TALES, ANAXIMANDRO Y ANAXIMENES DE MILETO.

La filosofa nace en Grecia en el siglo VI a.C, cuando algunos hombres.

Dejan de creer en los mitos, que le servan hasta entonces para saber a que atenerse y
orientarse en su existencia.
Utilizan la razn para intentar saber a qu atenerse y orientarse en su existencia.

Se denomina escuela de Mileto a la fundad en el siglo VI a.C en la colonia griega de Mileto. En este
siglo la ciudad alcanzo la cima de su desarrollo econmico, poltico e intelectual.

Introdujo nuevos puntos de vista, contrarios a las opiniones prevalecientes de la poca sobre
cmo estaba organizado el mundo.

TALES DE MILETO:

Filosofo y cientfico griego, naci en el ao 625 a.C. Falleci en el ao 547 a.C .Naci en mileto
aunque viajo por Egipto y Babilonia, de donde trazo las matemticas y astronoma. Fue el iniciador
de la escuela de mileto a la que pertenecieron tambin anaximandro (su discpulo) y anaximenes
(discpulo del anterior). En la antigedad se los crea de los 7 sabios de Grecia.

El arj del universo es el agua: Todos los seres vivos, necesitan agua, vio que en los charcos se
genera vida. Las semillas contienen humedad por condensacin del agua, se inaugura una
explicacin natural.

ANAXIMANDRO DE MILETO:

Filosofo, gegrafo y astrnomo. Nace en el 610 a.C y fallece en 547 a.C.

Escribi el primer libro sobre la naturaleza.

Se le atribuye un mapa terrestre, la medicin de los solsticios y equinoccios por medio de un

gnomon trabajos para determinar la distancia y el tamao de las estrellas y la afirmacin de que la
tierra es cilndrica y ocupa el centro del universo.

Gnomon: Es un objeto alargado vertical que proyecta su sombra sobre una superficie horizontal.
Se utiliza en los relojes de sol para determinar la hora

El arje del universo es lo indefinido (Apeiron): La materia primigenia no puede tener unas
cualidades concretas, ya que si al principio existe una sola materia Por qu esta habra de
transformarse en otras con cualidades distintas, incluso contrarias?

Los distintos seres del universo surgen de esa materia indefinida (que contiene todas las
cualidades y ninguna) por separacin de opuestos. Lo seco, se separa de lo hmedo, lo frio de lo
caliente todo nace del apeiron y todo vuelve a l.

Sorprendente teora evolucionista: Los animales, surgieron del agua; el humano de los peces.
Inaugura un principio abstracto.
ANAXIMENES DE MILETO:

Naci en el 585 a.C y falleci en Mileto. Fue discpulo de Tales y Anaximandro. Se le atribuye la
creacin de una obra sobre la naturaleza.

El arj del universo es el aire: Pens que el origen de la vida era el aire, ya que observo que un ser
al nacer necesita respirar para vivir y que cuando moria dejaba de ser necesario. Por
condensacin, el aire se vuelve agua y esta se vuelve tierra. Por rarefaccin el aire se hace mas
ligero y se vuelve fuego.

Pese a su diferencia los 3 filosofos de Mileto:

Buscaban el arj o principio del universo (Ya no recurran a mitos)

Buscaban un arj o materia primigenia nicos, es decir, eran monistas. No haba varios
principios, solo 1 arj.
Buscaban un arj de tipo material, una sustancia fsica, no formal. Por ello se les llamo
fsicos.

PLATON: DIALOGOS IV REPUBLICA.

Lo que plasmo en este tomo es un dialogo entre Dimanto y Socrates en el cual Dimanto expresa y
toca el tema como: La riqueza, la pobreza, el espritu del estado, el alma, el estado social del
humano dentro de la repblica, sus gustos y apetitos enmarcados en el contexto de sus emociones
y sueos en lo que quieren, en lo que desean, en lo que ven como una necesidad primordial para
el bienestar propio y de los suyos. Con esto Dimanto busca dejar sin respuestas a socrates por
medio de las dudas que tiene.

En el estado no debera existir ni la riqueza ni la pobreza, pues si alguien cayera en alguno de estos
dos extremos dejara de trabajar y no sera provechoso para la sociedad.

