TENEMOS la conviccin de qu e la sociedad preame-

ricana se postul polticamente csmica, establecien_

do por observacin en la naturaleza un a organiza-
cin oom unal, y trataremos de demostrarl o en estas
p[lgin as. La consignacin inici1 de esta idea se ha.
lI u ex presada en la primera tradicin del Popol Vuh,
la biblia mayaquich, que recoge ]a sntesis de ]a
ciencia de su tiempo, la mitologa, cosmologa y so-
..ciol oga de ] 05 pueblos prcamcricanos. Analicemos
en donde se hall a consignad a esta idea de trabajo
en cooperacin al principio del Popol Vuh , que en
la pri mera tradicin di ce textualmente:

" Esta es la primera referencia : Todo esta-

ha en suspenso, no haba una sola gente, ni
animales, ni pjaros, ni peces, ni cangrejos, ni
rboles, ni piedras. Slo el 'cielo' exista. (Esta
palabra 'ciclo', la introdujeron los conquistado.
res espaoles, pero para el pensamiento pre-
americano, significa ba 'mbito de la creacin' ) .
Slo en el silencio y la calma TzakoJ, Bi tol,
Alom y' Cajolom estaban en una cl aridad des.
F
lU
IGNA CIO f,J,\ CA LONI DIJAJl l' E
lumbrllntc. .. y estaban pose dos de grandes
scnl lJnlcntos . .. Entonces vino la palabra y ha
blaron entre s, y se pusieron de acuerdo,"
Con esta pa rquedad de palabras el Popol Vuh,
e n su primera refe rencia ha bla ya de la actu acin
colecti va de las fu c r:ws de la naturaleza.
Qu ines crUIl los que Iwblaban culre s y se pu
sieron de acuerdo?
ALOM: etimolog a: Al, hij a; OM, partcula ge-
nitiva.
nrrOL: etimolog a : B/1', man ifestar; OL plura.
lidad.
TZAK OL: etimologa : TZAK, edificar; OL, pa r-
tcul a de plu ralidad .
CAJOLOM: etimologa: CA, espacio; l OL, plu ..
r alidad total ; OM,' partcula genitiva.
Son las cuarto fue rzas comogn icas primordi a.
les, las que gener an, manifiestan y ed ifi can la pl u.
ralid ad en la totali dad del espacio. E sta !lcrsoni fi.
cac in mitolgica en el mismo principio del rOJlol
Vu h, consigna la actuncin colectiva de las fu c rzas
natura les. Edu cados y al eccionados por el Popol
Vuh. 10 5 pucblos prca me ricu nos 110 concibcn el a is
lam iento ndiv idua l ni la cX:l.lt acin de la vauidad
persona l. La p'rim cra rep rescntaein del Popol Vuh,
se re fl eja ell la organ izacin social. La base es Ln
comnoviblc. porqu e es na turaleza .
I
El)!JCAOOJlES DEL M UND O
II
Toda la concepcin. adems de o tras como la
evol ucin csrrU C.1 . se hall a c biea mente simboliza.
da en los cuerpos de la pirmide qu.e se asienta so-
bre un clladrngulo_ Pe ro la pirm ide es truncada
y ti ene un vrtice sugerido. mas no representado;
sle v rtice no represen tado. simboliza lo Ir represen_
Inble. lo que esl ms a llt de nuestra comprensin.
Otras teoras (Da rwin). tienen en cuent a la evo-
lu cin de las especies hasta el hombre. Hagamos in-
en ri cn que el Popol Vuh. es el nico libro de la
hum anidad que com ienza la historia del hom bre des-
de que era mincn:d, al vegetal. al a nim al y al hom.
bre; y a dcms, prev y cons igna olras elllpas evo-
lu tivn s ms all elel ser humnno_ O acaso es con-
cebible q ue lodo el cosmos ha ya venido evolu cio-
nando nicamen te para ll ega r nI hombre? \
Otros pueblos que re presentan U!l S upremo Dios
antropomorfo. sient an la lejana base mental del in-
di\id ua lismo.
Hegel y Spcnglcr. asig na n a las culturas no eu-
ropeas dos c:l. raclersti cas qu e son rasgos generales
de la cultura preamer icana : anonima to y co lectivis.
mo. Pero no se crea quc la cultura prenmeri cnna.
cum pla dentro de su anollimato y colectivismo
ni cnmpnt e lila fun cin religiosa teolg ieR. no ; el la,
nd cnHs ligada con un Iuncionnlismo qu e di-
....----------------
ICNAC IO MACALON I DUAIIT E
12
manaba del concepto que ten an de la participacin
humana en la colect ividad csmica.
Este convencimiento, se refleja en todas las ac-
ciones, creaciones del pensamiento. arte, organ iza-
cin familiar y social, idioma, c tC .
Por ejemplo en la arquitectura : el arquitecto Al-
berto T. Arai, espiritualmente un preamcricano, au-
tor de 105 fronlon es de la Ciudad Universitaria de
Mx ico. se revel como un heredero de nuestra an-
tigedad. en esta obra que es una de las ms altas
expresiones logradas en nuestros das para religur
la arquitectura con nuestro pasado y fu e altamente
elogiado por Frank Lloyd Wright. El arquitecto Arai
ha dicho que :
"La arquitectura como escenario que es de
