran obra, agradable a Dios. De esta forma los pobres rezando al Seor por
los ricos dan sentido a su riqueza y a la vez los ricos, socorriendo a los pobres,
alcanzan la plenitud en lo que faltaba a su alma. As se hacen los unos por los
otros colaboradores en la obra de la justicia. Por lo tanto, el que as obra ante
el Seor no ser por l abandonado, sino que restar inscrito en el libro de los
vivos. Bienaventurados los que poseen y entienden que sus riquezas las tienen
del Seor; porque quien entiende esto podr cumplir el servicio que debe.
52 HISTORIA DE LA IGLESIA. SIGLOS I - IV
Dos ngeles
Dos ngeles acompaan al hombre; uno de justicia y el otro de maldad. El ngel
de justicia es delicado, canta dulce y tranquilo. Cuando este ngel penetre en
tu corazn, te hablar inmediatamente de justicia, de pureza, de santidad, de
contentarse con lo que se tiene, de toda buena obra y de toda virtud reconocida.
Cuando sientas que tu corazn est penetrado de estas cosas, entiende que el
ngel de justicia est contigo, porque stas son su obra. Debes creer en l y en
sus obras.
El espritu de la verdad
Cmo se puede reconocer si un hombre es autntico o falso profeta? Al
hombre que tiene el Espritu divino debes examinarlo por su vida. En primer
lugar, quien tiene el Espritu divino es tranquilo y humilde; se aparta de toda
maldad, as como de los vanos deseos de este siglo y se hace a l mismo el ms
pobre de todos los hombres; no empieza a dar respuestas a nadie slo porque
se le pregunte, ni habla en secreto, porque no habla el Espritu Santo cuando el
hombre quiere, sino que habla cuando Dios quiere que hable. As, si un hombre
es llevado por el espritu divino a una reunin de hombres justos que tienen fe
en el espritu divino, y en aquella reunin se hace oracin a Dios, el ngel del
espritu proftico que est en l llena aquel hombre y, lleno as del Espritu Santo,
habla a la multitud como quiere el Seor.
Escucha ahora lo que se refiere al espritu terrenal que no tiene ninguna virtud.
En primer lugar, el hombre que afirma tener el Espritu se exalta a s mismo
y quiere ocupar la sede presidencial e inmediatamente se manifiesta ligero,
sinvergenza y hablador, vivo entre muchos placeres y con muchos engaos.
Hace pagar sus profecas y si no se le paga no profetiza: es que el Espritu
divino puede cobrar sus profecas? No puede hacer tal cosa un profeta de Dios,
el espritu de estos profetas es de la tierra. Cuando un atuendo vaco choca con
otros igualmente vacos no se rompe, sino que todos resuenan con el mismo
sonido. Cuando un falso profeta llega a una reunin llena de hombres justos que
ponen el espritu en la divinidad y en la oracin, se queda vaco y su espritu
terrenal huye de l asustado, y el hombre queda mudo y totalmente destrozado
sin poder articular palabra. Donde habita el Seor, hay inteligencia. nete al
Seor y lo entenders todo.
OTROS TESTIMONIOS DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO 53
La carta tambin tiene una seccin moral que recoge una catequesis juda
teniendo en cuenta tanto los mandamientos y virtudes como los pecados y vicios.
esta teora quieren ver el origen palestino basndose en las coincidencias con la
Regla de Qumram o instrucciones de estos crculos de pensamiento.
Tambin habra que decir que el autor posiblemente sea un judo converso ya
que, pese a las expresiones antisemitas, no llega a prescindir de la tradicin juda.
Fuentes y traducciones
P. PRIGENT - R.A. KRAFT, Eptre de Barnab: Sources Chrtiennes nm. 172
(Pars, 1971); FUNK-BIHLMEYER, Patres Apostolici (Tubinga, 1924); D. RUIZ
BUENO, Padres Apostlicos, BAC 65 (Madrid, 6a edicin 1993); J. VIVES, Los
padres de la Iglesia (Barcelona, 1982), pg. 44-49. Pares apostlics (Barcelona,
Clssics del cristianisme, 2000), pg. 93-120.
Fragmentos
Del Seor habis recibido la semilla plantada en vuestras almas
Salud, en la paz, hijos e hijas, en nombre del Seor que nos ha amado.
Puesto que las gracias que os da el Seor son muchas y muy grandes, yo me
alegro muchsimo de ello y, por encima de cualquier otra cosa, me alegro de
que vuestros espritus sean felices y gloriosos, porque del Seor habis recibido
la semilla plantada en vuestras almas, el don de la gracia espiritual. De ah
que me felicite yo ms an a m mismo con la esperanza de salvarme, ya que
contemplo de verdad entre vosotros como el Seor ha derramado sobre vosotros
su Espritu. Cuando estuve entre vosotros, me conmovi mucho veros, cosa tan
anhelada por m.
Puesto que los das son malos y que es el Maligno quien tiene la potestad, es
nuestro deber, si nos miramos a nosotros mismos, inquirir la voluntad del Seor.
Mirad: los auxiliares de nuestra fe son el temor y la paciencia, nuestros aliados
son la generosidad de alma y la continencia. Si en lo que respecta al Seor
mantenemos firme y santamente estas virtudes, entonces tendremos con ellas
la sabidura, la inteligencia, la ciencia y el conocimiento.
Pues bien, el Seor invalid todos los sacrificios antiguos, para que la nueva
Ley de nuestro Seor Jesucristo, que no est sometida al yugo de ninguna
necesidad, tenga una ofrenda no hecha por la mano de hombre. Por eso
pregunta: Tal vez yo mand a vuestros padres, cuando salan de la tierra de
Egipto, que me ofreciesen holocaustos y sacrificios? No os mand que nadie
de vosotros guarde rencor en su corazn contra su hermano y que no amis los
falsos juramentos? Por qu pasis el ayuno pleiteando y peleando? Pero a
nosotros, nos dice: El nico ayuno que yo aprecio es este: deja que se marchen
los que has encarcelado injustamente, libra a los que tienes sometidos al yugo,
libera a los oprimidos, acaba con los yugos de todo tipo. Comparte tu pan con
los que pasan hambre, acoge en tu casa a los pobres vagabundos, y si alguien
no tiene ropa, vstelo.
La nueva creacin
Cuando nos hubo renovado mediante el perdn de los pecados, hizo de nosotros
una nueva creacin, y hemos llegado al extremo de tener almas de nios, ya que
l nos ha plasmado de nuevo. S, la Escritura dice de nosotros lo mismo que Dios
dijo a su Hijo: Hagamos el hombre a imagen nuestra, parecido a nosotros, y que
tenga sometidos a los peces del mar, a los pjaros, y a los animales domsticos
y torvos, y a todos los bichos que se arrastran por la tierra. Y despus de
contemplar nuestra belleza, aadi: Debis ser fecundos, multiplicaos, llenad la
tierra y dominadla. Dijo todo esto a su Hijo.