Estando en un punto equilibrio social los soldados e la repblica en el caso que tuvieran que luchar
contra otro estado vecino ms rico y opulento, los soldados y guardias en la repblica estaran
mejor preparados pues los enemigos serian gordos e inexpertos militarmente.

El estado debera estar dotado de espritu en el cual sus pilares fundamentales serian: Sabidura,
valenta, moderacin y justicia

La sabidura del estado debe estar basada en ser Prudente ya que la prudencia y la sabidura se
dicta por los gobernantes y sus guardianes, pues el artesano no es sabio y tampoco tiene la
necesidad de serlo.

La moderacin en el estado hace que todos sus habitantes repriman sus deseos haciendo que
lleven una vida pulcra y recta de acuerdo con la educacin que se les ha proporcionado del estado.
Siendo justo el estado adoctrina a cada miembro de la sociedad a que asuma sus tarea y no invada
el terreno de los dems. Para ser justos en el gobierno depende de un estado puro de alma donde
el juicio gobierne al espritu, el sentido de pertenencia controle al mpetu le de cabida a la razn
llevando a reprimir el apetito el cual es la parte irracional, siendo ella misma, corrompe a el alma y
son as como el juicio y el sentido de pertenencia suprimen al sentimiento de no razn dndole el
equilibrio manteniendo el alma limpia, tranparente y justa.

Para ser el gobernante soberano y reconocido ante los habitantes con el respeto y obediencia de
sus decisiones y leyes al igual que su voluntad, debe ser de alma justa y con un buen equilibrio de
la razn ya que por sus actos se media y se pesa tanto lo negativo como lo positivo siendo as el
conducto de sentimientos con los que el pueblo se identifique y consientan.

Socrates al igual que Platon coincidan en que la repblica no poda ser gobernada por una
persona comn ya que no tenia la sabidura suficiente y no podan ejercer la labor de un buen
gobernante, ya que posean un conocimiento limitado y una manera de pensar no racional,
dejndose llevar por su apetito el cual no lo dejara tomar buenas decisiones para el colectivo sino
para el beneficio propio, llegando al extremo de la ignorancia y tomando malas decisiones para el
colectivo empujndolos por el camino de la tirana, y eso jams se puede permitir en el estado ya
que es e cncer que la destruye.

ARISTOTELES: ETICA NICOMAQUEA

Al inicio Aristoteles se pregunta Qu bien es el fin de todos los fines? Toda actividad apunta hacia
un bien, entonces la felicidad debe ser tambin un bien. No solo debe ser un bien, sino el bien al
cual todos los dems bienes se dirigen. Se puede buscar este bien en diversas cosas pero al final la
verdad es el nico bien adelante del cual los dems bienes parecen incompletos.

Si no hay un bien final y alcanzable, entonces es irracional la naturaleza del hombre, que busca por
naturaleza un bien. El no tener un bien que se llama felicidad negara la naturaleza, llevando al
absurdo. Esta felicidad se compone de la vivencia de las virtudes y de una vida completa; la
felicidad es una actividad del alma de acuerdo con la virtud (Excelencia)

Aristoteles termina este libro hablando de la virtud a partir de las partes del alma, preparando el
segundo libro. Este pasaje es relevante, da la estructura para el resto de la obra. Como la virtud
est en la parte racional del alma y tambin en la parte no racional que obedece a la racional, las
virtudes se dividen en dos 2 grandes tipos a partir de su fuente: La intelectuales y las morales. Pero
como las ms conocidas al hombre son las virtudes morales. Las estudia antes.

Declara en el como la conservacin de las amistades consisten en entender cada uno lo que esta
obligado y debe hacer en ley de aquella amistad que trata y poner lo tal por obra, y que finalmente
la disolucin de la amistad sucede cuando en ella no se alcanza lo que se pretenda, y esto en
cualquier diferencia de amistad.

Libro I: felicidad:

Capitulo 1:Toda actividad humana tiene un fin:

Toda investigacin y accin estn orientadas hacia un fin y por lo tanto hacia al bien. Los fines en
general se pueden desarrollar a travs de las acciones, las actividades o las obras. Cada arte tiene
un fin como por ejemplo el fin de la medicina la salud, la guerra la victoria.

Capitulo 2: La tica y la poltica:

Si todas nuestras acciones tienen un fin, ese fin debe ser el bien supremo no entendido en general,
sino mas bien para nosotros. Como ese fin tiene una gran importancia en nuestra vida es
necesario conocerlo bien.