la vida de los pueblos, es el espejo que refl e
ja fielmente l as costumbres de stos. La. arqui.
tectura indgena nos est enseando a superar
la miopa de 10. doctrina individualista que he
redamos de Espaa, con ot ra visin de conjun
to que es preciso reconOcer a las ciudades pre
hispanicas."
Existe igualmente un gran elemento diferencia
dar de la arquitectura preamericana con respecto de
la correspondiente a nuestros das. Aqulla, bicn peno
.semos en Teotihuacan, MonteAlbn, o ChichnItz,
era una arquitectura en el cosmos, Y en cambio la
EDVCAOOIIES DEL MUNDO 13
otra, la contempornea, es una arquitectura herm-
tica, cerrada, individualista, Los principales cotlsi
derandos arqui tectnicos de In prim era fu eron el
y e,l pueblo ; en la segunda, la primaca fun -
Cional radICa en el habiteulo con abstraccin he
cha ,de la naturaleza. Por ello, el propio arquitecto
Aral, con la sensibilidad preamericana ha dicho que:
,
"La leccin ms oportuna que puede dar
al presente la arquitectura indgena
prehlspam ca, parece ser l a de ensearnos que
al, separar los espacios interiores de una dis-
tribucin. , . no nos olvidemos nunca de unir-
los al exterior conjugndolos en el paisaje."
. Hemos leido en. La raz humana de la distribu-
cujn arquit.ectnica, (Ed. Mexicanas, S . A" M eXlco
"
1950) un concepto muy agudo: "Podemos en con
decir que la habitacin se yergue ante el
habitante como el aILer ego, como el otro yo, frente
al ego del sujeto". Ahora bien, debemos observat
nosotros en nuestra arquitectura preamericana,
se mamlesta un aher ego, sino nuestro yo cs-
porque el cosmos somos nosotros.
Tcnicos mex icanos especializados, han sostenido
una verdad: .
"Mientras el muro vertical utilizado en la
arquitectura espaola, tiene la funcin de con-
 ICNACIO !\l.\ CA LO:\' 1 Il VA IITI::
fin ar ... , el talud o escn.rpio, por ser un plano
incli nado cuya posicin es intermedia ent re uno
\'ertic.'ll y uno horizontal, se ca racteriza por di-
ferenciar los espacios, al mi smo tiempo que los
conecta, englobndolos en una concepcin to-
ta l. "
La arqu itectu ra de lo.s pirm ides en general, y
de todas las ed ificaciones preamericanas, conectan-
do planos, simboliza la concepcin csmica comunal.
De esta manera en Teotihuacan, el Sol, la Luna ,
Quetzalcatl , y las otras pirmides di spersas, est ln
todos unidos, lodos trabajan en comn.
Jacques Souslclle, subdirector que fu e del "Mu
seo del Hombre", de Pars, ha dicho:
" Los indios precolombinos merecen el nom -
bre de benefactores del gnero humano, en el
campo de lo que se puede llamar alt a cultura,
arte, ciencia, pensamiento. Obras maestras que
pueden muy bien cornp'a rarse con lo ms ad mi-
rable de Grecia; y los frescos, las esculturas,
los bajorrelieves, son prodigios de gracia, de
simbolizacin esttica. El indio americano me-
rece el ttulo de creador en el dominio de la
alta cultura."
Adems de estos J UiCIOS que mucho agradece.
mos, queremos recalcar que nunca una estructura
arquitectnica preamericana fue realizada sin signi
EDUCADoln:s DEL MUNDO 15
Ji car o simbolizar algn concepto abstracto, hecho
qu e hoy hemos olvidado o no hemos tratado de se.
guir los herederos de tan grande cultura.
Paul Weslheim en Arte Antiguo de /I1xico (Fon-
do de Cultura Econmica, 1950) d ice que las arqui-
tecturas de otras culturas adornan el espacio, mien-
tras que esta arquitectura, la preamericana, crea su
propio espacio. En apoyo de lo dicho el mismo au-
tor ha seiialado los rasgos diferenciadores entre las
pirmides egipcias y 1as nuestras :
"La ms importante empresa gubernamen-
tal del Fara6n era la ereccin de su propia
pirmide (su sepulcro). La construccin de es-
calinatas en Egipto, no ten a objeto. En lo alto
de su pirmide (que no era truncada), no ha-
ba nada , no se celebraba ninguna ceremonia -
ritual. En cambio, la pirmide escn.lonada
(preamcricana) es simboli zacin monumental
de un a concepcin del mundo."
El ser humano en Preamrica, observ atenta-
mente el comportamiento de las entidades que com-
ponen el cosmos y confirmando que todas estas en-
tidades actan en cooperacin, coleclivamen te" foro
mui su cosmovisin comunal sin escindirl a de la
terrenalidad y la transport a la comuna humana.
Si somos cosmos debemos actu ar como todas las en.
tidades del universo.
16 IGNACiO MACALONI DUAIITE
IWUCADOIIES DEL MUNDO 17

sas y los seres que nos rodean, estamos contemplan.

