EL EXODO DECODIFICADO

ALUMNO: CUBAS RIVERA ANGEL

PROFESOR:
HUGO RIVERA MANTILLA
CURSO:

GEOLOGIA GENERAL
TEMA:

INFORME SOBRE EL DOCUMENTAL

EL EXODO DECODIFICADO Y SU CONEXIN CON LA
GEOLOGIA

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Contenido
TEMAS RELACIONADOS CON EL DOCUMENTAL ..................................................................................... 3
EXODO:.................................................................................................................................................... 3
Origen y empleo del trmino xodo:....................................................................................... 3
Naturaleza y propsito del libro: ................................................................................................ 3
Leyenda e historicidad: ............................................................................................................... 4
xodo entendido como leyenda literaria: ................................................................................... 5
xodo como hecho histrico:...................................................................................................... 6
Datos aportados por el relato bblico: ........................................................................................ 6
Hiptesis basadas en la historia egipcia: .................................................................................... 7
Clculo de la fecha del comienzo del xodo: .............................................................................. 9
Ruta emprendida, segn el relato bblico: ................................................................................ 10
Judasmo: .................................................................................................................................. 11
Cristianismo: ............................................................................................................................. 11
Hicsos: ....................................................................................................................................... 12
La cada del Imperio Medio de Egipto: ..................................................................................... 12
Final de los reyes hicsos: ........................................................................................................... 13
BREVE RESUMEN DEL VIDEO: ................................................................................................... 14
Evidencias arqueolgicas egipcias: ........................................................................................... 15
La expulsin de los Hicsos ............................................................................................................. 15
La Estela de Amosis I: .................................................................................................................... 15
Amosis I: ........................................................................................................................................ 16
Serabit el-Khadim (Mina de turquesas) ........................................................................................ 16
Valoracin religiosa: .................................................................................................................. 17
CONEXIN DEL EXODO CON LA GEOLOGIA .......................................................................................... 17
ESTELA DE AMOSIS.................................................................................................................... 17
RELACIONADO CON LAS PLACAS TECTONICAS ......................................................................... 20

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 DOCUMENTAL EL EXODO DECODIFICADO

TEMAS RELACIONADOS CON EL DOCUMENTAL

En el documental se tocan diversos temas tantos religiosos como histricos como por ejemplo
el xodo o la historia egipcia, a continuacin explicaremos alguno temas relacionados con lo
planteado en el documental para poder entender un poco ms sobre dicho documental.

EXODO:
El xodo es el segundo libro de la Biblia. Se trata de un texto tradicional que narra la
esclavitud de los hebreos en el antiguo Egipto y su liberacin a travs de Moiss, quien los
condujo hacia la Tierra prometida.

En el judasmo, el libro del xodo forma parte del canon, encontrndose contenido en la Tor
y formando uno de los cinco libros del Pentateuco, que forman la primera parte de la Biblia
hebrea. En el cristianismo, el libro del xodo tambin forma parte del canon y se encuentra
en el Antiguo Testamento.

Origen y empleo del trmino xodo:

xodo proviene del latn exdus, y ste del griego , xodos, que significa salida.

En el judasmo, el texto tradicional es conocido en hebreo como Shemot (), trmino cuyo
significado literal es nombres.

Es en la Septuaginta donde se lo titula xodos. Al realizarse la traduccin al latn, se adopt

dicho nombre, que fue entonces expresado como exdus. Las diferentes transformaciones en
la grafa, necesarias segn cada idioma, dieron lugar al trmino xodo.

Naturaleza y propsito del libro:

El principal propsito del xodo es mantener vivo en la memoria del pueblo hebreo el relato
fundacional de dicho grupo como nacin: a partir de la salida de Egipto, una vez libre y
dirigindose hacia la Tierra Prometida, el pueblo israelita adquiri por primera vez
conciencia de su unidad tnica, filosfica, religiosa y nacional, dado que el Libro del xodo
se refiere a la esclavitud de los hebreos en Egipto y la epopeya que condujo a liberarlos de tal
condicin, haciendo de ellos un grupo libre, con identidad nacional propia y a su vez provisto
de Ley. Significativas, en este contexto fue aquello que Moiss dijo al pueblo israelita:

Tened memoria de este da, en el cual habis salido de Egipto, de la casa de servidumbre,
pues Yahv os ha sacado de aqu con mano fuerte; por tanto, no comeris leudado. Vosotros
sals hoy en el mes de Abib. [...] Hars esta celebracin en este mes. Siete das comers pan
sin leudar, y el sptimo da ser fiesta para Yahv. Por los siete das se comern los panes sin
levadura, y no se ver contigo nada leudado, ni levadura [...]. Y lo contars en aquel da a tu
hijo, diciendo: Se hace esto con motivo de lo que Yahv hizo conmigo cuando me sac de
Egipto. Y te ser como una seal sobre tu mano, y como un memorial delante de tus ojos,
para que la ley de Yahv est en tu boca; por cuanto con mano fuerte te sac Yahv de
Egipto. Por tanto, t guardars este rito en su tiempo de ao en ao . xodo 13:3-10.

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A partir del citado pasaje bblico que el pueblo de Israel ha considerado y an considera
su obligacin el narrar el relato del xodo a lo largo de cada celebracin pascual. Ello tiene
lugar cada Sder de Psaj, cuando el pueblo de Israel lee y rememora los contenidos que se
encuentran expresados en la Hagad pascual.

El Libro del xodo establece tambin las bases de la liturgia y del culto del pueblo Israel; el
libro en cuestin est a su vez dominado en toda su extensin por la figura del patriarca
Moiss, quien se desempe como lder, conductor y legislador del pueblo de Israel.

El Libro del xodo no es exclusivamente narrativo, sino que contiene tambin leyes, himnos
y oraciones.

Leyenda e historicidad:
El tradicional relato que presenta el libro del xodo es conocido por los judos hasta hoy en
trminos de leyenda pascual: durante la celebracin de la pascua juda se lee la Hagad (
"relato") de Psaj. Para muchos es un hecho histrico que conmemoran.

Los investigadores y cientficos prcticamente no disponen de evidencia para corroborar o

sustentar lo narrado, por eso, desde un punto de vista historiogrfico crtico, el libro del
xodo constituye antes que nada una narracin de carcter religioso y cultural, un legendario
mito fundacional, en el que los eventos relatados no deben ser interpretados como hechos

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reales, sino como una semblanza potica y una epopeya nacional identitaria de considerable
valor simblico.

Aun as, la posible historicidad del evento ha dado lugar a diferentes teoras especulativas.
Una de ellas, por ejemplo, sostiene que los hebreos no habran sido dejados en libertad sino
que habran sido expulsados de Egipto. Segn esta teora, el tema en cuestin se encontrara
ligado a la expulsin de los hicsos, evento descrito en la literatura egipcia.

