se revela y pone en libertad a

lo largo de una historia. En cierto sentido, es esta historicidad fundamental del

Absoluto la decisiva conquista de las Lc' lades del Mundo, concebidas como la
Selbstdarstellung des Absoluten, la autoexposiciOn del Absoluto. En otros terminos,
lo que ahora descubre Scheiling es que esa exposiciOn ha de tomar la forma
de un relato, en lugar de rechazarla en favor de un sistema deductiva Es como si
el filosofo hubiera descubierto que al oscuro objeto de su deseo, o sea el Absoluto
(oscuro a fuerza de claridad, ensombreciendo asi al discurso filosofico), habia
que delarle el tiempo y la oportunidad de .soltarse de- (lat. absolvere), ya clue el
termino .absoluto, a pesar de su malestad, a pesar de tratarse de una sustantivaciOn,
no dela de ser un participio pasado (ab-solutus), algo asi como un individuo
(in-dividuum) o un resto (lo clue resta de toda division y se resiste a ella).
Asi pues, al Absoluto sin mds, presente en todo su esplendor en los primeros
escritos de Schelling, le seguird por decirlo asi un Absoluto que habrd de recorrer
todos sus estados. Como se ha hecho flour con razOn: e l error fundamental
de las primeras exposiciones estaba en considerar el Absoluto como algo
inmediatamente acabado y existente en toda su perfecciOn; el error estaba precisamente
en el hecho de clue lo por definicion .acabado. no podria servir nunca
de punto de partida. Si olvidamos esta mAxima y empezamos de entrada por el
Todopoderoso estaremos llegando, p o r decirlo asi, antes de habemos ido; o
dicho de otra manera, en ese caso toda apariencia de movimiento habria de revelarse
por Si misma como ilusoria. Por otra pane, el Absoiuto actual, el Absoluto
coma existir, o el Existir en si mismo, es to clue designamos con la palabra cave
de todo lenguale humano: el nombre de Dios; pero para nosotros no podria Dios
ser origen, sino punto de llegada..
11)Considerar pues al Absoluto, aunque se l ime Dios, no como si estuviera fuera
del tiempo y enfocdndolo s6lo sub specie cuterni, sino en conflicto consigo mismo
y sin necesidad de expulsar de si el tiempo: tal es el intent de las &lades del
Mundo. Narrar a Dios, en el sentido en clue los campesinos de Balzac narran al
Emperador.". Narrar, o sea: contar camo era El para dar a entender lo que es,
cudles son los esplendores pasados de una herencia que el presente ora asume
ora ignora Comprendidas en su estricto aspecto Mosaic, se presentan pues las
9 X.Tilliette, St:belling t i t r e philosophie en devenir, Paris. Win, 1970, 1, p. 596,
Marquet, Liberte et existence - Etude sur la formation de la pensee deScheiing, Paris, Gallimard,
1973, pp. 396 s.
11 La irnagen es de Marquet, p . 504,
10 Pascal David
Edades del Mundo, en contraste con los escritos anteriores de Sehelling, como
una historizaciOn del Absoluto, o mejor ya que no Sc trata de hacer que El penetre
por fuerza en la dimensiOn de la historia: coma esa historicidad o Geschichtlichkeit
que Schelling, con Hegel, es uno de k)s primeros en ha mar asi. Sc trataria
de recoger en la historia precisamente lo que para ella seria refractario, algo
asi como tin poner en evidencia la materia histOrica del Absoluto en cuanto vinculaciOn
y reconciliaciOn de un tiempo pasajero y de un Absoluto intemporal y
ahistOrico. Pues el -punto nocturno- de la contracciOn, y mas: de la contradieciOn
llama ya, como coda contradicciOn, a su resoluciOn. Y la significaciOn positiva de
la contradicciOn, su element() motor, no es sino el t iempo'
2
,Atendamosa
este
pasaje decisivo de la version de 1813:
-Aunque, en la vida coma en el saber, nada parecen temer mas los hombres
que la contradicciOn, precisan sin embargo enfrentarse a ella, porque la vida
esta en contradicciOn consiga misma. Sin contradiccion no habria en absoluto
ni vida ni movimiento ni progreso, sino un letargo mortal de todas las fuerzas.
Unicamente la contradiecton mueve a la accian y hasta obliga a dia. Asi, siendo
la contnidiecion el verdadero tosigo de toda vicla, cada mavimiento vital no
es sino la tentativa de veneer a ese tosigo..