do reIlejamenle los aspectos de nuestra cualidad
l maginemos, observand o los textos y smbolos c- (ver) que no ex iste si no hay objeto y sujeto.
bicos que Preamrica dej en el tiempo, las proba. ejemplo, el cielo no es azul, pero nosotros lo ve,
bI es consideraciones del consejo de sabios prcamcri. mas azul. An en la introspeccin contemplamos
canos, expresadas sobre la estera. (Estera, en maya, nuestras propias reacciones. '
popo Sobre ell a se sen taban a deliberar los "ancia- Nuestra concepcin del mundo sigue dil atndose
nos prudentes"). en la comunidad csmica.
Cons ideracin: Vemos las cosas. Ver es como lo
car n distancia. No tenemos, en 10 absoluto, informa-
ciones, sino las que nos ll egan por nuestros sentidos, EsTE ES EL M ENSAJE DE P REAM IU CA
y nuestros sentidos trabajan comunalmente. A LA H UMAN IDAD

Consideracin: Ahora bien, para ver, necesita-

mos imprescindiblenell1.e ver algo . No comp robamos Dice el Oc. Lcprince, que el cuerpo hum ano es
nuestra presenci a o situacin sino ante algo. Slo po- una antena que recibe y trasmite los mensajes de
demos afirm ar que "algo y nosolros", estamos. toda clase que le ll egan de todo el un iverso.
Nucstro ser, con la concepcin comunal csmi .
El pensamiento cartesiano: "Pienso, luego exis
ca, se d ifunde ms all del amor a una sola persa
to", se aisla en una situacin inventada, csmicamen.
na, sicntc el inmenso amor colecti vo, la consubstan,-
te impos ible ; en cambio el pensamiento preamerica.
ciacin ; all tocios los seres forman un cOlwoy en
no concluye; " veo, luego ex istimos" el objeto' y yo.
marcha. En lodo caso, el am or es fu sin y no ape-
El primero es innaturalmente individualista, egosta,
tito, como en algunas concepciones pagau as, ni ca
se postula incomprobablemente aislado, y esto no es
ridad o compasin ; como en alguna doctrina rcI i.
su realid ad. Sienta una afirmacin ,sobre la que se
I:\ IOS II,
apoya el individualismo en cambi o el pensamiento
Podemos, cmpleaudo la escala de valores prea-
))reamericano, al considerar la inseparable presen.
meri ca nos, clasificar, la Eticn, de cscencia comunal
cia del sujeto y el objeto, se sita en su ni ca ver-,'
el) el cosmos. Y obtenemos una defini cin husta hoy
dadera realidad.
desconocida, EL BIEN ES LO QUE TIENDE A
Conclusin: Cuando contemplamos todas las co- PHOMOVEH LA EVO LUCION, y EL MA L LO

lB IGNAC IO MAGALONl nUAItT E

QUE TIENDE A DETENERLA. He aqui unn defi
nicin precisa de 10 que es el bien, defini cin que
ha sido sicml)rC vaga y difusa en olras fil osofas
olaboradas desde hace milenios que en sntesis di-
cen: "el .bien es lo conveniente", sin especifica r qu
es 10 conven iente.
Clasificamos segn In escala ascendente del pen-
samiento prcamcrieano, el sentimiento social, "fu-
sin de seres", los senlimientos de consuhstancia-
cin con el cosmos, y el sentimiento de creacin con
tinu a, todos son susceptibl es de ser situ ados en al
gn grado de la concepci6n comunal csm ica.
La democracia tiende a fusin de seres. Con elJa
desaparecen algunas anteriores de aisla-
miento qu e han regido durante la existencia de cas-
tas, privilegios, y la esclavitud . Ahora bien, la de-
mocracia y la Teora del Estado, aparecieron y
mcnzaron a evolucionar, fu era de Preamrica, con
lacras de casta y raza (Grecia) y siguen cargadas
de estas y olras lacras. Pero las teoras de la De
mocracia y el Estado se aislan en la tierra, sin con-
sidera r lo que somos: el cosmos. En Preamri ca res
plandeci el alma csmica del sistema.
En la Edad Media, la . persona rel igiosa pract i.
ca ba la caridad con el objeto de sallar al ciel o des-
pus de la muert c. Actitud del que .:c siente
do, buscando para s. En la concepclOn prcnmcflcn
na, el bien implica el sentimiento de que en la evo
l ucin va todo y vamos todos y de ah el ntimo an- blecc, el gozo de ser mltiple referible al COsmos.
.;O UCAijOtlES DEL MUNDO 19
hclo de ay udar a que todo y todos avanccn. Capta-
do el conccpto ( impulso primordial en que todo lo
creado evoluciona conjuntamente) , en el sentimiento
religioso, preamericano, por primera vez para la
humanidad, entran al campo de la religiosidad, in-
daga r, invest igar. Es importante que un investiga-
dor, un qumico, un f sico, un matemltico, sientan
la religiosidad de 10 que luicen.
Da remos algunos ejcmplos :
Cuando a fuerza de inculca rle la Cosmovisin
prcamericana, contempl amos un da Cl nuestro hijo
dando su juguele a olro niiio, florece nuestra alc-
s ra y en este caso hay clara rcIerencia al scntimi en.
lo com ulllI l.
El juego es tambin en cada uno de sus grados
referible al sentimiento comunal. Aplicando expli.
caremos: Cuando varios nios juegan, su juego es
referible a lu alegra comunal. Los juegos ms alt os
dc los hombres SOn indagar, invcstigar, dar. As cla
sificando el jucgo, co.munalmentc, ya no " resistc [J
todo an.'tIisis y a toda interprctacin", como afir-
ma 1. Huitzinga cn su famoso libro 110mo f.../l.dclls.
Ahora bien, en el fondo del juego hay otm ca-
racterst ica que lo distinguc de la alegra, y es la
oposicin , realidadficci n; el individuo cs y fU? es
ni mismo tiempo cuando juega; es l, en ]a rca li
dad y cs al mismo tiempo In en tidad que juega a
scr; y. coraclerstica acent a, en qui en la esta.