El camino de la luz
El camino de la luz es este. Si alguien quiere hacer su camino hacia un lugar
determinado, que se apresure por medio de las obras, pues el conocimiento que
nos ha sido dado para caminar por el camino de la luz es el siguiente: amars al
que te cre, temers al que te form, glorificars al que te redimi de la muerte.
Sers sencillo de corazn y rico de espritu. No te unirs a los que caminan por el
camino de la muerte, aborrecers todo cuanto no sea agradable a Dios, odiars
todo tipo de hipocresa, no abandonars los mandamientos del Seor. No te
ensalzars a ti mismo, sino que sers humilde en todo. No te atribuirs gloria
a ti mismo. No decidirs cosas que puedan perjudicar a tu prjimo. No pondrs
temerariamente tu alma en peligro.
Cualquier cosa que te pase, la aceptars como un bien, ya que sabes que no hay
nada que ocurra si no es por disposicin divina. No ser falsa tu intencin ni tu
lengua, porque una lengua doble es una trampa mortal.
Compartirs todas tus cosas con tu prjimo, y no dirs que son de tu propiedad,
porque, si todos participis en comn de las cosas eternas, con mucha ms
razn debis repartiros las cosas efmeras. No sers precipitado en tus palabras,
porque la boca es una red mortal. Guardars tanto como te sea posible la
castidad de tu alma. No seas de los que extienden la mano para recibir, y la
retiran cuando se trata de dar. Amars como a las nias de tus ojos a aquel que
te hable del Seor.
No dudes nunca en dar, y cuando des no lo hagas murmurando; conoces bien quin
es el que te premiar con tu galardn. Guardars el depsito confiado, sin aadir
ni sacar nada. Aborrecers totalmente al hombre malvado; juzgars con justicia.
58 HISTORIA DE LA IGLESIA. SIGLOS I - IV
Fuentes y traducciones
FUNK-BIHLMEYER, Patres Apostolici (Tubinga, 1924); RUIZ BUENO, D., Padres
Apostlicos, BAC 65 (Madrid, 1950); RORDORF, W. - TUILIER, A., La Doctrine
des Douze Aptres: Sources Chrtiennes nm. 248 (Pars, 1978); VIVES,
J., Los Padres de la Iglesia (Barcelona, 1982) pg. 17-30. Pares apostlics
(Barcelona, Clsicos del cristianismo, 2000) pg. 23-85.
Fragmentos
Presentamos, a continuacin, algunos fragmentos de la Didakh: Existen dos
caminos; el de la vida y el de la muerte, y es grande la diferencia que hay entre
estos dos caminos. El camino de la vida es ste: Amars en primer lugar al Dios
que te ha creado y en segundo lugar al prjimo como a ti mismo. Todo cuanto
no quieras que se haga para ti, no lo hagas para otro. sta es la enseanza de
este discurso: Bendecid a los que os maldicen y rezad por vuestros enemigos,
ayunad por quienes os persiguen. Porque, qu gracia tiene amar a los que os
aman? No hacen tambin eso los gentiles? Vosotros, amad a los que os odian
y no tengis enemigos. Tambin se ha dicho: Que la limosna est en tus manos
hasta que sepas a quien la tienes que dar.
OTROS TESTIMONIOS DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO 59
Todos los preceptos que propone la Didakh son de gran contenido cristiano y an
recuerdan el vigor de los evangelios. Tambin cuando se refiere a las tradiciones
y a lo que el Seor mand que hiciesen sus discpulos y continuadores, tiene un
encanto extraordinario. Veamos un fragmento que se refiere a la Eucarista.
Eucarista
En lo que concierne a la accin de gracias (eucarista), hacedlo como sigue.
Primero sobre el cliz: Os damos gracias, Padre nuestro, por la vid santa de
David, vuestro sirviente, la cual nos habis hecho conocer por Jesucristo,
servidor vuestro. A vos la gloria por los siglos.
Despus sobre el pan partido: Os damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el
conocimiento que nos habis manifestado por medio de Jess, vuestro sirviente.
A vos la gloria por los siglos. As como estos trozos estaban dispersos sobre
las montaas y reunidos forman un solo pan, que se congregue igualmente
vuestra iglesia en vuestro Reino, desde todos los confines de la tierra. Porque
por Jesucristo tenis la gloria y el poder eternamente.
Cuando ya estis saciados, dad gracias tal y como sigue. Os damos gracias,
Padre santo, por vuestro santo nombre que habis hecho habitar en nuestros
corazones, y por el conocimiento, la fe y la inmortalidad de que nos hicisteis
sabedores mediante Jesucristo, vuestro sirviente. A vos la gloria por los siglos.
Vos, Seor omnipotente, habis creado todas las cosas por la gloria de
vuestro nombre y disteis a los hombres comer y beber para que gozasen y os
diesen gracias. A nosotros nos habis concedido el don de la comida y bebida
espirituales y de la vida eterna por medio de vuestro sirviente. Por encima de
todo, os damos gracias porque sois poderoso. A vos la gloria por los siglos.
Que venga la gracia y que pase este mundo! Hosanna al Dios de David! Quien sea
santo, que se acerque. El que no lo sea, que haga penitencia. Venid, Seor. Amn.
Reuniros en el da del Seor, partid el pan y dad gracias, cuando hayis
60 HISTORIA DE LA IGLESIA. SIGLOS I - IV
confesado vuestros pecados; as vuestro sacrificio ser puro. Pero todo aquel
que se haya peleado con su amigo, que no se una a vosotros si no ha hecho las
paces con l; de otro modo vuestro sacrificio resultara profanado. Porque ste es
el sacrificio del que el Seor dijo: En todo lugar, y en todo tiempo se me ofrece
un sacrificio puro, porque yo soy un gran rey, y mi nombre es admirable entre las
naciones.
Carta a Diogneto
Es un curioso e interesante annimo y a la vez un tratado apologtico dirigido a
un tal Diogneto que haba preguntado sobre algunas cuestiones de la doctrina
y vida de los cristianos: Quin es este Dios en el cual tanto confan (los
cristianos) y cul es la religin que les hace menospreciar la muerte sin admitir
los dioses griegos ni las supersticiones de los judos?. Es muy probable que el
autor de este librito sea de finales del siglo II.
Fuentes y traducciones
H.Y. MARROU, Diognte: Sources Chrtiennes, nm. 33 (Pars, 1952); RUIZ
BUENO, Padres Apostlicos, BAC (Madrid, 1950); J. VIVES, Los Padres de la
Iglesia (Barcelona, 1982) pg. 65-72.