Si lo pensamos de manera general, veremos que dicho conocimiento (o dicha ciencia) es la

poltica, pues esta es la que rige las ciudades y decide que debe hacerse y que se debe evitar. A
causa que la poltica est en todas las ciencias, el fin de esta significar el fin de las dems.

La poltica es el bien moral para todos los ciudadanos, en otras palabras, la poltica es lo que
llamamos tica pblica. Por otra parte el bien particular, es decir, de un hombre constituye la tica
privada. Evidentemente el bien estar de todos los ciudadanos ser preferible al bienestar de 1 solo
hombre.

Capitulo 3: la poltica requiere de experiencia

La ciencia poltica debe llevarse a cabo por hombres que tengan experiencia y conocimiento para
ejercerla. Es por esto que los jvenes no deben involucrarse en los temas de la ciencia poltica,
pues no poseen experiencia suficiente, adems de conducirse estos ltimos siempre por las
pasiones.

Capitulo 4: Investigar la felicidad por induccin:

Cul es el fin que debe perseguir la poltica y todos los humanos? En efecto, la felicidad. La
felicidad quiere decir vivir bien y obrar bien. Sin embargo, la naturaleza de la felicidad es difcil de
determinar. Por lo tanto podemos decir que la felicidad de un pobre ser ser rico, la felicidad de
un enfermo es la salud, la felicidad de un ignorante la inteligencia.

Seria un trabajo tremendo de investigar todas las opiniones que surgen del concepto felicidad,
por lo tanto ser mejor recurrir al mtodo inductivo que va de lo general a lo particular.

Capitulo 5: Los modos de vida

Placer: Los que se dejan llevar por los placeres y la licencia.

Poltico: El que busca el bien para los ciudadanos.

Contemplativa: La vida dedica a la reflexin.

La mayora de los humanos, segn aristoteles, escogen el primer modo de vida. La vida que nos
permite la licencia que se asemejaba a la vida de Sardanpalo. Tenemos otro tipo de humanos
cuyo fin son los honores, al cuidado de la ciudad y la virtud. Son aquellos los que se dedican a la
poltica, pero no obstante esto hay muchas personas que tratan de alcanzar la virtud sin xito
viviendo grandes infortunios.

Con respecto a la vida contemplativa se analizara ms adelante.

Capitulo 6: Refutacin a platn sobre el bien.

Aristoteles nos dice que anqu se est refutando las teoras de los amigos, es preferible siempre
estar de parte de la verdad.

El bien puede decirse de muchas formas, de hecho, podramos clasificarlos con algunas de las
categoras del ser.

Cualidad: La virtud.

Cantidad: El justo medio o lo moderado.

Relacin: Lo til.

Tiempo: Oportunidad adecuada.

Lugar: Sitio correcto.

De esto se desprende que el bien puede decirse de muchas formas y no solo de una; Por lo tanto,
no hay una sola nocin universal del bien. Es decir, es mltiple y no uno.

Categorizaciones del bien:

Muchos filsofos han tratado de agrupar el concepto del bien en un grupo. Los pitagricos decan
que el bien era una especie de unidad.

Para Aristoteles el bien es definido de 2 formas posibles: Los que son por si mismos (la virtud,
honestidad, valor) y los que resultan por razn de ellos (El ocio como condicin de la virtud).

Podramos decir que el mayor bien es el que se encuentra en s mismo, pero Qu pasa con el
placer, el honor y la prudencia? En efecto son bienes por una parte y por otra no. Si existiera la
idea del bien, entonces sera difcil (por no decir inalcanzable) que el humano pudiera conseguirla
porque recordamos que la idea, segn platn, es una separacin de las cosas sensibles. Quizs, al
tener la idea del bien como un modelo podemos aproximarlas a bienes ms prximos, pero si es
as, esto reforzara el concepto de bien como algo inalcanzable.

Capitulo 7: El bien del humano es un fin en s mismo:

Tenemos por tantos, fines que son en s mismo y otros que nos procuramos por estos (por
ejemplo la virtud en la flauta nos dar relajo o tranquilidad).

Estos ltimos no resultan ser los bienes perfectos porque siempre son en vistas de algo ms, la
idea es alcanzar el bien en s mismo el cual es perfecto.