ICN ACIO MACALONI DU,m n:
20
Pensamos en la pedagoga. La concepcin pre-
americana lleg a un concepto csmico de la peda.
goga, objeto en la cultura occidental est li-
mitado y situado en la vida humana y que ahora
puede ser situado en el cosmOS. El ser va evolucio-
nando y sta es la nica realidad indudable. Hay
dalos numeroSOS de que en Preamrica se orienta-
ba al nio, desde su nacimiento. AlgWlOS autores
afinna:l que la educacin principiaba desde el vien-
tre de la madre.
Conlrarinmcntc a como se hace ahora de una
manera dcso.q;anizada Y desorientada en nuestra
cultura, en Preamrica ordenadamente principiaba
la educacin, por obligacin. en los hogares. Haba
estricta vigilancia Y los padres eran castigados si
no cumplan l a obligacin general. Aunque concep
tuamos que est fuera de lugar, citarcmos la ley
inca: Si un muchacho comete un delito, castgucsc
al mu chacho y con igual pena al padre o tutor.
Preamrica, estableca en una visin comunal
csmica la pedagoga, y nuestra cultura obtcndra
un gran avance si enfocara igualmente su actividad .
Expondremos algunas elapas de la educacin
preamericana.
1. Ellltimer ejercicio inculcado por los padres
al nirlo antes de ir a la escuela era: Ves a ese otro
nillO fr ente a ti? Piensa que sus ojos son como los
tuyos y que tambin te est mirando; que es como
si Jueras lu mismo con otra cara. Le haras dao ?
EDUCAl)OR ES I)EL MUNno 21
2. tarde llevaban al muchacho a pascar
por la mIlpa y le decan: Mira l a plantita del maz
que empieza a crecer porque ha llovido y porque
ra el sol la alumbra. Debes saber que la lluvia el
sol, el ai.re y la tierra trabajan juntos para ayud:r n
la pl antita en su crecimiento, todas las cnlidadcs
del en cooperacin. Ahora bien, pien-
sa qu e te alimentas de maz, que en ti hay algo
que te d ieron In llu via. el sol, el airc, y la licrra
y que esls formado, pues, por una cQoperacin, co-
mUflal que se halla en tu misma substnn cia.
desde los primcros pasos pe-
da goglcos hogarenos y ms tarde en la escuela la
J'efercncill comunal de todas las entidad es . del cos-
Ill OS le iba sielido in culcada. Despus se le el1 sciUl-
ha las ideas superiores y se le ll evaba de la mOllO
hasta el anhelo csmico de indagar, investi gar y ac-
tuar. . colecti. vam ente en la evolu cio'" . Dc Cs l a ed u-
caClOn sali eron los ms grnndes astrnomOS de la
humanidad, los matemticos qu e inventaron el cero
y.1a posicin de valores numricos, invento ste qu e
d IO los medios para todos los clcu los antiguos y tU; -
lunl es.
Esta fuc la base establecida en la conciencia d
hom bre prca mericano_ C
bienvcnidos los mltiples y vuliosos co-
nOC lmlcnt os tcnicos!
. Pedagoga suprema, Pedagog a inlcaral prell nH'-
I'1 Cllno. Ella dcrramara sobre la actull el
po

22 ICNA CIO M"CALONI OUAnTE

compromiso tico, la inconmovible conciencia del

hien, que debe sustentar la verdad, Ll belleza y to-
dos los valores. Creemos que esto le hac' falta n
nuestra l:tCdagoga contempornea, que instruye,
>cro no educa. Considerando que el principal me- CAPTULO 11

dio que posee nuestra cult\lra paia impa rtir instruc-

cin es la escritura fontica, nos ponemos 11. pe nsa r
COMUNA CSMICA PREAMERICANA
en los med ios que utilizaba la inmensa cultura qU f'
cstamos estudiando, empleando los medios de intcr.
cambio idcol'gico que eran ms rpidos y an, a
veces, instantneos : jeroglficos, signos, smbolos,
ideogramas. Porque mientras ms rpido, ms ins- I
tantneo, es logrado el intercambio, ms se ha ven-
cido el aislamiento individual.
Observamos que tambin el intercambio ideol

gico es referibl e al sentimiento comunal. Si ms r
pidamente logramos que un' nio capte una idea,
con menos prdida de tiempo hemos puesto en a c-
cin nuest.ra obligacin comunal.
La leccin csmica del Popol Vuh, es que el bicn
implicn, como hemos d icho, el sentimiento de que
en la evolu cin vamos todos y de Ilh el ntimo gozo
de ayuda r.
,
...-------