La situacin se complica adems debido a que la tradicin hebrea ha sido inicialmente y

durante varios siglos una tradicin de corte oral, de la que por el momento slo se conocen
documentos escritos que datan del siglo VIII antes de la Era Comn.

Existe tambin la as denominada hiptesis de los dos xodos. Ante la ausencia de pruebas
arqueolgicas sobre el xodo de los israelitas, algunos investigadores suponen que la
tradicin hebrea podra estar basada en fragmentos o restos de hechos reales y plantean la
posibilidad de que haya ocurrido ms de una salida de grupos semticos desde Egipto en
direccin a Canan.

Hay quienes a su vez suponen que el xodo pudo haber tenido lugar en tiempos de
Amenhotep IV, a quien se conoce tambin como Akenatn. Entre ellos se destaca Sigmund
Freud, quien expresa tal conviccin en su obra Moiss y el monotesmo (1934-1939).Freud
sostiene que la conexin monotesta entre Akenatn y Moiss es sugerente y bien podra
constituir una solucin para el enigma que emana del libro del xodo.

Existen por otra parte otras tantas hiptesis acerca del tema, algunas contemplan olas
migratorias que pudieron haber dado lugar no solo a uno sino a varios xodos. Sea como
fuere, la hiptesis de los dos xodos acaso responda mejor que otras a lo ocurrido en
trminos histricos al sugerir diferentes restos recogidos por la tradicin oral hebrea que, con
el paso del tiempo, fueron entremezclndose y por ltimo se fusionaron, dando lugar a la
narracin del libro del xodo.

xodo entendido como leyenda literaria:

En La Biblia desenterrada, Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman plantean la inexistencia
del xodo hebreo. En 2006, Finkelstein afirm: El xodo no existi, sosteniendo que bajo
la lupa de las indagaciones arqueolgicas no hay prueba ninguna del xodo; que dcadas de
bsquedas en Kadesh (Barnea) no arrojaron ningn resultado absoluto, a lo que se suma la
completa inexistencia de evidencias egipcias quienes, segn l, eran fabricadas por
excelentes cronistas, y sobre todo sostiene Finkelstein porque la arqueologa
contradice sistemticamente a la Biblia en este tema: hay evidencias de que en Canan, (la
Tierra Prometida), existan ya asentamientos protoisraeles desde mucho antes que las posible
fechas del xodo desde Egipto. En otras palabras, Finkelstein propone que no existi ninguna
conquista comandada por el guerrero israelita Josu, sino que Canan fue invadido
pacficamente varios siglos antes de Josu por parte de nmadas extranjeros protohebreos
cuando el declive de las ciudades-estado cananitas.

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 xodo como hecho histrico:
Se han planteado diferentes puntos de vista respecto a la historicidad del xodo
considerndose la falta de registros, evidencia arqueolgica y otros tantos factores. Se
originaron tambin distintas crticas y teoras especulativas que difieren del relato bblico
original. Una de las teoras que se plantearon tena que ver con la tremenda presencia militar
egipcia que segua la ruta costera del Mediterrneo hasta Canan. Esta teora qued
descartada debido a que no guardaba concordancia a lo relatado en la Biblia, ya que en el
texto se indica que los hebreos no siguieron la ruta del Mediterrneo, no fuera que se echaran
atrs cuando vieran el ejrcito (xodo 13:17-18).

Otra crtica que se suele hacer es la falta de registros egipcios sobre el hecho, es posible que
los egipcios hayan tenido un documento escrito sobre ello, el egiptlogo britnico Kenneth
Kitchen manifest ante este hecho que los enormes archivos de papiro que estuvieron
almacenados en Egipto se encuentran desaparecidos

Datos aportados por el relato bblico:

Segn el libro bblico del Gnesis la familia del patriarca Jacob sali desde el valle de
Beerseba en Canan (Gen 46:5) y bajo el amparo de Jos, hijo del patriarca hebreo Jacob y
primer ministro de Egipto, los hebreos se establecieron en el valle de Gosn, en la regin
llamada Ramess (Gen 47:6), y all se multiplicaron. Jos muri a la edad de ciento diez aos
(Gn:50:26), la esclavitud de los hebreos en el Antiguo Egipto comenz tiempo despus, ms
en un perodo an indeterminado.

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La ciudad egipcia de la cual salen los israelitas en el xodo tambin es llamada Ramess, y
segn la tradicin bblica, se trat de unos 600.000 varones (sin contar a las mujeres, nios y
ancianos, ni tampoco a las personas no hebreas que los acompaaron). Ramess podra ser la
actual Qantir en el Bajo Egipto, en la tierra de Gosn, donde vino a morar la familia de Jacob
bajo el amparo de Jos y donde se multiplicaron los hebreos en aquellos tiempos (Gn: 47:1).
Desde Sucot, los hebreos y quienes le acompaaban salieron a Etam, a la entrada del desierto
(xodo, 13:20) y fueron a acampar a Pi-hahirot, "entre Migdol y el Mar de caas (Yam Zuf:
Mar Rojo) haca Baal-Zefn".

En Gnesis 15:13 aparece un relato en el que Dios le indica a Abraham que su descendencia
morar en tierra ajena, y que una nacin extranjera les afligira, esto por un perodo de 400
aos. Segn la redaccin de este pasaje tales 400 aos pueden referirse tanto a la experiencia
de ser forasteros como al perodo de eslcavitud que empez mucho despus de la muerte de
Jos en Egipto. En xodo 12:40 se indica que se cumplieron 430 aos exactos de la "morada
de los hijos de Israel en Egipto" el mismo da en que se liber al pueblo hebreo mediante
Moiss.

En Glatas 3:17 el autor de la epstola seala que la Ley lleg a existir 430 aos despus de
que Dios hiciera un pacto con Abraham y su descendencia, lo que parece dar a entender un
punto de vista en que los 430 aos incluyen la morada de Abraham en Canan. Esta opinin
exista en el siglo I DC, la Septuaginta tradujo este pasaje: Pero la morada de los hijos de
Israel que ellos (el cdice Alejandrino s. V DC aade "y sus padres moraron") en la tierra de
Egipto y en la tierra de Canan fue de cuatrocientos treinta aos de duracin. El pentateuco
samaritano tambin dice: en la tierra de Canan y en la tierra de Egipto. De igual manera,
Josefo escribi en Antigedades judas, Libro II, captulo 15, prr. 2: Salieron de Egipto en
el mes de xnticus (el mes macedonio que Josefo equipar al mes de Nisn),... cuatrocientos
treinta aos despus de la llegada de nuestro antepasado Abram a Canan. (Obras completas
de Flavio Josefo, por L. Farr, 1961, tomo 1, p. 168.) As, segn esta opinin presente en el
siglo I los 430 aos se cuentan desde el tiempo en que Abrahn cruz el ufrates camino de
Canan hasta el tiempo en que los israelitas salieron de Egipto.

