2017

Doctrinas ticas
Ingrid Carolina Forero Cardozo
Universidad Catlica de Colombia
Responsabilidad Profesional
Doctor scar Garca V.
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Tabla de contenido

Introduccin ........................................................................................................... 2
Doctrinas ticas ...................................................................................................... 2
1. tica griega ...................................................................................................... 2
1.1. Sofistas ...................................................................................................... 2
1.2. Socrticos .................................................................................................. 3
1.3. Platn ........................................................................................................ 4
1.4. Aristteles ................................................................................................. 4
2. tica cristiana .................................................................................................. 5
3. tica Kantiana ................................................................................................. 5
4. La tica en Fernando Savater .......................................................................... 6
5. tica del humanismo filosfico latinoamericano .............................................. 7
Conclusiones .......................................................................................................... 8
Bibliografa ............................................................................................................ 9
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Introduccin

De acuerdo con Valera Fregoso (2010) el estudio de las doctrinas ticas se ha dividido

clsicamente en cuatro grandes fuentes, como la griega, cristiana, moderna y marxista. Sin

embargo, adems del panorama que ofrece el citado autor, en esta revisin se consider

pertinente abordar la tica contempornea a travs de la visin del filsofo espaol Fernando

Savater, figura clave en esta ciencia; finalmente, se aborda la posicin de Pablo Guadarrama

Gonzlez acerca del mbito filosfico y tico en Latinoamrica, rea de reciente estudio porque

solo desde los aos 60 del siglo pasado se hace una consideracin sobre este conocimiento en

la regin.

Doctrinas ticas

1. tica griega
Grecia es la cuna del pensamiento occidental, las doctrinas ticas que se cultivaron en esta

civilizacin, conocida tambin como helnica, abarcan desde los presocrticos hasta el

cristianismo helnico. En esta sntesis se har referencia a los principales pensadores, en razn

a la vigencia de su pensamiento.

1.1. Sofistas

La palabra sofista significa sabio y su conocimiento estaba encaminado al conocimiento de

la retrica, es decir al arte de usar eficientemente el lenguaje; esta corriente se caracteriz por

su relativismo moral, por ello Aristteles denomin sofstica a la sabidura aparente. (Valera

Fregoso, 2010)
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Los sofistas se dividieron en dos grupos, unos relacionados con la democracia esclavista y otros

con la aristocracia. Una de las figuras ms representativas de este grupo fue Protgoras de Abdera

(481 411 a.c.).

La tesis sostenida por el relativismo moral expresa que toda verdad y todo valor son relativos

para cada persona, de acuerdo a su propio criterio, niega adems todo valor absoluto, universal e

inmutable a traves del tiempo, ya que la verdad y el valor cambian segn la poca, el lugar y la

cultura. (Valera Fregoso, 2010, pg. 157)

1.2. Socrticos

Scrates (469 399 a.c) fue el lder de un grupo conformado por pensadores como Platn,

Alcibiades, Critas y Jenofonte. A pesar de no haber dejado testimonios escritos por l mismo, se

ha sabido de su filosofa gracias a Platn, su discpulo ms famoso, y por las stiras de cmicos

como Aristfanes.

De acuerdo con lo relacionado por Valera Fregoso (2010), en la tica socrtica sobresalen las

siguientes ideas: La concepcin del bien como concepcin del alma; la virtud es el conocimiento

y el vicio, la ignorancia; vale ms sufrir una injusticia que cometerla.

Para Scrates hay una tendencia fundamental hacia el bien. Si alguien comete un acto malo es

porque no ha adquirido la sabidura que permita evitarlo, y el conocimiento de uno mismo, si es

autntico, debe coincidir con hacer el bien. (Valera Fregoso, 2010, pg. 158)

Por otra parte, la tica de Scrates puede reducirse en tres puntos principales: primero, el

postulado de que el bien es placer o utilidad; segundo, la tesis sobre la identidad entre la virtud y

el conocimiento; y tercero, la inferencia yo slo s que no s nada. Estos tres puntos constituyen

una cadena lgica. (Seplveda G. & Malishev, 2010, pg. 7)

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1.3. Platn

La tica platnica est fundamentada en su doctrina del alma, l afirmaba que esta se

compone de tres partes, a saber: razn, voluntad y apetito. Igualmente, Platn (427 347 a.c)

estableca que el hombre solo se forma espiritualmente en el Estado y mediante la

subordinacin a la comunidad (Valera Fregoso, 2010). En su obra, la Repblica plantea un

Estado ideal, anlogo a su clasificacin del alma, en el que a cada parte corresponde una clase

social.