LAS T EO RAS fil osficas europeas, desde C recia, l1 e-

;U II errneamente ti la conclusin de que la natura-

leza est regida po r determ inadas leyes y el espri-

tu IlLllnn no est regido por otras. Hegel dice "La na-
turaleza es lo 'que no IUL sido transformado" . Fcrra-
ter Mora asienta : " La naturaleza se opone a la cu lo
lura, a In gracia, a la libertad". Nos parece que estas
afirm aciones van en contra de la reali dad ind uda .
hle : la evoluci6n csm ica. Todo evoluciono.
El error de postul ar dos leyes disti ntas, unu para
el cosmos y a Ira pa ra el espritu humano, escinde
al hombre del cosmos y de all lIace el ind ividu alis-
mo que ha producido las tragedias de la hum an i-
dad. El ser hum ano se sicnte a islado o independien-
le del cosmos; y se desencadenan las luchas a'- ti-
csmicas. las guerr as, el afn de la propiedad pri.
vada,
EII cam bio, la cultura preamericana, por obse r-
vacin mi lenaria com prend i que el ser hum ano es
cosmos ; y todas las entidades en el cosmos forman
Ulla organizacin comunal.

Nos haceJllos la pregun ta : Po r q u el pream e-

........-------------
LOUCADO IU:S DEL MUNDO 27
IGN ACIO MAGALON I OUAnTE
26
ricano se sin ti cosmos? Una contestacin inmed ia- hombre es cosmos. 1ntencionalmente no decimos q
ta viene al pensamiento. Qu otra cosa podemos el hombre es. csmi co: es COsmos. Una gOl a de agua uc
no es acuahea : es agua.
ser?
Pero consideremos y meditemos algun as de la!" el pensamiento prcamericano en
el orgulllsmo humano como el untverso,' es una quc
co
profu ndas observaciones del pensamiento prcamcri.
cano . Por ejemplo, como hemos dicho en parle, . I1 Nuestras .glndul. as h' OOmn comuna 1mr:ntc,
muna.
la tierra, el agua, el aire, el sol, trabajan comunal se . se aVisan'. y si una g l'und u1a no respon.
I 111I uyen,
mente para producir l a m azorca de maz y si el hom- {e . . aVISO. de tru., sta insiste, segrega ms coope-
raC IOII, enVHl mensajes urgentes.
bre se alimenta de maz, debe ser l mismo comu-
nal. Ot ro ejemplo : La luna niluye en las pl!1 ntas El corazn, los ri ones, el h gado los pulmo
101(OS lrabajan
' continuamentc de , n es,
para regular el ascenso de la savia, segn se hall e . mancra comunal.
en cuarto menguante, ll ena o creciente. Todo agrio .Cln CO O ms sentidos trabajan comuna l.

cultor ' sabe que las plant as deben se r podadas en 1\ I para .lIlIorma rnos . G. De qulo:
mcnte . 1
JIl orm un ? ;