La felicidad como bien en s mismo: Pero Cul sera especficamente el bien perfecto y en s
mismo? Ese debera ser la felicidad, pues ninguna otra cosa se puede lograr utilizndose, sino que
las otras virtudes se hacen para alcanzar ese bien. Por ej.: podramos adquirir felicidad por medio
de la inteligencia, pero inteligencia por medio de la felicidad. Por lo tanto, la felicidad es un bien
perfecto.
La autosuficiencia como bien en s mismo: La auto suficiencia est en las mismas condiciones de la
felicidad, pero no debe entenderse de manera aislada y solitaria, sino mas bien dentro de una flia
porque el humano es un animal poltico.

Segn Aristoteles, la autosuficiencia es lo que da ms felicidad al humano que cualquier otra cosa,
es lo ms deseable.

El bien propio del humano: Este bien que es propio del humano, es la accin dirigida por el alma
para alcanzar la virtud. No obstante, no es que el humano haga una sola accin se vuelve
inmediatamente virtuoso, sino que debe practicarlo siempre y mientras ms lo haga, estar mas
cerca del bien.

Capitulo 8: la felicidad es una actividad de acuerdo con la vida:

Los bienes tambin pueden extrapolarse al ser en su dualidad porque existen los bienes exteriores
(la fortuna) del alma y del cuerpo. De estas tres los bienes del alma son los ms importantes, ya
que ah se encuentra la virtud, la prudencia, la sabidura y todo lo anmico.

La virtud en s misma es agradable y por lo tanto, lo mas preferible entre los humanos y lo que lo
hace ser feliz. Sin embargo, Aristoteles, aade que es necesario que se tengan cosas externas para
ser feliz; riqueza, familia, descendencia. No podra ser feliz quien siendo virtuoso haya tenido hijos
malos, o que siendo virtuoso haya tenido hijos buenos pero que ahora estn muertos.

Capitulo 9: La felicidad y una buena fortuna:

La felicidad es el bien mas preciado que puede querer el humano Cmo se podr conseguir?por
medio del estudio, la costumbre, los dioses o la fortuna? Conseguirla por la fortuna podr ser un
error, ya que establecimos que la felicidad se alcanza por medio de los bienes del alma, es decir, la
virtud. Por lo tanto, la felicidad solo es alcanzable por medio de la virtud, si decimos que es la
fortuna, entonces nos estaramos refiriendo a los bienes externos, pero es con los bienes del alma
con los que conseguimos la felicidad.

Capitulo 10: La felicidad y los bienes externos.

Soln nos deca que solo se poda determinar la vida feliz de un humano cuando este mora.
Seguramente, lo deca porque una vez muerto, el humano se deshace de todos los dolores y males
que nos da la vida. Sin embargo, esto no entrara en contradiccin con lo dicho previamente por
que habamos establecido que la felicidad tena que ver ms bien con la actividad.

Puede ser que a la actividad que se est realizando para alcanzar la felicidad, muchas cosas y
vicisitudes puedan obstaculizar (una tristeza, una perdida etc.) , pero una vez superadas tambin
podramos llamar a esto una especie de felicidad. La superacin de estos hechos hacen al hombre
noble y magnnimo.

Capitulo 11: La felicidad los muertos y los descendientes.

Aristoteles asegura que la tristeza o felicidad de los vivos (sobre todo de sus descendientes) no
afecta en nada a los muertos. No obstante, no reconoce que quizs la felicidad o infortunio de los
amigos pueda afectar a los muertos (solo en un grado mnimo) pero estos ltimos no pueden
hacer nada para que sus amigos sean ms o menos felices.
Capitulo 12: La felicidad y el elogio.

Hay dos formas de elogiar a un hombre o las facultades que este tiene. Se elogia por una parte
porque hay cierta naturaleza que hace ser elogiable algo y por oreo se elogia algo por relacin a
una cosa.

As, los dioses son elogiados por que son divinos y magnnimos; por otra parte, tambin se elogian
a los hombres ms prximos a lo dividido y magnnimo. Por lo tanto la felicidad es digna de elogio
porque todos los seres divinos son felices.

Capitulo 13: El alma y la virtud.