De acuerdo con el esquema referenciado, la razn corresponde a los gobernantes, quienes

deben estar guiados por filsofos regidos por la prudencia; la voluntad es del dominio de los

guerreros, defensores del Estado, que tienen como gua a la fortaleza; por ltimo, el apetito es

propio de los agricultores, los artesanos y los comerciantes, que tienen bajo su cargo los

trabajos manuales y tienen como faro a la templanza.

1.4. Aristteles

Valera Fregoso (2010) expresa que para Aristteles (384 322 a.c) la tica es una virtud

prctica, puesto que divida las virtudes en intelectuales (dianotica) y prcticas (tica); agrega

que el pensador griego consideraba al hombre como actividad, y que el fin de esta es la felicidad

o eudaimonia que se logra con una vida guiada por la razn.

A la moral, asimilada en la poca con la tica, este filsofo dedica dos obras: La tica a

Nicmaco y la tica a Eudemo. En la primera define la virtud como un hbito por el cual el

hombre se hace bueno y gracias al cual realizar la obra que le es propia (Aristteles, 2004).
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2. tica cristiana
Valera Fregoso (2010) indica que la tica cristiana tiene como fuente una moral establecida

por Dios y esta se encuentra establecida en la naturaleza humana. El autor seala que la tica

cristiana se cimienta filosficamente en la escolstica, cuyos rasgos caractersticos son: La

primaca de la teologa sobre la filosofa; mtodo especulativo formal; desprecio de la naturaleza

humana (carnal) como una prisin corruptible del espritu; su 1gica es un arte de la disputa y la

argumentacin, utilizando los silogismos aristotlicos; por ltimo, el objetivo de todos los

fenmenos es el fin divino.

En este orden de ideas, la tica cristiana indica que la vida en la tierra es solo un paso por este

valle de lgrimas", en donde por nuestras acciones en el ejercicio de la libertad determinaron que

nuestra vida despus de la muerte sea eternamente feliz al estar en contacto con el creador. (Valera

Fregoso, 2010, pg. 173)

3. tica Kantiana
Kant critica severamente a los sistemas ticos anteriores a l, por considerarlos ticas de bienes

y de fines (Valera Fregoso, 2010, pg. 173). Para l, la libertad es causa de s misma, de una manera

racional e incondicionada; y como ingrediente principal, la buena voluntad acta por el respeto al

deber.

De acuerdo con lo que resalta el autor en mencin, si alguien cumple con su deber se adhiere

a la ley; pero el ideal en Kant es que la virtud consiste en que cada quien acate su deber por una

sumisin voluntaria, mas no por coaccin.

Lo anterior lleva a mencionar las categoras de Kant, como son el imperativo categrico e

imperativo hipottico. El primero se explica a travs de su conocido aforismo Acta de tal manera
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que la mxima de tus acciones pueda convertirse en ley universal, y el segundo se relaciona

con el cumplimiento de reglas o condiciones para conseguir metas.

Valera Fregoso (2010) explica ese imperativo hipottico a travs de condicionales del tipo

si quieres ser fuerte, haz ejercicio. Asimismo, seala que con Kant se est ante una tica a

priori porque el filsofo toma el deber-mandato, como absoluto, universal y necesario

(imperativo categrico), este juicio no va a depender de nuestra experiencia personal o

particular, es una verdad aceptada o aceptable por cualquier conciencia racional.

De otro lado, vale la pena advertir que Kant hizo lo que no hicieron los filsofos griegos:

separ la razn pura (cognitiva) de la razn prctica (moral). Si la primera responde a la

pregunta qu puedo saber?, la segunda est vinculada con la interrogacin qu debo hacer?