cua rt o mengua nte, traspl ant adas, en lun a llena . As
mislllo, sobre la humanidad l a luna niluye, coo pe-
r a cn la germin acin, la gestacin, la im aginacin
y la csfera afectiva.
El cosmos est todo lleno. de marcas y signos
que ex isten pero que no podemos entcnde r. Son va-
gas coincidencias, di scuti bles. llero a medida que
acumulamos observaciones Y datos. nos van indican
do que !lIgo no considerado por la cultu r:l actual,
parcce establ ecer inte rrel aciones y cooperaciones en-
tre el cosmos y el ser humano.
Es completamente il cito empeza r a intui r que
de algllna manera en la vida del scr humano rigen
l as leyes del cosmos?
Aparte de estas vagas e imp recisas ind icaciones,
signos, marcas, hay una irre futable a firmacin : el
{e a grulld lOsa realidad comun al que nos r oden
11 In que pertenecemos. ' y
Pues. bien, crecmos que por estllS y otras muchas
observacloncs
r .1 acumul adas durnnte mi'11e Ill' OS, e l 111
'
( IVI( uo preamericano decidi que debe na actuar CII
el
COsmos como sus entidades ! comunalmcnte.
Este convenCim iento n timo, que nosotros somos
u!)cnns capaces de csbozar, es base de toda 1
fIIzn c"' 1 a orga-
Ion COmuna prcamcricllna .
.., E n1a poyo de 'e stas ideas ex; raclamos a continua-
Clon n gunos prra fos de Jean Chn ron : ("'El hom-
brc y cl cosmos", Planeta 5, 1960).
"El hOInbIe se 110 11 a en contacto est recho
Con su medio'
la . . Ia 1"ISlca nos ensea que
s parlJ culas elcmcn talcs que constit uyen toda
28 IGNACIO MAGA LON I DUART E
In materia no deben ser consideradas como se-
paradas del resto del cosmos, sino como obje-
105 que, especialmente por 10 que se ll ama su
campo (de grav itacin, electromagntico o nu-
clea r) 5011 coextensivos con lodo el universo. Y
por tanto el hombre est unido de alguna ma-
nera con todo el cosmos. Se halla en relacin
constante con lo que se podra ll amar el medio
csmico. Este medio csmico que representa lo
esencial de 10 que existe, debe tambin mati.
=ar y actuar en el yo personal consciente del
individuo. Pero su influencia es menos ev iden-
te, se sit a en las regiones ms o menOS incons-
cient es.
" Yo no puedo esperar ms que trazar aq ul
un mapa. Cules son los verdaderos impera.
ti vos que rigen la evolucin csmica? Con el
fin de ev itar una vez ms la cada en la pura
metafsica, vamos a atenemos, todo lo pos ible,
a nuest ros conocimientos cientfi cos actuales.
lrcmos de 10 simpl e a lo complejo. Indagare.
mas cmo lo el emental se halla
en su com portamiento por el medio csmico.
Qu es lo que condi ciona el
de una partcul a elemen tal como un proton, UII
neut rn, o un electrn ? Como hemos di cho, la
f sica modernn nos ellseil que a una partcula
no se la puede cons iderar como un obj eto ais
lado en el espacio, sin o como un ser coextensi.
EDUCAOOIIES OEL MUNLlO 29
va con todo el espacio. As un protn posee a
su alrededor, extendindose hasta el inIinito, a
la vez un campo electrosttico y un caml)Q grao
vitacional, y estos campos son enteramente soli.
darios en la partcula misma. En realidad y
I)ura repetir una expresin de Albert Einstein,
la partcula no es sino una regin ms densa
de un campo que, por otra parte, se extiende
por todo el universo. Asi un proln acta so-
bre cualquier otra partcula del universo, por
alejada que est. Por supuesto, el efecto de
esta accin di sminuye con la distancia, pero
nunca es rigurosamente nulo. Se percibe as
una especie de proyeccin de la partcu la ell
todo el cosmos, proyeccin que constituye una
relacin del Uno con el Todo. Por otra parte,
a la inversa, cualquier partcul a del uni verso
acta igualmente sobre el protn que hemos
considerado. Una vez ms, este efecto disminu-
ye con la distancia pero nunca es nu lo. Se dis-
tingue as la inversa relacin del Todo con el
Uno. Y en definiti va son estos dos ti pos de re
lacin Jos .que co.ndicionan comportamiento
de nuestro protn. Su accin sobre todo ]0 ex-
terior y la accin de todo lo exter ior sobre l.
"No es esta interrelacin la ba se misma
de un acto psquico cualquiera que sea? Todo
el comportamiento de un ser humano, .no esti
continuamen te cond icionado por conex iones cs
 30 ICN ACIO l\lACA LONI DUAr:n:
ta blccidll.S ent re este ser, otros seres y lodo el
cosmos?".
En psicologa, esto es la Teora de la Ces-
talt .
Lo anterior, opinamos, es una defensa ciclll fica
de la sociedad comu na l prea mcricana. Y sentimos
q ue es verdadera la relil;jin-cicncia, base de aq ue-
ll a sociedad . E Slns consideraciones nos aclaran por
qu aq uell a cu ltur: postul que la human idad de-
be ra act ua r cocxlcnsivu y comunahncnlc como Jo
hace todo en el cosmos. La propi edad privada es un
negat ivo invento nn ti csm ico de otras culturas que
.a leja ron al hombre de su verdadero
. ser y tienden n
encer ra rl o, aisla rlo, en s. mismo. Y ya sabemos que
un proin o un el ectrn, si trata ran de ai slarse ell
s, desa parecer an (Einstein).
En relacin con esta idea de desaparecer, la de
du ccin fin a l es que nuestra cultura actual, la lI a
macla cu ltura occidenta l, se ha desviado an tic6smi.
cmente hacia un fin a l e\ltllslrfico: desaparecer. A
esto (:o nducirii n el indi vidualismo y la propiedad
privllda.
Tam bi ll ell apoyo de las consideraciones llI lle
riores va mos a copi a r un j)rrafo de Juliiin Hu.d ey:
"Desde mi primer cllcuenlro con el pad re
Tl'i lhard en pude darme cuen ta de que
hub a encon trado en l un co mpaiicro de aveno
EOUCAOOItJ::S DEL MUNDO 31
tura intelectua l y espiritual. Au nque l contem.
pI a ba el problema del destino humano desde el
punto de vista de un cristiano jesuit a y yo des.
de el de un agnstico y un zologo, nuestros
pensa mientos haban' segu ido el mismo proce.
so y habamos llegado a concl usiones sorp ren
dentemente Es que uno y otro est.
bamos resueltos a considerar el destino huma
no (es decir, las relaciones del hombre con el
cosmos ) como un fenmeno que haba que oh-
servnr y estud iar bajo el mayor n(une ro de as
pectos posibl e, pe ro siempre como un fenme
no, y nunca como un problema metafsico o
teolgico. En tal concepcin el hombre no apa
rece como una cri atu ra extraiin a la naturaleza,
sino como un elemento del fenmeno de la evo
lucin. El pensami ento y el espritu no son un
ep ifcnmeno ni una emanacin Illc tn fsica, sino
un fellmeno natural. La fu erza y la pureza de
su pensa micnto, unid as a la facu lt ad de (:om.
prender han permit ido a l pad re Tei lhll rd dar
al mundo un cuad ro no slo de una cl aridad
excepcional, sino .adems rico en conclusiones
irrefut ables. El cosmos con sus d imens iones gi.
gan tescas en el espacio y el tiempo, es uno; y
todo lo que ex iste evoluciona y es ig ualmen te
uno: es la substancia nica del u niverso."
 ICNACIO MACAI..OI'1 DUAnn:
32 EOUCAIJORES DEL MUNDO 33
El comun ismo marx ista, no se basa en la obser- Sintelizando : S i yo tengo una magnfica l"d ea,eI
" d
vacin de 10 que csmicamcnlC es el ser humano: se m_'flto es e la concurrencia comunal de l. s Ileren-
aisla en la tierra. La concepcin de la conciencia clas; y no slo mo.
planetaria del padre Tcil hard de Chard n, tambin, El anonimato y colectivismo, caracterstico de
a pcsnr de su profundidad. pa rece a islarse en el la cultura preamericana, son el resultado de una
planeta tierra; sin emba rgo es ull a ap rox.imacin va- profunda meditacin de la realidad genc'tica "
liosa a la conciencia comunal csmica del hombre " p ,-
mJca_ ero no nulifican, unen.
prcnmcr lcano.
Los dos lexlos expuestos a nteriormente son ai s-
lados utisbos a ctuales, de aquell o que cra ya viven-
cia y costumbre en la cullura preamcricana.