Fragmentos
La Carta a Diogneto se manifiesta muy espiritual. Probablemente sea la mejor
obra de los autores que llamamos apologistas de principios del cristianismo. Una
buena muestra de ello son los siguientes fragmentos.
Aunque la carne y sus miembros aborrecen el alma, ella los ama. Igualmente
los cristianos aman a quienes les odian. El alma est recluida en el cuerpo, pero
es ella la que mantiene la unin; igualmente los cristianos son prisioneros en el
mundo, a la vez que son ellos los que sostienen el mundo. El alma inmortal habita
una tienda mortal; igualmente los cristianos viven de paso en unas moradas
corruptibles mientras esperan la incorrupcin en el cielo, el alma mejora con la
abstinencia de comida y bebida; igualmente los cristianos, castigados de muerte
todos los das, se multiplican ms y ms. Dios les ha sealado un lugar altsimo,
y no les es lcito desertar de l.
Jess quiso que su obra, la Iglesia, fuese continuada por lo que nosotros
llamamos ministerios. En pocos aos el cristianismo se extendi a todos
los rincones del mundo conocido (Imperio romano) y arraig gracias a los
ministerios. El concepto de stos y los contenidos han sido muy discutidos entre
los catlicos y protestantes. Pero hoy en da, gracias al ecumenismo, podemos
coincidiendo las diversas confesiones cristianas presentar el siguiente
esquema: 1/ poca de la comunidad primitiva de Jerusaln (30-43); 2/ poca
apostlica (43-65); 3/ poca de los evangelizadores y pastores (65-95); y 4/
poca de los Padres Apostlicos (95-150).
Jess instituy los dodeka, los doce. El Colegio de los doce fue creado por
Jesucristo para juzgar a las doce tribus de Israel (Mt 19, 48). Es decir que,
segn Jesucristo, su Iglesia la nueva Israel sera regida por los 12 que se
sentaran en doce tronos. Estos doce estaran presididos por Pedro, el primero
en este Colegio que pronto estara mutilado, ya que uno de sus miembros,
Judas, se suicid. Habra que completar el nmero de nuevo. La eleccin es de
base democrtica: la misma comunidad escoge a sus candidatos, pero la ltima
palabra sera la de Dios, manifestada a travs de la suerte. Y as se elige a
Matas. La tarea fundamental de los dodeka es la de proclamar a los varones de
64 HISTORIA DE LA IGLESIA. SIGLOS I - IV
La predicacin de los doce tuvo un gran xito, pero al mismo tiempo origin un
nuevo problema. Nos dice el relato de los Hechos de los apstoles: Al aumentar
el nmero de discpulos, los de lengua griega se quejaron a los de lengua hebrea,
pues stos nicamente cuidaban de sus viudas (Hechos 6, 1). Se determin que
se instituyese un nuevo colegio, el de los 7, que se organizara para predicar la
Buena Nueva (Evangelio) a los helnicos y tambin para cuidar de sus viudas.
Esteban, el lder de los 7, predicaba con tanto vigor y eficacia que fue detenido
y ejecutado. La persecucin se extender a los 12. El rey Herodes mand matar
a san Jaime, hermano de Juan, e hizo detener a Pedro (Hechos 12, 2-3). Los
doce tambin se tuvieron que dispersar (Hechos 12, 17). Con todo esto surgira
un problema: por qu no se eligi el sucesor de san Jaime? Muy probablemente
debido a las persecuciones y a la sucesiva dispersin de los 12. Era el ao 43.
Los once predicaban incluso fuera de Palestina a los paganos, de forma que
muchos de ellos se convirtieron. Por ello, se pierde el smbolo de los 12 y de las
12 tribus de la nueva Israel; haba que buscar una nueva organizacin que se
adaptase a las circunstancias y que fuese fiel a la idea de Jesucristo. Los 12
ya no se podan reunir para elegir un nuevo sucesor de san Jaime, porque en
Jerusaln eran perseguidos.
Pero no todas las comunidades cristianas de esta poca se regan por el mismo
esquema organizativo. Jerusaln, por ejemplo, segua el modelo judo. Al frente
de ellos haba un grupo de presbteros presididos por san Jaime, hermano
del Seor. Los presbteros velaban colegialmente tanto por el orden material
(Hechos 11, 29-30; Gal 2, 10), como pastoral (Hechos 15). Lo mismo suceda en
las comunidades judeo-cristianas y del sur de Asia Menor, donde los apstoles
(Judas y Silas) designaban presbteros para cada iglesia (Hechos 14, 23; 15,
LOS MINISTERIOS DE LA IGLESIA PRIMITIVA 65
Las cartas apostlicas de Tito y Timoteo nos exponen unas normativas claras
respecto al orden en la organizacin de las comunidades. Mi intencin afirma
el autor de la carta a Tito al dejar Creta fue que acabases de organizar lo que
faltaba y que nombrases presbteros en cada una de las ciudades. stos tendrn
las siguientes cualidades... (Tit 1, 5-6).
De todo esto se puede deducir que al frente de cada comunidad exista un grupo
de presbteros que aseguraban la presidencia y que se dedicaban a predicar
y ensear (1 Tim 5, 17). stos deban ser hbiles para ensear (1 Tim 3, 2), y
deban ser buenos padres de familia, ya que si uno no sabe gobernar en su
casa, cmo podr cuidar de la iglesia o Asamblea de Dios? (1 Tim 3, 5).
Los presbteros tenan por encima de ellos al obispo (episcopoi). Aunque
debemos advertir que algunas veces los dos trminos presbtero y obispo se
utilizan como sinnimos.
(vase 1 Tim 3, 8-13; 2 Tim 4, 5 y Felipe de Cesarea, Hechos 21, 8). Probablemente
tambin haba mujeres diaconizas (vase la Carta de Plinio el Joven).
San Ignacio de Antioqua en sus cartas a Asia Menor nos dice que hay que
salvaguardar por encima de todo la unidad de las comunidades, y por ello todos
los miembros deben obedecer a un solo lder denominado obispo: Quien as
no lo haga, est al servicio del diablo. El obispo estaba rodeado de un consejo
de presbteros. Los diconos estaban directamente vinculados al obispo, el cual
les encomendaba varias misiones itinerantes. Los diconos servan de lazo de
unin entre las iglesias y la participan del ministerio de la Palabra de Dios (San
Ignacio en la iglesia de Filadelfia 11, 1).