(Seplveda G. & Malishev, 2010)

4. La tica en Fernando Savater

Este filsofo espaol, en su reconocido libro tica a Amador, ya desde el comienzo de la

lectura, expresa que hay miles de saberes que no se hacen necesarios, pese a lo interesante que

sera adquirirlos; y ante la imposibilidad de saberlo todo, s hay algo que es absolutamente

necesario saber, y esto es:

Saber lo que nos conviene, es decir: distinguir entre lo bueno y lo malo, es un conocimiento

que todos intentamos adquirir -todos sin excepcin- por la cuenta que nos trae. (Savater, tica

a Amador, 1991).

De otro lado, Savater (2005), al referirse a tica y educacin resiente que la mayora de

protestas acerca de esta ciencia es precisamente por su ausencia y al respecto advierte que:

En el fondo la tica, en el sentido fuerte y significativo del trmino, es una reflexin que

cada uno de nosotros debe hacer sobre su propia libertad, puesto que cada uno de nosotros slo
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conoce a un sujeto, que es a s mismo, desde el punto de vista de la libertad. (Savater, 2005, pg.

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5. tica del humanismo filosfico latinoamericano

Guadarrama Gonzlez (2012) plantea como tesis que la catstrofe tica producida por el

descubrimiento de las culturas origin un enfrentamiento entre los valores de los invasores y los

conquistadores que an persiste (pg. 405); asimismo, aade que dicho encuentro habra

propiciado un recproco proceso de asimilacin, a pesar de que han tratado de imponerse los

distintos sectores dominantes de nuestros das.

El autor seala la concepcin errada, dentro del pensamiento filosfico latinoamericano, de

que el hombre es un ser inacabado, portador del mal, que est en la lucha infinita por superarse y

humanizar cada vez ms sus relaciones sociales.

Agrega que aunque la tica cristiana ha desdempeado un importante papel en la conformacin

del perfil humanista del pensamiento filosfico latinoamricano, no puede ser reducido el

contenido de este a dicha fuente sustancial. (Guadarrama Gonzlez, 2012, pg. 405)
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Conclusiones

En el pensamiento greco helenstico la moral y la tica eran conceptos anlogos; por otra

parte, a diferencia de los griegos, Kant separa el conocimiento de las cosas con el saber prctico

que permite conocer qu se debe hacer y ese es ese el sentido y la razn de ser de la tica, que no

es otra cosa que un saber prctico, una virtud que para quien la cultiva le permite saber qu hacer;

por ello los griegos, exceptuando a los sofistas, destacaban que el conocimiento es el camino para

saber qu es lo adecuado, qu le hace bien al hombre, y de esta vertiente tambin se alimenta el

cristianismo.

A la conclusin referida tambin llega Fernando Savater, cuando plantea que es

imprescindible, para el buen vivir, saber determinar la direccin correcta por tomar, la que le sirva

al hombre. De otra parte, en lo tocante a la tica en la Latinoamrica, si bien la reflexin en torno

a esta es incipiente, cabe destacar que se est trabajando por sacar del imaginario colectivo el que

el hombre latinoamericano posee una malicia innata.

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Bibliografa

Aristteles. (2004). tica a Nicmaco. El Cid Editor. Recuperado el 19 de febrero de

2017, de [http://site.ebrary.com/lib/biblioucatolicasp/reader.action?docID=10048072]

Guadarrama Gonzlez, P. (2012). Pensamiento Filosfico Latinoamricano. Humanismo,

mtodo e historia (primera ed., Vol. 1). Bogot: Universidad Catlica de Colombia;
Editorial Planeta.

Savater, F. (1991). tica a Amador. Recuperado el 12 de febrero de 2017, de

[http://www.escatep.ipn.mx/Documents/ClubLectura/Frente%20al%20espejo/%C3%
89TICA%20PARA%20AMADOR.pdf]

Savater, F. (2005). Los caminos para la libertad: tica y educacin. Mxico, D.F., MX:
Fondo de Cultura Econmica. Recuperado el 25 de Febrero de 2017, de
[http://site.ebrary.com/lib/biblioucatolicasp/reader.action?docID=11225180]

Seplveda G., M., & Malishev, M. (2010). La moral griega y su repercusin en la tica
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Valera Fregoso, G. (2010). tica. Mxico, D.F., MX: Instituto Politcnico Nacional.
Recuperado el 10 de febrero de 2017, de
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&tm=1488303300328]