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El Pueblo de La Promesa Vol. 1 PDF
El Pueblo de La Promesa Vol. 1 PDF
DE GRAAF
EL PUEBLO DE
LA PROMESA
TOMO I
desde la creacin hasta la
conquista de Canan
Traducido por
Guillermo Kratzig
Esta versin fue traducida del ingls que lleva por titulo Promise and
Deliverance, publicado por Paideia Press de St. Catharines, Ontario,
CANAD, (1977) con su permiso.
Publicado por
SUBCOMISIN LITERATURA CRISTIANA
dla
IGLESIA CRISTIANA REFORMADA
Grand Rapids, Michigan, EE. UU.
Distribuido por
T.E.L.L.
Apartado 6219
Grand Rapids, Michigan, EE. UU.
Derechos reservados
1981
Subcomisin Literatura Cristiana
Contenido
El primer mundo
1. El reino de Dios 29
Gnesis 12:3
2. El pacto del favor de Dios 35
Gnesis 2:4-25
3. El pacto de la gracia de Dios 42
Gnesis 3
4. Simiente viva 49
Gnesis 4
El segundo mundo
5. Salvados por agua 59
Gnesis 69
6. El nacimiento de diferentes pueblos 67
Gnesis 11:1-9
Abraham
7. Benditos en El 75
Gnesis 12
8. SloCristo 82
Gnesis 13
9. La bendicin del ms grande 87
Gnesis 14
10. El Seor en el pacto 93
Gnesis 15
11. Dios oye 99
Gnesis 16
12. Dios el todopoderoso 106
Gnesis 17
13. El confidente de Dios 113
Gnesis 18
14. El juez de toda la tierra 119
Gnesis 19
15. La proteccin de la simiente prometida 124
Gnesis 20
16. El beneplcito divino 130
Gnesis 21
17. En el monte del Seor 135
Gnesis 22
18. La garanta de la herencia 141
Gnesis 23
Job
Isaac
Jacob
vi
Jos y Jud
31. Vendido por veinte piezas de plata 221
Gnesis 3738
32. La palabra de Dios en Egipto 227
Gnesis 3941
33. La unidad restaurada 232
Gnesis 4245
34. El preservador de la vida 238
Gnesis 4647
35. El hombre que trae paz 244
Gnesis 4850
La Liberacin de Egipto
36. Yo soy el que soy 252
xodo 14
37. Libres para servir al Seor 262
xodo 5//
38. La resurreccin 270
xodo 1213:16
39. El dia del Seor 276
xodo 13:1715:21
En el desierto
vii
47. El honor ilegitimo 333
Nmeros 12
48. La luz resplandece en las tinieblas 338
Nmeros 1314
49. La cabeza del pueblo afirmada 343
Nmeros 16:1-40
50. Un sacerdocio prspero 348
Nmeros 16:4117:13
51. El Dios viviente 352
Nmeros 20:1-13
52. Humillacin 357
Nmeros 20:1421:9
53. Bendito por el Seor 362
Nmeros 21:1024:25
54. La soberania de la justicia de Dios 370
Nmeros 2536
55. Muy cerca de ti est la palabra 376
Deuteronomio 2934
En Canan
vni
Advertencia
Los editores
Introduccin a la versin en Espaol
munin ntima de Jehov es con los que le temen y a ellos har conocer
su pacto" (Sal. 25:14). Por medio del profeta Hageo el Seor habla de
"el pacto que hice con vosotros cuando salisteisde Egipto" (Hag. 2:5).
El alcance de esa promesa va mucho ms all de los trminos de cual
quier pacto especifico registrado en las Escrituras.
Es cierto que el pacto original, llammoslo el pacto del favor de Dios
o el pacto de la creacin, tuvo que ser reemplazado por el pacto de la re
creacin hecha con Cristo, el segundo Adn. (Ese segundo pacto tam
bin puede ser llamado el pacto de la gracia de Dios, del favor que per
dona el pecado). El punto, sin embargo, es que la revelacin de la reli
gin basada en el pacto como estructura fundamental de nuestra vida
provee la muy necesitada luz sobre nuestra situacin y condicin en este
mundo. El pacto de Dios es la unidad subyacente que abarca todas las
obras humanas y todas las relaciones de la sociedad.
Este renovado discernimiento en la revelacin bblica es la perspec
tiva que es bsica a la presentacin de todas las historias bblicas hecha
por De Graaf. Esto hace que su libro sea una presentacin singular de la
revelacin que Dios ofrece de si mismo en el pacto y evita que la inter
pretacin de los relatos degenere en mera moralizacin. Religin no es
moralidad.
La predicacin teocntrica de De Graaf, que testific de la soberana
de Dios sobre la totalidad de la vida de su puesto, se apoder de los co
razones de sus oyentes en su da. El mismo nfasis mostrado en El pue
blo de la promesa debera ser asunto de supremo inters y preocupacin
a los evanglicos de nuestros dias que demuestran una creciente sensibi
lidad social y buscan ms y ms puntos de contacto entre las creencias
cristianas y la vida cotidiana. Gran parte de la literatura que circula en
medios evanglicos est referida a temas limitados, tales como ngeles,
demonologia, el regreso de los judios a Palestina como cumplimiento de
las profecas, los dones del Espritu, o con libros bblicos en particular.
Aunque tales estudios sean muy tiles, a fin de cuentas carecen de sen
tido para aquellas mentes que an no han comprendido el orden divino
establecido para todas las cosas y la relacin bsica fundamentada en el
pacto desde la cual debe entenderse este orden. Adems, la mayor parte
de la literatura evanglicase limita en su enfoque a la salvacin de peca
dores perdidos, un enfoque que tiene su lugar adecuado y necesario,
pero que no alcanza a penetrar detrs del drama de la cada y redencin
al orden de la creacin y del carcter de pacto de la religin, aspectos
14 INTRODUCCIN A LA VERSIN EN ESPAOL
derados como modelos parael relato que usted mismo haga de la histo
ria. Su propsito es servir simplemente como una guia del viajero con
mapas y comentarios adjuntos, porque su propsito es destacar los di
versos elementos de la historia. Una vez que usted ha estudiado una
guiade viajero, usted tendrque ir y verconsuspropios ojos. De modo
que estos bosquejos estn dedicados a personas que estn estudiando
las Escrituras para comprender la Palabra de Dios antes de comenzar a
contar la historia. Dado que reconozco lo difcil que es alcanzar dicho
entendimiento, estoy muy consciente de las muchas deficiencias de estos
bosquejos.
Dado que el nfasis recae sobre el aspecto prctico del arte de relatar
historias, la Introduccin no detalla todos los principios que deben go
bernar el relato. La aplicacin de los principios generales referidos al
relato de un milagro o una parbola, por ejemplo, debe ser sacada del
bosquejo mismo.
Introduccin
17
18 INTRODUCCIN
*La profeca es, sobre todo, hablar en nombre de Dios. Predecir el futuro es simple
mente un elemento de la profeca. (Anotacin del traductor)
20 INTRODUCCIN
No es cierto que no se puede hablar del pacto a nios que han nacido
fuera de l y que no llevan su sello. El mismo Seor Jesucristo lo ha de
mostrado. Cuando le pidieron que sanara al siervo del centurin,
Jesucristo respondi: "Yo ir y le sanar". En realidad Jess estaba di
ciendo: "Yo ir para ayudar a un pagano que no pertenece al pacto".
Entonces el centurin, en su respuesta, reconoci el pacto diciendo:
"Seor, no soy digno de que entres bajo mi techo". Y por eso Cristo
procedi a ayudarle. Vemos el mismo patrn en la historia de la mujer
cananea. Cuando ella reconoci que los perros no tenan derecho al pan
de los hijos, Cristo le ayud. Cristo siempre buscaba un reconocimiento
del pacto, y nosotros debemos hacer lo mismo en nuestras enseanzas.
Aquellos que nacieron en el pacto deberan ser conscientes de que dicho
privilegio es un beneficio de la gracia, y deberan reconocer el llamado y
26 INTRODUCCIN
Gnesis 12:3
helar oir de Dios viviendo en cons reino perfecto. El hombre, como rey,
tante comunin con la totalidad de la habia de dirigir todas las cosas hacia
creacin. Esa comunin existia en el Dios, esto es, a su gloria. El hombre
reino de Dios. El hombre serva a podia hacerlo solamente porque to
Dios ejerciendo su dominio. das las cosas, incluyndolo a l
Como seal de dicha comunin en mismo, son de Dios y por Dios.
su reino, Dios dio al hombre el da de Hay otra cosa que no podemos pa
descanso. En el primer captulo de sar por alto: Dios se agrada directa
Gnesis leemos repetidas veces que mente en las obras de sus manos, por
Dios vio todo cuanto habia hecho, que su gloria se refleja en ellas. Hay
considerndolo bueno. Adems, este tantas cosas que el ojo humano no ha
capitulo nos dice que el agrado de visto, cosas por las que el hombre no
Dios abarcaba la totalidad de su crea ha glorificado a Dios. No obstante,
cin. En Gnesis 2, que contina la dichas cosas tambin existen para glo
narracin, leemos acerca del sbado. rificar a Dios. Las cosas que Dios ha
Dios bendijo y santific ese da de creado son sencillamente demasiado
descanso, y a travs de l Dios ben maravillosas y profundas para ser to
dijo y santific todo cuanto habia he talmente comprendidas por la mente
cho. Dios se dio a si mismo al mundo del hombre. Tambin hemos de acor
que habia hecho para que sirviese a su darnos de hablar del placer directo
gloria. La serenidad que Dios conce que Dios tiene en la gloria de aquellas
di a su reino alcanz especial expre obras de creacin.
sin en el dia de descanso. Pero el establecimiento del reino de
Por eso, el tema central de esta sec Dios es el tema central. Por eso, al
cin es la institucin del reino de contar esta historia ya podemos ha
Dios. El contexto que rodea y sus blar de Cristo. El reino de Dios sobre
tenta este tema central es la revelacin la tierra fue arruinado por la cada del
de que todas las cosas son de Dios, primer Adn, pero, fue restaurado
por Dios y para Dios. Esto es exacta por el segundo Adn, Cristo.
mente por qu Dios pudo instituir su
El quinto da. All estaban todas las aguas de la tierra sin que hubiera
algo que se moviera en ellas. Los bosquescarecan del canto de los pja
ros que rompiera el silencio. En la oscuridad del quinto da Dios estaba
preparando otro milagro.
De la misma manera que su maravilloso poder habia hecho que las
plantas crecieran de la tierra, ahora hacia que en lagunas, arroyos, la
gos, ros y ocanos aparecieran peces. Grandes peces se movan en las
aguas, y otros pequeos resplandecan al ir como flechas en todas direc
ciones. Cuando visitamos un acuario nos quedamos asombrados ante la
cantidad de nuevas variedades de peces. Es una variedad casi infinita.
Qu grande debe ser Dios! Qu ricos y variados son los caminos del
Creador de todas aquellas especies de peces y de todas las clases diferen
tes de pjaros, cada clase con su canto distintivo!
Dios lo ve todo y se deleita en la plenitud de vida de su creacin. Esa
plenitud de vida tambin es nuestra delicia.
Gnesis 2:4-25
no hacia el rbol de la vida, de otra or. Esta comunin del pacto gober-
manera el hombre comerla de l y vi- naria la historia. Asi el comienzo de
viria para siempre. la historia est ligado al comienzo del
En este capitulo comienza la des- pacto de Dios. El pacto incluye una ta-
cripcin de la historia. En la historia rea cultural para el hombre: el hombre
se abre y desarrolla la plenitud que debe "cultivar"* el jardn (Gn. 2:15).
Dios estableci en la creacin. En la La tarea del hombre ya ha sido suge-
historia el hombre recibe su llama- rida en las palabras anteriores: "Ni
miento. El proceso de abrir y desarro- habia hombre para que labrase la tie-
llar ocurrir en comunin con el Se- rra" (v. 5).
voluntad de Dios. El dia que comera del rbol especial morira. Enton
ces se habra quebrantado la comunin con Dios. Para el hombre eso
significara muerte eterna.
Aquella sera una prueba dura. Pero Dios habia provisto al hombre
de algo que fortalecera su fe en cuanto a poseer eternamente el favor de
Dios si era obediente. En el medio del jardn habia otro rbol impor
tante, es decir, el rbol de la vida. Aunque la totalidad del jardin ha
blaba al hombre del favor de Dios, dicho favor era particularmente evi
dente en el fruto de ese rbol.
Aquellos dos rboles en el medio del jardin representaban dos direc
ciones opuestas. Si el hombre coma del rbol de la vida, escogera el fa
vor eterno de Dios rechazando al mismo tiempo el fruto del otro rbol.
Si coma del rbol del conocimiento del bien y del mal, rechazara el
fruto del rbol de la vida y nunca ms podra comer de l.
Gnesis 3
per su relacin con Dios. Si tena xito, podra arruinar la totalidad del
hermoso mundo por medio del hombre.
La serpiente seacerc a lamujerpreguntndole: "Acaso Dios los ha
puesto en este jardin sin permitirles comer de sus hermosos rboles?"
Intencionalmente Satans estaba pervirtiendo los propsitos de Dios
haciendo que el buen mandamiento pareciera una restriccin opresiva.
Su esperanza era despertar el deseo de la mujery entonces impulsarla a
desobedecer el mandamiento. Pero la mujer pronto puso las cosas en su
lugar: "Del fruto de los rboles del huerto podemos comer; pero si
comemos de aquel, moriremos". Sin embargo, el intento haba sido
hecho de despertar en ella un deseo por lo que Dios haba prohibido.
Entonces Satans procedi a contradecir directamente la palabra de
Dios: "Ciertamente, no morirn". Trataba de separar al hombre de su
Dios despertando incredulidad, porque el hombre est hgado a Dios a
travs de su fe en la palabra de Dios. Desafortunadamente, esteintento
tuvo xito y ahora el corazn del hombre est abierto a toda mentira
que Satans le sugiera.
"Ustedes sern como Dios". En otras palabras, existia la posibilidad
de un mundo en donde Dios no seria Dios, un mundo en el que el hom
bre seria la autoridad suprema. Imagnese un mundo asi. Satans apela
aqual don de la imaginacin que nos fue dado por Dios. Porque noso
tros somos capaces de imaginarnos un mundo as, y porqueSatans nos
hace creer que esaclase de mundo puede llegar a ser realidad, tropeza
mos en un mundo de fantasas. Mientras sigamos pensando que pode
mos vivir sin Dios, no habremos dejado de vivir en ese mundo de fanta
sas, porque en l se nos ofrecen muchas cosas tentadoras.
Entonces la mujer vio el fruto del rbol en una luz totalmente dife
rente. Cuando le pareca que al comer en desobediencia del fruto, ella
alcanzara completa independencia, el fruto le pareci mucho ms de
seable. Satans nos extravia arrojando una luz falsa sobre las cosas, ha
ciendo que lo malo parezca mucho ms deseable de lo que parece por
propia naturaleza. Saben ustedes qu sentimientos nos sobrevienen
primero despus de haber pecado? No es el remordimiento, sino una
profunda desilusin. En el momento de cometer el pecado, seextingue
la falsa luz, y el hecho pecaminoso ya no parece tener atraccin.
La mujer tom el fruto y lo comi. Qu malvada debe haberse sen
tido despus! Sin embargo, no reconoci lo que haba hecho. Qu ne
cios somos en nuestros pecados! Adonde habiaquedadoel maravilloso
resultado prometido por Satans? Ella se engaaba a si misma pensan-
EL PACTO DE LA GRACIA DE DIOS 45
Gnesis 4
Cuando, poco tiempo despus, el segundo hijo fue dado a luz, Eva
aparece haber tenido una actitud diferente. Quiz el segundo de los hi
jos no naci con tanta salud como el primero. Cualquiera fuese el caso,
su forma de ver las cosas habia cambiado. El nombre que le dio a su hi
jo no fue una negacin de la fe, pero refleja una comprensin ms pro
funda de las pruebas y luchas de la vida, de las que ella, como creyente,
no haba sido eximida. Puesto que las cargas de la vida, resultado del
pecado, pesaban gravemente sobre ella, el nombre que escogi para su
segundo hijo fue Abel, que significa trivialidad, insignificancia, un
mero aliento.
Adn y Eva hablaron a sus hijos del Seor y les contaron del primer
pecado en el paraso. Para los padres es muy amargo revelar sus propios
pecados a sus hijos. Adn y Eva tambin hablaron a sus hijos de la gra
cia de Dios y de la completa liberacin que vendra. Luego esperaron la
respuesta de los hijos. Se abriran los corazones de sus hijos? Se uni
ran a sus padres creyendo tambin en la promesa de liberacin? Llega-
SIMIENTE VIVA 51
rian a amar al Seor? Adn y Eva oraban que sus hijos respondieran
positivamente a la gracia y liberacin de Dios. Esta es siempre la princi
pal preocupacin de padres creyentes.
Padres creyentes son muy sensibles. Adn y Eva no podan dejar de
notar que Abel creca en la promesa y que en forma sencilla entregaba al
Seor su corazn y vida. Pero tampoco escapaba a sus ojos que Can
queria su vida para si mismo. En la profundidad de su corazn Cain
despreciaba la promesa del Seor y no senta la necesidad de liberacin.
Estaba seguro de saber arreglrselas solo. Sin embargo, sabia que el
Seor estaba all y que podria castigarlo. En consecuencia su vida se
llen de temor, tal como lo demuestra nuestra historia.
Adn y Eva haban enseado a sus hijos a ofrecer sacrificios al Seor,
ya sea quemando animales o el fruto de la tierra. Dichos sacrificios de
ban ser ofrecidos en plena fe, como una forma de decir: "Seor, t nos
has mostrado tu favor, dndonos todo. Por eso queremos dedicarnos a
nosotros mismos y cuanto tenemos a tu servicio. Ofrecemos estos sacri
ficios como muestras de nuestro propsito". Esto agradaba al Seor,
porque veia que la gente ofreca su corazn mismo a travs de los sacri
ficios. Por causa de los sacrificios el hombre lleg a agradar ms a Dios.
Entonces, Adn y Eva ofrecan sacrificios y Abel tambin lo hacia.
Pero Can no podia unirse a ellos porque no crea. No daba su corazn
al Seor y no confesaba que el Seor le habia dado cuanto tenia. Sin
embargo, l tambin ofrecia sacrificios. Pero cuando lo hacia, era como
si estaba ofreciendo algo de lo que era suyo, esperando alguna
recompensa del Seor. Crea poder comprar el favor del Seor y
librarse del castigo ofreciendo sacrificios a Dios. Esa clase de conducta
es abominacin al Seor.
Un buen dia tanto Cain como Abel estaban ocupados en presentar su
sacrificio al Seor. Puesto que Cain labraba la tierra ofreci al Seor
los frutos del campo. Abel era pastor de ovejas, y por eso ofreci una de
las ovejas primognitas. Dios mir con favor a Abel y su sacrificio, pero
no asi al de Cain. En alguna forma, desconocida para nosotros, el
Seor les dio a conocer su respuesta. Quiz les habl directamente. (En
Hebreos 11:4 leemos que Abel "alcanz testimonio de que era justo".)
Ahora era el momento para que Can volviera en s y confesara que su
sacrificio realmente era una mentira. Pero en cambio se enoj con Abel,
que siempre paraca ser favorecido, y acus a Dios de ser injusto. Por
ser el mayor de los hijos en la familia, Cain tenia un concepto
demasiado alto de si mismo.
52 EL PRIMER MUNDO
de Abel y esperaba que buscase al Seor tal como lo habia hecho Abel.
Por eso lo llam Set.
En Set sus esperanzas no fueron frustradas, porque l y sus descen
dientes vivieron en el temor de Dios. A su tiempo Set tuvo su propio hi
jo, a quien llam Enoc.
En aquellos das la gente comenzaba a reunirse para invocar pblica
mente el nombre de Dios. Aquello fue el comienzo de lo que ahora lla
mamos servicios o cultos de adoracin, aunque los servicios de aquel
entonces eran diferentes a los nuestros. La vida de fe necesita de ese ac
to pblico destinado a invocar el nombre del Seor. Gracias, en parte, a
los servicios de adoracin, el temor al Seor sobrevivi en el linaje de
Set. A su tiempo el Seor naci como miembro de ese linaje. Por cierto,
Dios cumplira su promesa.
No se niega que ia fe de Adn y Eva fue severamente probada con la
prdida de Cain y Abel, pero con Set les fue dada nueva esperanza. La
verdadera vida pareca haberse perdido para siempre, pero ahora resur
gi en Set. Al morir el Seor Jesucristo, tambin pareca que la verda
dera vida haba sido destruida para siempre, pero en su resurreccin fue
mostrada la victoria. En aquella revelacin, hall su cumplimiento
completo la promesa que Dios habia hecho a Adn y Eva. Gracias al
poder del Seor Jesucristo, la vida vivida en fe siempre ser victoriosa.
El segundo mundo
5: Salvados por agua
Gnesis 69
Esta regres. Despus de otros siete dias volvi a enviarla, y esta vez re
gres con una hoja de olivo. Al ser enviada una vez ms, despus de
siete dias, la paloma no regres. Sin embargo, Dios hizo que No espe
rase un poco ms. Finalmente lleg el da cuando el Seor le permiti
salir del arca y volver a caminar con su familia sobre la tierra. Ahora
podan comenzar, en el temor del Seor, con el nuevo desarrollo.
Ciertamente, el Seor habia sido sabio al decidir por el juicio. Era
preciso quitar el mal del mundo para que el mundo pudiera volver a
vivir en comunin con l. Era como si el mundo hubiese nacido de
nuevo a travs del agua.
La leccin se aplica a nuestras vidas tambin. Lo malo debe morir, y
nosotros debemos nacer de nuevo. El Seor nos dar vida nueva. En
tonces nuestra existencia hallar sentido en l. Eso es lo que significa el
sacramento del bautismo. Tambin en el bautismo somos sepultados
bajo las aguas, y emergemos de ellas como criaturas nuevas. El diluvio
seala adelante hacia el bautismo.
Algn dia el Seor destruir al mundo con fuego. Ese juicio, tam
bin, conducir a un mundo nuevo. Por amor a Cristo Dios salva la
obra de sus manos.
Movido por su obsceno placer, Cam dijo a sus hermanos lo que habia
visto. Afortunadamente, ellos no compartieron su mentalidad. Avan
zando de espaldas, cubrieron la desnudez de su padre. Qu sera de la
raza humana en su desarrollo nuevo si prevaleciera el espritu de Cam?
Cuando No despert del estupor de su ebriedad, debiera haberse in
clinado en seguida ante el Seor por causa de su pecado. Normalmente
lo habra hecho. Sin embargo, en esta ocasin el Espritu del Seor lo
convirti en profeta y juez: No pronunci una maldicin y una bendi
cin. Hablando como profeta en nombre del Seor, expuso ante sus hi
jos el futuro de sus descendientes. No maldijo todo el linaje de Cam,
pero tampoco lo bendijo. Por un tiempo, este linaje qued separado de
la bendicin pronunciada sobre los otros dos linajes.