Posteriormente en la Biblia se explica que el Templo de Salomn se construy alrededor de

480 aos despus de la salida de Egipto (1Reyes 6:1).

Hiptesis basadas en la historia egipcia:

La datacin de la composicin cronolgica del libro del xodo es dificultosa y, para alcanzar
una certeza razonable, es necesario relacionar los eventos en l narrados con la historia del
Antiguo Egipto.

Ha habido muchos intentos por ajustar las fechas de los eventos acontecidos en este libro para
precisarlos de acuerdo al calendario gregoriano. Estas tentativas raramente toman en cuenta
las siguientes consideraciones:

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la intrincadas relaciones cronolgicas correspondientes para con el calendario hebreo, que es
luni-solar y posee sus propios criterios, que de hecho no son ni necesariamente coincidentes
ni fcilmente adaptables a aquellos solares que rigen tanto al egipcio como al gregoriano; el
nombre o identidad del faran de esa poca: dado que en el Libro del xodo se lo denomina
meramente "faran; las fechas de descripciones no bblicas de los diferentes pueblos semitas
que pudieron haber abandonado Egipto; o la fecha que los arquelogos e historiadores
establecen para la destruccin de Jeric. Pero, en general, se tiende a suponer que una
correcta identificacin del Faran mencionado en el xodo sera la clave para establecer la
cronologa apropiada para el xodo. Algunos, sin embargo, cuestionan las evidencias
arqueolgicas que sostienen la fecha del xodo y la fecha de la conquista de Canan, pero los
asentamientos conocidos ms antiguos de israelitas no aparecen hasta el 1230 a. C., mucho
despus que los muros de Jeric fueran destruidos, adems de la falta de evidencia de un
xodo de tamaa magnitud, y la asusencia de evidencia de un asentamiento en el desierto del
Sina o Arabia. Tampco hay evidencia de la conquista militar de Canan.

Aun as han sido propuestos varios faraones y dinastas para el xodo, cubriendo tales
posibilidades hasta dos siglos de diferencia:

Amosis I (1550-1525), que cae en el siglo XVI a. C. y coincide con el perodo de la expulsin
de los Hicsos. Este vnculo entre los israelitas y los Hicsos ya fue propuesto por Flavio Josefo
en el siglo I EC.

Tutmosis I (muerto sin descendencia varn el ao 1492 a. C.), Tutmosis III o Amenhotep II
de la Dinasta XVIII siglo XV a. C... Tambin se ha considerado ese siglo por parte de
autores como Hans Goedicke, egiptlogo de la Universidad Johns Hopkins, que cree que las
plagas de Egipto pudieron haber coincidido con la erupcin de la isla de Tera (Santorini) en
1477 AC.

Ramss II o Merenptah de la Dinasta XIX 1279-1213 a.E.C.. Tienen el soporte de los

semticos en tiempos de los hicsos, aunque esto contradice algunos aspectos claves narrados
en la Biblia. A pesar de todo, hay quienes creen que esta hiptesis concuerda con los
recientes descubrimientos arqueolgicos en Tell el-Daba y Jeric. Esta hiptesis se sustenta
principalmente en el nombre de la ciudad de almacenamiento que los israelitas fueron
obligados a construir, una de las cuales se denomin Raamss, y junto a Pitom son ubicables
en los tiempos de Ramss II. La ciudad o lacalidad en que vivan los israelitas en el delta del
Nilo es llamada tambin Ramess: (xodo 12,37: Partieron los hijos de Israel de Ramess a
Sucot, como seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los nios... Nmeros 33,3: De
Ramess salieron en el mes primero, a los 15 das del mes primero... Nmeros 33,5:
Salieron pues, los hijos de Israel de Ramess y acamparon en Sucot.

Si se acepta esta ltima hiptesis, el faran opresor inicial habra sido Seti I, cuyo gobierno
tuvo lugar entre 1294 y 1279 a.E.C., y el xodo se habra desarrollado durante el reinado de
Ramss II (quien gobern Egipto entre 1279 y 1213 a.E.C), considerndose en trminos de
investigacin el ao 1250 a.E.C.

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 Clculo de la fecha del comienzo del xodo:
La Biblia no menciona por su nombre al faran del xodo, ni da fecha exacta al xodo. En
1Reyes 6:1 se lee que el rey Salomn comenz a construir el templo de Jerusaln en el cuarto
ao de su reinado, 480 aos despus que los hijos de Israel salieron de Egipto. La cada de
Jerusaln ante el rey babilonio Nabucodonosor II sucedi aproximadamente en el ao 586 a.
C. El perodo de los reyes de Israel y Jud es difcil de determinar, pero a partir del relato
paralelo del Primero y el Segundo libro de los reyes transcurren aparentemente 390 aos
hasta la muerte del rey Salomn; y otros 37 aos adicionales abarcados por el gobierno de
Salomn (incluyendo el cuarto ao de su gobierno), dara la fecha de 1013 a. C. para la
edificacin del primer Templo de Jerusaln, de lo que puede deducirse que 480 aos antes
implicara que la fecha del xodo habra sido en ao 1493 a. C. (o 1513 a. C., si se data la
cada de Jerusaln en el ao 607, tomando al pie de la letra la duracin de 70 aos del exilio
en Babilonia y la desolacin del pas mencionados en 2 Crnicas 36:21; Jeremas 25:11;
29:10; Zacaras 7:5 y Daniel 9:2).

Sin embargo, considerando la complicada cronologa de los reyes de Jud e Israel,

Enciclopedia judaica castellana expresa que:

Para la fijacin absoluta de las fechas se dispone del eclipse solar del epnimo Isid-Seti-Igbi,
ocurrido el 13 de junio del 809 a. de la E. C., o sea 91 aos despus de la batalla de Cancor,
en vida de Ajab, y 78 aos despus del envo, por Yehu, de tributos a Shalmanezer III de
Nnive. Las tablillas epnimas y la crnica babilonia sitan la cada de Samaria en enero del
721 a. de la E. C. Los dos eclipses del ao 7 de Cambises (523-522) establecen la fecha del
advenimiento de Nabucodonosor en mayo o junio del 605 a. de la E. C., y la de la liberacin
de Yehoiajin por Evil-Merodaj, hijo de aquel, en el 25 o 27 de adar, o sea el domingo 29 de
febrero o el martes 2 de marzo del 561 a. de la E. C.