Como conclusin, podemos decir que no nos debe extraar que hubiera varios
LOS MINISTERIOS DE LA IGLESIA PRIMITIVA 67
ministerios en la Iglesia primitiva: los doce, los maestros, los profetas los
presbteros, los vigilantes (episcopoi), los diconos, diaconisas..., adaptndose
as a cada una de las pocas que hemos sealado. Pero las misiones quedan
muy claras, y cada uno de ellos participa de un modo concreto: misin de servir,
de unidad de la palabra, de presidir, de gobernar la Iglesia. La autoridad se
consideraba como un servicio a la comunidad. As lo afirma el mismo Cristo y los
apstoles: Los pastores no deben tiranizar el rebao, estarn a su servicio.
que vivan. Nos agrada recordar unas palabras de san Pablo a los cristianos
de Filipos (Fl 3, 17 - 4, 9): Nosotros tenemos nuestra ciudadana en el cielo;
de ah esperamos un Salvador, Jesucristo, el Seor que transformar nuestro
pobre cuerpo para configurarlo en su cuerpo glorioso. Vivid siempre felices en
el Seor; lo repito: vivid felices. Que todo el mundo os conozca como gente de
buen trato. Hermanos! Interesaos por todo aquello que es verdad, respetable,
justo, limpio, amable, de buena reputacin, virtuoso y digno de elogio. Cmo se
entienden, pues, las persecuciones? Segn los clculos ms fidedignos, ms de
150.000 cristianos sufrieron el martirio. La mayora de ellos eran juzgados. La ley
o el derecho definen como caracterstica fundamental el Imperio romano. Qu
sucedi en las persecuciones? He aqu un complicado interrogante: Cul fue
la causa de las persecuciones? Es preciso advertir que hay que distinguir entre
las primeras persecuciones, hasta el ao 150, y las que van desde el ao 150
hasta el edicto de Miln (313). Tambin habr que afinar mucho en el origen de
las persecuciones, concretamente en el caso de la de Nern.
Sistema coercitivo
El primer grupo de teoras afirma que los magistrados de primera instancia
(seran como los actuales jueces de paz) podan sealar los delitos, establecer
la forma de juicio y las correspondientes penas. Por lo tanto, el emperador no
intervena en las persecuciones, sino slo estos magistrados.
Pese a los argumentos que exponen los que afirman estas teoras, las fuentes
nos dicen que eran los mismos emperadores los perseguidores de los cristianos.
Ms an, en las actas de los mrtires, los magistrados siempre invocaban los
preceptos del emperador. Adems, las persecuciones tenan entre s un vnculo
comn: siempre se dice que un emperador anterior as lo haba decretado.
Las leyes que dictaban penas por los delitos contra la religin oficial romana
eran muy benignas. Slo se legislaban algunos casos externos, nunca internos,
y sabemos que los romanos eran muy tolerantes. En la prctica, los legisladores
eran agnsticos o sincretistas. De modo que la causa jurdica no provena de los
delitos contra la religin oficial, ni tampoco de la ley que mandaba que se adorase
al emperador. El culto al emperador se licit despus de la victoria de Julio Csar
contra Pompeo. Haba imgenes suyas colocadas entre los dioses, pero no se
le consider divinidad hasta despus de su muerte. En cambio a Augusto, en los
ltimos aos de su vida, se le renda culto como dios junto a la diosa Roma. La
primera ciudad que edific un templo al dios emperador (Augusto) fue Tarragona.
Este culto, slo estaban activamente obligados a tributarlo los sacerdotes
romanos. Por ello es inconcebible que fuese la causa de las persecuciones,
como tampoco se puede admitir que lo fuesen los sacrilegios contra los dioses
paganos. Los cristianos, si bien no daban culto a los dioses, tampoco destruan,
ni robaban imgenes u objetos del culto de los dioses paganos.
La acusacin de que los cristianos atentaban contra las buenas costumbres fue
slo una calumnia. Los jueces nunca los acusaron de estos delitos.
matizaciones: por supuesto, hay que condenar a los que se demuestre que son
cristianos. No se condenara a quienes que se demuestre que no lo son, ni a
aquellos que lo fueron y en el momento de la acusacin demuestran que han
dejado de serlo.
Esta teora, o sea la existencia de una ley especial promulgada por Nern, se
confirma leyendo las actas de los mrtires, en las cuales, si bien es cierto que se
les exige que rindan culto al emperador, no quiere decir que el no hacerlo sea la
causa de la condena, sino que es un simple procedimiento para constatar que
eran cristianos, y slo por esta ltima razn se les condenaba.
Pese a las muchas explicaciones que nos dan los historiadores, la respuesta
a este interrogante siempre quedar en la esfera de las incgnitas. He aqu
las explicaciones que se dan: los cristianos seran condenados porque no
se distinguan de los judos; los cristianos llevaban siempre un secreto en
su interior que les haca odiosos; la vida de los cristianos chocaba con las
malas costumbres de los romanos; los cristianos, al extenderse por todo el
Imperio, suponan un peligro para la misma institucin romana; los cristianos
se ayudaban mutuamente: algunas comunidades vivan en rgimen, diramos,
ntegramente comunista (ponan a los pies de los apstoles todos sus bienes),
y eso haca que fuesen un peligro para la estructura econmica romana. Todas
estas razones y otras que los historiadores proponen no son suficientes para
explicar las persecuciones. Nosotros creemos que el detonante ltimo y decisivo
fue el mismo emperador: un hombre loco que, atrapado por las circunstancias
adversas a su supervivencia en el Imperio, acus a unos inocentes, los
cristianos, que eran calumniados por el pueblo romano. sta es la causa
ltima: la combinacin de unas calumnias y la locura de Nern. No obstante
habr que estudiar cada caso particular, pero nunca se puede olvidar que en
la misma sociedad romana existen dos talantes, opuestos entre s: el tolerante
y el intolerante. Cuando el emperador tena un carcter ms intolerante, los
cristianos eran sistemticamente perseguidos, y cuando, en cambio, dominaba
la tolerancia, los cristianos tenan una tregua que no dejaba de ser muy
inestable y que poda acabarse en cualquier momento. En principio las leyes del
74 HISTORIA DE LA IGLESIA. SIGLOS I - IV
emperador eran sagradas y aspiraban a ser eternas, deban ser acatadas por
todos, incluso por los emperadores futuros. Eso era la teora, pero la prctica
poda ser diferente.
Nern se crea un gran poeta, y por eso inici unas fiestas, denominadas
Neronianas. Peligraba la vida del que no adulaba su poesa.
Es cierto que Nern conoca a los cristianos y los distingua de los judos.
Sabemos que Popea, una concubina suya, era juda. Probablemente gracias
a ella el emperador tena noticia de los rifirrafes entre los sectores religiosos.
Tcito en los Annales y Suetonio en la Vita Neronis nos explican cmo el da
19 de julio del ao 64 se inici un gran incendio que durara tres das, en el
transcurso de los cuales quedaron totalmente destruidas tres zonas de la ciudad
y siete parcialmente. El fuego no lleg a las cuatro restantes. Adems de estos
historiadores contemporneos que hemos nombrado, debemos citar a Plinio el
Viejo, Flavio Rstico, Rufo, Casiano y otros. Segn todos ellos no hay duda de
que el autor del incendio fue el mismo emperador.