Si la felicidad se logra a travs de la virtud y los bienes del alma, entonces debemos decir que la
felicidad tiene que ver ms con el alma que con el cuerpo. Es aqu donde decide la virtud humana.

Veamos ahora a lo que concierne a las partes del alma:

Parte vegetativa: Una parte del alma tiene que ver con la nutricin y el crecimiento de esta parte
del arma en especifico no est dotada de razn .

Parte sensitiva: Una parte del alma la cual se deja llevar por los deseos y los placeres. Est
desprovista de razn pero puede entrar en ella en el sentido en que el deseo y el apetito, algunas
veces escuchan la razn.

Parte intelectiva: Una parte del alma que escucha a la razn para obrar correctamente.
Obviamente, esta parte es racional.

La virtud tambin se puede dividir en dos especies:

Virtudes ticas: Moderacin y generosidad.

Virtudes dianoeticas: Sabidura, inteligencia y prudencia. La diferencia entre las dos es que la
ticas son sensibles y afectan al ser humano, mientras que las dianoeticas, pertenecen a un plano
ms intelectual.

Conclusin: Aqu vemos la preferencia de Aristteles por una felicidad que debe llevarse a travs
de la virtud, desapareciendo el placer y el deseo que nos entrega el alma sensitiva. Su creencia en
un dios que lo puede todo queda intacta, adems considerando como el bien si mismo y la
felicidad.

RENE DESCARTES: MEDITACIONES METAFISICAS.

Las meditaciones metafsicas de Descartes tienen como principal objetivo la demostracin de dios
mediante razonamientos lgicos y de definir las bases del conocimiento del momento con el fin de
disponerlo sobre unas bases ms solidas de las que haba hasta entonces.

Tambin estudiara la naturaleza dual del hombre compuesta por la Res cogitans (pensamiento)
y la res extensa (cuerpo). En resumen y en palabras del autor podramos decir que Descartes
busca encontrar La verdad de las cosas a travs de la razn.
Primera meditacin: En esta primera meditacin Descartes se plantea la duda principal y la que
conlleva todo el desarrollo posterior. Descarte vio que afirmar o negar todas las verdades
individualmente seria una idea estpida en intil. Sin embargo, se percato de que todos los
conocimientos que haba adquirido a lo largo de su vida se basaban en los sentidos. Por eso se
planteo: Puedo afirmarme de los sentidos?

No puesto que si eh podido comprobar que a veces me han engaado, quien me dice que no lo
hacen siempre. Otra observacin que lo llevo a la duda fue el hecho de que no pudiera distinguir el
sueo de la vigilia.

Todo esto llevo a Descartes a pensar si realmente, dios que el tanto quiere demostrar, quiere que
vivamos en un mundo de engaos y mentiras. Pero esto no es posible, puesto que dios es bondad
suprema y no sera coherente que quisiera que furamos engaados. As despus llega a la
conclusin de la posibilidad de la existencia de un genio maligno que mediante trampas nos lleva
al error.

Segunda meditacin: Una vez destruidos todos los conocimientos que haba adquirido durante su
vida, busca volverlos a reconstruir mediante un patrn fiable y de mucha ms solidez. Para
encontrar algo 100% fiable, descartes busca entre las funciones del alma, pues las tareas que
necesitan del cuerpo no pueden afirmarse puesto que no podemos demostrar la existencia de tal
cuerpo, descartes llega a la conclusin de que si piensa, existe (cogito ergo sum). Con esto ya a
encontrado la verdad absoluta y ya ha demostrado la existencia del espritu. Luego el cuerpo no es
ms que el medio que usa e alma para interactuar con el mundo material creado por dios.

Tercera meditacin: En esta meditacin, descartes demuestra la existencia de dios Cmo

demostramos su existencia? Los humanos son una sustancia, pero una sustancia pensante, una
sustancia que desea, si desea es porque falta algo. Si falta algo es porque hay algo mejor,
completo, perfecto.

Cmo sabemos que nosotros no somos perfectos? Nosotros aunque captemos las cualidades de
los objetos, no sabemos si realmente estas cualidades son las autenticas o simplemente son
aproximaciones nuestras, distintas seguramente a las que realmente son de su naturaleza.
Descartes distingue dos tipos de cualidades: las primarias y secundarias. Las primarias son las que
captamos a travs de la razn y las secundarias a travs de los sentidos; por lo tanto, las
cualidades primarias son claras y distintas mientras que las secundarias nos pueden llevar al error.