De ello resulta que el cuarto ao del reinado de Salomn debera haber sido el ao 967 a. C.
Por lo tanto, la fecha de xodo fue el 1447 a. C. (967 + 480), cuando gobernaba Tutmosis III
o Amenofis II, si bien por el momento se desconoce cualquier tipo de documento o resto
arqueolgico que confirme tal acontecimiento.

Desde el plano de la creencia, el judasmo ortodoxo, por su parte, ubica el inicio del xodo
del pueblo de Israel el 15 de Nisn de 2448, fecha que se corresponde en el calendario
gregoriano con el ao 1313 a.E.C.

Dado que la Biblia indica que los hebreos partieron de la ciudad llamada Ramess y a hacia
Sucot, ciudades que son datadas en el siglo XIII a.E.C., durante el perodo en que Ramss II
gobernaba Egipto, en el campo de la investigacin se considera el ao 1250 a.E.C. H.W.F.
Saggs observa en sus escritos acadmicos que:

La mencin de la ciudad de Ramess en xodo 1:11 en tanto que localidad de almacenaje,

construida en parte por los esclavos israelitas, ofrece de hecho un indicio cronolgico, dado
que [hoy] es sabido que Ramss II construy una ciudad, Per-Ramss [i.e., Pi-Ramss], la
cual se corresponde con el nombre proporcionado por la Biblia. Ello tiende a posicionar la
esclavitud [de los hebreos] en Egipto y su salida de ese pas en el siglo XIII a.E.C.

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 Ruta emprendida, segn el relato bblico:
En el relato bblico se expone que, despus de atravesar el Mar Rojo, los hebreos se
adentraron en el desierto de Shur o Etam, y tres das despus llegaron a Mara. En este
lugar, la unidad del pueblo hebreo empez a resentirse y hubo quienes murmuraron y,
a pesar de los hechos que haban visto de Dios, se opusieron a Moiss (xodo,
15:24).Desde Mara se trasladaron a Elim, un oasis de doce fuentes de agua, desde este
lugar se adentraron el desierto de Sin en direccin al monte Sina orillando el mar
Rojo; ya haban transcurrido dos meses desde la partida de Egipto. Aqu se verifica el
evento del man proporcionado por Dios.
Ya en el desierto de Sin, la congregacin se traslad desde locaciones como Dofca y
Als. En Refidim cerca del monte Horeb, en el desierto de Parn, un lugar sin
agua combatieron por primera vez como pueblo contra los amalequitas,
vencindoles (xodo, 17:13). En este lugar, Moiss golpe una roca con su vara e
hizo brotar agua potable.
Desde Refidim, el pueblo hebreo entr al desierto del Sina y acamparon en las
postrimeras del monte Sina o del monte Horeb a los 90 das de haber salido de
Egipto. En este lugar, Moiss pudo ver a Yahv, quien le entreg los Diez
Mandamientos. Adems constituy el sacerdocio de Aarn (o sacerdocio levtico), las
primeras leyes civiles y religiosas en el pueblo judo, adicionalmente se construy el
primer Tabernculo, el Arca de la Alianza. (xodo, 25:10). En este lugar
permanecieron dos aos y dos meses. Al salir del Sina, el pueblo de Israel estaba
regido en todo aspecto legal, civil, moral y religioso (xodo, 10:11).
Desde el Sina partieron al desierto de Parn y habitaron en Kibrot-hataava (xodo,
11:35) para trasladarse a Hazerot, en pleno desierto. Desde este lugar, Moiss asign a
doce espas para que reconocieran la tierra de Canan (xodo, 13) desde el monte
Neguev (en el desierto del mismo nombre). Mientras tanto, la congregacin avanz a
Ritma y de all a Rimn-Peres.

La tierra de Canan reconocida estaba habitada por jebuseos, anacitas, amalequitas, amorreos
y cananeos.

La informacin conseguida en cuarenta das, fue mal recibida por la congregacin, dado que
diez de los doce espas incitaron a murmuraciones en contra de sus lderes, lo que provoc
una funesta rebelin en el pueblo en contra de Yahv debido a que pensaban que Dios los
estaba llevando a la muerte ante gente aparentemente ms poderosa que los mismos israelitas
(Nmeros 14) y muchos pugnaron por volver a Egipto.

Yahv maldijo a los diez espas, quienes fallecieron de plaga (Nmeros, 14:36) y adems
conden al pueblo de Israel a perderse durante cuarenta aos en el desierto del Neguev. Solo
Caleb y Josu fueron autorizados a salir del desierto y adentrarse en Canan (Nmeros
14:30). Israel intenta rebelarse ante la condena en el desierto pero son derrotados por los
amorreos liderados por el rey de Edom y los obligan a permanecer entre Cades, el desierto de
Moab y el Neguev y all permanecen casi 40 aos. Aarn fallece en el monte Hor (Nmeros,
20:22-29).

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Cuando se cumplieron los 40 aos, y hubo fallecido toda la generacin adulta, la generacin
precedente pudo por fin entrar a Canan teniendo como lder a Josu (Deuteronomio, 2:14 -
24). Yahv no autoriz a Moiss a entrar a Canan y solo le permiti observar la tierra de la
herencia desde el monte Pisga o Nebo (Deuteronomio, 3:27 y Deuteronomio, 32: 48-52) para
fallecer en este mismo lugar y ser enterrado en Moab.

Judasmo:
La salida de Egipto y la revelacin del monte Sina son dos hechos fundacionales en la
historia del pueblo Israel. Significativamente, ambos son narrados en el libro bblico del
xodo. Segn el judasmo, el milagro de la liberacin del pueblo hebreo demuestra y
confirma al pueblo de Israel como el pueblo elegido por Yahveh y dicha liberacin es a su
vez determinante en el establecimiento de la liturgia yahvista.

Cristianismo:
Para los cristianos, la celebracin de la primera Pascua prepara el camino para la resurreccin
cristiana. La formacin del Pueblo de Dios es el antecedente de la Iglesia como asamblea y
reunin de fieles a travs de la liturgia.

El Nuevo Testamento reinterpreta muchos de los acontecimientos del xodo: Pablo de Tarso
insiste en esto de manera especial (1. Corintios, 10:2-4), y luego compara el pasaje del mar
Rojo con el bautismo y la eucarista (1. corintios, 79:8). En el Evangelio de Juan se compara
al mesas Jesucristo con Moiss, y Cristo opone el man al pan de la vida. En ms de una

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ocasin se ha hecho notar el paralelismo de la estructura del xodo con este evangelio,
especialmente en los primeros captulos.

Por ltimo, en la Epstola a los hebreos se concibe la muerte como el xodo de la vida hacia
la Tierra Prometida del cielo, el sacerdocio cristiano como el hebreo, el sacrificio de Cristo
como el del Sina y la antigua alianza como la nueva, es sacramentada con la sangre de Jess.