"
* * *
Adem s de toda la exposicin. anterior, el pen- "
sam iento prcarncricallo tena presente lo qu e genl:"
ticamcntc es un ser humano. Innumerables conflu en
cias heredita rias, incontabl es cooperaciones de he-
rencias, for man esto que nos parece ser nuestro yo.
Nuestros a nccstros mi lenarios, ta tara buelos, abuelos
y pad res, con una mlti ple presencia r.oo-.era ti \'fl,
noS transmit ie ron en nuestros genes sus ex periencias
y cualidades. S i u n ser humano tiene alguno. gran
idea, el mrilo es el resultado de la cooJlerncin co-
mun al de herencias <luC hemos considcrado, de l o
cual , ste t II C me ll amo yo, es un benefic iario y par-
tci pe inf initesi mal qu e exislir en el futu ro para
cooperar tambi n en las cualidades dc un ser hu ma-
no del porvenir CII In evo lucin.
.....------------

CAPTULO 111

CONSIDERACIONES SOBRE EL COMUNISMO

SOVITICO

-\ n'o 1113 \'11 el Pulado ,le A;:uut:nn.

. j'l'uer1t1 de los .

EL COMUN ISMO ma rxista no est basado en el cos-

mos. La observacin preamcri cann del comport a-
miento de todas las entidades del cosmos, sol, lun a,
agua, ltomos, electrones, que todos trabajan coope-
ra ndo enlre s , co nvence al ser humano de que l
tambin debe actuar comunalmente. Ninguna acti.
tud que no sea comun al satisface la conciencia hu-
mana, que tambin es una en tidad en el cosmos.
Como dicho, la !('orn fil osfica europea
es (llIC hay leyes distintas, una de la natura leza y
otra del espr it u hum ano. El hom bre Illrmu] a sus le-
yes sin rel acin al cosmos, segn las jU7.ga mls o me-
1l0S convenientes, pero su consideracin se aisla en
lo Il/unarta, y de este a islamiento no escapa ni el
mismo pensamiento ma rxista.
" Proletarios del mundo, unos", d ice el ma r-