Aun pensando que furamos seres perfectos y autosuficientes, se nos plantea la duda de quin
nos creo. El cuerpo evidentemente nace de un parto de y lo explica la biloga; lo que nos falta es
quien nos crea el alma. Evidentemente debe venir un ser superior; dios, solo l es capaz de unir al
cuerpo y el alma. Y as queda resuelto el segundo argumento de la existencia de dios. Aun as nos
faltara saber cmo adquirimos la idea de la existencia de dios. Como evidentemente no puede
recibirse a travs de los sentidos, nos percatamos de que solo dios mismo nos pudo introducir esa
idea de forma natural.

Cuarta meditacin: Habiendo demostrado la existencia de dios hemos apreciado tambin que
nosotros somos imperfectos, una imperfeccin que se demuestra a la hora de realizar juicios. No
podemos saber si algo es cierto o no, pero si dios es perfecto. El engao y el fraude son
imperfectos, lo que nos lleva a pensar que no pueden proceder de dios. Aunque nosotros a travs
de la razn podemos distinguir entre lo verdadero y lo falso, tambin muchas veces hemos sidos
inducidos al error.
Pues siendo producto de dios, como somos, Cmo es posible que seamos imperfectos?

Cuando queremos distinguir de lo verdadero y lo falso usamos el entendimiento y la voluntad.

El entendimiento nos permite captar nuestro entorno pero no afirma ni niega nada; por lo tanto el
error tiene que proceder de la voluntad, al ser ms amplia realiza juicios sobre cosas que no
conoce, llevndolos al error.

Para no caer en el error debemos usar la razn antes que la voluntad. Dios nos proporciono la
Herramienta de la voluntad y nosotros le hemos dado un mal uso. Para realizar buenos juicios
debemos ver si la idea viene de dios y es clara y distinta pues ser verdadera, debemos evitar
ideas confusas probablemente creadas por un genio maligno.

Quinta meditacin: En esta meditacin descartes vuelve a demostrar la existencia de dios a base
de razonamientos matemticos e incluso vuelve a demostrar la esencia de las cosas materiales.
Dice que nosotros percibimos la esencia de los objetos de tal manera que sin haber visto un
paralelogramo cuadriltero cualquiera, podemos tener una idea de la ciencia de dios: La fe, y es
una idea clara y distinta, adems dios es perfecto y como una cosa puede ser 100% perfecta:
existiendo. No puede haber luz sin oscuridad, de la misma manera que no puede haber la
perfeccin y no existir.

Sexta meditacin: En esta ltima meditacin se une todo lo adquirido en las anteriores para definir
finalmente el dualismo cartesiano.

Descartes piensa que el hombre a travs de la res extensa (cuerpo) tiene percepciones y
sentimientos. La re cogitans (alma) piensa, reflexiona, imagina pero necesita un cuerpo para
interactuar/unir el alma con el mundo exterior.

Evidentemente ser tambin tarea del cuerpo toda decisin que afecte al cuerpo. No comemos ni
bebemos por voluntad, sino por necesidad, dicho de otra forma las reacciones emocionales
dependen del cuerpo.

Segn descartes, el hombre es la unin de la res cogitans que concibe las propiedades primarias
de los objetos a travs de la razn y la res extensa, que se encarga de las propiedades
sensoriales y emocionales para transmitir a la res cogitans.

Luego la pregunta es: Podra existir el cuerpo y alma por separado? Segn descartes, si, podran,
pero no es el caso.

Pero si tenemos en cuenta que ambas son ideas claras y distintas cabe pensar que si es posible.

Cmo sabemos que el cuerpo y el alma son sustancias distintas? Para empezar el cuerpo es un
mecanismo muy complejo que est adaptado a ciertas tareas y sin la res cogitans solo es capaz
de sobrevivir. Por otro lado el espritu es indivisible, uno y nico. Si cortas los brazos a un hombre
el espritu sigue siendo el mismo. Con esto vemos que cuerpo y alma son dos sustancias distintas
unidas para crear al hombre. Cuerpo y alma experimentan un mutualismo donde el alma se
encarga de reflexionar, pensar, y el cuerpo, puro mecanismo, de unir el alma con el mundo.