Canan, el hijo de Cam, que tal vez se habia divertido con la con
ducta de su padre, recibi maldicin. Habra de ser un esclavo de condi
cin baja para servir a las razas que naceran de sus hermanos y tos.
Las palabras de No no fueron vanas; los cananeos estuvieron sujetos al
gobierno de otros pueblos hasta ser totalmente raidos de la tierra.
No tambin pronunci una bendicin: "Bendito por Jehov mi Dios
sea Sem". Aparentemente el linaje de Sem estaba destinado a tener una
relacin muy especial con el Seor. En el conflicto entre la simiente de
la mujer y la simiente de la serpiente, el linaje de Sem lograra la victoria
para el Seor. Algn dia nacera el Cristo del linaje de Sem.
No tambin pidi la bendicin de Dios sobre Jafet, y que le asignara
un rol de importancia. Pidi que Dios diera a Jafet muchos hijos y que
su linaje tuviese dominio, de modo que Jafet habitase en las tiendas de
Sem y compartiese sus bendiciones, es decir, la salvacin del Cristo. El
desarrollo del mundo sera gobernado no por el espritu de Cam, sino
por el Espritu de Cristo.
A veces las cosas parecen ser diferentes. A veces la impresin es que la
maldad prevalecer. Pero por causa de la profecia de No, sabemos que
no ser asi. Algn da Cristo ser reconocido como el victorioso. Enton
ces todo el progreso del mundo sealar hacia la venida de su reino y le
servir. De qu lado estaremos nosotros?
Despus del diluvio No vivi otros 350 aos. Al morir tena 950 aos
de edad. Durante su vida se multiplicaron las familias de sus hijos y
continu el desarrollo del mundo. En qu espritu continu?
6: El nacimiento de diferentes pueblos
Gnesis 11:1-9
en Cristo. De esta manera hubo gra bre la tierra. (Acaso estara su hogar
cia en el esparcimiento de los pueblos. en el paraso?). Despus del diluvio.
Gracias a la venida de Cristo y al Dios volvi a buscar un lugar donde
derramamiento del Espritu Santo, habitar en la tierra. La primera evi
hoy dia los pueblos separados pueden dencia de su deseo de habitar otra vez
volver a buscar la autntica unidad en la tierra fue su "aparicin" a
unos con otros. En efecto, deben Abram. Al menos para Abram, Dios
hacerlo. Sin embargo, esta libertad y estaba cerca otra vez. A su tiempo, el
este llamamiento vuelven a ser usados tabernculo llegarla a ser la habita
en forma incorrecta, es decir, para cin de Dios, y, tiempo despus, el
una unidad falsa y externa. Al fin de templo. Hoy dia vuelve a haber un lu
cuentas, este movimiento hacia la gar de habitacin para Dios en Cristo
unidad es una bsqueda de poder. El y en su iglesia por medio del Espritu.
desarrollo de la historia se est con Era como si Dios estuviese aguar
duciendo, por un lado hacia el reino dando su tiempo despus del diluvio.
del anticristo, y por el otro hacia el La vida estaba siendo consumida por
reino de Cristo. el pecado, y la gente se estaba espar
El relato bblico de la historia de la ciendo sobre la tierra. Despus de un
torre de Babel incluye una frase cu tiempo Dios escogi a Abram para
riosa que no debera escapar nuestra que disfrutase su plena comunin. En
atencin. Leemos que el Seor "des el gran Hijo de Abram fue restaurada
cendi" (Gn. 11:5). Aparentemente la unidad y la comunin con Dios.
hasta el diluvio Dios haba vivido so
Gnesis 12
primer ser humano a quien Dios apa- honra de Egipto. Alli no se trataba
recio despus de Babel, el primero en simplemente de la esposa de Abram o
experimentar la cercana de Dios. En de su matrimonio; alli tambin era
Babel, Dios habia "descendido", amenazada la simiente prometida que
pero aqui leemos por primera vez que naceria de su unin.
Dios "apareci" en la tierra prome- Cuando relatamos a los nios el 11a-
tida. En la historia de Israel, la apari- mamiento de Abram, debemos subra-
cin de Dios y su habitacin con los yar estos hechos de Dios y no enfati-
hombres cobraban cada vez mayor ri- zar tanto la fe de Abram en si. La ali-
queza. mentacin de la fe tambin es obra de
Aquel, junto con todo lo que le Dios. Recuerde que si bien no pode-
pertenece, es un santuario divino, mos vivir sobre base de una fe ajena,
Abram lleg a comprender esto cuan- si podemos vivir partiendo de la reve-
do Sarai fue preservada de la des- lacin de Dios.
tivo habra querido vivir en una tierra desconocida? Todo ello iba a
cambiar. Abram se convertira en una bendicin para muchos porque el
Seor estara siempre a su lado. Todos aquellos que escogieron el ca
mino de Abram, en realidad estaban escogiendo el camino del Seor y
por lo tanto experimentaran la bendicin de Dios. De la misma ma
nera, todos los que maldecan a Abram estaban rechazando al Seor y
seran malditos por l. Con el tiempo todas las naciones de la tierra se
ran benditas en Abram; l seria una bendicin a todos los pueblos.
Acaso no cumpli el Seor maravillosamente la promesa a Abram?
Lleg a ser el padre del pueblo de Israel, y de ese pueblo naci el Cristo.
Si creemos en el Seor Jesucristo, en realidad somos hijos espirituales
de Abram. En ese caso pertenecemos a la gran nacin que habra de na
cer de los lomos de Abram.
Abram no ha sido olvidado. Todavia hablamos con frecuencia de l
porque el Cristo naci de su linaje. Mediante el Redentor, Abram lleg
a ser una bendicin para todos los pueblos. El Seor siempre cumple sus
promesas.
Fortalecido por la promesa, Abram dej todo atrs cuando parti de
Harn. El Seor le dio fe. Debe haber sido doloroso para Abram rom
per con todos aquellos lazos, pero de todos modos obedeci el manda
miento del Seor. Se rindi al Seor y puso su vida y su futuro en las
manos de Dios. El Espritu del Seor Jesucristo estaba obrando en su
vida, Aquel que se rindi en todas las cosas a su Padre, hasta entregar
su vida.
El nico que sali de Harn juntamente con Abram y su esposa Sarai
fue Lot, el hijo del hermano de Abram, llamado Harn. No sabemos
por qu Lot decidi acompaar a su to. Quiz habia percibido algo de
la gloria que significa seguir el llamamiento del Seor. O bien se senta
atrado por el carcter novedoso de la empresa de Abram, la que le
puede haber parecido una aventura demasiado emocionante para de
jarla pasar. Las Escrituras no nos revelan los motivos que tuvo Lot para
unirse a Abram. Como veremos, ms adelante surgieron dificultades
entre Abram y Lot.
Gnesis 13
Gnesis 14
Abram era un smbolo (un tipo) del tentado a considerarse uno de ellos y
Cristo, pero no era el Cristo. Cierta a vivir en Canan como uno de ellos.
mente l era depositario de la pro El Seor le ayud a vencer esa tenta
mesa, pero la salvacin no resida en cin mediante la bendicin de Mel
l. El origen de la gracia y el funda quisedec.
mento de la esperanza de Abram resi Es evidente que Abram resisti vic
dan fuera de l y por encima de l. toriosamente la tentacin, puesto que
Por eso fue preciso que Abram en rechaz el botn. Ese hecho signifi
contrase a su superior en la persona caba que no queria parte alguna en la
de Melquisedec, que entonces lleg a vida entre los cananeos. No queria
ser el tipo del Mediador entre Dios y depender de ellos ni ser considerado
el hombre. El mismo Abram tuvo que uno de ellos. Por eso permanecieron
dirigirse a un tercero. En ese hecho cerradas para l todas las puertas a la
est la importancia del encuentro en vida de Canan. La vida haba de
tre estos dos. Esto se evidencia por la abrirse y permanecer abierta para l
forma en que el Nuevo Testamento en forma diferente. El Cristo seria
habla del encuentro en Hebreos 7. El una bendicin para la humanidad.
menor fue bendecido por el mayor. Nosotros podemos esperar que se nos
Solamente en esa bendicin seria abran las puertas de la vida de la
rico Abram. En aquellas circunstan misma manera. Si queremos los pla
cias, esta bendicin tuvo un signifi ceres de la vida solamente para noso
cado especial para l. En la liberacin tros, las puertas nos seguirn cerra
de Lot, Abram habia jugado por vez das. El amor es la fuerza que las abre.
primera un papel importante en la Quedorlaomer, rey de Elam, estaba
vida de los cananeos. Y qu papel al frente de los cuatro reyes que se
ms esplndido habia sido el suyo! lanzaron a su campaa conjunta. En
Ahora, por primera vez, estaran pre aquellos das Elam era la potencia
parados a reconocerlo como uno de mundial. Sin embargo, el nombre de
ellos. Abram debe haberse sentido Amrafel, rey de Sinar, figura en pri-
87
88 ABRAHAM
mer lugar (Gn. 14:1). Tendra que direccin a Siria, luego hacia el sur a
ver esto algo con el pasado de Sinar? lo largo de la orilla occidental del va
dase Gn. 10:9-10). O seria tal vez He del Jordn, hasta el norte de Ara-
porque Babel, bajo las rdenes de bia. A lo largode su campaa derro-
Amrafel, pronto selibraria del domi- taron a todos aquellos que podran
nio de Elam? ayudar a los reyes del valle de Sidim.
Ensu campaa loscuatro reyes apa- Luego sevolvieron paraluchar contra
rentemente siguieron la rutaacostum- los cinco reyes del valle de Sidim, ha-
brada. Partiendo de la mesopotamia biendo ganado muchas otras victorias,
hacia el norte, luego hacia del oeste
Abram en el nombre del Dios que tiene todo en sus manos. Luego prosi
gui a bendecir y alabar y glorificar al Dios Altsimo. El Seor se agra
daba en ser honrado mediante la bendicin de Abram.
Melquisedec habia visto algo maravilloso, y de ello habl en forma
elevada y hermosa. Dios se honrarla a si mismo mediante la redencin
de su pueblo y el envo del Redentor. Si esto era cierto, entonces la re
dencin era una realidad. Dios todavia se goza y se siente honrado al
salvar a hombres pecadores. Cuan segura es nuestra salvacin cuando
nos rendimos a Dios y decimos: "Slvame tambin a mi!"
Esta era la visin del Seor compartida por Melquisedec y Abram. El
hecho de estar unidos en la fe qued demostrado porque Abram dio el
diezmo de todo el botn a Melquisedec, considerando que l era sacer
dote de Dios. Al dar su diezmo a Melquisedec, realmente se lo estaba
dando al Seor.
Abram tena todo derecho de disponer asi del botn. Conforme a las
leyes que regan la guerra en aquellos dias, era su derecho disponer del
botn. Para Abram nada era demasiado precioso para no darlo en
ofrenda a su maravilloso Dios. Ciertamente, no hay nada que sea dema
siado maravilloso para ser entregado al Seor. Si solamente pudiramos
reconocer cuan maravilloso es Dios y si solamente reconociramos su
glora al enviar al Seor Jesucristopara nuestra salvacin. Si lo recono
ciramos le daramos todo, nuestro corazn, nuestras vidas, nuestro yo.
Entonces anhelaramos servirle con todas nuestras facultades y talentos,
con todo lo que tenemos.
para s mismo.
Abram sabia demasiado bien que su rechazo del botn era conside
rado una ofensa. El siempre sera un extranjero entre los cananeos, y le
quedaran cerradas las puertas de su vida para siempre. Pero Abram no
quera tener nada que ver con los cananeos. Su riqueza consista en que
l mismo era bendecido por el Seor, y que en un da se convertira en
una bendicin a todos los pueblos a travs del Redentor que'nacera de
su linaje. En el nombre del Redentor tena el privilegio de ser una bendi
cin a otros, un instrumento del amor de Dios. En la vida se le abrieron
otras puertas y entonces su vida fue plena y buena y rica.
Si queremos ser hijos de Dios y servir al Seor, nosotros tambin ten
dremos que encarar puertas cerradas. No podemos vivir la vida como
hacen los incrdulos, pero no por eso seremos ms pobres. Los incrdu
los ignoran las verdaderas alegras de la vida. Esas alegras de la vida
trascienden su entendimiento, no obstante nos son accesibles a nosotros
si nos sometemos por amor a Jess y llegamos a ser instrumentos del
amor de Dios, instrumentos mediante los cuales Dios bendice a otros.
Entonces podremos comenzar a disfrutar adecuadamente la vida, por
que seremos ricos en esta vida, pero al mismo tiempo independientes de
otros.
10: El Seor en el pacto
Gnesis 15
mirar todas las noches hacia las estrellas para fortalecer su fe.
Tuvo Abram realmente una multitud de descendientes? S, real
mente los tuvo. Recuerden que no debemos pensar en el pueblo judo
como sus nicos descendientes. De aquel pueblo naci el Seor Jesu
cristo. Mediante la fe tambin nosotros somos hijos espirituales del
Seor Jesucristo, y por lo tanto descendientes de Abram. Todos los cre
yentes son contados como hijos de Abram.
Sin embargo, aquellos descendientes pertenecan a un futuro lejano.
Abram todavia estaba all totalmente solo, sin un solo hijo. Qudira
ahora al Seor? Sequejara de que no haba forma de cumplir la pro
mesa? Abram crea en el Seor. Lo que el Seor dice es verdad. Se
puede confiar en l. Por eso, con fe Abram se encomend a las manos
de Dios y descans en l. Entonces disfrut una maravillosa comunin
con el Seor, una comunin en la que el Seorle perdon todossus pe
cados, lo mir como a su hijo y le habl de su amor y favor.
Cmo pudo el Seor mirarcon amor a Abram y perdonarle sus pe
cados? Solamente porque un da el Seor Jesucristo se pondra en el lu
gar de todos los suyos para expiarsus pecados. Creemos tambin no
sotros, incondicionalmente, en la Palabra de Dios? Si asi lo hacemos,
tambin nos conceder, por amor a Cristo, su gracia perdonadora.
El Seor pasa por entre los animales partidos. En su visin ahora vol
va a caer la noche para Abram. Qu cosa pondra el sello oficial al
pacto entre el Seor y Abram? Habran de pasar ambas partes del pac
to entre las mitades de los animales muertos? Si asi lo hubiesen hecho,
no habran sido entonces ambas partas iguales?
Sobre qu base prevalecera el pacto, la fidelidad del Seor o la de
Abram? Descansaba la estabilidad del pacto y la continuacin del pac
to en la fidelidad de Abram? Acaso podra ser fiel Abram si el Seor
no lo hacia fiel? Acaso durara el pacto si el Seor no aseguraba la fi
delidad de Abram? Obviamente slo el Seor podia pasar por entre los
trozos de carne. De esa manera expresara su lazo eterno con Abram y
su descendencia.
Fue precisamente eso lo que vio Abram. Ante sus ojos un horno de
fuego humeante pas por entre las mitades de los animales, y una llama
sali del humo. Por qu se revel el Seor en una seal de esa natura
leza? Porque muchas veces est en medio de su pueblo como una luz en
medio de las tinieblas y los misterios.
Qu poco entendimiento tiene el pueblo de Dios acerca de sus cami
nos! Con cunta frecuencia parece que el Seor est opuesto a su pue
blo en todas las cosas. Sin embargo, movido por su celo, en realidad
est en medio de su pueblo como un fuego consumidor que lo limpia y
purifica. De esta manera Dios es su luz y su salvacin.
El pueblo de Dios de veras es purificado por l. El est en medio de
ellos y los protege en el pacto, cumpliendo todas las promesas que les ha
dado en el pacto. Muchas veces su pueblo es dbil e infiel, pero el pacto
no depende de la fidelidad de ellos.
Cuando el Seor pas por entre los trozos de carne, se hizo responsa
ble de la otra parte del pacto. Si nosotros pertenecemos a esa parte (es
decir, al pueblo de Dios), entonces tambin nos ser fiel a nosotros, y
nos proteger en el pacto hacindonos fieles.
Ojal que pudiramos creer esto de todo corazn y encomendarnos
al Seor! El cuidar del cielo y de la tierra, haciendo posible que noso
tros le sirvamos eternamente.
11: Dios oye
Gnesis 16
El gran peligro que enfrentamos al amor a ella misma, sino por amor a
contar la historia de Gnesis 16 es la Abram. Dios queria corregir la injus
tentacin de apartar la historia de ticia que se habia cometido en la tien
Abram y suponer que el nacimiento da de Abram, donde Agar habia su
de Ismael y la huida de Agar fueron frido opresin.
eventos en que el papel de Abram fue Agar era originalmente una es
secundario. Esto resultara en que clava, pero fue elevada a la condicin
subrayamos la misericordia de Dios de esposa de Abram, aunque el pro
por haber cuidado de Agar como una psito de esta elevacin no era sino
de sus hijas. Sin embargo, las Escritu dar mayor seguridad a Sarai. Pero
ras no nos dicen que Agar realmente una vez que Agar hubo concebido al
era hija del Seor. En este contexto nio, ella pec queriendo conservar al
no es de primera importancia saber si hijo para s misma. Queria al hijo
lo era o no, porque Dios cuid de ella para si misma y se rehusaba conside
no porque se tratase de Agar, sino rarlo hijo de Sarai, o aun de Abram,
porque ella perteneca a la familia de como lo demuestra su subsiguiente
Abram, porque era parte del circulo huida. Como resultado de su huida,
comprendido en el pacto. el hijo fue quitado del circulo del pac
Es significativo que la figura que to y de la promesa.
aparece a Agar despus de haber Habiendo concebido y mostrado su
huido de la casa de Abram sea el n desprecio por su ama, volvi a ser re
gel del Seor, el Dios del pacto. Esto ducida a la condicin de esclava.
nos hace ver que la historia de Agar e Abram dijo a Sarai: "He aqui, tu
Ismael es la continuacin de la histo sierva est en tu mano". Aquello fue
ria de Abram. En las Escrituras no injusto. En toda esta situacin, Agar
hay una historia aparte de Agar e fue ofendida en su condicin de es
Ismael. posa y madre. Ahora era imposible
Cuando Dios apareci a Agar para seguir la correcta linea de conducta,
hacerse cargo de su causa, no era por puesto que los mandamientos del
99
100 ABRAHAM
Seor haban sido violados. Por eso est acostumbrada a caminar con el
la vida en la tienda de Abram, dentro Seor.
del circulo del pacto, empez a em El Dios del pacto le apareci para
peorarse. que ella no quebrara el lazo de sus
No debemos permitir que los nios descendientes con el pacto. Su asom
se queden con la impresin de que bro demuestra cuan sobrecogida la
todo esto era conforme a los requisi dej ese llamamiento. La promesa
tos del pacto. Dios demostr que no respecto a sus hijos y sus descendien
era asi, cuando tom a su cargo la tes todavia podra ser cumplida den
causa de Agar contra Abram, por tro del marco de los propsitos reden
amor al pacto, es decir, por amor a tores de Dios. La promesa de que Is
Abram y por amor a si mismo. El mo mael seria "hombre fiero", es decir,
tivo de Dios se expresa en el nombre un amante de la libertad, podria tener
del hijo de Agar, Ismael. Al mandar un significado redentor. Bien podria
que se fuese el nombre del nio, ser que la libertad que Ismael amara
Dios estaba indicando que oye la fuese la libertad en Cristo. La oposi
opresin de la vida en el circulo del cin de Ismael hacia todos todavia
pacto. podra convertirse en una lucha por
Explicar el nombre Lahai Roi (v. 14) amor a Cristo. Sin embargo, las pala
no es fcil como tampoco no es nada bras de la promesa referida a Ismael
fcil explicar por qu Agar pregunt: ya adelantan algo en cuanto a sus ac
"No he visto tambin aqui al que me titudes en esta vida. Dichas palabras
ve?" Estara asombrada Agar al sa nos advierten que su principal preo
ber que Dios cuidaba de ella, o por cupacin seria la autopreservacin y
haber sobrevivido un encuentro con que finalmente se libraria de los lazos
Dios? Cualquiera sea el caso, su pre de la gracia de Dios. Agar habia dado
gunta fue una expresin de asombro, a luz un hijo para la esclavitud.
el asombro de una persona que no
culo del pacto. Eso era algo que el Seor no podia tolerar. Dios no
puede permitir la injusticia dentro del circulo del pacto. En su confu
sin Abram y Sarai ya sentan las consecuenciasde su error, pero las co
sas se tornaran aun peores, porque un hecho pecaminoso lleva al otro y
perpeta el mal.
pueblo muy grande, y que el seria un "hombre fiero" entre los hom
bres, es decir, un hombre de sed insaciable por la libertad. Vivira en
conflicto con todos los que le rodearan y las manos de todos sus veci
nos se levantaran contra l. Plantara su tienda cerca de sus parientes y
seria una constante amenaza a todas las naciones relacionadas a la na
cin de sus descendientes.
Para Agar y su hijo, estas palabras contenan una maravillosa bendi
cin. Les hablaban de poder y libertad y valenta. Pero como sera
usada esa bendicin? Seria autntica aquella libertad, es decir, sera la
libertad del pecado por el amor a Cristo? Sera ese conflicto una lucha
por el Cristo? O luchara Ismael contra el Cristo y el evangelio?
Desafortunadamente, dirigi su fuerza contra Cristo. De Ismael na
cieron los amantes de la libertad del Arabia, la tierra donde naci Islam.
La posteridad fsica y espiritual de Ismael ha vivido en conflicto cons
tante con el pueblo de Dios y el Seor Jesucristo. De esa manera la ben
dicin dada a aquel pueblo se convirti en maldicin. De la misma ma
nera es posible para nosotros tambin cambiar la bendicin de Dios en
maldicin. Esto ocurre cuando no aceptamos por la fe la bendicin
como un don de Dios y en cambio queremos usarla contra Dios.
Gnesis 17
La seal del pacto. Las personas que han hecho un pacto, con fre
cuencia escogen alguna seal para simbolizar su unin y compromiso.
Por ejemplo, si un hombre y una mujer entran al pacto del matrimonio,
intercambian anillos de bodas. Esos anillos son una seal mediante la
cual sellansu promesa de fidelidad mutua y en la que se sienten seguros
de esa fidelidad. Los miembros de una asociacin o de un gremio
pueden usar todos un mismo tipo de distintivo en la solapa. De esa ma
nera simbolizan su unidad.
De igual modo, el Seor queria alguna seal para simbolizar el pacto
que habia hecho con Abraham y sus descendientes, una seal que lleva
ran todos los hombres pertenecientes al pacto. La seal escogida fue la
circuncisin que exigacortar una porcin del prepucio. Todos los nios
varones debian ser circuncidados al octavo dia de su nacimiento. Esta
era la regla no solamente para Abraham y sus hijos sino tambin para
los esclavosde Abraham y sus hijos. En consecuencia, aquellos esclavos
fueron consideradoscomo parte de la familia de Abraham. Dios queria
que toda la familia viviese con El en el pacto. Si alguno de los miembros
de la familia escogida por Dios, o, en el futuro, un miembro de su pue
blo escogido (es decir, Israel) no llevaba dicho signo, se entendera que
haba rechazado el pacto del Seor. En consecuencia tendra que ser
exilado del pueblo.