Hicsos:
El origen de los hicsos:
La continua inmigracin de gentes procedentes de Canan (Siria-Palestina) culmin
con los invasores hicsos, que llegaron a Egipto hacia el s. XVIII a. C., en una poca
de crisis interna, conquistando la ciudad de Avaris. Posteriormente tomaron Menfis y
fundaron las dinastas XV y XVI. Introdujeron en Egipto el caballo y el carro de
guerra. Desde mucho antes de esta poca ya haba una considerable presencia asitica
en el delta del Nilo, originada por graduales oleadas migratorias.

Los egiptlogos calculan que la duracin de su dominio sobre Egipto fue de ms de cien aos
(incluso hay quienes hablan de una ocupacin de cinco siglos).1 La capital del reino estuvo
situada en la ciudad de Avaris en el delta del Nilo, actual Tell el-Daba; sin embargo, no
controlaron todo el territorio egipcio, pues varios nomos (regiones) del sur no llegaron a estar
totalmente bajo su control, entre ellos el de Tebas.

En los textos de los eptomes de Manetn, los reyes hicsos aparecen como las dinastas XV y
XVI. En el Canon Real de Turn sus nombres estaban en los epgrafes X.14 a X.30, aunque
desgraciadamente est muy daada esta parte, faltan fragmentos, y algunos textos son
ilegibles. El ms conocido, y con quien el reino hicso lleg a su apogeo, es Apofis I, que
gobern en el siglo XVI a. C., y del que se ha encontrado una hermosa jarra de alabastro con
su nombre y titulatura en Almucar, en el sur de Espaa.

La cada del Imperio Medio de Egipto:

La aparicin de los hicsos plantea uno de los mayores dilemas de la historia egipcia. Su
origen, significado y permanencia todava son objeto de estudio e investigacin. Si comenz
como una migracin paulatina, se transform con el tiempo en conquista militar del territorio
egipcio. Esta se logr por los avances tecnolgicos que dieron a los invasores extranjeros
ventajas tcticas que resultaron decisivas; a saber: la introduccin del arco compuesto, la
armadura de escamas de bronce, las dagas y espadas curvas de bronce, la utilizacin del
caballo y los carros de guerra (al final de su reinado), desconocidos por los egipcios, y el uso
intensivo del bronce que dio a los hicsos una ventaja militar decisiva.

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La fuerza militar egipcia consista esencialmente en infantera, armada con hachas, mazas,
lanzas y escudos. El pueblo egipcio, hasta esta etapa de su evolucin, era una poblacin que
se dedicaba esencialmente a la agricultura, donde se reunan ejrcitos de forma temporal para
fines determinados durante lapsos de tiempo acotados. No exista hasta ese momento un
cuerpo armado en forma permanente.

Final de los reyes hicsos:

Al comienzo del siglo XVI a. C. la denominada dinasta XVII gobernaba en Tebas. Los
miembros de esta familia, los reyes Senajtenra Ahmose, Seqenenra Taa, Kamose y Amosis I,
llevaron a cabo la guerra que acab con la expulsin de los hicsos del territorio egipcio. En
esta tesitura las reinas (Tetisheri, Ahhotep y Ahms Nefertari) tambin tuvieron un papel
importante reclutando tropas, consiguiendo recursos, y como consejeras.

La guerra fue muy difcil, y varios de estos reyes (Seqenenra Taa con seguridad, y
probablemente Kamose) murieron a consecuencia de las heridas causadas en combate.
Finalmente, Amosis I consigui tomar la capital, Avaris, y expulsar definitivamente a los
hicsos de Egipto, aproximadamente hacia 1550 a. C. (la cronologa es dudosa). Ahmose
prosigui la lucha entrando en territorio asitico, lo que le convierte en fundador del Imperio
Nuevo de Egipto. Por eso mereci que se le considerara el iniciador de una nueva dinasta, la
dinasta XVIII, la ms brillante de la historia egipcia, aunque no hubo ruptura de linaje con la
dinasta XVII.

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 BREVE RESUMEN DEL VIDEO:
Sostiene la tesis de que hay evidencias cientficas que prueban que los hechos narrados en el
libro del xodo ocurrieron realmente en torno al ao 1500 a. C. Para ello identifica al pueblo
hicso con los antiguos israelitas. El faran que los dej marchar tras sufrir las plagas podra
ser segn el documental Ahmose I, el fundador del Imperio nuevo. Se aporta a favor de esta
hiptesis el hecho de que su primognito muri joven, fallecimiento que habra ocurrido junto
con el del resto de primognitos egipcios, que tambin segn el documental seran los
enterrados en una fosa comn de la poca que slo contiene varones jvenes.

Se van presentando una serie de pruebas numeradas con letras del alfabeto y una prueba final.
Estas incluyen, entre otras, las plegarias escritas en roca por esclavos judos en una mina
egipcia en la que ruegan al dios nico l o diversos objetos de la civilizacin minoica
encontrados en las islas griegas.

Las diez plagas que asolaron Egipto fueron desencadenadas por la catstrofe natural del
volcn de Santorini, desde la transformacin del agua del Nilo en roja (debida al hierro del
fondo del lago) a la muerte de los primognitos por asfixia (debida a que estos tenan el
privilegio de dormir en camas y no en otros sitios como los balcones o tejados de las casas).
Hasta ahora no haba una hiptesis que explicara la muerte de los primognitos egipcios, pero
otros autores s que haban explicado el resto de plagas como una reaccin en cadena de
catstrofes naturales (aunque con tesis diferentes, como la de que el color rojo del Nilo se
debi a un exceso de microorganismos y ello provoc el aumento de poblacin de ranas, las
moscas y piojos, las fieras salvajes, peste y sarna). El divulgador histrico Isaac Asimov
tambin haba explicado el granizo mezclado con fuego y la oscuridad como consecuencia de
la explosin volcnica que afect a todo el Mediterrneo Oriental.

El documental habla de un error de traduccin que confunde el paso del mar Rojo con el paso
del mar de los Juncos, un lago, y lo explica como una bajada del nivel de las aguas debida a
un movimiento tectnico y un posterior tsunami que se produjo cuando el ejrcito de carros
egipcio persegua a los israelitas. Aun as, otros autores defienden que fue el mar Rojo el que

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se cruz y que ello es posible debido a un fenmeno natural que se sigue produciendo en la
actualidad.

Finalmente, el documental niega que el monte Sina del xodo sea en el que est el
monasterio cristiano de Santa Catalina, sino que busca otro monte de la pennsula con una
explanada que pudiera albergar al pueblo hebreo, pastos para sus animales domsticos, una
grada desde la que Moiss se dirigi al pueblo de Israel para comunicarle los Diez
Mandamientos, restos de una fuente, tumbas de santones y que pase por la ruta de huida de
Egipto. La tradicin islmica, no citada en esta obra, parece que tambin da la razn al
documental identificando el mismo monte.