Muchos haban visto cmo guardianes pretorianos del emperador, con antorchas,
incendiaban los barrios de Roma. La parte ms afectada fue la que estaba cerca
del Palatino y el montculo Celio. Nern estaba fuera de Roma y no se person
hasta que el incendio se acerc a su palacio. En l presenci el macabro
espectculo y cant recordemos que era un poetastro la destruccin de
la vieja ciudad y augur una nueva ciudad a la que impondra el nombre de
Neroniana. Pero el pueblo saba que l mismo haba provocado el incendio. Por
ello Nern, queriendo disimular, abri sus palacios y dio trigo a los ciudadanos de
Roma. An as, todo el mundo le acusaba. Viendo que no poda acallar las voces
acusatorias, el emperador hizo jurar en falso ante l que los cristianos haban
PERSECUCIONES DE LOS AOS 68-71. CAUSA JURDICA 75
sido los autores del incendio. Y sin ningn escrpulo, los sentenci. Esto suceda
a principios de la primavera del ao 65, o sea ocho meses despus del incendio.
En esta ocasin, aprovech la muerte de Agripina de la cual l era tambin el
causante para organizar unos das de juegos circenses y para abrir los nuevos
campos de Marte donde segn dice Tcito durante la noche hizo poner en
los jardines antorchas humanas para alumbrar a la gente que paseaba. Nern
se mezclaba entre la gente para ver el espectculo terrorfico, y algunas veces
suba a una cuadriga en medio de aquellas antorchas humanas. En ocasin de
estos juegos circenses, especialmente en el circo de Nern junto al actual
Vaticano tambin entreg los cristianos para divertimiento de los asistentes:
unos seran entregados a los leones, otros mujeres vestidas de Danaidas y
de Dirces a los bueyes, otros eran simplemente decapitados o crucificados. El
espectculo fue horripilante, y las fuentes nos dicen que la misma gente romana
los compadeca, pero no por no creer que los cristianos deban morir, sino por la
terrible muerte que sufran.
Domiciano
La familia de Jess
Los Antoninos
Adriano y Antoninus Pius
Marco Aurelio y Cmodo
Plinio el Joven
Rescripto de Trajano
Domiciano
Segn explican las fuentes contemporneas y posteriores al emperador
Domiciano, ste persigui a los cristianos. El papa Clemente de Roma distingue
entre la persecucin de Nern y la de su posterior emperador. Tambin Plinio en
su carta a Trajano afirma que haca unos veinte aos (coincidiendo con la poca
en que imperaba Domiciano) los cristianos fueron perseguidos. El Apocalipsis,
escrito durante la ltima dcada del siglo I, nos habla de las persecuciones que
sufren muchas iglesias, especialmente en los tres primeros captulos. Melitn
de Sardes nos dice explcitamente que hubo dos persecuciones: la de Nern
y la de Domiciano. El Pastor de Hermas tambin nos habla de esta ltima
persecucin. Tertuliano, Eusebio y otros muchos coinciden en la existencia de
una persecucin. La causa legal fue la aplicacin del Institutum Neronianum.
Todo cuanto hizo Nern afirma Tertuliano fue abolido, menos el edicto
perverso de perseguir cristianos; slo haba que demostrar que alguien era
cristiano para condenarlo a muerte.
La familia de Jess
El texto completo de Hegesipo nos lo transcribe Eusebio de Cesarea en su
Historia eclesistica, libro III, n 20: En este tiempo (el de Domiciano) vivan an
algunos parientes de Cristo, nietos de aquel Judas que deca ser hermano de
Cristo segn la carne. Descubiertos y delatados por algunos condescendientes
que decan ser de la rama de David, fueron llamados a comparecer ante el tribunal
del Csar en Roma, pues es bien conocido que Domiciano (como Herodes)
recelaba de la venida del Cristo. Preguntados por l (Domiciano) sobre si eran
de la estirpe de David, testificaron que s lo eran, en efecto, que eran parientes
de Jess. Interrogados de nuevo por Domiciano sobre qu posesiones o bienes
tenan, contestaron que ambos juntos a partes iguales slo tenan 9.000
denarios, pero que ni eso posean en monedas, sino en bienes inmuebles de
tierras; es decir 39 yugadas las cuales tributaban al gobierno, adems de la parte
que corresponde a su mantenimiento y a su trabajo. Dicho esto, como prueba,
mostraron sus speras manos, llenas de callos debido al constante trabajo para
sobrevivir. Domiciano pregunt finalmente sobre Jess y su reinado, en qu
consista ste, cundo y dnde se realizara. Ellos contestaron que este reinado
no es terrenal ni de este mundo, sino celestial y anglico, que llegara al final de
los siglos. En ste, Cristo rodeado de gloria vendra para juzgar a vivos y muertos,
y cada cual recibira segn lo que merece. Domiciano escuch atentamente todo
cuanto le decan, y no crey necesario continuar el proceso ni actuar con dureza;
todo se le deca, les dej libres y ni tan siquiera fueron menospreciados como
gente de bajo estrato social. ste fue el motivo gracias al cual Domiciano public
un edicto con el que pona fin a la persecucin. Los familiares de Jess, cuando
salieron del tribunal segn se dice fueron puestos al frente de iglesias como
mrtires (testigos) y parientes que eran del Seor. As gozaron de la paz hasta
el reinado de Trajano.
Los Antoninos
Domiciano no slo fue un autntico tirano para los cristianos, sino que tambin
desencaden el terror entre los romanos. Fue asesinado y sustituido por Nerva
(96-98). Con ste empieza la dinasta de los llamados Antoninos (96-192).
Tcito afirma que inici uno de los siglos ms felices del Imperio. Numerosos
monumentos romanos son de este periodo. Si bajo la anterior dinasta Julio-
Claudia an triunfaba la aristocracia romana, con los Antoninos destacaron los
altos estamentos provincianos. El Imperio autoritario fue reemplazado por el
Imperio liberal. Los Antoninos no seran propiamente una dinasta tal y como
la entendemos nosotros, porque slo entre los dos ltimos emperadores exista
un vnculo de parentesco. Se asegura la continuidad del gobierno a travs de
la adopcin o asociacin al Imperio, de este modo Nerva, tres meses antes
PERSECUCIONES EN TIEMPOS DEL EMPERADOR DOMICIANO (81-96) Y LOS ANTONINOS 79
ste contest con un rescripto, o sea, con la interpretacin especial de una ley
preexistente. Por lo tanto, Trajano acept que exista una ley contra los cristianos
y que l como emperador la avalaba y la interpretaba de nuevo autnticamente.