El Seor todavia quiereque la genteviva con l en el pacto, y recibala
seal de su pacto. En nuestros tiempos usa un signo diferente, el bau
tismo. En nuestros das, quienes no desean vivir con el Seoren su pac
to, ya no tienen que sufrir la muerte como en los dias de Abraham. En
su lugar, son expulsados de la comunin de la iglesia. Es un proceso que
llamamos excomunin. Quhar el Seorcon aquellos que han recha-
110 ABRAHAM
zado su pacto?
La circuncisin era una operacin en el cuerpo. Con ella se simboli
zaba la pecaminosidad e impiedad que traemos a la vida en el momento
de nacer. Es preciso que esavidamueray seareemplazada por una vida
diferente, una vida santa que el Seor planta en nuestro interior. Me
diante la circuncisin Dios expresaba su propsito de destruir esa vida
vieja y pecaminosa en nosotros y reemplazarla por una vida diferente,
una vida nueva y santa. Hoy dia el Seor nos dice exactamente lo
mismo mediante el bautismo.
Piense en las primeras palabras que el Seor dijo a Abraham en G
nesis 17, "Yo soy el Dios Todopoderoso". Dios puede hacer que esa
vida nueva penetreen nosotros, porque l es el Todopoderoso. El poder
de su gracia no conoce limites. Creen eso? Si es asi, tambin pondr
esa vida nueva en ti. El puede hacer lo que quiere. Y lo har.
Gnesis 18
113
114 ABRAHAM
escogido, para que mande a sus hijos que los injustos perecen llenos de su
y a su casa despus de si, que guarden vanidad, en tanto que la vida del cre
el camino de Jehov, haciendo justi yente no es en vano. Los creyentes
cia y juicio, para que haga venir Je estn aqu para ser una bendicin,
hov sobre Abraham lo que ha ha para trazar un sendero hacia el futuro
blado acerca de l". del reino de Dios. El asunto bsico no
Abraham fue colaborador de Dios, es lo que ocurre a los creyentes, sino
particularmente en su intercesin por la forma en que el reino de Dios es ex
Sodoma. Nunca estamos ms cerca tendido en y a travs de ellos. Acaso
del Dios del pacto que cuando ora no ha de hacer lo que es justo el Juez
mos, porque cuando oramos, l nos de toda la tierra en cuanto a su propia
hace participes en el gobierno del causa? Dios no podia permitir que los
mundo. Esto tambin se aplica a la creyentes de Sodoma pereciesen sin
oracin de Abraham, aun cuando So- dejar rastros, porque entonces sus vi
doma fue destruida por cuanto no das habran sido en vano.
reuna las condiciones para ser preser Al estudiar Gnesis 18, nos impre
vada. Sin embargo, a travs de Abra siona ver cmo el Seor concedi a
ham, la justicia de Dios tambin pre Abraham su ms intima comunin,
valeci despus de su muerte, cum comiendo con l. El Seor se deleit
plindose asi la promesa. en la fe y el amor de Abraham, de la
En contraste con la afirmacin de misma manera como se agrada delei
Abraham, de que Dios no destuir al tarse en nuestra fe y amor. Esta co
justo con el impio, est la declaracin munin entre Dios y Abraham con
de Eclesiasts, indicando que uno y el dujo a Abraham a orar. En la oracin
mismo destino espera al justo como al Abraham era el confidente de Dios.
pecador (Ec. 2:14 y 8:14). Eclesiasts Al mismo tiempo Abraham miraba al
representa la vida tal como aparece Seor respetndolo profundamente.
separada de la fe en el Cristo. En Esto se expresa en sus palabras: "He
efecto, si pensamos en trminos ex aqui, ahora que he comenzado a ha
clusivamente humanos, sin tener en blar a mi Seor, aunque soy polvo y
cuenta a Dios, no podemos sino llegar ceniza". Abraham tambin era cons
a la conclusin que tanto los justos ciente de los motivos que impulsaban
como los injustos recorren el mismo a Dios: "El Juez de toda la tierra, no
camino en la tierra. La diferencia es ha de hacer lo que es justo?"
algo que Dios no puede hacer con todos, ni siquiera con cada creyente.
Pero la meta de nuestra vida diaria debe ser caminar tan intimamente
con el Seor que terminemos entendindolo cada vez mejor y siendo
cada vez ms ntimos con l.
Gnesis 19
aldea de Zoar, que, por ser tan pequea, podia ser salvada del juicio. La
paciencia del Seor fue realmente grande con Lot puesto que tambin le
concedi esta peticin.
Era muy claro que Dios no salv a Lot porque lo mereciese. En todo
momento Lot haba manifestado su debilidad. No obstante, era un cre
yente y estaba unido al Cristo. De esa manera el nombre de Dios tam
bin estaba ligado al de Lot. Por amor a su propio nombre y honor, el
Seor protegi a Lot cubrindolo con el escudo de su justicia.
los caminos de Dios, que se rehusan a vivir por fe de la mano del Seor,
incluso perdern esta vida terrenal.
Perecera ahora el linaje de Lot? Sus hijas con l, lejos de otras per
sonas, lejos de poder pensar en la posibilidad del matrimonio. Sin em
bargo, ellas supieron arreglrselas para satisfacer su deseo de tener des
cendencia. Lo hicieron en forma totalmente pecaminosa. Cada una de
ellas dio a luz un hijo, engendrado por el nico varn disponible, su pa
dre. Por supuesto, aquellos dos hijos nacieron como resultado del pe
cado y de la incredulidad. No tuvieron parte en la bendicin del pacto
hecho con Abraham, y se criaron como paganos. De ellos nacieron los
moabitas y los amonitas, dos naciones relacionadas al pueblo de Israel
que descendi de Abraham. De todos modos, aquellos descendientes de
Lot fueron reconocidos como enemigos de Israel y se convirtieron en
adversarios de la bendicin de Israel.
Lot se salv, pero sus descendientes se perdieron delante del Seor.
El mismo Lot conocia al Seor, pero su simiente no tenia parte en la
bendicin del pueblo de Dios. Las cosas resultaron de esta manera, en
parte por los pecados de aquellos descendientes, pero el mismo Lot
tambin era culpable por rehusar a rendirse completamente al servicio
del Seor. Ese pecado del padre fue visitado en los hijos. Lot mismo ha
ba sido salvado como por fuego.
La justicia del Seor, que castiga el pecado, tambin fue revelada a
Lot. Cmo es posible que esa justicia sea un escudo protector para los
creyentes, si ellos tambin estn llenos de pecados? Esto solamente es
posible gracias a la expiacin por el pecado logrado por el Seor Jesu
cristo a travs de su muerte en la cruz. Dios ya no ve ningn pecado en
los creyentes, pero los mira como a sus hijos. Los defiende y protege
siempre conforme a su justicia, porque ellos son su posesin. La justicia
del Seor, que es terrible para sus enemigos, es la base de la seguridad
del creyente.
15: La proteccin de la simiente prometida
Gnesis 20
Gnesis 21
130
EL BENEPLCITO DIVINO 131
Con todo, el ngel de Dios (es de- puesto, el pacto entre Abraham y
cir, el Cristo) apareci a Agar. Cristo Abimelecno era sino una relacin ba-
estaba preocupado por todas las na- sada en el respeto mutuo. No impli-
ciones y solamente les permitiseguir caba una participacin en la bendi-
sus propios caminospor un tiempoli- cin del pacto que Abraham gozaba,
mitado. Pronto todas las naciones De todos modos, el reconocimiento
tendran que hallar al Cristo. Por eso, de Abimelec debe haber sido un con-
aun en aquellos tiempos de aban- suelo para Abraham en ese momento,
dono, Dios les estaba haciendo bien Sin embargo, implicaba, aunque en
desde el cielo. forma muy tenue, que los paganos re-
El desprecio que Ismael senta por conoceran al Cristo como heredero
el pacto marca un notable contraste de la promesa, el escogido de Dios
con el reconocimiento de Abimelec de para ser la cabeza del pacto,
la bendicin de Abraham. Por su-
hizo una gran fiesta. En esta fiesta, de la que particip toda la casa de
Abraham, Sara not que Ismael, el hijo de Abraham y Agar, se burlaba
de Isaac y de la fiesta que estaban celebrando. Era evidente que Ismael
envidiaba y despreciaba a Isaac porque sabia que Isaac heredara toda
la promesa de Abraham.
Acaso estaba excluida la vida de Ismael de la promesa? Si hubiera
reconocido que Dios habia escogido a Isaac como heredero de la pro
mesa, tambin hubiera tenido parte en ella. Pero rehus inclinarseante
la voluntad de Dios. Queriendo valerse por si mismo, rechaz el pacto.
El mismo espritu se haba manifestado en su madre Agar, que ya habia
huido una vez del circulo del pacto.
Dios decret que el Seor Jesucristo seria nuestra Cabeza y nuestro
Redentor. Nosotros tampoco deberamos buscar la independencia sino
deberamos reconocer el beneplcito de Dios y gloriarnos en el Seor Je
sucristo como nuestra Cabeza. Si no lo hacemos, tampoco nosotros ten
dremos parte en las bendiciones eternas de Dios.
Cuando Sara vio la burla de Ismael, exigi que Abraham echase a
Agar e Ismael de la tienda. Por supuesto en Sara se habia despertado el
celo maternal, pero tambin poda ver que Isaac, que tendra que vivir
dentro de la promesa, e Ismael, que rechazaba el pacto, tendran difi
cultades en convivir. El pedido de Sara tambin era el deseo del Seor.
Abraham se sinti muy disgustado, pero el Seor le indic hacer lo
que Sara le habia pedido. Luego consol a Abraham dicindole que se
propona hacer una gran nacin de Ismael, aun cuando Isaac fuese el
heredero de la promesa. En forma egosta Ismael habia cortado su rela
cin con el pacto. Algunos aos antes, cuando Agar haba huido, Dios
la habia trado de vuelta; ahora que el mismo espritu se manifestaba en
su hijo, la rotura con el pacto era completa.
Al da siguiente, muy temprano, Abraham despidi a Agar e Ismael
dndoles pan y agua para el camino. Debe haber sido muy doloroso
para Abraham, puesto que Ismael era su propio hijo. No obstante, se
inclin ante la soberana voluntad de Dios. Comprendi que su propia
salvacin, la de su casa, e incluso la de Ismael, slo se lograra mediante
la obediencia al Seor.
nuestra vida es romper las relaciones con el pueblo del pacto, el pueblo
de Dios, porque Dios habita en medio de ellos y quiere revelarse a noso
tros.
Qu deparara el futuro para Agar e Ismael? Andaban errantes por
el desierto sin hallar agua. Pronto estaban en grave peligro de morir de
sed. Agar no soportaba ver morir a su hijo, de modo que lo dej debajo
de un arbusto, se sent a cierta distancia y llor.
Entonces Dios oy el llanto del nio y envi su ngel. Nuevamente,
el ngel que apareci no fue un ngel comn, sino el Seor Jesucristo
en forma de ngel. Le pregunt a Agar por qu estaba llorando. Dios
habia oido la voz del nio, aun cuando ste habia rechazado el pacto. El
Seor record su promesa a Abraham de hacer una gran nacin de
Ismael.
Por qu se acord de Ismael? Por qu vino el Cristo para rescatar a
Agar e Ismael? Acaso Dios no habia permitido que se separasen de su
pacto? Es cierto que en ese momento habia una separacin entre Ismael
y el pacto, pero algn da, en el futuro lejano, vendra el Redentor y
concedera su salvacin a los descendientes de Ismael, tal como lo haria
con todas las naciones fuera del pacto. Ese es el motivo por el cual
Cristo los busc en el desierto.
Dios abri los ojos de Agar, de modo que en la cercana vio una
fuente de agua. Rpido le llev agua a su hijo. Aparentemente la fuente
habia estado alli durante todo el tiempo, pero ella no lo habia visto. Sus
ojos tuvieron que ser abiertos primero.
Acaso no es esta la situacin en la que se hallaran Ismael, sus des
cendientes, y todas las naciones? La redencin siempre estaba alli, reve
lada en Israel, pero las naciones no veian su gloria. Vendra el da en
que el Espritu Santo abrira sus ojos. Todas las personas son ciegas
ante esta salvacin, a menos que el Espritu Santo los sane de su ce
guera.
Dios segua estando con Ismael, quien se radic en el desierto de Pa
ran y lleg a ser cazador. Su madre le hall una esposa de la tierra de
Egipto. De esa manera Ismael lleg a ser una gran nacin, tal como
Dios lo habia prometido. Siglos despus, descendientes de Ismael vinie
ron para adorar al Cristo, rompiendo asi la maldicin que pesaba sobre
ellos.
134 ABRAHAM
Gnesis 22
Gnesis 23
Duelo por la muerta. Sara muri a la edad de 127 aos, unos 37 aos
despus del nacimiento de Isaac. Su muerte ocurri en Quiriat-arba (lla
mado tambin Hebrn), cerca de las encinas de Mamre, uno de los luga
res favoritos de Abraham. Sara es la nica mujer de quien la Biblia re
gistra la edad en el momento de morir. Ella era la madre de la simiente
prometida, la Mara del Antiguo Testamento.
Abraham sigui las costumbres de su tiempo al hacer duelo y llorar la
muerte de Sara. No importaba cuan anciana haya sido, a Abraham le
dola que su vida hubiese llegado a un fin, porque aun 127 aos son un
tiempo corto. Ya que hemos sido creados para vivir eternamente sobre
la tierra, la muerte siempre es una separacin violenta, sin importar la
edad de la persona que muere.
Abraham llor a Sara porque la amaba profundamente; amaba a esa
figura terrenal que le habia sido tan querida. Cmo pudo haber sobre
llevado Abraham semejante prdida si no sabia de una resurreccin de
los muertos, un dia del futuro cuando viniera el Redentor? En ese dia
Sara sera librada de los lazos de la muerte. Cmo podemos sobrelle
var nosotros la prdida de nuestros seres queridos si no creemos que al
gn dia sern levantados por el poder del Seor Jesucristo?
Sara haba muerto y habia sido separada de l, pero en fe Abraham
sigui unido a ella. Sara se hallaba ahora con el Seor, pero algn da
volvera a ser revelada, porque ella tambin heredarla la tierra. Eran
equivocadas las esperanzas de Abraham? El Redentor vino, pero Sara y
LA GARANTA DE LA HERENCIA 143
Jobl
amor a ti, sino por las cosas que le has dado. T lo has bendecido en
todo. Con razn te quiere servir! Qutale simplemente cuanto le has
dado, y pronto vers si realmente quiere servirte. Entonces vers que no
es tu siervo por el simple amor a ti".
El Seor respondi entregando a Job en manos de Satans. Satans
obtuvo permiso para despojar a Job de todas sus posesiones, pero a Job
mismo no debia tocarlo. Por qu tom el Seor semejante decisin?
Por amor a l mismo. Dios quiere ser aclamado y honrado por el amor
que puede instilar en el corazn humano. Incluso permite que sus hijos
sufran para dar lugar a ese autntico amor por l. Mediante el sufri
miento los creyentes son santificados en su amor.
Esta lucha entre Dios y Satans respecto de sus siervos fieles contina
da tras dia a travs de los siglos. Si nosotros somos hijos de Dios, pode
mos estar seguros de que tambin por nosotros se est librando una ba
talla.
La hora de la prueba. Job fue herido por una calamidad tras otra. Un
mensajero vino para decirle: "Los sbeos atacaron y mataron tus sier
vos, llevndose los bueyes y asnos". Poco despus lleg otro mensajero
diciendo: "Cay fuego del cielo e hiri tus ovejas y pastores, consu
mindolos completamente". Un tercer mensajero inform: "Los cal
deos han muerto a tus siervos llevndose los camellos". Un cuarto men
sajero trajo la peor de las noticias: "Un torbellino dio contra la casa
donde estaban comiendo y bebiendo tus hijos. La casa se derrumb y
perecieron todos".
Obviamente el Seor haba dado a Satans poder sobre los elemen
tos. Tambin le permiti dirigir a los sbeos y caldeos. Todas las pose
siones de Job fueron destruidas por Satans.
Pero no debemos perder de vista el hecho que Dios habia otorgado
aquellos poderes a Satans, y que Dios lo controlaba en todas sus obras
destructoras, aun cuando Satans habra preferido completa libertad de
accin. En nuestros dias tambin, las calamidades son obra de Satans,
pero es Dios quien controla a Satans. Cuando Dios permite que Sata
ns destruya algo, lo hace para exaltar su propio honor y aumentar la
bienaventuranza de los que le pertenecen.
AMANDO A DIOS POR AMOR A DIOS 151
Job 239
Es bien sabido que los tres amigos justicia de Dios y presentar su propia
de Job buscaban la causa de su sufri defensa, porque era consciente que
miento en algunos pecados especfi Dios lo tratara justamente y no sola
cos que Job habra cometido. Todas mente segn su poder.
sus palabras sealan en esa direccin. Aunque sin duda era bueno que
Sus palabras irritaron grandemente Job insistiera en la justicia de Dios,
a Job porque no sabia qu responder todavia habia una actitud de desafio
les. No poda sino negar esos pecados en l, una posicin arrogante segn la
especficos, reconociendo en trminos cual Dios tendra que rendirle cuenta
generales, que en la vida humana, in de sus acciones. En esto Job revel su
cluyendo la suya propia, hay pecado. ignorancia del pacto. En el pacto
"Quin har limpio a lo inmundo?" Dios puede estar por nosotros y con
(14:4). Puesto que no se podia sealar tra nosotros simultneamente. Dios
a grandes pecados especficos, el mo estar por nosotros y nos mantiene
tivo de sus sufrimientos tenia que ser cerca por amor a Cristo. Pero por el
otro. Pero cul? otro lado, cuando su divina voluntad
Cuanto ms los razonamientos de lo desea, l puede llamarnos la aten
los amigos de Job lo impulsaban a ne cin a la gravedad de nuestros peca
gar tales pecados, ms le atormentaba dos. En ese sentido puede estar contra
la pregunta ineludible: por qu, en nosotros. No es que algn pecado es
tonces, este sufrimiento? Fuera de si, pecifico lo lleve a volverse contra no
como resultado de los argumentos de sotros. Bien puede l revelar nuestra
sus amigos, Job fue al extremo de naturaleza pecaminosa simplemente
afirmar que no haba ninguna justicia para proveernos de un mejor discerni
con Dios: "Al perfecto y al impo l miento respecto de nosotros mismos,
los consume" (9:22). para exaltar su honor en nosotros.
Por otra parte, su corazn segua Asi que, cuando est contra nosotros,
aferrndose a la justicia de Dios. est al mismo tiempo por nosotros.
Queria presentarse ante el trono de la Eli, el cuarto amigo de Job, apela
152
LA PARTICIPACIN DE DIOS EN EL SUFRIMIENTO 153
Entonces Job dijo: "No tengo nada ms que decir". Job guard si
lencio y comenz a escuchar. Asi fue cmo encontr a Dios y su amor
aun en su sufrimiento.
Tambin nosotros reconocemos el amor de Dios en los sufrimientos
ms severos que el mundo haya conocido, es decir, en el sufrimiento de
Cristo en la cruz. Dios permiti que Cristo sufriera para expiar nuestros
pecados, para salvarnos. Ciertamente, deberamos reconocer el mismo
amor de Dios en todos los sufrimientos que Dios permite en nuestras
vidas. Sin embargo, solamente podremos hallar este amor si en fe escu
chamos su Palabra y nos inclinamos ante l. Su Palabra es la Palabra de
su amor por nosotros en Cristo.
21: La santificacin destinada a renovacin
Job 4042
bro a un fin adecuado. Algn dia el La intercesin de Job por sus ami-
Seor restaurar el honor de los ere- gos fue necesaria porque ellos no ha-
yentes y lo har por amor al Espiritu ban hablado la verdad acerca del Se
de Cristo que habita en ellos. or (42:7). Como pelagianos puros*,
El hecho del reconocimiento de Job habian considerado al hombre el arti-
por parte de Dios tambin se eviden- fice de su propio destino, poniendo al
cia en el mandamiento dado a Job de hombre en primer lugar y a Dios en el
orar por sus tres amigos. Aqui Job segundo. Aquello fue una negacin
nos recuerda al nico Sumo Sacer- de todo lazo con Dios mediante la fe,
dote que es llamado nuestro interce- una negacin de la relacinen el pacto
sor gracias a la expiacin que hizo por y un rechazo del Mediador del pacto,
nosotros.
Pelagio, un monje britnico, contemporneo de Agustn, visit las iglesias del frica y
del Medio Oriente, enseando que la voluntad del hombre es libre en cada decisin y en
cada momento de la vida, es decir, equilibrada, capaz de escoger lo malo o lo bueno, sin
ser afectado por la carrera previa del individuo. Negaba la cada como un evento que
nos afecta a nosotros. En otras palabras, el pecado no es una cuestin de nuestra natu
raleza, sino de nuestra voluntad. Dios nos ayuda a hacer el bien, pero mediante recursos
externos. Nosotros mismos escogemos el bien o el mal. Podemos hacerlo porque debe
mos hacerlo.
LA SANTIFICACIN DESTINADA A RENOVACIN 161
Job habia escuchado al Dios que afirmaba poseer al mundo con todo su
sufrimiento, ahora que habia comprendido que Dios estaba con l a pe
sar de estar contra l en su sufrimiento, Job estaba listo para rendirse al
gobierno de Dios.
Por eso dijo: "Ya no discutir contigo. Desde ahora solamente ha
blar contigo como habla un hijo con su padre. Por favor, respndeme
cuando te pregunte algo". El Seor tiene una gran disposicin por res
pondernos, pero no si lo desafiamos. Debemos acercarnos como nios a
l.
Adems, cuando Job se rindi al Seor, tuvo la impresin de ver de
cerca a Dios, mientras que anteriormente habia sido como si solamente
hubiese odo hablar de l. Ahora se hallaba en la presencia de Dios y alli
hallaba proteccin para su vida y su sufrimiento. En consecuencia, se
arrepinti de su previa rebelin y hostilidad. Asi Dios nos ensea a ren
dirnos ante l.
lazo con el Seor; y por eso estaba en condiciones de interceder por sus
amigos.
Hablando en trminos precisos, nadie es suficientemente digno para
interceder por otro, ni siquiera Job. Ha existido solamente un hombre
que conoci a Dios y reconoci cabalmente a Dios, es decir, el Seor Je
sucristo, que intercede por aquellos que le pertenecen. Si a Job le fue
permitido hacer este acto de intercesin, era porque algo del Espiritu de
Cristo habitaba en l.
El Seor acept las oraciones de Job y no procedi con sus amigos
como se lo merecan. La Biblia no nos dice si aquellos amigos se convir
tieron realmente y si llegaron a comprender lo que la gracia significa. La
intercesin de Job tenia el solo propsito de salvarlos del peligro que co
rran por lo que habian dicho del Seor. Cunto mayor es la interce
sin de Cristo por nosotros ante el Padre, porque l realmente expi por
los pecados de su pueblo!