Evidencias arqueolgicas egipcias:

L a expulsin de los Hicsos: Los registros contemporneos de Egipto de la expulsin de
los Hicsos. Jacobovici sugiere que los Hicsos y los hebreos eran las mismas personas, una
tesis que l apoya con material egipcio, sellos-anillos descubiertos en la capital de los Hicsos,
Avaris, con la inscripcin "Yakov / Yakub" (de su-Yaqub), similar al nombre del patriarca
hebreo mencionado en la Biblia Jacob (Ya'aqov).

La Estela de Amosis I: Tambin llamada Estela de la Tormenta. Piezas de esta losa de

piedra fueron descubiertos en Karnak por Henri Chevalier en 1947. Esta estela menciona una
tormenta majestuosa en el reinado de Amosis; tambin menciona que un dios desconocido
provoca una plagas similar de la descrita en la Biblia (la oscuridad, tambin se describe como
una gran tormenta).

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Amosis I: Jacobovici sugiere que el nombre del faran en el momento del xodo puede
haber sido un juego de palabras (paronomasia). Jacobovici afirma que en hebreo, el nombre
egipcio Amosis significara Hermano de Moiss. Sin embargo, en Egipto, "Mose", "Moiss",
"Mes", etc. significa "hijo de" y "Ah" es una parte comn de los nombres reales de Egipto
refirindose al dios de la Luna Iah. El documental tambin examina la momia del hijo de
Ahmose, Sapair, que parece haber muerto a la edad de 12 aos. En la Biblia, el faran pierde
a un hijo en las Plaga de los Primognitos.

Serabit el-Khadim (Mina de turquesas): Un campo de trabajo en el Sina con una

inscripcin en alfabeto semita que dice: Oh El, lbrame de estas minas. Sostiene que el uso de
"El" sugiere que fue escrito antes de la presunta revelacin en el Sina, apoya la tesis de que
los hebreos fueron esclavizados en Egipto, si bien esta inscripcin no tiene fecha, algunos
estudiosos afirman que es de alrededor del 1500 a. C.

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 Valoracin religiosa:
A pesar de todas estas hiptesis hay que recordar que lo importante del xodo para los
creyentes es que el pueblo hebreo estaba en situacin de esclavitud en Egipto, que fue
liberado gracias a la intervencin de Dios, y que pas a considerarse, por ello, el pueblo
elegido. Aqu cabe hacer una aclaracin respecto del sentido que tiene el concepto "pueblo
elegido". No se trata, como el comn cree, y que ha generado tantas controversias, de una
cualidad que pone a los judos por sobre otros pueblos frente a Dios. Todo lo contrario:
"elegido" supone que los judos, habiendo aceptado y pactado con Dios cumplir con todos sus
preceptos y reglas, son los elegidos para custodiar la palabra del Creador. Es decir, es ms
una carga de responsabilidad y no un privilegio frente a los otros pueblos.

Algunas corrientes religiosas de Norteamrica, sobre todo protestantes, defienden que los
hechos que narra la Biblia ocurrieron tal y como est escrito literalmente, y por ello tratan de
buscar evidencias, cuando lo ms lgico es que no se hayan conservado hasta nuestra poca.
El autor de este documental es judo, pero tambin se le ha criticado por realizar una hiptesis
al principio e ir presentando pruebas que la mantienen olvidndose de las que no lo hacen,
quedando un resultado muy ajustado, que ha sido criticado por entrar con sacacorchos,
cuando debera presentar primero todas las evidencias y presentar una hiptesis acerca del
modo en el que ocurrieron al final. Hay que tener en cuenta que estos textos fueron escritos
hace cientos de aos, que la mentalidad entonces no era la misma que la actual, y que para los
creyentes estn escritos por hombres inspirados por el Dios de su religin.

El documental termina con una voz haciendo la pregunta retrica de si fue el xodo un
acontecimiento de la naturaleza u obr en l la mano del Dios judeocristiano, dejando al
espectador que lo decida. Se supone que Dios puede manipular la naturaleza que l mismo
cre. Y si quien analiza el tema no cree ni en Dios ni en los milagros, posiblemente vea el
documental como algo interesante, o no, pero sin plantearse el Deus ex machina.

CONEXIN DEL EXODO CON LA GEOLOGIA

ESTELA DE AMOSIS
En la parte superior de la estela se ovacionan los ttulos del rey Ahmosis y se recitan frmulas
religiosas. Posteriormente se describe una terrible tormenta que ha sido vista por algunos
como un testimonio de la catstrofe de Santorini. Lamentablemente la parte que refiere a la
descripcin de la tormenta es la ms daada y la que se puede ver con mayor claridad es la
siguiente, es decir, la que detalla las medidas tomadas por el faran para reparar los daos
producidos por este desastre natural.

En mi opinin una objecin a la estela de la tormenta y su relacin con el xodo es que no

hay mencin alguna al granizo mezclado con fuego. Se habla de lluvia e inundaciones, pero
nada de granizo, salvo que la palabra granizo estuviera en la parte deteriorada o perdida para
siempre de esta estela.

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A falta de mencin al granizo, Jacobovici se aferra al Papiro de Ipuwer. Este papiro del que
ya habamos hablado en otra ocasin, narra grandes desastres en la tierra de Egipto similares
a las diez plagas de Egipto. En una de estas catstrofes, el Papiro de Ipuwer cuenta que
Egipto fue azotado por una lluvia mezclada de hielo y fuego. Adems la erupcin de Thera
habra elevado una nube de ceniza hasta la estratosfera y junto con el vapor de agua, la ceniza
y los cristales de hielo se habran compactado creando una especie de granizo. Efectivamente
un fenmeno similar se produjo en mayo de este ao, debido a la explosin del Volcn Tingo
Mara en Per, en donde la poblacin del distrito de Ubinas soport por unos minutos la
cada de una especie de granizo provocado por el proceso eruptivo del volcn.

Es posible por consiguiente un granizo mezclado con ceniza volcnica, pero el problema est
en la datacin del Papiro de Ipuwer. Para la mayor parte de los egiptlogos su datacin es
entre 2100 a..C. y 1700 a.C., mucho antes de Ahmosis.