No suprime la ley, quiere que se cumpla. Pero afirma que no se debe proceder
siempre de la misma manera, que hay que actuar en cada caso en funcin de la
gravedad. Por supuesto afirmaba Trajano que los cristianos no se tenan que
buscar. Habr que condenar cuando se demuestre que son cristianos, sin hacer
ninguna excepcin por su condicin social o edad. La manera ms contundente
de demostrar que son cristianos es hacerles sacrificar. Si no lo hacen, no
cabe duda de que lo son. A aquellos que dejen de serlo hay que tratarlos con
benevolencia. Posteriormente, el emperador no admiti que se aceptasen
annimos contra cristianos.
Antoninus Pius (138-161) tambin persigui a los cristianos. Hay que citar al
mrtir san Policarpo, obispo de Esmirna, que muri junto a once compaeros.
Plinio el Joven
Podemos concluir este apartado de las persecuciones de los Antoninos
presentando el texto ntegro traducido de la carta de Plinio el Joven a Trajano
(Cartas del emperador, libro X, 96).
que templos casi desiertos hayan vuelto en recuperar su culto por demasiado
tiempo interrumpido. Y por doquier pueden verse sacrificios, participantes de
las victimaciones, as como gente que compra estas vctimas, la que por cierto,
anteriormente casi se haba esfumado. Por todo cuanto he dicho, bien se puede
deducir que esta masa de hombres (cristianos) pueden abjurar de su culto si se
les da la oportunidad de la penitencia.
Rescripto de Trajano
Plinio querido mo:
Has seguido la conducta que debas en el examen de las causas de aquellos
que te haban sido denunciados como cristianos. Lo cierto es que no se puede
establecer una regla general que tenga por decirlo de algn modo una forma
fija. No es preciso perseguir a los cristianos por oficio. Pero si son denunciados
y convictos, hay que condenarlos (a muerte), a pesar de ser necesaria la
restriccin siguiente: el que niega ser cristiano y da prueba de ello mediante
sacrificios a nuestros dioses, pese a ser sospechoso en lo que se refiere a
su pasado, obtendr el perdn como premio de su enmienda. Referente a las
denuncias annimas, stas no deben influir en las acusaciones, sean del tipo
que sean. Hacerles caso sera un procedimiento de ejemplo detestable que ya
no es propio de nuestros tiempos.
83
Catacumbas de san Calixto (siglo III). Roma.
8. PERSECUCIONES DEL SIGLO III
Y DE DIOCLECIANO
La persecucin contra los nefitos y catecmenos dur poco, unos dos aos,
pero en el periodo que transcurre entre los aos 205 y 235 encontramos algunos
mrtires: entre ellos cabe destacar al papa Calixto (a. 222).
Decio (249-250)
La persecucin de Decio contra la Iglesia fue muy dura. Utiliz el sistema de
buscar apstatas. Poco sabemos de su figura como emperador. La Historia
augusta (crnica de los emperadores) no nos habla de l. Tenemos noticias
en algunos papiros, monedas, inscripciones y en las fuentes cristianas, en las
cuales nos es presentado como uno de los emperadores ms feroces. En el
mes de agosto de 249 los soldados de la Panonia, enterados de la muerte del
PERSECUCIONES EN EL SIGLO III Y DE DIOCELCIANO 87
emperador Filipo el rabe, del que algunos (Eusebio) afirman que favoreci a
los cristianos, ponen a Decio el manto prpura y es proclamado emperador. Era
un simple militar que provena de la Iliria. Tena un concepto muy elevado de los
emperadores Antoninos, y por este motivo intent restablecer las instituciones
romanas de aquellos emperadores, especialmente en cuanto a seguridad del
Imperio, la disciplina del ejrcito y el esplendor del culto primitivo romano. Crea
que el cristianismo poda disgregar la unidad e integridad del Imperio, ya que una
orden del Papa o de un obispo importante era ms aceptada que las rdenes
imperiales. La Iglesia estaba segn afirmaba demasiado organizada.
Los descontentos de Cipriano fueron a Roma. No haba Papa, pues san Fabiano
muri en la persecucin de Decio. En una eleccin legtima Cornelio ocup la
sede romana, pero los que estaban influidos por los cismticos de Cartago,
especialmente por el presbtero Novato, eligieron a un tal Novaciano. Utilizaron
a un obispo borracho que le impuso las manos, convirtindose en antipapa. Los
partidarios de este antipapa y los del cisma de Cartago no aceptaban que se
pudiese perdonar a los lapsi. Este cisma denominado Novacianismo durar
hasta el siglo V.
Valeriano (253-260)
Con la desaparicin de Decio y con la guerra contra los godos, una relativa
paz se impuso de nuevo en la Iglesia. Valeriano fue emperador durante los
aos 253-260. La persecucin se inici en el ao 257. Pese a que al principio
no tena ningn problema con los cristianos debido a la influencia de un tal
Marciano, en agosto de 257 promulg un edicto por el que se exiliaban los
PERSECUCIONES EN EL SIGLO III Y DE DIOCELCIANO 89
Diocleciano (284-313)
Gracias al edicto de la tolerancia de Galieno (260-268) los cristianos gozaron
de una paz efectiva, exceptuando algunas persecuciones aisladas. Galieno
hizo restituir a la Iglesia los cementerios y lugares de culto confiscados por su
padre Valeriano. Pero en el ao 299 el emperador Diocleciano inici una captura
sistemtica de cristianos, considerada la persecucin ms feroz que la Iglesia ha
sufrido. Murieron al menos 50.000 cristianos.
Diocleciano, famoso general que fue enviado por los emperadores Caro y
Numerio para someter a los persas, recibi el manto de prpura imperial de
manos de sus soldados entusiasmados por las grandes victorias conseguidas
(septiembre de 284). No era romano, sino de la Dalmacia. Sus primeros quince
aos seran muy pacficos. Respecto a los cristianos no slo era tolerante, sino
que les tena una cierta estimacin.
100 dicesis. Esta divisin ser admitida tambin por la Iglesia y perdurar hasta
la poca medieval. Las divisiones del Imperio fueron consignadas en un famoso
cdice llamado Notitiae dignitatum.
Los cuatro emperadores que formaban la tetrarqua estaban unidos por vnculos
matrimoniales. As, Constancio Cloro (padre de Constantino) tuvo que unirse a
Fausta hija de Maximiano y repudiar a su legtima mujer, santa Helena.
la cual l era su director. Es difcil averiguar hasta qu punto Galerio pudo ser
el causante de la persecucin; sabemos que dio la paz a la Iglesia por iniciativa
propia en el ao 311. Qu papel jug Diocleciano? No se sabe demasiado.
Hay quien ve en la persecucin cristiana la extensin del edicto que promulg
Diocleciano en el ao 296 contra los maniqueos. Pero evidentemente Diocleciano
distingua perfectamente entre los cristianos y los maniqueos. Por lo tanto, sta
no puede ser la razn.