Cuando el Seor permiti que Job tomase la funcin del intercesor,
estaba, al mismo tiempo, coronando el amor de Job. Ese amor no era
obra propia de Job; era la obra del Seor en l. Ese amor triunf cuan
do Job or por sus tres amigos, puesto que no los culp en ningn mo
mento. Mentalmente se puso en lugar de ellos, presentando sus necesi
dades ante Dios, pidiendo perdn por sus pecados. De igual modo,
Cristo se pone a s mismo en nuestro lugar y lleva nuestras necesidades a
Dios. Qu avergonzados deben haberse sentido los amigos de Job
cuando vieron la actitud de l, porque en realidad nunca se habian iden
tificado con l en sus sufrimientos!
Job pudo obrar de esa manera porque su corazn estaba lleno de
amor hacia Dios mismo. Por amor a Dios anhelaba la salvacin de sus
amigos, y este anhelo le permita pasar por alto lo que le habian dicho.
bemos si su inters por Job era genuino, pero para Job era una seal se
gura de que el Seor se habia vuelto a l con misericordia.
El Seor no solamente aument sus posesiones, sino que tambin le
dio siete nuevos hijos y tres hijas. Job permiti que sus hijas compartie
ran la herencia con sus hermanos, reconociendo as a sus hijas y sus fa
milias como autnticas ramas de su linaje.
A pesar de los siete hijos y tres hijas, Job llor la prdida de sus hijos
anteriores. Aquello era una cruz que llevara por el resto de su vida. No
obstante, en su familia volva a gozar del favor de Dios, y eso siempre
fue lo ms importante para Job. En su prosperidad anterior habia cono
cido el favor de Dios, despus, cuando lo hubo perdido todo, crey ha
ber perdido tambin el favor de Dios, pero ahora volvia a disfrutar de l
en la plenitud de las nuevas bendiciones.
La bendicin de Job es una promesa a todos los creyentes de que un
dia Dios les mostrar, en la gloria que les dar, la plenitud de su favor.
No obstante, en la tierra ya reciben sus bendiciones. Tambin es cierto
que tienen que llevar sus cruces, pero en muchas formas diferentes
pueden gozar del favor de Dios. Esta bendicin provisoria es una pro
feca de la plena bendicin que un dia Dios conceder a los suyos.
Job vivi 140 aos ms, gozndose de sus hijos y de los hijos de sus
hijos, en total cuatro generaciones. Luego muri siendo un anciano que
habia vivido la plenitud de la vida. La vida le haba dado cuanto poda
haber pedido. En la resurreccin de los muertos volver a recibirlo todo
en una gloria nueva.
Isaac
22: La preservacin de la simiente del pacto
Gnesis 2425:18
167
168 ISAAC
Gnesis 25:19-34
pasiva. De todos los patriarcas, l fue en el hecho de que deba ser sacrifi-
de fe ms dbil. Su importancia como cado por su padre Abraham.
tipo del Cristo reside principalmente
Gnesis 26
que Abraham habia cavado y que Isaac estaba usando ahora. Final
mente Abimelec le pidi que dejase la tierra, porque ya se habia hecho
ms poderoso que los mismos filisteos. Todo esto era contraro a los
trminos del pacto que Abimelec habia hecho con Abraham. En ese
pacto se haba establecido claramente que esos pozos que Abraham ha
bia cavado le perteneca a l.
Aquello era una cuestin de la sobrevivencia de Isaac como hacen
dado. Con sus rebaos y manadas tenia que vivir de los pastos y del
agua de la tierra, lo que l habia considerado una confirmacin de la
promesa segn la cual algn dia la tierra pertenecera a su simiente. Y
no era Isaac el heredero de la promesa? Ahora se le pedia que abando
nara el lugar. Acaso aquella tierra no era tambin para l por amor al
Redentor que vendra algn dia?
Isaac bien sabia que los filisteos no solamente lo envidiaban por sus
riquezas, sino que tambin lo odiaban por causa de aquella promesa es
pecial. Ahora tenan una oportunidad de herirlo. Aqu Isaac estaba lu
chando la lucha de la fe. Realmente sera suya aquella promesa? Sera
realmente fuerte en su fe en la promesa?
De la misma manera fue perseguido el Seor Jesucristo. En realidad,
todos los hijos de Dios encuentran oposicin. Pero esa oposicin les en
sear a vivir y estar firmes en la fe. Isaac tuvo que aprender esa verdad
en su propia situacin.
Gnesis 2728:9
Al contar a los nios cmo Jacob cuando tiene que huir Jacob.
recibi la bendicin de la primogeni- Adoptando esta perspectiva, pode
tura, no podemos evitar la mencin mos examinar los pecados de ambas
del pecado de Rebeca y Jacob. Sin partes a toda luz. Entonces nuestra
embargo, no debemos poner dema posicin nos permitir hablar de la
siado nfasis en el pecado, porque en gracia de Dios al mantener su prerro
tal caso los nios podran quedarse gativa en la eleccin. Reconocemos a
con la impresin de que el pecado de Jacob como un tipo del Cristo. Dios
Isaac fue menos grave. Aunque sin mantiene esta prerrogativa contra
duda Isaac conoca la profecia dada a aquellos que lo rechazan, como tam
Rebeca antes del nacimiento de los hi bin contra aquellos que tratan de ob
jos, en actitud egosta prefiri a Esa. tener su bendicin en forma equivo
Era tan grande su predileccin por cada.
Esa, que queria darle la principal La bendicin dada a Esa en Gne
bendicin del pacto, aunque ello con sis 27:39 probablemente reza, con
tradijera la profecia. En ese momento forme a las versiones ms recientes:
Isaac se vio envuelto en la lucha de la "Tu habitacin estar lejos de la gor
carne contra la palabra del Seor. dura de la tierra, y lejos del roco de
Tambin existe el peligro de subesti los cielos en las alturas". De modo
mar el pecado de Esa. Al tomar por que Esa no habria de compartir las
esposas mujeres hititas, Esa estaba riquezas de la tierra prometidas a Ja
rechazando la promesa del pacto. cob, sino que vivira en lugares desier
Al contar esta historia, tendremos tos. El siguiente versculo sigue di
que tomar una posicin por encima ciendo que se ganara la vida como
de todos estos pecados humanos. cazador.
Dios mantiene su prerrogativa en la Cuando Isaac bendijo a Esa, l
eleccin. La mantiene primero en profetiz que al independizarse Esa,
oposicin a Isaac y Esa, y luego con sacudira de su cuello el yugo de
respecto a la persona por l escogida, Jacob. En la historia subsiguiente re-
185
186 JACOB
Una bendicin para Esa. Jacob apenas habia dejado a Isaac, cuan
do Esa lleg del campo. Recin entonces comprendi Isaac el engao.
Antes pudo habersesentidoincierto, pero ahora estaba segurode lo que
habia ocurrido y veia cuan desdeable era. Lleg a tener conciencia de
todo el pecado en su casa. Tal vezincluso se daba cuenta cuan pecami
noso habia sido con su preferencia en cuanto a Esa. Isaac debe haber
visto cmo la palabra del Seor haba destruido sus planes y cmo lo
LA PRERROGATIVA DE DIOS EN LA ELECCIN 189
Gnesis 28:10-22
Lejos del circulo del pacto. Jacob hizo lo que su padre Isaacle habia
dicho. Tom rumbo a Padan-aram (Harn) para buscar una esposa para
si. Sin embargo, el verdadero motivo de su partida era el pecado me
diante el cual habia obtenido la bendicin. Ahora era preciso que se se
parase del circulo del pacto. Cundo podria volver a l?
Por supuesto, l haba recibido la bendicin, pero el Seor nunca le
haba aparecido en forma personal. Qu significaba el Seor para l,
especialmente ahora que haba pecado? Por cierto, Jacob habia salido
en busca de esa bendicin, pero, estaba interesado en ella por amor al
LA PRIMACA DE DIOS EN EL PACTO 193
Seor mismo? Esto era algo que solamente quedara claro a travs de un
encuentro con el Seor. O se apartara el Seor de l a causa de su pe
cado? De todos modos, Jacob debe haberse sentido abandonado, ex
pulsado del crculo del pacto.
Todas aquellas preguntas, que deben haber llenado el corazn de Ja
cob, fueron contestadas cuando el Seor mismo se revel a Jacob. En
aquel primer encuentro, el Seor le hizo saber que si bien haba recibido
la bendicin por camino equivocado, ahora era verdaderamente suya.
El mismo Seor se lig a Jacob, de manera que no estuviese solo mien
tras se alejaba ms y ms del circulo del pacto.
Solo por amor a Cristo era posible que el Seor estableciera esta rela
cin con el pecador Jacob. Dios se lig hasta tal grado a Jacob que tem
poralmente pas por alto su pecado, dndole la promesa sin castigarlo.
Afortunadamente, nuestras vidas son preservadas por la fidelidad de
Dios en el pacto, no por nuestra propia fidelidad.
Gnesis 2930
196
LA PALABRA HECHA CARNE 197
dijeron a Jacob que la hija de Labn pronto llegara al pozo con algunas
ovejas.
Jacob queria estar a solas al encontrarse con su prima, de modo que
trat de persuadir a los pastores a alejarse, indicando que an era tem
prano. Ellos respondieron que no podian partir porque ningn pastor o
pastora debia permanecer solo junto al pozo.
Mientras an estaba hablando, lleg Raquel con sus ovejas. Jacob se
apresur a ayudarle quitando l solo la piedra del pozo y dando de be
ber a sus ovejas. Luego le dijo que era hijo de Rebeca y por eso ella lo
llev consigo a la casa de Labn.
Jacob no tard en ser til ayudando con el pastoreo de los rebaos de
Labn. No sabemos si Jacob dijo a Labn el motivo por el cual no po
dia regresar a su casa. De todos modos, Labn debe haberse dado cuen
ta que Jacob queria permanecer all. Adems, Labn debe haber no
tado que Jacob se habia enamorado de Raquel, su hija menor. Labn
queria sacar la mayor ventaja de esta circunstancia, porque haba des
cubierto que Jacob era un buen pastor. Por eso propuso que Jacob le
sirviera por salario.
De esta manera quedaba asegurada la permanencia de Jacob en casa
de su to. Desafortunadamente, no le hicieron miembro de la familia y
no fue recibido en el circulo de la familia. Debido a su codicia, Labn
careca de sensibilidad. Sin embargo, el Seor permita deliberadamente
que las circunstancias siguiesen ese curso, porque no queria que Jacob
se sintiese en casa en Harn. Jacob tenia que seguir siendo un extran
jero, de modo que a su tiempo regresaria a Canan para esperar alli el
cumplimiento completo de la promesa.
Jacob acept la oferta de Labn y accedi servir a su to durante siete
aos por Raquel. Aquel servicio no deba ser interpretado como una
dote, puesto que Jacob reciba su salario. De todos modos, no fue una
buena manera de tratar un asunto como lo es el matrimonio. El codi
cioso Labn acept gustoso la propuesta de Jacob.
Los siete aos que Jacob sirvi por Raquel le parecieron solo unos
pocos dias porque la amaba profundamente. Al final de los siete aos
debia llevarse a cabo la boda. Pero al llegar la noche de bodas, Labn
trajo a Lea a Jacob en lugar de Raquel. Jacob no descubri que habia
sido engaado sino hasta la maana siguiente. En vista de la acusacin
de Jacob, Labn trat de excusarse diciendo que en aquella regin no
era costumbre dar en matrimonio a la hija menor antes que la primog-
LA PALABRA HECHA CARNE 199
que Dios ya haba dado a Labn, recibiendo como suyos todos los ani
males manchados y salpicados de los rebaos de Labn. Si todo el rebao
fuera dividido conforme a estas condiciones, nunca habria malentendi
dos en cuanto al dueo de los animales.
Labn accedi, y asi fueron separados los rebaos de los dos hom
bres. Los rebaos de Jacob serian pastoreados por los hijos de Labn,
en tanto que Jacob cuidara los rebaos de Labn. Adems, Labn soli
cit que el rebao de Jacob fuese pastoreado a tres dias de distancia del
suyo propio. De esa manera sus propios animales no veran ningn ani
mal salpicado y no tendran oportunidad de procrear con ellos. Labn
creia que en su propio rebao no naceran animales salpicados.
Pero Jacob tendi una trampa a Labn. Coloc varas, parcialmente
peladas, en los bebederos del rebao, lo que condujo al nacimiento de
muchos animales salpicados de diversos colores en el rebao de Labn.
De vez en cuando tambin conduca animales jvenes salpicados de co
lor delante del rebao principal de Labn. Entonces la procreacin llev
al nacimiento de ms animales salpicados; stos entonces podian ser re
clamados por Jacob como propios. De esta manera creca el rebao de
Jacob, convirtindolo en un hombre rico. Con el tiempo lleg a tener
muchos siervos propios.
Aqui Jacob demostr que su naturaleza engaadora no haba cam
biado. Pero la gracia del Seor se sobrepuso al pecado humano. Jacob
fue bendecido por amor a la palabra de la promesa. No obstante, todos
los pecados de Jacob fueron descubiertos despus, cuando el Seor se
volvi contra l por causa de esos pecados. Pero por el momento las
bendiciones continuaban por amor a Cristo. El Seor incluso mostr a
Jacob, mediante un sueo, que gracias a la bendicin de Dios naceran
muchos animales salpicados. Qu avergonzado debe haberse sentido
entonces Jacob! Temporalmente Dios puede pasar por alto nuestros pe
cados, debido a que los dirige hacia el Cristo, pero a su tiempo nos pe
dir cuenta de ellos.
28: La separacin por medio de la palabra.
Gnesis 31
Mediante la ayuda de ellos, esperaba tener otro hijo, en vez de dejar ese
asunto en manos del Seor. Es decir, Raquel no se rindi totalmente al
llamado del Seor.
Mediante su palabra, el Seor habia separado a Jacob y Labn, de
modo que Jacob viviese solamente para la palabra del Seor, esperando
el cumplimiento de la promesa en Canan. Por amor a Cristo era pre
ciso que los acontecimientos siguiesen este curso, puesto que Crsto est
totalmente alejado de la vida pecaminosa del mundo. Dado que la sepa
racin de Jacob no fue completa, la purificacin de su casa continuara
ms adelante.
El pacto. Labn incluso quiso hacer un pacto con Jacob y ste acce
di. Como seal levant una piedra y pidi a todos los parientes de La
bn, que tambin eran suyos, que reuniesen piedras. Juntos levantaron
un majano que seria testimonio del pacto. Lo llamaron Mizpa, que
quiere decir, atalaya. Aquel montculo de piedras tendra que cuidar
que el pacto fuese cumplido.
Labn solicit que Jacob no tomase otras esposas aparte de sus hijas;
ni l ni Jacob podran pasar ms all del montculo de piedras con inten
ciones hostiles hacia el otro. Ambos hombres hicieron un juramento de
respetar el pacto, y Jacob jur por el Dios al que su padre Isaac temia.
Despus tuvieron un banquete para confirmar el pacto.
Sin embargo, este pacto implicaba una aguda separacin entre Jacob
y Labn. No haba ningn lazo espiritual entre ellos; eran de partidos
opuestos, porque uno de ellos era heredero de la promesa y el otro el
hombre que odiaba la bendicin de esa promesa.
Jacob nunca pas ese montculo de piedras con intenciones hostiles.
Tambin sus descendientes respetaron ese lmite. Ms adelante el Cristo
pas ese limite con su evangelio, es decir, no con intenciones hostiles,
sino para llevar la salvacin a Arm (Siria).
Los creyentes nunca deben traspasar los lmites entre ellos y los incr
dulos con propsitos hostiles. Deben dirigirse a los incrdulos, no para
destruir, sino para llevarles el mensaje de salvacin.
En la madrugada del dia siguiente, Labn se despidi de sus nietos e
hijas; con sus parientes regres a Harn.
29: El Dios de Israel
Gnesis 3233
Esa era el temor del pecado median- La lucha de Jacob no fue sino una
te el cual habla engaado a Esa; y en leve sombra de la lucha de Cristo en el
ltima instancia el temor de ese pe- Getsemani y en la cruz. Cuando
cado era un temor de Dios, del Dios Cristo, totalmente abandonado, se
que lo confrontaba en aquel pecado, aferr a Dios, aunque Dios se habia
Jacob reconoci a Dios en el hombre vuelto completamente contra l, l es-
que luchaba con l. taba poniendo el fundamento del pac-
En cuanto a Jacob, la lucha era una to. Sin embargo, la lucha del Cristo y
cuestin de perseverar en oracin y las luchas de los creyentes que se sien-
splicas (vea Os. 12:4). Jacob se so- ten abandonados nos recuerdan la lu-
meti a la hostilidad y la ira del cha de Jacob. Gracias a Cristo, los
Seor, pero al mismo tiempo se afe- creyentes se sienten seguros de la vic-
rraba al Seor por causa del pacto y toria.
la promesa. En el poder de la promesa
podia prevalecer contra el Seor, a pe
sar de Su ira, y seguir luchando hasta
obtener la bendicin.
luchar con aquel hombre, Jacob se estaba aferrando a Dios con la espe
ranza de apaciguarlo. Quizs Dios volvera a demostrarle su favor!
Durante la lucha Jacob sinti un temor terrible. Ante sus ojos apare
cieron todos sus pecados y su naturaleza engaadora. Sin embargo,
tenia una base para fundamentar su peticin, es decir, que Dios sera
fiel a la promesa que le habia hecho.
Mucho ms terrible fue la lucha del Seor Jesucristo, contra quien
Dios se volvi a causa de nuestros pecados. No habia promesa a la que
Cristo pudiese apelar. Crsto primero tenia que proveer la base para el
pacto y la promesa mediante su obra de reconciliacin. No obstante, la
lucha de Jacob sealaba hacia la futura lucha del Cristo. Todos los cre
yentes tienen algo que aprender de esa lucha.
Al despuntar el alba, el hombre con quien Jacob estaba luchando
toc la cadera de Jacob sacndola de su coyuntura. Jacob llevara esa
herida como un recuerdo de su lucha. Jacob qued cojo por el resto de
su vida y aquella cojera le recordara permamentemente que nunca vol
viese a buscar el cumplimiento de la promesa basado en su propia fuer
za y por sus propios medios.
Cuando el hombre pidi que Jacob lo dejase ir, Jacob crey haber
ganado. La bendicin del Seor era suya. El Seor habia permitido que
Jacob tuviese la victoria sobre l. Por eso Jacob dijo: "No te dejar ir si
no me bendices".
La bendicin tom la forma de un cambio del nombre de Jacob.
Desde entonces seria llamado Israel, porque se habia comportado como
un rey hacia Dios y hacia los hombres, y habia prevalecido. Durante
toda su vida, aun durante sus primeros aos, cuando su atencin se fi
jaba principalmente en las personas, Jacob habia luchado por la pro
mesa. Ahora su lucha se habia convertido en una lucha con Dios, por
que Dios habia escogido a Jacob como su rival. Jacob habia prevalecido
en esa lucha al basar su peticin en la promesa.
Cuando Jacob pregunt al hombre cmo se llamaba, este le neg la
respuesta. Dios nunca puede pronunciar su nombre todo a la vez. La re
velacin de Dios siempre nos llega en forma de sorpresa. Tambin eso
lo descubrira Jacob.
Jacob denomin aquel sitio Peniel, porque alli habia visto el rostro de
Dios y habia sobrevivido al encuentro. Desde ese momento Jacob ca
min cojo. Debido a este efecto del encuentro de Jacob con Dios, los
judos se rehusan a comer el tendn del muslo. De esa manera honran la
lucha de su padre Jacob.
EL DIOS DE ISRAEL 211
Gnesis 3436
213
214 JACOB
Jacob rompe sus relaciones con los siquemitas. Jacob habia vivido
demasiado tiempo en las cercanas de Siquem. Su permanencia alli debe
haber durado varios aos. (Podemos deducirlo de la probable edad de
Dina.) La casa de Jacob y los habitantes de Siquem se acostumbraron
los unos a los otros y comenzaron a buscar uno la compaa del otro.
Tambin Dina buscaba la compaa de las muchachos de Siquem. Un
joven llamado Siquem, el hijo de Hamor, principe de Siquem, sinti de
seos de poseer a Dina y la viol. En realidad, se haba enamorado de
ella y queria que fuese su legitima esposa, con el consentimiento de Ja
cob. Por eso fue a verlo con su padre Hamor para pedir a Dina por es
posa, ofreciendo pagar el precio que Jacob pidiese.
Dado que los hijos de Jacob estaban con el ganado en el campo y no
podan ser consultados, la respuesta de Jacob a Hamor y Siquem no fue
definitiva. Tan pronto regresaron sus hijos, les cont lo ocurrido.
Luego, por algn motivo extrao, Jacob se retir de los arreglos.
Acaso habia sido derrotado por esta humillacin de su casa? Careca
de fuerzas para actuar y hacer decisiones.
Su hijos estaban furiosos por aquella conducta vergonzosa. Cmo
pudo haberse atrevido ese incrdulo a tomar por la fuerza a su her
mana? Los hijos de Jacob estaban preocupados por el honor de su fa
milia como la familia del pacto, y, en consecuencia, decidieron vengar
la violacin del honor de Dina. De esta manera demostraron su celo por
el pacto del Seor. Pero los medios que usaron fueron totalmente peca
minosos. No era un celo santificado. Tambin el Crsto sinti celos por
el nombre del Seor, pero su celo era santo.
Los hijos de Jacob engaaron a Hamor y Siquem dicindoles que no
queran ningn pago por Dina. Solamente les pidieron que Hamor, Si
quem, y los otros nombres de la ciudad se dejaran circuncidar para ser
introducidos al circulo del pacto. Es decir, decidieron jugar depravada-
SANTO ES EL SEOR 215
Desde Betel a Mamre. Desde Betel Jacob viaj a Mamre donde vivia
su padre Isaac. Su madre Rebeca ya haba fallecido. Sin duda l habia
visitado a su padre en ocasiones anteriores, pero hasta ahora nunca ha-
SANTO ES EL SEOR 217
bia llevado a toda su casa consigo. En esta ocasin toda su casa vendra
bajo la bendicin de la promesa que heredara de Isaac.
En el camino a Mamre, Dios prob a Jacob con el fallecimiento de
Raquel en ocasin de dar a luz a su segundo hijo. Mientras mora, llam
a su hijo Benoni, que significa hijo de mi tristeza. Aparentemente a Ra
quel slo le preocupaba su propio dolor y no el pacto mediante el cual
habia recibido este hijo.
Pero Jacob consideraba el acontecimiento desde una perspectiva di
ferente, llamando a su hijo Benjamn, que significa, hijo de mi mano
derecha. En este nombre expresaba su gozo por amor a Dios, puesto
que ahora tenia doce hijos. Indudablemente, senta profundo dolor. Ja
cob sepult a Raquel en el camino a Efrata y puso una columna sobre su
sepulcro. En su dolor Jacob debe haberse inclinado ante el Seor y re
conocido que el Seor es Dios y que hace todas las cosas conforme a su
buena voluntad. Tambin en medio de este dolor Dios manifest su
santidad a Jacob.