Das GO cities Lebens, el tosigo de toda vida es precisamente lo que la convierte
en vida, es decir en una constante tentativa de veneer la contradicciOn, de
emparejarse con la eternidad, cuya esencia reside en la ausencia de contradiccion,
ya que el tiempo, considerado en si mismo, no es sino una b(squeda de la
eternidad. -Toda vida Neva en si un tosigo, y este tosigo es la vida misma-, como
dijo Jacob BOhme
13
.Se
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pues,
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Munck), de un singular intent() de rehabilitacion del tiempo: -Desde hace largo
tiempo, no hay concept menus valorado clue el del tiempo-'
4
.UnarehabilitaciOn
par clemas necesaria, dada la descalificaciOn clue representa en realidad la tradicional
subordinaciOn del tiempo a la eternidad. Con todo, no cabe olvidar que
esta rehabilitaciOn del concept de tiempo se realizara en el Fond del Absoluto:
es a el donde se retira el tiempo mismo: no se trata de hacer jugar al tiempo
contra el Absoluto brecha en la que acabara precipitandose Marx, lector de
Schelling), sino de mostrar cOmo juega el tiempo, cOm tiene juego en el Absoluto,
e incluso cOmo, al proplo tiempo, se his juega el Absoluto en el tiempo,
cOmo admite la eternidad en su seno el ligero defect de tin tiernpo que no
podra afirmarse calm) -proplamente temporal. sino tlesasiendose de ella, yendo
primer contra ella en ella y luego contra ella fuera de dia.
C;Ciino pudo nacer algo de tiempo? La .genealogia del tiempo- clue aventu ran
las Edades del Mundol responde a esta lacerante pregunta. Una genealogia del
tiernpo que adopta el movimiento par el que se engendra Dios al excluir de silo
que no era el. De este modo se fundiran genealogia del tiempo y autopresentacion
del Absoluto.
L. Wettalter, 1). 12
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Predago 11
Ass, las We/tatter no representan solo una obra especulativa entre otras, en
media de to que suele llamarse .idealismo s i n que abren y prolundizan
la dimension misma de In especulativ, intentando enfocar el Absoluto en to
temporal, o sea en aquello que no es el sino, a primera vista por In menos, alga
refractario a su esencia misma, identica, etema_ Como recuerda un Curs de Heidegger
recientemente publicado: .1a diferencia entre contetnplatio y speculatio
consiste en que en la contemplatio, comprendida coma actitud religiosa, viene
Dios considerado directamente, mientras que to que caracteriza la speculatio es
que ella inspicit divina in creaturis, o sea que considera lo divino en la medida
en que ello se anuncia a traves de to creatural, quasi in speculo, como en un
espejo, coma si fuera la Creacion un espejo de Dios
16
.Lafuerzade
toespecula-
tivo en el idealism alemAn consiste en vet to positiva en In negativo (Hegel), la
infinito en to finito (Schelling, antes de Hegel), sustituyendo a la instancia kantiana
de la conciencia finita la del espiritu infinito, a bien considerando coma el esplritu
finito no coincide todavia con el Espiritu (infin iv)), o sea: con su esencia espiritual.
Acceder at conocimiento del Absoluto como en un espejo (speculum,
Spiegel) es to que define el proyecta mismo del idealismo aleman, y particularmente
de las Edades del Mundo, vincula
-ndoloasia
la
oposicion
paulina
entre
la
vision cara a cara -o contemplativa- y la especulativa -que ve per specu/um in
cenigmate (1 Car, 13, 1 2)- Toda Spehulation es primer Spiegulation, coma decla
la mistica renana Y Schelling la llama tambien c a n s id e ra c iOn de las cosas.'
7
:
una definiciOn de la filosofia camprendida en su dimension especulativa Cuando
se habla de una manera especulativa, es la idea misrna de Absoluto la que exige
dar un rodeo, la que necesita la prueba de confrontacion con in no absoluto.
Acusada de ser proteiforme (un caracter que ella misma acabard por reivindicar),
la filasofia de Schelling conserva sin embargo, a to largo de sus cambios
sucesivas, una constante: el Absoluto. El es to que vincula desde el primer
momenta las diferentes versiones de las Edades a los escritas anteriores de su
autor. Partiendo de la autoposicion del Yo absoluto en Fichte, los primeros escritos
de Schelling se presentan coma un verdadero festival del Absoluto
18
,ir2i_fees
la filosofia? Respuesta: la ciencia del Absoluta Filosofla = Wissenschaft des Absoluten
Lejos de ser pura denegacion de la diversidad -alga que de par si podria
justificar las palabras de Hegel, injustas en el fondo, a propOsito de la .noche de
la identidad en la que godos los gams son p a rd o s-
19
,laesenciadel
Absoluto
consiste mAs bien en subrayar , ,
la e s e n c i a
positiva
de
la
unidad
20
.
La
fi l a s o
fl a
n
o
considera todas las cosas sino tat como ellas son en el Absoluto.", ya que: ,
teodna s slais ,cosas estan contenidas en el Absoluto de manera eterna y no tempora1.
22
.
D
e
s
d
e
e
l
p
u
m
a
fia, aunque en materia de filosolia, la mayoria