Los peores aos se daran entre 303 y 305. A pesar de ello, an en aos
sucesivos hubo mrtires. As, por ejemplo, en el ao 311, el obispo Pedro de
Alejandra sufri el martirio. En este ao, Galerio, en un sorprendente edicto
que calumniaba a los cristianos, les dio la paz, o sea, toleraba que existieran y
les devolvi los bienes confiscados. Dice textualmente que los cristianos no han
seguido las instituciones de los antepasados. Por ello deban ser perseguidos,
para as volver a las buenas tradiciones. Pero les concede veniam ad
requirendam suam obstinationem y as que denuo sint christiani et convenicula
sua componant. Tambin Magencio, que gobernaba en Roma aunque no era
reconocido como emperador por los otros emperadores, devolvi los bienes
al papa Melquades. Por lo tanto, no es del todo exacto decir que Constantino
hubiese puesto fin a las persecuciones, o sea que l fuera el primero en conceder
la paz a los cristianos.
93
Daniel en la fosa de los leones. Catacumbas. Roma.
9. HABA QUE RESPONDER A LAS ACUSACIONES
CONTRA LOS CRISTIANOS
Sin embargo, nos debemos preguntar por qu era necesario defenderse y cules
eran las acusaciones concretas. Obviamente haba acusaciones vulgares, y
calumniosas que se alimentaban de la mala fama que tenan los cristianos
posiblemente por ser una interpelacin constante a las malas costumbres de los
romanos. Hoy en da nos resulta muy difcil entender que se pudiesen difundir
unas acusaciones tan nefastas, cuando era fcil ver que eran unas simples
pero graves calumnias: los cristianos vienen descritos como canbales que
se alimentaban de la carne de un nio cubierto de harina qu deformada les
llegaba la doctrina eucarstica!; o eran considerados incestuosos y depravados
debido a la predicacin del amor fraterno; o tambin ateos por el total rechazo
demostrado hacia los dioses de las tradicionales religiones paganas. stas y
otras acusaciones los pobres cristianos deban soportar. Ellos saban que haba
que aguantar con resignacin y paciencia tal y como el divino Maestro les ense:
devolver bien por mal. Sin embargo algunos no pudieron quedarse en silencio
y creyeron que era mejor defenderse; ste es el origen de un numeroso grupo
de apologistas. Su actividad empez en tiempos de Adriano, continu durante el
Imperio de Antoninus Pius y sobre todo en tiempos de Marco Aurelio.
Testamento, afirmando que tanto los profetas como los evangelistas recibieron
la inspiracin del nico y mismo Espritu Santo.
En cuanto a los argumentos que van contra los paganos, todos tienen la misma
caracterstica: el politesmo de los paganos es un absurdo y la idolatra un
nefasto pecado. Pese a todo, los apologistas utilizan las filosofas imperantes
por aquel entonces, especialmente el platonismo.
Quadratus
Es de la segunda mitad del siglo II, y como otros Padres Apostlicos (Policarpo,
Papas, Apolinar de Hierpolis y Milcadas), era de Asia Menor. Es autor de
una apologa perdida que conocemos gracias a que Eusebio la cita en dos
momentos de su historia eclesistica: Despus de Trajano, que rein durante
veinte aos menos seis meses, tom el Imperio Elius Adriano. A ste, Quadratus
consign un discurso. Haba compuesto esta apologa a favor de nuestra religin,
porque ciertos hombres malvados buscaban molestar a los nuestros. Todava
hoy dice Eusebio se puede encontrar este libro en nuestra casa, y en l se
hallan pruebas esplndidas de la inteligencia del autor y de su fe apostlica. El
autor deja ver su antigedad cuando se expresa en estos trminos: Las obras
de Nuestro Salvador han durado siempre, porque stas eran verdaderas; los
enfermos que seran sanados, los muertos que resucitaran y no slo seran
vistos en los das de su resurreccin, sino tambin despus; vivan durante la
vida terrestre del Salvador e incluso despus de su muerte; ms an, en los das
de Quadratus todava vivan.
Aristn de Pella
Era un judo cristiano originario y habitante de Pella, ciudad que sirvi de refugio
a la comunidad cristiana de Jerusaln en tiempos de la ocupacin de Tito.
Melitn fue un grandsimo escritor por los argumentos que trat. Nos consta
que escribi dos libros sobre la Pascua (166-167) en los que defenda la fecha
de su celebracin segn la teora de la iglesia de Asia Menor. Escribi tambin
un libro sobre la Iglesia; otros sobre el da del Seor (el domingo); sobre la
vida cristiana y los profetas (antimontanistas); y sobre la creacin; siete libros
extractos de la ley y de los profetas referentes al Salvador y a nuestra fe; un libro
sobre la fe y el nacimiento de Cristo; tres libros sobre la encarnacin de Cristo
(antimarcionista).
Melitn fue un personaje de gran categora teolgica que goz de una perfecta
HABA QUE RESPONDER A LAS ACUSACIONES CONTRA LOS CRISTIANOS 99
Arstides de Atenas
Escribi una apologa probablemente al emperador Adriano, a pesar de que hay
quin opina que iba dirigida al sucesor de ste, Antoninus Pius. Es preciso situar
sus escritos a mediados del siglo II. Por lo que sabemos, su estilo y pensamiento
son de una gran simplicidad. Segn l, hay tres clases de hombres: los paganos,
los judos y los cristianos. La superioridad de los cristianos por su doctrina y
moral (costumbres) es obvia.
Estn dispuestos a dar la propia vida por Cristo, ya que guardan firmemente sus
mandamientos, viviendo en santidad y justicia como orden el Seor, Dios al que
ellos (los cristianos) dan gracias en todo momento por la comida y la bebida y por
los otros bienes que han recibido. ste es el autntico camino de la verdad que
siguen los que por l caminan hasta el reino eterno que Cristo prometi para la
vida que vendr. Y si quieres saber, oh emperador!, que esto no lo digo yo de
m mismo, procura leer las Escrituras de los cristianos y vers que no digo otra
cosa que la verdad.
Taciano
Naci en Siria, hijo de una familia pagana, y fue a Roma donde se convirti al
cristianismo y fue discpulo de san Justino. De Taciano se conserva un discurso
contra los griegos en el cual se opone al politesmo y a la filosofa pagana.
Llevado por el radicalismo, abandon la doctrina catlica, y hacia el ao 170
fund una especie de secta puritana de tendencia gnstica que fue denominada
encratites, en la cual se practicaba la abstinencia de comer carne y de beber
bebidas alcohlicas. En esta secta tambin se condenaba el matrimonio e
incluso se sustituy el vino por el agua en la celebracin eucarstica. Su teologa
es de gran inters en cuanto al desarrollo de las teoras sobre la generacin
del Verbo, as como en la elaboracin de la doctrina sobre la inmortalidad y la
resurreccin. Tambin escribi contra la magia y la astrologa. Taciano adems
es importante por un libro que titul Diatessaron, que era una exposicin de los
cuatro evangelios que la iglesia de Siria utiliz en la liturgia hasta el siglo V. En
1934 la John Hopkins University descubri unos fragmentos de esta obra en una
expedicin arqueolgica a Dura Europos.