Esa santidad tambin se manifest en la amargura que Jacob sinti
cuando su hijo mayor, Rubn, lo deshonr mediante relaciones sexuales
con Bilha, una de las esposas de Jacob. En el momento Jacob guard si
lencio, pero despus, estando ya en su lecho de muerte, demostr cuan
profundamente habia sido herido, puesto que rechaz a Rubn como
primognito (Gn. 49:3-4). Inclinarse tambin en este asunto ante el
Seor debe haber significado una lucha para Jacob.
Sin Raquel y con un nuevo deshonor sobre su casa, finalmente arrib
a la casa de Isaac, en Mamre. A travs de sus dolores habia aprendido a
reconocer al Seor. Isaac y Jacob deben haberse entendido mejor que
antes.
Aos ms tarde muri Isaac y fue sepultado por sus hijos Esa y Ja
cob en el sepulcro que Abraham haba comprado. En esa ocasin la
promesa fue transferida totalmente de Isaac a Jacob. Esa sali de Ca
nan y se radic en Edom, donde su simiente, que seguiaviviendo apar
tada del pacto, se multiplic. Pero Jacob y su casa esperaron el cumpli
miento de la promesa en Canan.
Jos y Jud
31: Vendido por veinte piezas de plata
Gnesis 3738
221
222 JOS Y JUDA
Lo peor de todo era que los miembros del pacto habian rechazado al
testigo de Dios, al Crsto, a la cabeza del pacto. Debido a que esa luz se
haba apartado de la tienda de Jacob, sta qued sumida en tinieblas.
Era posible que esa luz volviese alguna vez a la casa de Jacob?
Gnesis 3941
*On erael centrode estudios ms importantedel pais, lugar donde tambinse encontraba el tem
plo del dios sol, Ra. Posteriormente los griegos lo llamaron Hetipolis, que significa ciudaddel
sol.
33: La unidad restaurada
Gnesis 4245
crcel. A los otros se les permiti regresar con los cereales y traer a Ben
jamn. Cuando los hermanos discutieron aquella situacin, reconocie
ron que esto era el resultado del pecado que habian cometido contra
Jos. Este oficial al menos los estaba tratando con justicia, mientras
que ellos no habian mostrado misericordia para con Jos. Una vez ms
Rubn reproch a sus hermanos el crimen que habian cometido.
Jos entenda lo que estaban diciendo, sin que sus hermanos lo supie
ran. Por momentos no podia soportarlo. Pero se domin e hizo que Si
men, el segundo, fuese atado ante los ojos de ellos. Jos no quiso que
Rubn, elmayor de los hermanos fuese atado, puesto que ste habia in
tentado salvarle la vida a Jos. Al ver los hermanos cmo era atado
Simen, deben haber recordado cmo haban atado a Jos.
Al partir los hermanos con sus cereales ylas provisiones para el viaje,
descubrieron que eldinero que habian pagado a Jos por la mercadera
estaba devuelto y puesto ensus sacos. Cuando enelcamino unodeellos
descubri eldinero en su saco, todos se sintieron profundamente asus
tados. Aun ms angustiados estuvieron cuando, de regreso en su casa,
descubrieron que el dinero de todos estaba en sus respectivos sacos.
Cuando contaron a su padre lo que les habia sucedido en Egipto, Ja
cob estall en ira sobre ellos. Deben haber reconocido que su padre te
nia razn al sentirse enojado y apenado. Sin embargo, para Jacob
mismo, quien desconoca el crimen cometido por sus hijos, dicho enojo
significaba una rebelin contra el Seor. Rubn prometi a Jacob dos
de sus propios hijosen elcaso dequeno pudiesen traer devuelta a Ben
jamn en su prximo viaje a Egipto. Pero Jacob declin esta oferta.
Evidentemente todavia no haba unidad en la casa de Jacob en Ca
nan. Los hermanos estaban divididos unos contra otros. Puesto que
todavia no habian confesado su pecado, no podan estar unidos.
El corazn de Jos senta ansias por la casa de su padre. Sacrific su
venganza y su propia satisfaccin para buscar lo mejor para su casa pa
terna y lograr la reconciliacin. Durante este proceso demostr que el
Espiritu del Cristo habitaba en l, porque es el deseo de Cristo unir y
preservar a los suyos. Con ese propsito Cristo dio su vida para expiar
por nuestros pecados.
juntos regresaron a Jos. Esto fue suficiente evidencia para Jos de que
los celos entre los hijos de Raquel y todos los dems hijos haban sido
superados. Todos juntos se ofrecieron a convertirse en siervos de Jos
confesando que no tenan ninguna defensa que presentar. Aparente
mente todas las cosas les eran adversas. Dios los habia descubierto en su
pecaminosidad. En este momento los hermanos ya se estaban sacrifi
cando por el amor a Benjamn.
Debido a que Jos les habia propuesto quedarse nicamente con Ben
jamn como siervo, Jud sali para interceder por l. Primero reconoci
la soberana de Jos, pero luego habl en forma conmovedora del dolor
de su padre. Ademsdijo a Jos que habia prometido a su padre ser ga
ranta de la seguridad de su hermano, y se ofreci a si mismo como sier
vo de Jos en lugar de Benjamn. Ahora quedaba totalmente claro que
el pecado del pasado habia sido superado y desarraigado. En vez de se
guir causando dolor a su padre, los hermanos se sentan sobrecogidos
por el dolor que ya soportaba. En vez de abandonar a uno de los hijos
de Raquel, como habian hecho antes, uno de ellos pas al frente para
sacrificarse a si mismo en lugar del hijo de Raquel.
En todos ellos, pero especialmente en Jud, se estaba manifestando el
Espritu del Seor Jesucristo, es decir, el Espritu de Aquel que se sacri
fic por todos a pesar de ser el menor de todos y el siervo de cada uno.
Cristo se sacrific para expiar por las injusticias de todos nosotros. Si
algo de su Espiritu habita en nosotros, entonces tambin nosotros da
remos nuestras vidas los unos por los otros. Esta es la nica forma de
lograr verdadera unidad.
Gnesis 4647
238
EL PRESERVADOR DE LA VIDA 239
Esta distincin entre las dos clases Jacob fue notificado que, al morir,
de tierra no puede ser transferida a las manos de Jos cerraran sus ojos.
nuestro tiempo. Tampoco identificar Cristo estar presente al morir noso
la relacin entre la iglesia y los incr tros, y con l estar la gracia de Dios.
dulos de nuestro tiempo con la rela Sin embargo, el conocimiento de
cin entre Israel y Egipto, porque en todo esto no convierte a esta tierra en
la actualidad Dios no permite que los nuestra patria. Mediante la fe acepta
incrdulos sigan sus propios caminos. mos el favor de Dios como se expresa
En la actualidad Dios ha abierto su a travs de todas las cosas, aun a
pacto a todos los pueblos. Debemos travs de la adversidad, pero todavia
ser especialmente cuidadosos en no no vemos con claridad todas las co
comparar los dos sitios del tiempo de sas. Todavia existen la adversidad y el
Jos con lugares sagrados y lugares sufrimiento, todavia estamos envuel
seculares de nuestros dias. No debe tos en conflictos y todavia tenemos
mos distinguir entre la vida de fe y la que luchar con el cuerpo de esta
iglesia por un lado, y la vida del es muerte. Por eso todavia no hemos ha
tado y la sociedad por otro. llado nuestra patria.
Lo que si permanece es el contraste De acuerdo a Hebreos 11, esa pa
entre una vida vivida en fe y una vida tria es "celestial"; pero no debemos
de incredulidad. Para un creyente, to cometer el error de identificar esa pa
das las cosas provienen de gracia; in tria con el cielo. Nuestra patria es la
cluso considera al pan de cada da nueva tierra bajo la luz del nuevo
como fruto de la eterna gracia de cielo, es decir, la nueva Jerusaln que
Dios en Cristo. Al comer su pan, el descender del cielo. Cuando venga
creyente experimenta la comunin del ese dia, sern claras todas las cosas y
pacto con Dios. Recibe ese pan tam entonces veremos directamente. En
bin de la mano de Cristo, asi como la tonces todas las cosas sern eviden
casa de Israel reciba sus provisiones cias del favor de Dios. Entonces ha
en la tierra de Gosn de la mano de
br armona entre la comunin del
Jos, que perteneca a esa casa. A pe pacto con Dios en nuestros corazo
sar de su poder, Jos era un extran nes, y lo que nuestros ojos vean.
jero en Egipto.
Por lo tanto, para los hijos de Ja
El incrdulo no conoce el pacto ni cob era importante afirmar clara
la cabeza del pacto. No conoce la gra mente ante el faran que queran per
cia de Dios en Cristo. Se limita a reci manecer como extranjeros o huspe
bir los dones que provienen de la bon des en Egipto. Jacob mismo confes
dad que Dios siente hacia los incrdu al faran que era extranjero en la tie
los, dones que Dios les permite dis rra, aun viviendo en Canan. Sola
frutar mientras viven en el pacto de mente la posesin completa de Ca
este mundo.
nan por parte del pueblo de Israel se
Mediante su gracia en Cristo, Dios ria una proclamacin proftica de la
tambin santificar todo sufrimiento posesin de la nueva tierra por parte
y en ello tambin nos mostrar su fa del pueblo de Dios.
vor. De acuerdo con ello, Gnesis 46:4 Debido a la relacin peculiar que
es de especial importancia puesto que existia entonces entre Israel y los
240 JOS Y JUDA
otros pueblos, sera errneo hacer lla debe ser considerada ms bien en
conclusiones referidas a la relacin trminos de la relacin de Cristo con
entre la iglesia y el estado, en base a la su iglesia.
relacin entre la casa de Jacob y el fa Indudablemente, no todas las me
ran. El faran debe ser visto ms didas tomadas por Jos, como gober
bien como el gobernador del mundo y nador de Egipto, fueron siempre las
Egipto como la casa de servidumbre. correctas. Si partimos del concepto
Visto desde ese punto de vista, la con segn el cual el faran era un hijo de
versacin entre Jacob y el faran era los dioses, entonces tendran sentido
un encuentro entre el pueblo de Dios todas las obras de Jos, porque el fa
con el gobernador del mundo. ran sera el dueo legitimo de todas
Con envidia el faran pregunt a las cosas, aun de la tiena y su gente.
Jacob su edad. (Bajo la bendicin es La poltica de Jos condujo a una
pecial de Dios, los patriarcas todavia prdida de libertad.
alcanzaban gran edad.) Mediante la En Israel, la santa teocracia, la tie
fe, Jacob respondi confesando que na y su gente pertencan a Dios, el
era un extranjero en la tiena; era un Rey de Israel. Es Dios quien reparti
extranjero, especialmente frente al fa la tiena y sus bienes entre la gente,
ran, quien buscaba su patria en esta conforme a su buena voluntad. Ahora
vida. Dios es dueo de todo su pueblo, por
La relacin entre Jos y la casa de que Cristo lo ha comprado para Dios
Jacob tampoco se asemeja a la rela mediante su sangre.
cin entre el estado y la iglesia. Aque
Usando los carros del faran, Jacob viaj a Egipto con todos los que
le pertenecan. Las Escrituras nos dicen que Jacob emigr con sesenta y
seis personas. Contando a Jacob y a Jos y sus dos hijos, el nmero to
tal de personas pertenecientes a la casa de Jacob sumaba exactamente
setenta (sin incluir a las esposas de sus hijos). En Gnesis 46 se los men
ciona a todos, pero ello no significa que todos los setenta ya eran parte
del grupo de Jacob. Algunos de los mencionados naceran en Egipto.
Las Escrituras mencionan todas las cabezas de tribus y todas las casas, a
todos aquellos mediante los cuales Israel llegara a ser una gran nacin.
Jacob entr a Egipto creyendo que el favor de Dios lo acompaara
all, y que algn dia regresara a Canan. Del mismo modo nosotros po
demos creer que, por amor a Cristo, el favor de Dios estar con noso
tros en esta vida, aun cuando no hayamos hallado nuestra patria aqui.
Anhelamos la nueva tierra que recibir la totalidad de la bendicin del
cielo.
proveer mejor para ellos. Sin embargo, tambin les dio semillas, decre
tando que una quinta parte de la cosecha de la tierra pertenecera al
faran. De esa manera todo Egipto lleg a ser tributario del faran en
forma muy especial.
Es poco probable que tanto poder pudiera ser confiado sin riesgos a
un hombre pecador como era el faran. Ms adelante, el Rey de Israel
(es decir, Dios) fue el nico y autntico dueo de latierra y de su gente,
pero El reparti la tierra entre su pueblo conforme a su buena voluntad.
En ese sentido Dios tambin es nuestro rey.
Cuan agradecido debe haberse sentido Jos al permitrsele preparar
un lugar para la casa de su padre en Egipto, un lugar que le permita
proveer para las necesidades de las familias de su padre y hermanos.
Despus de todo, la casa de Jacob era la principal preocupacin de
Jos.
Gnesis 4850
En toda profecia hay una perspec del Espiritu. La paz seria dada me
tiva. Las lineas de la profecia se tra diante esa "habitacin de Dios con el
zan ms y ms al futuro. Conforme hombre". Y trascendiendo todo esto
con ello Jacob debe haber visto inme est la segunda venida de Cristo, me
diatamente que el pueblo de su linaje diante la que ser establecido su reino
poseera a Canan. Pero vio aun ms de paz.
lejos en el futuro. Ms all de la pose En las palabras de Gnesis 49:1 en
sin de Canan por parte de Israel, contramos la misma perspectiva,
hay algo ms grande: algn dia el puesto que Jacob habla a sus hijos
pueblo de Dios poseerael mundo en acerca de "lo que os ha de acontecer
tero. Ese discernimiento fue lo que en los dias venideros". En realidad,
hizo que la posesin de Canan por este versculo debera decir: "en los
parte de Israel fuese tan maravillosa. ltimos dias". Aqui la profecia est
Esta perspectiva se expresa en la referida a los ltimos dias. En otras
profecia de Jacob referida a sus hijos, palabras, est hablando del futuro.
de manera especial en la profecia so Jacob adopt como propios a los
bre el futuro de Siloh, es decir, del dos hijos de Jos. Mediante esa adop
hombre que trae paz. El cumplimien cin, uni a simismo la posteridad de
to de esa profecia comenz con la Jos para librarla del peligro de ser
construccin del santuario en Siloh. absorbida por Egipto. Adems, con
Desde alli inadiaba la paz para Israel. cedi a Jos una doble porcin, igual
Adems, el significado de la profecia a la porcin de un primognito, es de
de Siloh fue cumplido mediante la casa cir, mayor que la porcin dada a cual
de David, especialmente en el hijo de quiera de sus otros hermanos. De esta
David, .Salomn. (El nombre Salo manera la porcin del primognito
mn proviene de la misma palabra pas a manos del primer hijo de su
que Siloh.) Pero Salomn, como el amada esposa Raquel, y no a Rubn,
rey de paz, profetiz la venida de el primer hijo de Lea. Esto era en
Cristo y con ello el derramamiento consideracin al significado que Jos
244
EL HOMBRE QUE TRAE PAZ 245
mismo honor que Rubn, Simen, y todos los otros. La gracia del
Seor era grande de verdad, porque Jacob hacia esto en nombre del
Seor. El mismo Jos fue honrado por esta bendicin. A travs de sus
hijos habia recibido la porcin del primognito, una porcin dos veces
ms que las porciones de sus hermanos. La mayor de las porciones no
fue entonces a manos de Rubn, el hijo mayor de Lea, sino a manos del
primognito de Raquel.
Mediante esta bendicin especial, recibi honor la amada esposa de
Jacob; por eso Jacob tambin hizo mencin de Raquel. Una vez ms
Jacob se vio a s mismo parado junto al sepulcro de Raquel, tal como
habia estado hacia mucho tiempo con Jos, quien en ese entonces era
un muchacho de diecisis aos.
No fue sino hasta ese momento que Jacob vio a los hijos de Jos,
puestoque sus ojos habian enceguecido por la edad. Cuando Jos le di
jo quienes eran los jvenes alli, Jacob los abraz. Luego alab a Dios
porque no solamente haba vuelto a vera Jos, sino porque tambin ha
bia tenido el privilegio de ver a los hijos de Jos, pudiendo adoptarlos
como propios.
Habia llegado el momento en que Jacob bendecira a los hijos de
Jos. En primerlugarel mismo Jos se inclin a tierra porque era como
si estuviesenen presencia de Diosmismo. Jos habiaubicado a Manases
a mano derecha de Jacob y a Efran a su mano izquierda. Pero en la
bendicin, Jacob cruz sus brazos, poniendo su mano derecha sobre
Efran y su mano izquierda sobre Manases. En esa posicin confiri la
bendicin del pacto de Dios.
Cuando Jos vio que Jacob ponia su mano derecha sobre Efran el
menor de los hijos, trat de conegir a su padre, pero Jacob le dijo que
lo habia hecho intencionalmente. Los descendientes de Manases serian
grandes, pero los de Efran seran aun mayores. Tambin esto era con
forme a la eleccin de Dios. Pero en ambos casos la bendicin seria tan
grande que en aos posteriores los israelitas diran "Dios te hagacomo
a Efran y Manases".
Qu tremendo privilegio para Jos y su posteridad! Habian recibido
la bendicin, y los hijos de Jos, jvenes de aproximadamente veinte
aos, la habian aceptado por fe. Preferan ser israelitas y no egipcios.
En cuanto a esa doble bendicin para Jos, Jacob tambin prometi
a los descendientes de Jos una parteespecial en la tierrade Canan. Ja
cob habl de "una parte de tierra que yo tom de mano del amorreo
con mi espada y con mi arco", con lo que se refera a una porcin de
EL HOMBRE QUE TRAE PAZ 247
tierra que sus descendientes algn dia tomaran de los amorreos. Para
Jacob la promesa de Dios era tan cierta que ya era una realidad. En es
piritu l mismo estaba presente, viendo cmo la tierra era tomada de los
amorreos.
Jud es el elegido! Entonces Jacob llam a todos sus hijos para que
se reuniesen alrededor suyo a fin de bendecirlos y decirles lo que les
acontecera en el futuro. Jacob dijo que habia esperado mucho de Ru
bn porque habia sido su primognito, pero las evidencias habian de
mostrado que Rubn no era superior, porque habia violado el honor de
su padre. Si bien Rubn eraelprimognito, noseria ellder del pueblo.
Tampoco Simen o Levi recibieron ese honor, debido a la abomina
cin que habian cometido contra Siquem. En ese momento Jacob mir
a Jud y exclam: "Jud, t eres el elegido!" Jud fue llamado a ser el
primognito, el que guiara a Israel.
Es cierto, Jos habia recibido una porcin doble, la porcin del pri
mognito, pero Jud haba recibido el llamamiento. Sus hermanos se
inclinaran antel porque desulinaje naceria elCristo. Jud conquista
ra a sus enemigos y gobernara hasta la venida del Cristo, el Rey. Pero
el Cristo seria un rey de paz. El Cristo seria Siloh, es decir, el Rey que
trae paz eterna con Dios. Por ese motivo la tribu de Jud recibira ricas
bendiciones terrenales como una seal de las bendiciones que traera el
Redentor.
Despus Jacob prosigui bendiciendo a sus otros hijos, incluyendo a
Jos, cuya tribu recibira bendiciones especiales de Dios. Mientras Ja
cob estaba bendiciendo a sus hijos: exclam; "Oh, Seor, yo espero tu
salvacin". En su mente ya poda ver las bendiciones que traera el Re
dentor.
Lacasa deIsrael tendra que vivir a la luz dela promesa deque algn
da Siloh vendra para reinarcon pazen la tierra prometida. Por eso era
preciso que Israel siguiera viviendo separadamente sin mezclarse con los
egipcios. En Siloh, todas las tribus serian benditas, incluyendo a Jos.
248 JOS Y JUDA
El fin de Jos. Cuando todava vivia Jacob, l habia dicho a sus otros
hijos que, despus de morir l, ellos nuevamente debian pedir el perdn
de Jos por el dao que le habian causado. Conforme a ello, ahora se
acercaron a Jos para decirle lo que su padre les habia encomendado,
inclinndose delante de l y pidiendo su perdn por amor al Dios a
quien todos juntos servan.
Aquello fue realmente un testimonio maravilloso. Jos se sinti pro
fundamente conmovido al ver que todavia estaban atemorizados. Jos
les respondi que hacia mucho tiempo que habia borrado ese asunto de
EL HOMBRE QUE TRAE PAZ 249
xodo 14
Desde el comienzo mismo, el libro que dejara ir a Israel por tres dias al
de xodo nos presenta circunstancias desierto para ofrecer sacrificios, no
diferentes a las de Gnesis. El libro de estaba pidiendo nada injusto. Esos
xodo nos da la historia, no de una sacrificios al Seor demostraran que
familia, sino de un pueblo. La transi Israel era un pueblo libre, pero el fac
cin se hace en los primeros verscu tor decisivo, por supuesto, era que Is
los de xodo. rael era el pueblo de Dios y no del fa
El pueblo de Israel tendra que en ran. "Israel es mi hijo, mi primog
trar al pacto del Seor como una na nito". El faran y Egipto habian sido
cin. Desde el comienzo mismo, esa llamados para preservar la vida de Is
es la meta que se propone el libro de rael, pero slo por un tiempo limi
xodo. El verdadero contenido del li tado. Ahora el faran tendra que de
bro es el establecimiento del pacto en cidir si reconoca que Israel era pue
Sinai. blo de Dios o no.