Ahmosis I fue el faran fundador de la XVIII Dinasta (1550 1525 a.C.). Durante su reinado
los hicsos, una poblacin de origen semtica, fueron expulsados de Egipto. Se ha barajado la
posibilidad de que los hicsos contuvieran poblacin israelita y Jacobovici sugiere en su
documental que la expulsin de los hicsos fue el xodo. Simcha muestra unas imgenes de
una tumba en Beni Hassan a 400 kilmetros al sur de Avaris, donde aparece gente semtica
occidental entrando en Egipto. En los jeroglficos se les llaman Amu, que significa gente de
dios. Las pinturas de esta tumba estn datadas por una inscripcin del ao sexto del reinado
de Sesostris II, en 1890 a.C. Tampoco veo una relacin suficientemente clara entre estas
pinturas y Gnesis 46:26, cuando Jacob se instala en Egipto y tampoco lo es el hallazgo en
Tell el-Daba (Avaris) de 9 sellos con forma de escarabajo con el nombre Jacob(YQB-
HR). Como ya explique en otras ocasiones el nombre semtico Jacob fue muy comn durante
el bronce medio y adems el nombre de Jacob ha sido hallado en otros lugares fuera de
Egipto. Se han hallado otros escarabeos con el nombre de Jacob en Tell Shiqmona que datan
del mismo periodo (s.XVIII a.C.), cerca de Haifa varios y otros en Kabri, cerca de Nahariya.
No es por consiguiente una prueba clara de que los israelitas llegaron a Egipto en este
periodo.

Los partidarios de esta teora sostienen que Seqenenre Tao II es el faran de la opresin,
mientras que Ahmosis, nombre que en hebreo dicen significa hermano de Moiss, sera el
faran del xodo. En mi opinin el significado del nombre Ahmosis en nada lo relaciona con
la vida de Moiss, pues sabemos que el nombre Moiss es un nombre de origen egipcio que
significa hijo de y de hecho aparece como nombre compuesto en otros faraones como Tut-
Moses.

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A unos 400 kilmetros al Sur del Delta el documental nos traslada a las minas de turquesa de
Serabit el-Khadem al noroeste del Sina. En estas minas han sido localizadas varias
inscripciones tanto en jeroglficos egipcios como en escritura protocananea. Las inscripciones
semticas parecen haber sido escritas por esclavos asiticos que trabajaron en las minas.
Jacobovici data la escritura entorno al 1500 a.C., sin embargo los estudiosos todava no se
han puesto de acuerdo. Algunos especialistas las datan del Imperio Medio (2040 a.C. aprox.-
1640 a.C aprox..) y otros creen que fueron hechas durante el Imperio Nuevo (1550-1070 a.C
aprox.). Una de estas inscripciones dice: L-, slvame!, lo que parece una splica a
Yhav. El editor de la revista Biblical Archeology Review y fundador de Biblical
Archaeology Society Hershel Shanks discrepa de Jacobovici y argumenta que la inscripcin
de Serabit el-Khadem no tiene porque estar clamando a un dios israelita. Adems su
desciframiento no es todava concluyente.

Jacobovici aade que la estela contiene un sincronismo con la Biblia. La estela cuenta como
las estatuas de los dioses haban cado en tierra. Un terremoto? Se sabe por las excavaciones
en Akrotini (Thera) realizadas por el arquelogo Spyridon Marinatos que adems de la
erupcin hubo un terremoto. Un maremoto en el archipilago de Santorini habra sido
sentido en Egipto?: No hay duda que si. Baste poner el ejemplo del terremoto que azot el
Mar Egeo el pasado 9 de enero de 2006. El sesmo de entre 6,4 y 6,9 grados en la escala de
Richter tuvo su epicentro localizado bajo el fondo del mar, a 200 kilmetros al sur de Atenas
y a 20 kilmetros al este de la isla de Kythira. La Isla de Kythira esta muy paralela a
Santorini. Este temblor tuvo varias rplicas y se not en Italia, en Croacia, en Israel y en
Egipto. En 1908 hubo otro en la misma zona de escala 7,2 e igualmente se sinti en el delta
del Nilo.

Distinto fue el terremoto que asol Egipto el 12 de octubre de 1992. El resultado fueron 552
muertos en un terremoto de entre 5,5 y 6 grados en la escala de Richter.

Es seguro que al igual que la explosin volcnica, el terremoto que se produjo en Santorini
durante la edad de Bronce se sintiera en Egipto. Lo difcil es relacionar la estela de la
tormenta con este terremoto.

Intercede el documental en que las plagas tienen una conexin egea. Que la explosin en
Thera y los terremotos son la explicacin natural a los milagros que narra el libro del xodo.
La gran falla que separa la placa arbica y africana pasa por el Mar de Galilea, el Mar Muerto
y el Mar Rojo. De hecho el Mar Rojo es el resultado de la separacin de la placa arbiga y la
africana. Hace 30 millones de aos la pennsula arbiga comenz a separarse de frica,
crendose de forma progresiva el Mar Rojo. La separacin contina en nuestros das, por lo
que dentro de millones de aos el Mar Rojo se habr convertido en un nuevo ocano (teora
de John Tuzo Wilson). Hay tambin dos lneas de falla que pasan por el canal de Suez y otra
entre el Nilo y Avaris. Bajo Santorini tenemos la falla que une la placa euroasitica. Primero
veamos un mapa actual realizado por la NASA de la localizacin de las placas tectnicas en:

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 RELACIONADO CON LAS PLACAS TECTONICAS
No hay duda que en el antiguo Egipto hubo terremotos, pero acaso una actividad volcnica o
un terremoto podran explicar la plaga de la muerte de los primognitos o las aguas
sanguinolentas del Nilo?

Simcha Jacobovici cree que si. En su documental sostiene que en el Nilo se pudo haber
producido unaerupcin lmnica. Una erupcin lmnica es un fenmeno geolgico extrao,
del cual slo se tiene constancia histrica en dos zonas vecinas. En el lago Monoun
(Camern) el 15 de agosto de 1984 y en el lago Nyos en 1986. Al tratarse de un hecho
volcnico raro, es difcil determinar si ha habido erupciones lmnicas en otras partes, aunque
se estima que otro lago de alto riesgo es el lago Kivu, entre la frontera de la Repblica
democrtica del Congo y Ruanda. Para que haya una erupcin lmnica, un lago debe ser
saturado de gas procedente de un volcn. Bajo el lago se produce una sobrecarga de CO2 y
un terremoto, un derrumbamiento o una erupcin volcnica, produce la liberacin de la bolsa
de gas, que sale a la superficie en forma de burbujas. Al salir al exterior forma una nube de
gas C02 y desplaza el agua formando un Tsunami.

Debe ser un lago muy profundo, estable, tropical y volcnico. Adems debe ser un lago
meromctico, es decir, que tenga dos capas de agua que no se mezclan. En la parte ms
profunda del lago no hay vida, porque no hay oxgeno, sino dixido de carbono. Este dixido
de carbono se acumula en el fondo (0,38 x10.000.000 m3/ao en Lago Monoun y
2,810.000.000m3/ao en Lago Nyos). La liberacin de gas se puede producir cada varios
aos (L. Monoun), dcadas (L. Nyos) o milenios (L.Kivu).