Las fuentes y traducciones que nos han llegado son: E. SCHWARTZ, Texte und
Untersuchungen IV, 1 (Leipzig, 1888); D. RUIZ BUENO, Padres apologistas
griegos BAC (Madrid, 1954); J. VIVES, Los Padres de la Iglesia (Barcelona,
1982); Apologetes del segle II (Barcelona, Clssics del cristianisme, 1984).
Atengoras de Atenas
Fue un apologista griego contemporneo de Taciano. Una de sus obras es Splica
a favor de los cristianos, escrita en el ao 177 y probablemente dirigida a Marco
Aurelio. En ella niega la acusacin de atesmo e incesto de los cristianos. Sobre
la resurreccin de los muertos, quiere demostrar con argumentos racionales la
doctrina de la resurreccin. Atengoras est a favor de la indisolubilidad del
matrimonio y contra del aborto.
El matrimonio y el celibato
Como tenemos esperanza de vida eterna, despreciamos las cosas de la vida
presente, e incluso los placeres del alma. De este modo todos nosotros tenemos
una esposa, la que tom siguiendo las normas establecidas por nosotros, y
de cara a la procreacin; porque tal y como el labrador, una vez sembrada la
semilla en el campo, espera el tiempo de la cosecha y no contina sembrando,
del mismo modo nosotros tenemos la procreacin como medida del designio a
pesar de que podrais encontrar tambin a muchos entre nosotros, hombres y
mujeres, que llegan a la vejez clibes, con la esperanza de una relacin con Dios
ms profunda. Si el hecho de permanecer en la virginidad del celibato acerca
104 HISTORIA DE LA IGLESIA. SIGLOS I - IV
El aborto es un homicidio
Nosotros que consideramos que presenciar un homicidio se acerca al hecho de
matar, rechazamos tales espectculos. Cmo podremos matar nosotros, que
no queremos ni mirarlos por no contraer en nosotros mismos ninguna mancha ni
impureza? Nosotros, que afirmamos que las mujeres que hacen uso de mtodos
abortivos cometen un homicidio y que debern dar cuenta de ello a Dios, por
qu razn tendramos que matar a nadie? Porque no puede considerarse a la
vez que lo que lleva la mujer en el vientre es un ser vivo y, por lo tanto, que
goza de la providencia de Dios, y despus matar al que ya ha avanzado en la
vida. Tampoco queremos exponer a los recin nacidos, porque aquellos que los
exponen son infanticidas; cmo podramos a continuacin quitar la vida al ser
que ya ha sido criado? De ningn modo; nosotros somos en todo y para todo
iguales y consecuentes, sirviendo a la razn y no forzndola.
Tefilo de Antioqua
Naci en la regin del ufrates y fue obispo (el sexto) de Antioqua, hacia el
ao 169. Se haba convertido al cristianismo despus de haber estudiado a
los profetas. Sabemos que vivi hasta el ao 180. Conservamos el escrito
apologtico dirigido a su amigo Autlico y dividido en tres libros. Conoce muy
bien los escritos paganos y la Sagrada Escritura.
Nos consta que hizo un comentario exegtico del Gnesis, dndole una
interpretacin alegrica, y un comentario a los evangelios que se ha perdido.
Doctrinalmente es de particular inters por su explicacin del dogma trinitario.
Tambin se muestra como un gran mstico.
He aqu un fragmento del libro primero que dirige a su amigo Autlico: Si dices:
ensame tu Dios entonces yo te dir ensame el hombre que hay en ti y yo
HABA QUE RESPONDER A LAS ACUSACIONES CONTRA LOS CRISTIANOS 105
Dios es visto por quien puede verlo; slo hay que tener abiertos los ojos del
espritu. No hay nadie que no tenga ojos, pero algunos hombres los tienen
empaados, y no pueden ver la luz del sol; ahora, el hecho de que los ciegos
no vean no quiere decir que la luz del sol no brille. Del mismo modo, los ciegos
espirituales se deben acusar a ellos mismos, deben inculpar a sus propios ojos.
T, oh hombre! tienes los ojos del alma empaados a causa de tus pecados y
de tus malas obras.
El alma del hombre debe ser pura, tal y como brilla un espejo. Si en el espejo
hay suciedad, el rostro del hombre no se puede reflejar en l: exactamente del
mismo modo, el hombre manchado por el pecado no puede, de ninguna manera,
contemplar a Dios. Pero si lo deseas, puedes ser sanado: entrgate al mdico
y te medicar los ojos del alma y del cuerpo. Quin es este mdico? Dios es
quien cura y vivifica por la sabidura de su Palabra. Dios lo cre todo mediante
su Palabra y su sabidura, porque su palabra ha hecho el cielo, con el aliento
de la boca ha creado la estelada. La sabidura de Dios es omnipotente: con ella
Dios fundamenta la tierra. Adems, Dios por su prudencia orden los cielos, los
abismos se abrieron, y las nubes dejaron caer su roco y su lluvia.
Si comprendes todo esto, oh hombre!, y llevas una vida pura, piadosa y santa,
podrs ver a Dios. Que haya en tu corazn fe y temor de Dios: slo as entenders
todo cuanto te he dicho. Cuando te desnudes de la mortalidad y te revistas de
inmortalidad, entonces tus mritos te permitirn contemplar a Dios. Porque l
ensalzar, con tu alma, tambin tu cuerpo hacindolo inmortal. Y cuando ya seas
inmortal vers al Inmortal por antonomasia, porque ya antes habrs credo en l.
Melicades
Pertenece al grupo de los denominados apologistas menores, pese a que todos
sus textos, escritos en griego, se han perdido. Vivi en el siglo II y era presbtero
de Asia Menor. Fue a Roma, donde probablemente fue discpulo de san Justino.
De l sabemos que envi una apologa a favor de los cristianos a Marco Aurelio
y tambin se opuso a Montano.
Erma
Conocemos pocas cosas de Erma, ya que de l tampoco se ha conservado el
conjunto de obras que se le atribuye. Lo que s tenemos es un libro intitulado
Stira de los filsofos paganos escrita de Erma filsofo. El opsculo no
comprende ms que diez breves prrafos y se inspira en el contenido del artculo
19 del captulo 3 de la segunda carta de san Pablo a los de Corinto: La sabidura
de este mundo es para Dios una locura (stultitia). El autor en el mencionado
opsculo resea las opiniones de los griegos sobre la naturaleza del alma y
sobre el principio de las cosas.