Por eso deberamos cuidarnos de En estos captulos de xodo, el Se
no asignar demasiada importancia a or se encuentra con su pueblo al ha
la liberacin del pueblo de Egipto. blar a Moiss. Debido a que el Seor
Dicha liberacin era solo un medio decidi hablar a Moiss, ste fue lla
para alcanzar la meta es decir, el esta mado a ser el lider del pueblo. Los an
blecimiento del pacto. En un sentido cianos tendran que decir al faran:
espiritual, el pacto viene antes que la "El Seor se ha reunido con noso
liberacin. La liberacin de Israel tros". De manera que al principio el
debe ser considerada como subsi llamado dirigido a Moiss no era un
guiente al pacto. Tambin en este llamado para sacar a Israel de Egipto.
caso es aplicable la palabra del Seor: Moiss habria de ser un mediador en
"Buscad primeramente el reino de tre Dios y el pueblo, para que el Seor
Dios y su justicia, y todas estas cosas pudiera unirse a su pueblo a travs de
os sern aadidas" (Mt. 6:33). l. El Seor haba tratado con la fa
Cuando el Seor pidi al faran milia de los patriarcas a travs del pa-
252
YO SOY EL QUE SOY 253
triarca mismo o a travs de uno de los gar, como una persecucin de parte
miembros de su familia. Ahora que del faran. Si el faran hubiera sido
ya existia un pueblo del pacto, al el principal obstculo, no podramos
guien tendra que servir como adalid explicar la visin de la zarza ardiente
de ese pueblo. Este acontecimiento es en la cual Dios demostr inequvoca
una clara prediccin del Cristo. Tam mente que su celo y justicia habian
bin es curioso que el Seor se refiera encendido el fuego de purificacin en
aqui a Aarn como el levita. Esta es medio de su propio pueblo. Sola
una indicacin del futuro llamamien mente su gracia habia impedido que
to dirigido a la casa de Levi para ser el pueblo no hubiese sido consumido.
vir como mediador. No debemos pa La persecucin en Egipto era para en
sar por alto el hecho de que junto a sear a Israel que Israel era un pueblo
Moiss estaba el sumo sacerdote, que bajo sentencia de muerte. Mediante el
seguia siendo el representante espiri milagroso crecimiento que el pueblo
tual del pueblo delante de Dios en experiment durante el tiempo de
pocas cuando su gobernador terre opresin, los israelitas debian haber
nal habia desaparecido. aprendido que el milagro de la gracia
Adems de la necesidad de un lder otorga vida. Cuando hablemos a los
para el pueblo en los primeros captu nios de esta opresin, debemos diri
los de xodo, hay otra revelacin, es gir nuestra atencin, no tanto al fa
decir, la necesidad de la expiacin, ran, sino, en primer lugar, al Seor.
que se demuestra un poco ms ade Con esto como trasfondo, podemos
lante mediante la institucin de los sa comprender con claridad el signifi
crificios. Tambin ello seala clara cado del nombre Yahwefr. "Yo soy el
mente hacia el Cristo. La necesidad que soy". En primer lugar, esta ex
de la expiacin tambin influy en la presin quiere decir que Dios se vale
historia relatada en los primeros cap por si mismo, que no es gobernado
tulos de xodo. Por cierto, alguna in por ningn elemento exterior a l, y
dicacin de la necesidad de la expia que en su soberana gracia es l quien.
cin ya se habia dado a los patriarcas escoge a su pueblo aun cuando ese
mediante la institucin de la circunci pueblo merece la muerte. Adems,
sin, por ejemplo. Pero todavia no ese nombre tambin indica que Dios
habia distincin entre el sacrificio permanecer siendo el mismo por
quemado y los sacrificios por el pe toda la eternidad, puesto que jams
cado, tal como la hubo en los manda podr ser vencido por ninguna cosa
mientos dados en Sinai. El elemento externa a l mismo. Esto significa que
de la expiacin comprendido en el Dios es fiel a su pacto, y que su gracia
rito de la circuncisin se revela clara no es vencida por el pecado de su pue
mente en la amenaza a la vida de Moi blo. Ahora se revela este nombre en
ss, que condujo a la circuncisin del su plenitud. En el Mediador, Dios ha
hijo de Sfora. elegido a su pueblo, y por amor al
Este elemento tambin domina el Mediador le concede el perdn de sus
comienzo del presente libro. La opre pecados.
sin de Israel a mano de Egipto no Que el establecimiento del pacto es
debe ser considerada, en primer lu la meta desde el comienzo del libro de
254 LA LIBERACIN DE EGIPTO
cesaras para que sus hijos lleven la seal de pertenecer con toda seguri
dad a Dios en su pacto, cueste lo que cueste. Con cunta superficiali
dad tratan muchas personas la seal del bautismo!
Despus de estos acontecimientos, Sfora circuncid a su segundo hi
jo utilizando una piedra filosa. Conello desapareci el peligro queame
nazaba la vida de Moiss. Pero no sirvi para ganar a Sfora como
miembro del pacto y participe de su seal, porque acus a Moiss de ser
unesposo de sangre para ella. Ahora Sfora haba recuperado aMoiss,
y Moiss volvi a pertenecerle como le habia pertenecido al contraer
matrimonio. Pero ello slo fue posible mediante la sangrienta opera
cin de la circuncisin. Cuan pocoentendaSfora de sus propias pala
bras!
Mediante esta circuncisin de su hijo, Moiss no solamente habia sido
devuelto a su esposa, sino tambin al pueblo como su cabeza. De igual
modo, elSeor Jesucristo nos fue dado por cabeza. Ello tambin cost
derramamiento de sangre. Pero en el caso del Cristo fue la sangre del
mismo Mediador la que fue derramada. De esta manera Cristo nos es
un esposo de sangre.
Aparentemente, Moiss envi de regreso a su esposa despus de este
acontecimiento. Habr sido preciso hablarle del pacto de Dios y de su
propio llamamiento como cabeza del pueblo. Pero en ese momento S
fora todava no estaba preparada para compartir la vida con l en ese
llamamiento. Posteriormente, despus del xodo de Egipto, volvi a
unirse a l (Ex. 18:1-9).
Moiss sigui solo su camino. En el monte Horeb encontr a su her
mano Aarn, a quien el Seor tambin se habia revelado para decirle
que fuese al encuentro de Moiss. Siguiendo la instruccin divina,
Aarn ya estaba preparado para reconocer el llamamiento de Moiss.
Juntos viajaron a Egipto para hablar con los ancianos de Israel. Alli
Moiss lesmostr las seales que el Seor le haba ordenado utilizar. El
Seorabri el corazn de aquellos ancianos para recibir su palabra, pa
labra que les lleg a travs de Moiss. Moiss les fue dado como cabeza
y a su vez el pueblo le fue dado por el Seor a Moiss. En esta luz reci
bieron a Moiss, creyendo que Dios estaba visitando su pueblo para li
brarlo de la opresin.
En esemomento solamente crean en la liberacin que el Seor lesda
ra a travs de Moiss. Poreso, al sufrir aflicciones, sintieron su fe seve
ramente sacudida. Sin embargo, el primer lazo habia sido establecido
YO SOY EL QUE SOY 261
entre el pueblo y Moiss, su cabeza. Ese lazo exista por la propia pala
bra de Dios dicha por Moiss.
De igual modo, Dios nos ha dado al Seor Jesucristo para que fuese
nuestra cabeza. Pero tambin es precisoque nosotros le seamos dados a
l. Conforme a la Palabra de Dios, debemos aceptarlo como nuestraca
beza y Redentor.
37: Libres para servir al Seor
xodo 511
Pensamiento clave: ElSeor lucha por supueblo para que ste tenga la
libertad de servirle.
diante el cual Dios podria guiar a las naciones. Sin embargo, esa vara se
convirti en serpiente que mordera a Egipto.
Para demostrar que el milagro de Dios difera de lo que habian hecho
los magos, la serpiente que era la vara de Moiss se trag a las dems
serpientes. Esto demostr que el Seor, el Dios que redime, poseia ma
yor poder que los magos de Egipto.
Pero, quines pueden ver a Dios y sus milagros salvo los creyentes?
Por eso el faran no reconoci al Seor ni a Moiss, y se rehus a escu
char las palabras del Seor. Cuntas veces se revela Dios cuando los
hombres no quieren ver!
xodo 1213:16
Los israelitas estaban en gran peli nito habria de ser un constante recor
gro de caer esclavos de la vida de datorio a Israel de que la nacin ha
Egipto. Ya habian construido las ciu bia sido apartada, no para juicio,
dades del tesoro y junto con Egipto sino para servicio. Para Israel eso sig
estaban destinados a perecer. Hasta nificaba resurreccin.
cierto punto estaban atrapados en la Para Israel, la Pascua era tanto un
muerte de Egipto. Estaban bajo la sacramento como un sacrificio. Debe
amenaza de que Egipto llegase a ser mos distinguir claramente estos dos
su sepulcro. En otras palabras, la li elementos. El cordero, cuya sangre
beracin de Israel de manos de Egipto fue usada para pintar los dinteles de
fue una resurreccin de la muerte. En las puertas, era el sacrificio que cubre
ese sentido la liberacin fue la verda y hace expiacin. La cena de la Pas
dera pascua (resurreccin). La Pas cua, la cena de comunin con el Seor,
cua de Resurreccin es el cumplimien se basa en el sacrificio.
to de la Pascua de Israel. Que ninguna parte del cordero de
El Seor requera de manera espe bia ser quebrada simboliza la unidad
cial a todos los primognitos de Is de Israel. Era una unidad que Israel
rael, puesto que los habia protegido experimentaba en su comunin con el
en Egipto. Sin embargo, a travs de Seor. El hecho que no fuese que
aquellos primognitos Dios requera a brado ninguno de los huesos de Cristo
todo el pueblo para si mismo en con seala hacia el mismo significado.
dicin de hijo primognito. Aquellos En la cena pascual, los israelitas de
primognitos, y con ellos Israel en bian comer pan sin levadura. Durante
conjunto, habian caido bajo su jui los das inmediatamente posteriores a
cio. Pero Dios los acept en su gracia. su salida de Egipto, habian comido
Aqui vemos que la proclama tiene el pan sin levadura por el hecho de salir
significado de apartar para someter a muy apresuradamente. Aparentemente
juicio de Dios o para utilizar en su la institucin de la fiesta de los panes
servicio. La rendicin del primog sin levadura ocurri algn tiempo
270
LA RESURRECCIN 271
futuro viviran entre los israelitas. Cmo debian tratar los israelitas a
todos ellos? Acaso tambin haban de participar de la Pascua? Se les
permitira gozar del favor de Dios en su pacto?
Si los extranjeros estaban dispuestos a recibir la seal del pacto, es de
cir, la circuncisin, serian contados como miembros del pacto. Estas
personas constituan una profecia de las multitudes que serian reunidas
de todas las naciones, que originalmente vivan fuera del pacto y por lo
tanto no pertenecan al pueblo de Dios, pero que seran incorporados a
este pueblo por reconocer al Seor Jesucristo como su rey. Es maravi
lloso saber que podemos pertenecer a ese pueblo, que mediante la fe po
demos recibir el perdn de nuestros pecados a travs de la sangre de
Cristo y que igualmente podemos sentarnos a la mesa del Seor.
Consideremos la Pascua en Egipto, el "pasar por alto". El ngel de
la muerte pas por encima de los hogares israelitas. Cada primognito
en Israel, y, en realidad, cada israelita, fue levantado de la muerte.
Cada israelita fue librado de la muerte que reinaba en Egipto. Aunque
un dia todo Egipto perecera, los israelitas eran levantados a una nueva
vida en libertad.
Israel fue salvado de la muerte y resucitado a una vida nueva me
diante la sangre del verdadero cordero del sacrificio, es decir, mediante
el Seor Jesucristo. Algn dia Jesucristo morira en lugar de su pueblo,
pero tambin resucitara de los muertos. Por eso, en nuestra pascua
(Domingo de Resurreccin) nosotros recordamos la resurreccin del Se
or Jesucristo. La liberacin de Israel al salir de Egipto era una profecia
de la Resurreccin.
Mediante el poder del Seor Jesucristo, el Seor tambin resucitar
en nuestros dias a los suyos para darles vida nueva. Mediante la fe en
Cristo ya experimentamos la resurreccin. Si vivimos en nuestros peca
dos, estamos sujetos a las ligaduras de la muerte en la que pereceremos
indefectiblemente. Pero mediante la fe en el Seor Jesucristo somos li
brados de esa muerte. De esa manera recibimos la vida eterna, aqui y
ahora. Nunca perderemos esta vida, ni siquiera al morir. Algn da se
remos glorificados eternamente con Cristo.
39: El dia del Seor
xodo 13:1715:21
276
EL DIA DEL SEOR 277
viado a modo de juicio por el mismo Seor, porque una vez el hombre
se habia apartado en pecado del Seor.
Actualmente, las personas que no temen al Seor son ciegas por su
propia voluntad. Debemos reconocer esa ceguera como un juicio sobre
el pecado original. Tambin nosotros merecemos toda la severidad de
dicho juicio. Slo la gracia de Dios abre nuestros enceguecidos ojos.
Ahora el faran reuni a su ejrcito, suscarros y sushombres de a ca
ballo, para perseguir a los israelitas en un intento de hacerlos regresar
por la fuerza. El rey los alcanz cuando llegaban a Pi-hahirot. Ahora
parecia queel pueblo hubiese sido atrapado. Al frente (hacia el sur) y a
su derecha (es decir, al oeste) tenian montaas, a su izquierda (al este)
estaba el Mar Rojo, y a sus espaldas (hacia el norte) los egipcios.
El Seor habia arrinconado a su pueblo de tal modo que tendran que
rendirse totalmente a l. No contaban con otra ayuda sino laayuda del
Seor. Ahorales demostrara cmoestaban rodeados por el poder de su
amor.
Israel se senta seguro en el poder del amor de Dios. Pareciera que ese
poder habia envuelto todo el pueblo. Dios lo habia utilizado para sepa
rarlos eternamente de la tiena de Egipto, demostrando que el pueblo de
Israel era su exclusiva propiedad. Pronto podra establecer su pacto con
ese pueblo.
Algn dia, cuando Cristo venga de nuevo, todo el pueblo de Dios
ser librado del pecado y de los poderes del mal que todavia lo oprimen.
Aquel dia los abrazar para siempre en el poder de su amor, demostran
do que su amor tiene derechos sobre su pueblo.
xodo 15:2217:16
285
286 JUNTO AL MONTE SINAI
saba por alto sus pecados y les demostraba su amor. Solamente les pe
dia que confiasen en l, esperando toda clase de bien de sus manos.
Luego tambin los castigara por sus pecados, pero por el momento de
bian aprender el poder de su gracia.
Partiendo del Mar Rojo, marcharon durante tres dias a travs del de
sierto. Al cabo de ellos habian consumido toda su agua potable. En la
distancia vieron agua, pero result impotable. Era agua tan amarga que
teman ser envenenados.
De pronto comprendieron que el desierto estaba lleno de peligros. Se
imaginaron todas las enfermedades que podran sobrevenirles. Recono
cieron que no tenian mdicos entre ellos, como los habian tenido en Egip
to. Entonces comenzaron a murmurar contra Moiss diciendo: "Qu
beberemos?" Acaso pensaban que Moiss seria capaz de suplirles el
agua necesaria?
Tambin en esta ocasin Moiss fue el mediador entre Dios y el pue
blo. Moiss trasmiti la queja del pueblo al Seor. Respondiendo al
mandamiento de Dios, arroj un tronco en las aguas amargas. Estas se
endulzaron.
No fue el tronco mismo lo que cambi el agua. Tampoco quiso el Se
or que Moiss levantase su vara sobre el agua, porque la gente podra
empezar a pensar que la vara tenia ciertos poderes mgicos. La vara no
era mgica, puesto que el poder era del Seor. El tronco no fue sino una
seal. Respondiendo al mandamiento del Seor, basado en la fe, Moiss
deba arrojar el tronco al agua. El propsito de la seal era despertar la
fe del pueblo. Nosotros tenemos que escuchar la palabra de Dios, ob
servar sus seales, y entonces esperar en el Seor. Asi es como l se acer
ca a nosotros.
Al mismo tiempo, el Seor dijo que la restauracin (en hebreo: sa
neamiento) del agua era una seal para decirles que, estando en el de
sierto, siempre podran confiar en l. Dios los protegera especialmente
de las enfermedades que habian conocido en Egipto. El Seor seria su
sanador. El Seor estaba probando al pueblo mediante esta seal y esta
promesa, tratando de despertar su fe.
Esta promesa sigue en pie, porque el Seor se acerca a nosotros como
se acerc a los israelitas de aquel entonces. En amor se dio a si mismo en
el Seor Jesucristo y sigue hacindolo todos los dias. De esa manera
tambin sana nuestras vidas. Es l quien perdona todos nuestros peca
dos y sana todas nuestras enfermedades. Esto no significa que nos in
muniza de toda enfermedad o que sana toda enfermedad que nos aque-
288 JUNTO AL MONTE SINAI
je, sino que salva esta vida temporal para que no la vivamos en vano.
Debido a que las aguas dulces habian sido amargas, los israelitas lla
maron aquel lugar Mar. De alli siguieron viaje a Elim donde encontra
ron un oasis mayor, con doce fuentes de agua y setenta palmeras. Alli el
Seor les demostr que tambin les concedera las seales ms placente
ras y amables de su favor.
El pan del cielo. Desde Elim viajaron al desierto de Sin. Tenian que
avanzar lentamente, porque siendo un ejrcito tan grande de personas,
habia muchas demoras. Ya era el dcimo quinto da del segundo mes.
Ya habian consumido toda la comida que habian trado de Egipto.
Acaso tendran que sacrificar ahora todo su ganado?
Entonces volvieron a murmurar contra Moiss y Aarn: "Mejor hu
biramos muerto en Egipto donde tenamos abundancia de carne y pan.
Eso hubiera sido mejor que morir lentamente en este desierto!" Evi
dentemente, no se habian desligado completamente de Egipto. Qu
vergonzosa ingratitud!
Cuando Moiss volvi a llevar sus quejas ante el Seor, ste le ins
truy decir al pueblo, en nombre del Seor, que les dara lo que habian
pedido. Nuevamente el Seor pas por alto su pecado. Pero antes de
darles de comer, ellos veran su gloria. Ellos tendran que aprender el te
mor del Seor, es decir, a mostrarle reverencia, porque sin ese temor no
puede haber confianza.
A la orden de Aarn, el pueblo sali de sus tiendas y mir hacia el de
sierto. All apareci la gloria del Seor en forma de una columna de
nube resplandeciente. Dios es un Dios de gracia, pero en su gracia est
lleno de gloria, exaltado mucho ms de lo que podemos imaginar.
Aquella tarde el viento trajo codornices al campamento. Lo nico
que los israelitas tenian que hacer era levantarlas. Al dia siguiente vie
ron que habia cado roci alrededor del campamento, y al desaparecer
el roci vieron que pequeos granos de semilla habian quedado en el
suelo (vase Ex. 16:31). Se veia como escarcha sobre la tierra. Los israe
litas pensaron que esas semillas carecan de importancia y las llamaron
"man" (man probablemente significa nada). Pero Moiss les dijo que
aquello era el pan que el Seor les habia dado.
Entonces el pueblo lo recogi, algunos tomando ms, otros menos,
pero cada vez que median lo recogido, la medida era de un gomer, (un
poco ms que una taza) por persona. Aquello realmente fue milagroso.
LLEVADOS SOBRE ALAS DE GUILAS 289
pero esa conviccin los hizo desobedecer una yotra vez. No obstante, al
responder positivamente junto alSinai, el pueblo mostr algo del Esp
ritu del Cristo, quien en lugar de ellos, algn da dira el si con su vida
entera.
Entonces Moiss dijo al Seor lo que el pueblo haba respondido. En
consecuencia, el Seor quiso mostrarles quin era l en toda su santi
dad. Por esoel pueblo debia consagrarse, debia lavar sus ropas y debia
confesar sus pecados. Adems, el pueblo debiamantenerse a ciertadis
tancia de la montaa.
Al tercer dia el Seor descendi a la montaa. Hubo truenos, relm
pagos, el sonido de una trompeta y una nube densa. Toda la gente del
campamento tena mucho miedo. Moiss llev el pueblo al pie de la
montaa, que en ese momento estaba envuelto en humo y temblaba te
rriblemente.
Cuando el sonido de la trompeta era sumamente fuerte, Moiss pre
gunt al Seor por su voluntad. El Seor respondi que Moiss debia
subir la montaa. Esto era lo que el Seor haba prometido a Moiss.
Mediante este acontecimiento, el pueblo deba aceptar a Moisscomo el
mediador nombrado por Dios. De igual modo, Dios habl al Seor Je
sucristo desde su gloria, diciendo a la gente que le prestasen atencinde
modo que creeran que l era el mediador enviado por Dios.
En la montaa Dios volvi a decirle a Moiss que el pueblo no debia
tocar la montaa, ni siquiera los sacerdotes, esos hombres que habian
sido llamados a ofrecer los sacrificios en favor del pueblo. Moiss reci
bi esta orden especifica a fin de trasmitirla nuevamente al pueblo.
Cmo deben haber percibido la distancia entre Dios y ellos mismos!
Dios quera adoptara este pueblo como posesin especial. Sinembargo,
Cristo todava no haba hecho expiacin por sus pecados. El sacrificio
de ellos slo sera un smbolo del sacrificio de Cristo, y por ese motivo
todavia habia distancia entre Dios y el pueblo.
Hoy dia el Seor est mucho ms cerca de nosotros. Incluso quiere
habitar en nuestros corazones mediante su Espiritu. Pero aun hoy sigue
siendo el Dios santo que desea santificarnos.
Puesto que Dios se dio a si mismo a ellos, ellos debian darse en amor a
l. Eso era lo que el Seor queria pedir al pueblo. Pero recin haba co
menzado el proceso: Israel, como nacin, todavia era un nio inma
duro. Dios se dirigi a Israel como a un nio, hablando como si se tra
tase de nios desobedientes a quienes es necesario prohibir el mal. Dios
dijo diez palabras, los diez mandamientos. La mayora de ellos eran
prohibiciones.
Dios dio aquellos mandamientos tambin para nosotros. Pero ahora
prefiere escribir sus mandamientos en los corazones de su pueblo. Su
pueblo ya no es como nios inmaduros. Ahora se trata de adultos que
sirven al Seor por su propia voluntad.
Cuando el pueblo vio y oy todas las seales que acompaaban la
aparicin de Dios y le oyeron decir las diez palabras, todos juntos se
echaron atrs y se detuvieron a cierta distancia. Teman morir porque
no podian soportar aquello. Pidieron que Dios les hablase a travs de
Moiss en vez de dirigirse directamente a ellos.
Moiss consol al pueblo diciendo que no tuviesen temor, porque no
moriran. Dios no los dejara perecer. Solamente queria llenarlos de una
profunda reverencia de modo que no quebrantaran su pacto.
Quin podia mantenerse delante de Dios? Por cierto mereceremos
ser derribados por la ira de Dios! Pero gracias al Seor Jesucristo, no
tenemos por qu temer. Podemos tener comunin con Dios sin temor.
En tanto que nos recordemos que l es el Dios santo, lo nico que teme
remos es el pecado.
Adems de aquellas diez palabras, Dios dio a Israel algunos otros
mandamientos. Estos fueron comunicados a Moiss cuando ste volvi
a subir la montaa para estar con Dios. Haba entre ellos mandamien
tos acerca de la adoracin, mandamientos referidos a las relaciones mu
tuas de los israelitas y mandamientos referidos a las fiestas con las cua
les adoraran al Seor. En todos estos asuntos debian demostrar que
eran el pueblo del Seor, una nacin santa.
Dios que algn dia se hara carne. Es decir, se trataba del Seor Jesu
cristo. Puesto queeste ngel era Dios, ellos deban guardarse en su pre
sencia y temerel pecado, porquesu pecado no podriaser perdonadosin
sacrificio. Y Diosno estabadispuesto a pasar por alto sus pecados sin el
merecido castigo. Las cosas serian diferentes que antes de llegar a la
montaa donde habian sido aceptados en el pacto.