Podemos observar que a mayor profundidad del lago, mayor tiempo en saturacin de gas
(Profundidad media Lago Monoun=90 m; profundidad media lago Nyos= 210 m;
profundidad media lago Kivu=240 m). Cuando un terremoto, una explosin o una erupcin
sacde el lago, el gas letal se libera y sube a la superficie produciendo efectos devastadores.

La erupcin lmnica del lago Nyos sac a la superficie 1,6 millones de toneladas de CO2 que
asfixi en 1986 a 1.800 personas en un radio de 200 millas. La nube de gas que eman de la
parte este del lago Monoun en 1984 vino precedida de un estallido y mat a 37 personas. El
dixido de carbono es un gas 1,5 veces ms pesado que el aire, no se eleva y se mantiene
concentrado a baja altura, de ah su peligro. Otro ejemplo de concentraciones de CO2 se
prodcen en el Monte Nyrangongo, en el Congo. All se ha producido en ocasiones el
envenenamiento de nios que aventuran por algunas reas del monte; donde sale un gas
expulsado por grietas en la tierra; no producindose en adultos debido a la altura de estos. En
el lago Monoun las muertes se produjeron en un rea de baja altura. La nube de gas era
blanquecina con olor a cido amargo y las vctimas tenan decoloraciones en la piel y
abrasiones. La vegetacin apareca aplastada alrededor del lago por una ola y los
supervivientes estaban situados en zonas ms elevadas. En el lago Kivu, el profesor Robert
Hecky de la Universidad de Michigan, ha obtenido pruebas que demuestran que las criaturas
del lago se extinguen cada mil aos aproximadamente y que la vegetacin cercana al lago es
completamente barrida.

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Adems, segn el profesor Jorge Kling, las aguas inferiores de estos lagos contienen altas
concentraciones de hierro disuelto que cuando emerge a la superficie, al ponerse en contacto
con el oxgeno, se convierte en hidrxido de hierro que le da al agua una coloracin pardusca
o rojiza.

Decoloraciones o abrasiones que parecen lceras?, hidrxido de hierro que da un color

sangre al lago?, una nube de gas que mata a las personas?, todo ello nos hace pensar en
algunas de las plagas de Egipto; pero Puede darse una erupcin lmnica en el Nilo?

En mi opinin es geolgicamente imposible. Para empezar el fenmeno lmnico nicamente

se produce en lagos, no en ros y adems porque el movimiento de las aguas del Nilo
impedira saturaciones de gas o minerales.

En segundo lugar no hay constancia en los sedimentos del Nilo, a diferencia del lago Kivu,
que haya habido alguna vez actividad lmnica. Tampoco el Nilo es meromctico porque
contiene vida en su lecho, ni tiene profundidad suficiente (Profundidad media 15,24-22,86
m). Adems hemos observado que a mayor profundidad, mayor tiempo de saturacin de gas
en el lago, lo cual significa que si el Nilo estuviese gasificado, cada pocos meses habra
emanaciones de gas; lo cual nunca se ha producido. Y en los lagos de Egipto?

Nada de esto aparece en los estudios realizados en los lagos del Delta del Nilo. Por ejemplo el
Lago Menzaleh (Manzala). Esta laguna litoral cuyo nombre en rabe es Buhayrat al-
Manzilah, tiene aproximadamente 40 km. de ancho y 60 km. de largo, contiene ms de 1000
islas dispersas por el lago y tiene una profundidad media de 1,3 metros; hasta el punto de que
slo la parte norte es navegable, pues en el sur el agua es muy baja y pantanosa. No se
cumplen los requisitos para darse una actividad lmnica.

Comenta Jacobovici en su documental que el dixido de carbono es la dcima plaga y que el

gas txico, ms pesado que el aire, circulaba en las zonas ms bajas, asfixiando de forma
selectiva a los primognitos varones de Egipto. Contina defendiendo la idea de que los
primognitos varones tenan una posicin privilegiada en el antiguo Egipto y que dorman en
camas egipcias a ras del suelo, mientras que el resto de hermanos y hermanas solan dormir
en la parte superior de las viviendas. Aporta Jacobovici el hallazgo en Avaris de una tumba
masiva slo de varones. Lo que parece un entierro rpido, tal vez producido por una
epidemia. Asimismo aade que el primognito de Ahmosis muri muy joven, cuando contaba
slo con 12 aos.

Pero Jacobovici vuelve a errar, los enterramientos masivos en Tel el-Daba son de la XVIII
Dinasta, posterior a la expulsin de los hicsos. Adems un examen antropolgico confirm
que los individuos enterrados comprenden una edad entre 18 y 25 aos, algunos de ellos son
nubios que probablemente haban sido empleados en el ejrcito egipcio durante este periodo.
Se hallaron puntas de flecha y el lugar de entierro es cercano a la zona militar, por lo que lo
ms probable es que fueran soldados que murieron a causa de alguna epidemia.

Por ltimo el documental menciona la inscripcin de el-Arish. Se trata de una inscripcin

ptolemaica (305-31 a.C.) hallada en El-Arish. Jacobovici piensa que esta inscripcin narra la

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historia del xodo desde el punto de vista del Faran. En realidad, esto no es as, sino que el
texto contiene la historia de los dioses Shu, Geb y Ra.. Dice Jacobovici que en la inscripcin
de el-Arish se menciona a Moiss como el Prncipe del Desierto, cuando en realidad
aparecen otras palabras como gran jefe del llano o prncipe de las colinas .Jacobovici
hace una interpretacin tendenciosa de la inscripcin de El-Arish, cogiendo una frase de la
inscripcin y emparejndola con una frase de la Biblia, para luego decir que ambos textos
narran los mismos hechos.

La conclusin es que el documental Exodus decoded es un documental sensacionalista que

aporta una teora sobre el xodo y Ahmosis que no se sostiene por si misma. El problema
est en las propias pruebas arqueolgicas que aparecen en el documental, que en mi opinin
estn sacadas de contexto y en las dudas o contradicciones que se producen si situamos el
xodo israelita en tiempos de Ahmosis. No es de extraar que Exodus Decoded haya
tenido muchsimas crticas que han salido publicadas en la red, incluso Bryan G.Wood
Biblical Research) el documental de Jacobovici con la pelcula El Cdigo Da Vinci.
Exodus decoded no descodifica el xodo, pero el anlisis crtico que hemos realizado al
documental nos permite ver que la conexin egea es y seguir siendo a lo largo de los
prximos aos uno de los puntos ms estudiados.

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