En el Seor Jesucristo hay una abundancia de gracia tambin para
nosotros al ser guiados por l a lo largo de esta vida. Sin embargo,
puesto que l es Dios santo, debemos vivir cuidadosamente.
xodo 3234
Con la restauracin del pacto, des a travs del ngel, est con l. Sin la
pus de ser quebrantado por Israel, el direccin de Dios, Moiss no sbila
significado del mediador se vio con qu camino seguir.
mayor claridad que cuando el pacto Adems, Moiss pidi permiso para
recin haba sido establecido. Ntese ver la gloria del Seor. Para ser un
la lucha que Moiss sostuvo con Dios mediador perfecto, tendra que ver
por la restauracin del pacto. Cons esa gloria. La eterna unin de Dios
tantemente vemos en Moiss el Espi con l y con su pueblo seria garanti
ritu del Mediador Jesucristo. zada por el hecho de que Moiss viese
Siguiendo el patrn de las Escritu aquella gloria y tuviese comunin con
ras, deberamos hablar de Moiss Dios. Sin embargo, a ningn hombre
como el mediador del Antiguo Testa le es permitido ver esa gloria mientras
mento. Sin embargo, en la historia de est en su cuerpo mortal. Sin em
Israel y especialmente en esta parte de bargo, este privilegio fue concedido al
xodo, aparece el ngel del pacto Cristo. A Moiss solamente se le per
guiando a Israel en forma de una co miti ver las espaldas de Dios y orla
lumna de nube. Tambin l fue me proclamacin del nombre del Seor.
diador. La funcin de la mediacin se Lo mximo que un hombre pecador
realiza mediante la unidad del ngel como Moiss puede alcanzar es la co
del pacto de Moiss. Posteriormente, munin con Dios mediante la fe en su
esta combinacin fue perfeccionada palabra. En su funcin de mediador,
en el Cristo, cuando la Palabra se Moiss clamaba por la mediacin per
hizo carne, esto es cuando el ngel fecta de Cristo.
del pacto se hizo carne. Pero en la his Moiss pidi ser bonado del libro
toria a la que ahora queremos dirigir de Dios si Dios no perdonara los pe
nuestra atencin, vemos a Moiss lu cados de su pueblo. Esta peticin era
chando por la comunin con este n conforme con su posicin de media
gel. Por eso pide a Dios que no lo en dor, porque en ella Moiss tambin
ve de alli, a menos que su presencia, era la cabeza del pueblo y por lo tanto
300
EL MEDIADOR 301
debia hacer su parte. Recordando una forma que habia visto en Egipto,
hizo construir de madera un becerro que luego fue recubierto con lmi
nas de oro. Habindolo terminado, los artesanos dijeron al pueblo:
"Este es vuestro Dios, oh Israel, que os sac de Egipto". Qu abomi
nacin! Aarn puso el sello final sobre su propio pecado construyendo
un altar delante del becerro y declarando que el dia siguiente sera dia de
fiesta. Ahora el pueblo podra adorar al Seor en ese becerro de oro.
Desde el cielo Dios mir aquella fiesta. Luego se lo cont a Moiss,
que estaba con l en la montaa, y le dijo que con ello el pacto habia
sido quebrantado. "Djame solo", dijo Dios "asi puedo destruir este
pueblo, y levantar de ti un pueblo nuevo". No es curioso que el Seor
pidiese a Moiss permiso para hacer esto? Pero debemos recordar que
Moiss habia sido puesto por mediador y cabeza de aquel pueblo. En
consecuencia, Dios no queria actuar sin l.
Esta proposicin perturb profundamente a Moiss debido a que l
era todo un mediador. Moiss se habia dado totalmente a este pueblo y
quera interceder por l. Aqui vemos en l el Espiritu del Mediador Je
sucristo, quien fue fiel a su pueblo hasta la muerte.
Moiss luch en favor del pueblo, sealando al Seor tres verdades.
No habran sido en vano todas las grandes obras que habia hecho por
su pueblo? Acaso no se burlaran los egipcios diciendo que habia sa
cado a su pueblo de la tierra slo para destruirlo en el desierto? Y
acaso no recordaba la palabra que habia jurado a sus siervos Abraham,
Isaac e Israel?
Entonces el Seor apart su ira del pueblo. En la intercesin de
Moiss vea algo del Espiritu de su querido Hijo, quien intercedera y
morira por su pueblo. Por eso quiso recordar a su pueblo en gracia y
prestar atencin a la plegaria de Moiss. Pero no se lo dijo enseguida.
Hizo que ste regresara al pueblo pensando que la ira de Dios an se
guia totalmente encendida contra ellos.
el pacto, Moiss rompi este libro del pacto. El pueblo mereca ser re
chazado eternamente por Dios.
Entonces Moiss empez a arreglar las cosas. Quem la imagen, mo
li las cenizas y el oro hasta convertirlos en polvo, y arroj el polvo al
agua potable; luego orden que el pueblo la bebiese. De esta manera be
bieron su propia maldicin.
Moiss estall en ira contra Aarn. No crey que la excusa de ste
fuese digna de una respuesta, pues Aarn habia dicho que habia sido
nada ms que instrumento sin fuerza en manos del pueblo. Moiss vio
que el pueblo se haba vuelto incontrolable desde el momento en que
Aarn habia perdido las riendas del gobierno. Cmo podria enfrentar
el pueblo ahora a sus enemigos?
La maldicin que habian bebido tendra sus consecuencias. Moiss se
par a la entrada del campamento y grit: "quin est del lado del
Seor? Jntese conmigo". En respuesta, salieron todos los hijos de
Levi, hombres de su propia tribu. El resto del pueblo todavia vacilaba
en confesar su culpa. Nunca somos prontos para desasociarnos de nues
tras intenciones pecaminosas.
Moiss orden que los levitas tomasen sus espadas y recorriesen el
campamento matando a todo aquel que encontrasen, incluso a los miem
bros de sus propias familias. El Espiritu del Seor se apoder de los
levitas para que pudieran ejecutar la orden, y el mismo Espritu llen de
terror al pueblo, de modo que no pudieron resistirles. Aquel dia pere
cieron aproximadamente tres mil personas.
Antes que fuese posible una restauracin, debia demostrarse que to
davia haban algunas personas fieles. Sin esa fidelidad, la intercesin
habria sido imposible. El pueblo estaba siendo juzgado como nacin,
porque como nacin merecia la muerte. Los tres mil cayeron por los
dems.
Ahora Moiss estaba en condiciones de presentarse nuevamente ante
el Seor y ofrecerle al dia siguiente su oracin intecesora. Moiss con
fes el pecado del pueblo, pero aadi: "Si no quieres perdonar el pe
cado del pueblo, brrame del libro de la vida. Como cabeza del pueblo,
yo comparto su culpa". Moiss sabia que Dios no podia hacer esto. Por
amor a Cristo Dios sera fiel a su palabra y al oficio que haba encomen
dado a Moiss.
En realidad, el Seor respondi, diciendo: "No te voy a rechazar, ni
voy a rechazar al pueblo como un todo, pero si voy a borrar a todo
aquel que peca contra mi. Vuelve ahora y guia al pueblo. Yo enviar mi
304 JUNTO AL MONTE SINAI
Si un animal era sacrificado como expiacin por los pecados del pue
blo, su sangre debia ser salpicada sobre esta tapa de oro. El animal era
sacrificado por los pecados del pueblo, y la sangre asi santificada ahora
estara en la presencia de Dios. Dicha sangre santificada expiara por los
pecados del pueblo ante la presencia de Dios. Por eso aquella tapa era
bien denominada, el propiciatorio. Quiz seria mejor llamarla la tapa
de expiacin, porque expiar contiene la idea de cubrir.
Por supuesto, la sangre del animal no podia expiar por los pecados de
los hombres. Eso slo pudo hacerlo la sangre del Seor Jesucristo y su
vida dada voluntariamente en nuestro beneficio. Aquella sangre del ani
mal no era sino una seal de la sangre de Jesucristo, de su vida y obe
diencia voluntaria, que El ofreci a Dios en lugar nuestro. Cuando
Cristo ascendi al cielo con la vida santa, que haba ofrecido en nuestro
lugar, se present ante el trono de Dios. Esto era simbolizado por la
sangre salpicada sobre el trono de Dios en el lugar santsimo.
sangre del animal sealaba la sangre del Redentor que un dia seria der
ramada por el pecador.
En otras ocasiones era principalmente la grasa del animal lo que se
quemaba. Luego la persona que habia ofrecido el animal comera el
resto en un banquete sacrificial que se celebraba en el patio. De la co
mida participaran los dems miembros de su familia. Era como si co
miesen en la misma presencia de Dios, como si Dios mismo se sentara
como husped a la mesa. Qu maravillosa comunin gozaban entonces
con el Seor! Esa clase de sacrificio se llamaba ofrenda de accin de
gracias.
Antes de ser sacrificado el animal, el dueo pondra las manos sobre
la cabeza del animal a modo de indicar que el animal lo estaba suplan
tando. Qu ilustracin maravillosa de lo que el Seor Jesucristo hizo
por nosotros! Podemos poner nuestras manos en l y decir: "El tom
nuestro lugar en el juicio de Dios".
Levltico 810:7
315
316 JUNTO AL MONTE SINAI
Posiblementeel Urim y el Tumim hayan sidodos piedras preciosas sujetas al pectoral, pudiendo
ser utilizadasa modo de suertespara descubrir la respuesta de Dios respecto de asuntos importan
tes para Israel. Es algo que todavia no ha sido totalmente aclarado.
CONSAGRADOS A DIOS 317
Por si mismo Aarn era indigno de ser sacerdote, y por eso necesitaba
de todos estos arreglos. Slo vestido asi llegaba a ser santo y maravi
lloso al Seor. El Cristo no tuvo necesidad de esta clase de ropas. Se vis
ti de su propia justicia y santidad. Llevaba los nombres de los que le
pertenecen, no en su hombro o pecho, sino en su corazn.
Despus de esto, Moiss tom el aceite de la uncin y ungi la mo
rada de Dios y cuanto habia en ella. Nada de esta tierra era adecuado
para el uso en el servicio del Seor. Todo habia sido profanado por el
pecado. Por eso se utilizaba el aceite de la uncin para consagrar aque
lla morada al Seor.
Moiss tambin ech del aceite sobre la cabeza de Aarn. Esto lo se
paraba para el oficio del sumo sacerdote. Adems, el aceite de la uncin
era un smbolo del Espiritu Santo que capacitara a Aarn para este
ministerio sacerdotal.
De la misma manera nuestro Seor Jesucristo fue ungido con el Espi
ritu Santo, pero no porque necesitaseser consagrado. Mediante su un
cin fue designado como nuestro sumo sacerdote y recibi el poder del
Espiritu Santo. Esto lo capacit para la tarea formidable de expiar por
su pueblo y santificarlo.
Moiss tambin puso el blanco manto sacerdotal con el cinto tejido
sobre los hijos de Aarn, adems de colocarles el turbante sacerdotal.
Luego se ofrecieron sacrificios por Aarn y sus hijos, un sacrificio por
el pecado, y una ofrenda quemada mediante la cual eran restaurados a
la comunin con el Seor y consagrados a l. Moiss puso un poco de la
sangre del sacrificio de ordenacin en la punta de la oreja derecha de
cada uno. Lo mismo hizo en el pulgar derecho y en el dedo grande del
pie derecho. Sus odos debian ser consagrados a escuchar la palabra de
Dios, sus manos para realizar la obra sacerdotal, y sus pies para estar
firmes en el santuario.
Aquello fue un culto maravilloso. Estos sacerdotes serian mediadores
entre Dios y el pueblo, haciendo expiacin por el pueblo una y otra vez
para restaurar la comunin del pacto con el Seor. Sin embargo, su mi
nisterio seguira siendo imperfecto, puesto que los sacerdotes mismos
necesitaban de la expiacin y santificacin.
Cunto mayor es el ministerio de nuestro Seor Jesucristo al de
ellos! Ahora l es nuestro sacerdote, l expia por nosotros y nos santi
fica. A todos nos quiere convertir en sacerdotes dndonos de su Espi
ritu Santo mediante el cual somos consagrados a Dios y obtenemos el
318 JUNTO AL MONTE SINAI
Nmeros 9:1510:36
Con esta historia comienza el viaje canso hasta haber llegado al lugar
a travs del desierto. Puesto que el Se donde la gracia domina completa
or habia llamado a Israel a subir para mente. Asi la iglesia sigue su camino,
poseer a Canan, el pueblo tena ante siguiendo un llamamiento santo,
s un llamamiento santo. Por eso luchando por el dominio.
Moiss podia decir: "Levntate, oh La nube del Seor controlaba el
Seor, y sean dispersados tus enemi viaje. Los israelitas confiaban total
gos, y huyan de tu presencia los que te mente en el ngel del Seor a medida
aborrecen". Y cuando el arca descan que iba delante de ellos. El llama
saba, Moiss dira: "Vuelve, Oh Se miento de Israel deba ser hallado en
or, a los millares de millares de esa columna de nube, en la revelacin
Israel". de la comunin del pacto de Dios, por
Deberamos cuidarnos de trazar medio del ngel del Seor.
comparaciones entre este viaje por el Ciertamente, Canan no era sola
desierto y la vida de la iglesia en la tie mente la tierra donde flua leche y
rra. Canan, la tierra donde reina la miel, sino la tierra donde el Seor ha
gracia, todavia estaba en el futuro de bitara en medio de su pueblo. En ella
Israel. Pero para la iglesia de nuestros todos los beneficios del Seor serian
dias el reino de Dios no pertenece ex una prueba de su favor, y su pueblo
clusivamente al futuro. Ahora todas experimentara la constancia de su
las cosas estn bajo el reinado de gra amor y la fidelidad de su pacto.
cia. En principio, Canan ya est con Nosotros tambin hallamos nues
nosotros, aunque el pecado todava tro llamamiento en Dios mismo, en la
tiene poder. Nuestro contacto cons comunin de su pacto. Esta comu
tante con el pecado que nos rodea y nin tambin es nuestra promesa.
habita en nosotros hace de esta vida Para el pueblo de Dios, el llama
un desierto. Por eso podemos hablar miento y la promesa vienen juntos en
de un "subir", de una peregrinacin l. Ese fue el enfoque que Moiss des
a Canan. La iglesia no conoce des tac con Hobab, su cuado, al ha-
323
324 EN EL DESIERTO
rarse de su tierra y familia, puesto que tenia un lugar definido con ellos.
Pero Moiss le dijo: "Tienes un lugar con nosotros y un llamamiento
especial. Puesto que conoces tan bien el desierto, puedes demostrarnos
donde se encuentran las vertientes y los lugares de pasto para que sepa
mos donde establecer nuestro campamento. De esa manera puedes ser
nuestros ojos en el desierto. Y por amor de este llamamiento sers coro
nado de honor por el Seor mismo. En su nombre, te haremos bien".
Esto conquist el corazn de Hobab. Habiendo oido el llamamiento del
Seor, decidi ir con Israel en su largo viaje.
Tambin nosotros podemos decir a la gente que encontramos: "Oigan
el llamamiento del Seor. Ustedes tambin deben tener un lugar entre el
pueblo de Dios. nanse a nosotros en la batalla contra el pecado y here
den con nosotros el reino". Este llamamiento debe resplandecer en no
sotros gracias a nuestro entusiasmo. Entonces el Seor tambin nos
dar pueblo que venga con nosotros para servir a la iglesia del Seor.
Nmeros 11
El pueblo ya pec estando en Paran, nada en este pueblo que pudiera con
su primer campamento. En su obsti moverlo. Solamente le restaba tener
nacin, el pueblo pec una y otra vez. compasin del pueblo por amor a si
Anhelaba volver a Egipto, lo que sig mismo, para glorificar su propia fide
nificaba que rechazaba su santo lla lidad y gracia respecto del pueblo.
mamiento y que estara dispuesto a Dios los avergonz dndoles codorni
renunciar al pacto. En esta situacin ces y visitndolos al mismo tiempo
fracas la funcin mediadora de por causa de su pecado.
Moiss. Leemos que cuando Moiss Evidentemente Moiss, como me
oy que el pueblo lloraba junto a sus diador, todava no veia con suficiente
familias, cada uno a la entrada de su claridad que este llamamiento del
tienda, no tuvo ms palabras que de pueblo proceda solamente de la elec
cir. La creciente ola de iniquidad lo cin de Dios y que Dios queria glorifi
dejaba sin recursos y lo paralizaba. carse a si mismo en su gracia, salvn
Por otra parte, saba que el enojo dolo. En este sentido tambin, la fun
del Seor se estaba encendiendo. cin mediadora del Seor Jesucristo
Pero tampoco le quedaban palabras es muy superior a la de Moiss. Por
con las cuales dirigirse al Seor. Ya una parte, se identific totalmente
no podia pedir al Seor que pasara con el pecado de su pueblo, y por otra
por alto el pecado del pueblo. La Bi parte, puede interceder siempre por l
blia nos dice que tambin era pecado delante del Padre.
en los ojos de Moiss. Moiss se sen Puesto que Moiss no poda llevar
ta perturbado y abatido, pero ya no solo la carga del pueblo, fueron esco
sabia cmo enfrentar la situacin. gidos setenta ancianos. Dios les dio
En una situacin como esta, qu algo del Espritu que habitaba en
cosa podria persuadir al Seor a per Moiss. Por supuesto, esto no men
donar a su pueblo y volverse en gracia guaba el Espiritu que habitaba en
a l? Aparentemente Dios habia lle Moiss; pero si los capacitaba para
gado al limite con ellos. No habia tener comunin con l. Los setenta
328
POR AMOR A SI MISMO 329
ancianos tuvieron un doble llama- era una profecia que sealaba al dia
miento: fortalecer a Moiss mientras futuro cuando todos los creyentes
interceda delante de Dios, y soste- compartiran el Espirtu con Cristo,
nerlo cuando diriga al pueblo. Esta Era por ese motivo que Moiss re
concesin del Espiritu a los setenta prendi a Josu.
Nmeros 12
Nmeros 1314
La tierra cerrada a los israelitas. Moiss tuvo que transmitir ese men
saje al pueblo. El Seor solamente haba exceptuado a Josu y Caleb.
Cuando el pueblo oy lo que Dios haba decretado, llor en gran ma
nera.
Nmeros 16:1-40
343
344 EN EL DESIERTO
Aquello fue una ilustracin clara de dos con sus familias. Sus nombres pa-
que entre el pueblo del pacto no habia sarian con ellos, y sus sepulcros no se-
lugar para ellos. Fueron desanaiga- ran recordados.
Cmo podia suceder semejante cosa despus de todas las seales que
el Seor les haba dado a travs de Moiss? Estos hombres no conocan
ni honraban al Seor. Inmediatamente olvidaron las poderosas obras
del Seor. A menos que la fe nos capacite para ver la gracia de Dios de
mostrada en sus poderosas obras, no reconoceremos la maravilla de di
chas obras, y en consecuencia no harn una impresin duradera en no
sotros. Aceptar al Seor tambin significa recibir a aquel a quien el
Seor ha establecido como Mediador y cabeza. Los rebeldes afirmaron
que queran servir al Seor, pero al rechazar al hombre establecido por
Dios, estaban rechazando al Seor mismo.
An hoy, muchas personas insisten en que quieren servir al Seor y
honrar a Dios, pero rechazan a Crsto el Mediador y Cabeza. Si el Cristo
no es rey sobre toda nuestra vida, Dios realmente no es nuestro Dios.
De esa manera Cor y sus compaeros de rebelin rechazaron al Seor
y el pacto que habia hecho con Israel. Entre el pueblo de Dios, nadie
puede dirigir sino aquellos a quienes el Seor ha llamado a posiciones de
liderazgo. Si los rebeldes hubiesen logrado colocarse a si mismos en po
siciones de liderazgo, el pacto se habria roto e Israel habria sido des
truido como pueblo del pacto. Qu hara el Seor ahora?
Nmeros 16:4117:13
Cuando volvieron a levantarse mur quien Aarn era slo la sombra. Slo
muraciones, Moiss envi a Aarn en por el sacrificio y la intercesin de
medio del pueblo con su incensario. aquel reunira Dios a su pueblo. Aun
Esa era la nica forma que habia que cuando el pueblo desea romper sus re
dado para tratar la situacin. Esta vez laciones con Dios, su comunin con
Moiss no pudo decir que si Dios no l esta asegurada. Era preciso revelar
perdonaba el pecado de su pueblo, lo a Israel el significado de la obra del
borrase a l del libro de Dios, puesto futuro sumo sacerdote.
que compartia su culpa. El pueblo ha El florecimiento de la vara de Aarn
bia roto toda comunin con l y ya no no solamente seal a ste como el
lo consideraba su cabeza. Moiss tam hombre escogido de Dios, sino que
poco poda seguir apelando al honor tambin anticipaba que el oficio del
de Dios entre los paganos, porque Dios sumo sacerdote, si era ejecutado con
le habia dicho que a travs de la forme a las instrucciones de Dios,
muerte de aquella generacin llenara prosperara y llevara frutos. Aquel
la tierra de su gloria. Mucho menos que ha sido nombrado por Dios el Pa
podia razonar que no destruyera a dre tambin es ungido con el Espiritu
toda la nacin porque eran slo unos Santo.
pocos los que haban pecado. La ver Doce varas fueron tradas al taber
dad es que todos del pueblo se habian nculo con la vara de Aarn represen
rebelado. La intercesin del sumo sa tando a la tribu de Levi. En aquel en
cerdote, simbolizada por el incienso, tonces Manases y Efran deben haber
era el ltimo recurso disponible. sido considerados una sola tribu, es
La verdadera intercesin no fue he decir, Jos.
cha por Aarn, sino por aquel de
348
UN SACERDOCIO PROSPERO 349
Por eso Moiss envi a Aarn en medio del pueblo con su incensario,
que contenia incienso y el fuego del altar. Dondequiera que l pasaba, la
plaga se detenia. All estaba Aarn en medio de los muertos y los vivos,
abriendo un abismo entre el pueblo y el juicio. La plaga se detuvo, aun
que unas 14.700 personas habian muerto.
cen perecern. De esa manera Israel tuvo que reconocer a Aarn como
el sumo sacerdote llamado por Dios, porque Aarn fue un tipo del
Cristo.
Nmeros 20:1-13
Nmeros 20:1421:9
357
358 EN EL DESIERTO
Israel. Nuestras vidas son ricas gracias solamente a lo que vemos y reci
bimos de la gracia de Dios.
Siguiendo la orden del Seor, Moiss hizo una serpiente de bronce y
la levantsobre un palo. Toda personamordida por una serpientesana
ra por el hecho de mirar a esta serpiente de bronce. Por supuesto, la
serpiente de bronce en s no posea ningn poder sanador. Se trataba so
lamente de una seal de que la decadencia del pecado era conquistada
por la gracia de Dios.
Esta exhibicin de la serpiente de bronce era una profecia de la exhi
bicin del Cristo como aquel que fue maldito por nosotros en la cruz.
Toda persona que en fe mira a l ser salvada.
El pueblo de la fe todavia es humillado en el mundo, pero en su me
dio est la revelacin de la gracia de Dios mediante la cruz del Cristo. El
pueblo de Dios no es autosuficiente. Pero es rico en la gracia de Dios.
53: Bendito por el Seor
Nmeros 21:1024:25
Despus que los israelitas hubieron Dios en favor de Israel. Los rumores
rodeado la tierra de Edom, conquis acerca de los israelitas se habian ex
taron la tierra de Sehn, rey de los tendido hasta la mesopotamia. Las
amoneos, y a Og, rey de Basan. Evi palabras de Balaam tambin nos re
dentemente los amoneos se habian cuerdan las profecas del tiempo de
extendido hacia el este fuera de los patriarcas. Habia escuchado
Canan al otro lado del Jordn, y ha Balaam esas palabras, o es que le fue
bian conquistado la zona norte del te ron sugeridas por el Espiritu del
rritorio moabita. Originalmente esta Seor, sin que Balaam supiera que
zona de Transjordania, que una vez habian sido pronunciadas en forma
habia estado en manos de los moabi- proftica antes de esos dias?
tas, no perteneca a la tiena que Dios Cualquiera fuese el caso, Balaam
habia prometido a Israel. Pero ahora tena algn conocimiento del Dios vi
que los amorreos se habian apode viente. No debemos considerar ese co
rado de ella, lleg a ser parte de la he nocimiento como simples rumores
rencia de Israel. acerca de las obras que Dios realiz
Mientras Israel recona el limite en favor de Israel. Era un conoci
este de Moab, Moab trat conecta- miento arraigado en un conocimiento
mente a Israel. Tal vez en ese mo ms general acerca de Dios, que haba
mento los moabitas pensaban que Is sido preservado desde tiempos anti
rael perdera su batalla con Sehn. guos.
Pero cuando Israel hubo conquistado Es curioso que el ngel del Seor
a Sehn y Og, los moabitas sintieron haya aparecido a Balaam y que no le
temor ante la perspectiva de tener a era desconocido. Evidentemente, el
Israel como vecino, si bien Israel no ngel del pacto no apareci por vez
tenia planes de atacar a Moab. primera a Abraham. Esta manifesta
Aparentemente Balaam procedade cin ya era conocida a los pueblos an
un linaje de videntes y magos, pero l tes de los tiempos de Abraham. Por
habia odo de las poderosas obras de eso Eli tambin pudo hablar de l
362
BENDITO POR EL SEOR 363
Tres veces bendito. Balac recibi a Balaam con grandes honores. Via
j hasta los limites de su tierra para encontrar a Balaam y le reproch
por haber vacilado tanto tiempo. Acaso tema Balaam que el rey no
podia darle cuanto deseaba? Recordando la leccin que se le habia dado
en el camino, Balaam advirti al rey que slo podria decir lo que el
Seor pusiese en su boca.
Balac ofreci un sacrificio, invocando el xito de la empresa. Proba
blemente fue un sacrificio ofrecido al Seor a quien Balaam decia ser
vir. Qu abominacin! Junto con el sacrificio, Balac hizo servir un
banquete sacrificial.
Al dia siguiente, de maana, Balac llev a Balaam a las alturas de
Baal. Desde alli se podia ver una cuarta parte del campamento israelita.
Balaam pidi que Balac sacrifcase siete becerros y siete carneros sobre
siete altares como ofrenda quemada al Seor. Con ello seguia recurrien
do a los mtodos paganos. Pero el Seor le vino al encuentro y le habl.
Balaam llam la atencin del Seor a los sacrificios, tal como lo haria
un pagano al hablar con sus dioses. Pero aquellos sacrificios difcil
mente agradaran al Seor! Luego el Seor puso en boca de Balaam las
palabras que debia hablar.
Balaam profetiz, diciendo: "He sido citado para maldecir a Israel,
pero, cmo puedo maldecir a aquel a quien el Seor no ha maldecido?
Como profeta veo a aquel pueblo delante de mi. El vivir solo entre to
das las naciones. Mientras todas las naciones perezcan, este pueblo ser
preservado. Quin podr contar a este pueblo? Quin podr contar
solamente esta cuarta parte que ahora veo ante mi presencia? Y en el fu-
368 EN EL DESIERTO
turo, quin podr contar a todos los que por la fe pertenecern al pue
blo del Seor? Es un pueblo al que el Seor ha justificado en el pacto.
Al morir quisiera pertenecer a este pueblo".
Balac estall en ira hacia Balaam porque habia bendecido al pueblo
de Israel. De todos modos, todavia tenia esperanza de poder tener la
oportunidad de extraer una maldicin sobre el pueblo. Por eso, condu
jo a Balaam a otro lugar desde el cual se podia ver el campamento, es
decir, a las alturas de Pisga. Habindose hecho los mismos preparati
vos, el Seor volvi a aparecer a Balaam, poniendo nuevamente en su
boca las palabras que debia decir.
Balaam profetiz por segunda vez, diciendo: "El Seor no es hombre
que cambie de parecer para maldecir lo que una vez bendijo. En su pac
to l es fiel a su promesa. No tiene motivos para maldecir a Israel, por
que si bien el pueblo es pecaminoso, l perdona sus pecados y sana las
miserias en que han cado como resultado de sus pecados. El Seor
mismo habita en medio de ellos. Cantos de alabanza resuenan al nom
bre del Dios su rey. El los sac de Egipto, y son invencibles. Entre ellos
no hay magos ni adivinos, porque el Seor vive en comunin con ellos,
revelndose a si mismo y habindoles directamente".
Fuera de s por la ira, Balac prohibi a Balaam que siguiera hablando.
No obstante, quera intentarlo una vez ms, porque el poder de ese pue
blo solo podria ser quebrantado por una maldicin. Esta vez trajo a Ba
laam tan cerca de ellos que podia distinguir el orden de las tribus del
campamento. Volvieron a hacer los mismos preparativos, pero esta vez
Balaam no se apart para conocer la voluntad del Seor. El sabia que el
Seor le revelara lo que habia de decir. Saba que estaba bajo el poder
del Seor. El Espritu del Seor descendi sobre l, de modo que pudo
ver el futuro de Israel con ojos sobrecogidos de xtasis.
Balaam prorrumpi por tercera vez en profecas, diciendo: "En el es
pirtu veo el destino futuro de Israel. Cuan hermosas son tus moradas,
oh Israel! Qu abundancia de bendiciones del Seor! T eres incon
quistable. Vencers a todos tus enemigos. Eres la bendicin de la tierra.
Bendito todo aquel que te bendiga y maldito todo aquel que te maldiga".
En su desesperacin Balac hizo salir a Balaam de su presencia. Luego
lo provoc dicindole que lo habria enriquecido si hubiera maldecido a
Israel. El Seor, a quien Balaam decia obedecer, habia impedido que el
profeta recibiese ese honor. En respuesta, Balaam seal que habia ad
vertido al rey de antemano. Ahora Israel habia sido bendecido tres ve
ces por el Seor, y pblicamente se habia declarado a las naciones paga-
BENDITO POR EL SEOR 369
Los postreros dias. Antes de partir, Balaam dijo a Balac que todavia
quera decirle lo que Dios hara en los postreros das. Nuevamente en
estado de xtasis, Balaam vio cosas que otros no podian ver. Esta vez su
mirada penetraba al futuro lejano.
Primero profetiz acerca de la relacin de Israel con Moab y Edom,
los dos pases que haban mostrado hostilidad hacia Israel. Balaam di
jo: "No en el futuro cercano, sino en el futuro lejano, veo unaestrella,
un cetro que se levanta de Israel, estoes, un rey que destruir a Moab y
Edom". Asi fue como Balaam profetiz acerca de David, y especial
mentedel gran hijo de David, el Mesias, aquel que conquistara a todos
los enemigos del pueblo de Dios, aquel que sera un rey eterno para su
pueblo.
Despus habl de los amalecitas, laprimera nacin quehabia atacado
a Israel en su viajea travs del desierto. Esa nacin seria destruida. Se
ria un ejemplo a todos los que odian al pueblo de Dios.
Tambin habl de los cneos, los descendientes del cuado de Moiss,
Hobab. Estos se habian unido a los israelitas y se haban asegurado una
habitacin a la sombra del pacto de Dios. Por lo tanto, no serian des
truidos, sinohasta que un imperio mundial subyugase a todo el mundo.
Por ltimo habl del juicio final mediante el cual pereceran hasta los
imperios mundiales. Quin podr sobrevivir cuando Dios venga en jui
cio? Solamenteel pueblode Diosvivir para siempre, y para siempre vi
vir todo aquel que pertenece a dicho pueblo.
Habiendo dicho todo esto, Balaam sigui su camino. Gracias a la
bendicin del Seor, el pueblo del Seor estaba eternamente seguro.
54: La soberana de la justicia de Dios.
Nmeros 2536
reino. Cada uno de los santos tiene su lugar asegurado por l mediante
la fidelidad de Dios.
Deuteronomio 2934
Por una parte Moiss dijo al pue mara de los enemigos de Israel y con
blo: "Pero hasta hoy Jehov no os ha ello el triunfo de la gracia de Dios en
dado corazn para entender, ni ojos su pacto. Aqui tenemos la misma idea,
para ver, ni odos para oir" (Dt. 29:4). es decir, que en el pacto la gracia ten
Por otra parte dijo: "Porque muy dr la ultima palabra, puesto que el
cerca de ti est la palabra, en tu boca pacto es garantizado por la fidelidad
y en tu corazn, para que la cumplas" del Seor. Por supuesto, esto no ex
(Dt. 30:14). Este ltimo versculo es cluye el uso de los medios de gracia.
citado por Pablo en Romanos 10:8. La designacin de Josu como suce
Significa que de ninguna manera po sor de Moiss, el mandamiento de
demos merecer la gracia sino que sta que la ley fuese leda cada siete aos,
es concedida nicamente por Dios. la prediccin de la apostasia hecha
Mientras no alcancemos a compren por el mismo Seor, y el cntico de
der esta verdad, mientras no seamos Moiss, todos son medios de gracia.
conquistados por la palabra de gracia, Cuando Moiss bendijo a las tribus
no podemos entender el significado de Israel, las vio a l luz de la venida
de la Palabra del Seor ni sus obras de Dios en Sinai. Fue all donde Dios
poderosas, y su pacto es muy difcil habia encontrado a su pueblo en el
de entender para nosotros. La idea de pacto. Puesto que Moiss, al bendecir
la palabra que est muy cerca, do a los israelitas, se basaba en el esta
mina toda esta seccin, en que se le blecimiento del pacto, l pudo perci
vuelve a decir a Israel todas las impli bir mucha luz en la historia futura de
cancias del pacto. las tribus. La fidelidad de Dios les
El cntico de Moiss deba ser el permitira sobrevivir.
cntico del futuro. Por eso los israeli El significado de la muerte de
tas debian aprenderlo. En el futuro Moiss debe verse no slo para Israel,
testificara contra Israel. Sin em sino tambin para Moiss mismo.
bargo, la parte final del cntico pro Aun en su misma muerte se revela a
fetizaba la venganza que el Seor to Israel la seguridad de que la palabra
376
MUY CERCA DE TI ESTA LA PALABRA 377
Antes que Moiss muriese, el Seor le concedi una gracia muy espe
cial. Desde la cumbre de la montaa que habia escalado, el Seor le per
miti ver la totalidad de la tierra de Canan. El Seor fortaleci sus
ojos para permitirle ver toda la tierra. Fue un milagro, un milagro del
favor de Dios. A Moiss no le fue permitido introducir a Israel a la tie
rra de Canan, pero se le concedi ver la tierra.
Habr sido aquello algo muy doloroso para Moiss, un recuerdo
amargo de su fracaso como lder del pueblo? Sin duda Moiss habr mi
rado con profundos anhelos hacia Canan. Pero en ese momento debe
haber comprendido que solamente en el nombre de Cristo, el ngel del
Seor, pudo haber llevado al pueblo a dicha tiena. Ahora lo hara este
ngel mismo, por medio de Josu.
Moiss debe haberse sentido feliz al entregar su llamamiento y devol
verlo a este ngel de quien lo habia recibido junto a la zarza ardiente.
En ese momento estaba entrando a un llamamiento superior en el que
podria ver la glora del ngel del Seor, la glora de su reino y su propio
servicio en l. De esa manera todos los anhelos de Moiss fueron cum
plidos en un sentido mayor. Sin duda, se habr sorprendido ante su
propia resurreccin. Un dia, muchos aos despus, cuando el ngel se
habia hecho carne y en la persona de nuestro Seor Jesucristo habitaba
en la tierra, Moiss tuvo el privilegio de aparecer a su Seor y decirle, en
el comienzo de su sufrimiento, que l, Moiss, haba podido guiar al
pueblo de Israel solamente por la fuerza recibida del Cristo.
Moiss muri, y el pueblo lo llor durante treinta dias. Despus, el
pueblo sigui a Josu, el lider que posea el espiritu de sabidura, el lider
sobre quien Mois haba puesto las manos.
En Canan
56: Introducidos a la tierra de Canan
Josu 15:12
yas aguas corran tan veloces que amenazaban la vida de cualquier per
sona que intentase cruzarlo. El Seor hizo que los israelitas acampasen
por tres das junto a la orilla del rio, para que todos pudiesen ver cuan
imposible era para un ejrcito entrar en Canan acompaado por muje
res y nios.
Al fin el Seor se revel a Josu para decirle que introducira al pue
blo en Canan mediante un camino desconocido, un camino que no se
habia utilizado previamente. Al guiar a Israel en un camino tan asom
broso, Dios comenzara a confirmar a Josu como sucesor de Moiss
ante los ojos del pueblo.
Josu mand al pueblo a santificarse, es decir, a lavarse y a vestir ro
pas limpias. Sin embargo, este lavamiento exterior slo era un simbolo
de la purificacin de sus corazones. Esto significa que confesaron sus
pecados delante de Dios y rompieron una vez ms con ellos. Sin esto no
podran encontrar al Seor quien aparecera en medio del pueblo como
su Dios. No era suficiente recibir la liberacin del Seor. Era preciso
que en esa liberacin conociesen al Seor y le adorasen, llegando a vivir
ms cerca de l.
Los israelitas se santificaron. Al dia siguiente, respondiendo al man
damiento del Seor, Josu dijo a los sacerdotes que deban tomar el ar
ca del pacto y llevarlo delante de todo el pueblo. El arca del pacto era
una seal para los creyentes de la presencia de Dios entre ellos. Tambin
hoy Dios est en medio de su pueblo a travs del Seor Jesucristo, quien
descendi a nosotros. De esa manera, mediante el arca, el Seor Jesu
cristo estaba yendo delante del pueblo. Entre el arca y el pueblo deba
haber un espacio de un kilmetro. De esa manera todo el pueblo podia
seguir viendo el arca y no solamente las primeras filas. Los ojos de
todos debian estar dirigidos al arca. Esta era una profeca de la venida
del Seor Jesucristo.
En el momento preciso cuando los sacerdotes pisaron en el Jordn,
las aguas que venan del norte se detuvieron tal como el Seor lo habia
prometido. Aquellas aguas se detuvieron como un muro, en tanto que
las aguas que ya habian pasado por ese punto seguan su curso, hacien
do un sendero seco, cada vez ms ancho, a travs del Jordn. Era el Se
or Jesucristo quien estaba proveyendo este sendero seco para Israel.
Los sacerdotes con el arca continuaron hasta el medio del ro y alli se
detuvieron. Todos los israelitas, al cruzar el ro Jordn, pasaron junto
al arca, de modo que todos podian ver quien les habia preparado aquel
camino a la tierra de Canan.
INTRODUCIDOS A LA TIERRA DE CANAN 391
Josu 5:138:35
Juicio sobre Jeric. Josu trasmiti la orden del Prncipe del ejrcito
delSeor al pueblo y el primer dia todos loshombres armados marcha
ron alrededor de Jeric. En medio de la procesin era llevado el arca del
Seor, como una seal de que el Seor estaba en medio de ellos. Siete
sacerdotes marchaban delante del arca, llevando y tocando sus trompe
tas. El sonido de las trompetas era una seal de que el Seorse dispona
a mostrar su gracia a su pueblo y su ira a los enemigos.
Durante siete das marcharon una vez por dia alrededor de la ciudad.
Elsptimo dialo hicieron siete veces. All seergua Jeric, con sus fuer
tes murallas y sus valientes hombres. Al mismo tiempo era rodeada por
el pueblo del Seor, conelSeor mismo en medio de ellos. Y de veras,
la ciudad era entregada en manos del pueblo, o mejor dicho, era entre
gadaal juicio deDios, quien redimira a supueblo. Del mismo modo, el
mundo entero, que est en desacuerdo con Dios, todavia parece ser
fuerte, pero estsiendo entregado al juicio de Dios y es dado en manos
de su pueblo, el cual finalmente triunfar sobre l.
Los israelitastuvieron que rodear a Jeric durante siete dias. Durante
aquellas marchas debian guardar silencio. Por siete das Israel tuvo que
esperar fielmente en la intervencin del Seor. Tal vez elSeor no in
tervendra hoy ni maana, pero estaba en camino! El pueblo lo espe
raba en fe. Esperemos tambin nosotros su venida en fe, porque ljuz
gar todo lo pecaminoso en este mundo y bendecir a su pueblo.
APARTADO PARA EL SEOR POR EL ANATEMA 397
curri en un crimen que tuvo que ser En este espritu debemos contar a
vengado con sangre. Es cierto que el los nios la historia de la destruccin
juramento habia sido basado enelen de los cananeos. Debemos hacerles
400
LA JUSTICIA DE DIOS 401
Los reyes del sur. Cuando los reyes del sur oyeron lo ocurrido, hicie
ron un pacto entre ellos, siguiendo las sugerencias de Adonisedec, rey
de Jerusaln. Juntos atacaron a los gabaonitas, que se habian aliado a
los israelitas. Ante esta desgracia, los gabaonitas enviaron un mensaje a
Josu.
Despus deuna apresurada marcha nocturna, Josu ysuejrcito ata
carona losreyes aliados quienes crean quelosisraelitas todava estaban
lejos. El Espritu del Seor los llen de temor ante Israel, de modo que
huyeron. Huyeron hacia el noroeste con el propsito de cruzar el paso
montaoso en Bet-horn y alcanzar la planicie donde se hallaban sus
ciudades fortificadas. En las colinas de Bet-horn, elSeor hizo caer un
fuerte granizo sobre ellos. Fueron ms los que murieron por el granizo
que por las espadas de los israelitas.
LA JUSTICIA DE DIOS 403
Los reyes del norte. Cuando las noticias de lavictoria de Israel llega
rona los reyes del norte, ellos formaron una alianza bajoladireccin de
Jabn, rey de Hazor. Estos reyes unieron sus fuerzas para formar un
ejrcito muy grande. Este ejrcito, que inclua numerosos caballos y ca
nos, sereuni enun campamento enelnorte, juntoa las aguas deMerom.
El Seor dijo a Josu que no tuviese temor porque haba entregado
en sus manos a aquel ejrcito. Con prisa Josu marchcon su ejrcito
hacia el norte, atac elejrcito de los reyes y lo destruy. Conforme al
mandamiento del Seor, Josu quem los carros e incapacit los caba
llos. Orden quesushombres primero cortasen lostendones de la corva
de loscaballos para luego matarlos. Estehecho deba ser una seal a Is
rael de que cualquier cosafuera de Dios, en la cual el hombre confa es
rechazada por Dios ydejar de existir. Alos ojos de Dios, el ms grande
de los poderes es como nada.
La primera ciudad capturada por Josu fue Hazor. Josu laquem
porque Jabn de Hazor haba encabezado la resistencia. Despus tom
las otras ciudades. Tambin derrot a loshijos de Anac, losgigantes a
quienes los israelitas haban temido tanto haca ya muchos aos.
Ahora se haba apoderado de latotalidad de Canan. Porcierto, to
dava no haban sido conquistadas todas las ciudades, ni se haban ex
terminado todos los cananeos. Pero las conquistas pequeas podan
quedar params adelante, puesto quelos cananeos yano tenian fuerzas
para resistir.
Mediante la mano de Israel Dios haba ejecutado su justicia sobre los
cananeos. Somos conscientes deque tambin sobre nosotros ejecutar
su justicia, a menos que seamos reconciliados con l por medio de la
sangre del Seor Jesucristo y la proteccin de su pacto?
59: La herencia de los santos
Josu 1322
fue distribuida entre las restantes siete tribus. Benjamin recibi la tierra
entre Jud y Efran. Simen fue a vivir al sur de Jud, como si fuera a la
sombra de Jud. Posteriormente Simen perdi todo significado de in
dependencia entre las tribus, conforme a lo predicho por Jacob. Las
otras cinco tribus recibieron el resto de la tierra.
Despus de este procedimiento, los israelitas impulsaron a Josu a es
coger un trozo de tierra para si mismo. Josu la escogi dentro del terri
torio de Efrain, porque perteneca a esa tribu. Habiendo terminado la
obra del Seor, se retir a esa parcela de tierra. Josu no quiso ser rey
de Israel, porque el Seor mismo seria el lider de su pueblo.
Josu 2324
entre los santos, es decir, entre los garanta de nuestra porcin sobre la
que han sido santificados. Mediante tierra cuando sta algn dia haya sido
aquellos sepelios en la tierra prome- renovada. En la misma luz hemos de
tida, fue fortalecido el lazo entre el considerar a los sepelios de nuestro
pueblo y la tiena. tiempo. Algn da hemos de poseer
La Biblia es el libro para la tierra, nuestra porcin entre los santos de la
Por supuesto, la Biblia ve a la tierra a tierra. De esta manera toda nuestra
la luz del cielo, pero sigue siendo un posicin en la tierra en el presente es
libro para la tiena. Nuestra porcin asegurada por medio del pacto,
en esta tierra en el aqui y ahora es una
Pensamiento clave: Josu, como un tipo del Mediador entre Dios y los
hombres, confirma para Israel la posesin de su
herencia.
El pacto renovado una vez ms. Josu sabia que su tarea todavia no
habia terminado. Seria preciso presentar al pueblo ante Dios y renovar
el pacto entre Dios e Israel. En esta ceremonia l seria un mediador en
tre Dios y el pueblo. Esto era algo que Josu slo poda hacer como un
tipo del legitimo mediador Jesucristo, que est entre Dios y nosotros,
proveyendo una garanta de que Dios y su pueblo permanecern unidos
para siempre. Este mediador iba a expiar por el pecado del pueblo y de
esa manera sanar la divisin entre Dios y el pueblo. Slo en el poder de
este mediador podia Josu mediar entre Dios y el pueblo.
Josu volvi a reunir a los representantes del pueblo. En esta ocasin
cit a un nmero mayor de representantes que en la ocasin anterior.
Llam a todos cuantos podian venir. El lugar de encuentro sera Si
quem, un lugar histrico. Era el lugar donde el Seor haba aparecido
por primera vez a Abraham cuando ste entr a la tierra de Canan.
Abraham habia construido un altar al Seor en ese lugar. El pueblo
debe haber pensado en estas cosas cuando fue convocado por Josu.
En Siquem Josu or con el pueblo. De esa manera el pueblo se pre
sent delante del Seor. Era como si los cielos se hubiesen abierto.
Luego Josu se dirigi al pueblo en el nombre del Seor. Era como si el
pueblo estuviese en la presencia misma de Dios.
Josu habl prolongadamente al pueblo, contndoles su historia desde
elllamamiento de Abraham. Pero en este extenso discurso dijo esencial
mente una cosa, es decir, que habia sido la iniciativa del Seor preocuparse
414 EN CANAN