XI SIllO.
" Desp recia li! mate ria y sn lvn tu :lIma ", di ce J:
relig in.
, El comunismo sov iti co es, desde luego, un hUI.tI
paso hacia la fi r',:I1idad ve rdade ra, es ltil Cl! 11 I'a.
mino Il1I cia la COmUJ1 a csmi ca I' l"ea me n CHlllI , \ .: "11_
 lGNACI O MACALONI DUAnTE
do ya un buen principio, alguna vez en d futuro re
formar sus bases actuales, o en caso contrario no
. llegar nunca a CONVENCER NTIMAMENTE A
CADA IND IVID UO DE QUE POR NATURALEZA
Y SIN CPMPULSIN DEBE ACTUAR CSMICO-
COMUNALMENTE.
Engels y Marx no conocieron d postul ado cs
mico, ntimo, inculcado en cada ser hum ano, que sus
tent la comuna preamericann. Estos dos grandes
socilogos se basaron, para describir la evolucin
socinl de la humanidad, en d libro de L. H. Mor
gan La sociedad primitiva. No haba dalas en otros
continentes y los que Morgan les proporcion se re
fe ran l los clanes de pides.rojas cuya organizacin
cultural era infinitamen te inferior a In de las gran
des culturas preamericanas. Adems Morgan por des
conocimiento dividi la historia humana en tres cta.
pas: Salvajismo, Barbarie r Civilizacin. Y a fi rm
expre,samellte que la civ ilizacin empieza, cuando se
establece la propiedad privada. Gran error! La pro
piedad privada no existi en las gran4es cultu ras pre
americanas, comunidades de decenas de mill ones de
seres humanos. Y Margan afirma que nuest ras eul.
luras Maya, Quechua. ele., estuvieron ubi cadas en el
"estadio med io de la barbarie", esto porq ue crey
escribir la histo ri a general de Preamrica con base
en la presencia de las tribus y las frntr as de los pie
les rojas. Pero el contrari o sabemos qu e la cultura
preamericana tuvo los ms grandes hall azgos de la
EDUCADORES DEL MUNDO 39
humanidad: astronoma, calend ario, ciencias, socia.
les, matemticas, etc. Al efecto di ce Sylvanus C .
Morley en la piigina 306 de su libro La civilizacin
Maya:
"Los mayas, por primera vez en la historia
de la especie humana concibieron un sistema
de numeracin basado en la posicin de los va
lores, que implica la cOlI.cepcin r uso de la
I
cafll(dad matemtica cero. (El subrayado es de
Morley) . Un portentoso adelanto del orden
1
abstracto."
Esto lo lograron los semibrbaros prcamericanos,
segn el mismo Morley, an tes de la era cristi ana. Ade-
ms sus signos numerales eran nicamente dos: un
punt o y un a raya. Con estos dos signos y la posicin,
pu dieron fo rmular ilimitadas cantidades aritmticas
muy sim plemente. Hoy nosotros empleamos llueve ci
fras en vez de dos, y no hay qu explica r que In
mayor sntesis es scfial de mnyor cultura porque
indica mayor abstraccin. Si comparamos la nume
racin maya con la romana, de la Poca de
CIl la que habia qu e sumar y luego restar para Ile
gar a una cantidad dada, encontraremos una toda.
va ms notable diferencia de cultura. Actu almente,
en las mq uin as computadoras se ha recurrido a os
signos de In numeracin maya, por abstraccin: un
punto y una raya.
Pero hay otras observaciones respecto al mar-
 ICNACIO MACALONI DUAnn:
xismo. Cuando el pensador peruano Guillermo Caro
Ilcro Hoke ley que el acucioso etnlogo Rafael Gi.
r.ard afirmara que " tras de cunrenta y dos aos de
estudi os de la historia de los maya.quichs y de los
quechuas, l estaba en condiciones de asegurar que
las culturas precolombinas no' conocieron ni vivieron
la etapa de la esclavitud ni la del feudalismo" lleg
instantneamente a una conclusin que abra un a
nueva puerta para el estudio general de la historia
de la humanidad, y, por ende, correga de una plu
mada la existente, tenida CQmo nica, general y
dcIinil iva. Carnero Hoke conoca bien las tesis de
Engels y de Marx, que con base en las afirmaciones
de Morgan, dividieron el desarrollo de la sociedad
humana en etapas y uniformaron la historia general
de la humanidad de acuerdo a las' cnones histricos
de Europa. As afirm aron que la secuencia comunis
mo primitivo, esclavitud, feudali smo, burguesa, que
se dio en Europa, forzosamente " tiene" que darse
en todos los demls continentes. Pero esto es una falo
sedad. La secuencia hi strica que se ll ev a cabo en
E uropa y que los ms grandes socilogos aceptan
como correcta y ,plicable al desarrollo de torla so
ciedad humana, sufre la negacin de los hechos su-
cedidos en la Amrica precolombina. Mientras en el
llamado viejo mundo, del comunismo primitivo la
sociedad pas a la esclavitud, despus del feudal ismo
y por ltimo al advenimiento de la burgues a y a
nuestro capitalismo actual, en Preamrica las con.
EDUCADOltSS DEL MUNDO 11
diciones internas del comunismo primitivo se resol-
vieron evolutivamente hasta alcanzar el socialismo
cientfico. Fueron milenios de largos ensayos, de
positivas experiencias cn donde los sabios conduc-
tores echaron mano de las leyes csmicas. las apli.
caron a las rel aciones humanas, sin permitir la apa-
rici6n de la proJ}iedad privada porque sta no exis-
le en el cosmos. Y cientos de mill ones de seres hu
manos convivieron en el cosmos. Queda lcidamente
aciarado que Engels y Marx sufrieron un grave error
por haberse apoyado en Margan, que no conoci la
gra n cultura preamericana. Morgan perteneca culo
luralmente al pensamiento europeo y de este modo
su fil osofa, su religin, su tica tuvieron po r base
la exaltacin de l a propiedad privada, el robo or
gan izado y disfrazado; un mundo lalso, de espal-
das a las leyes del cosmos.
As, roto el proceso evolutivo, por la anticsmica
presencia de la propiedad privada, las realizaciones
humanas tenan que conlleva r dinmicas cada vcz
ms alejadas de las leyes naturales. El hombre se
fue enajenando cada vez ms, penetrando en un lar.
go call ejn sin salida. El feudalismo, por ejemplo,
no resolvi en lo interno sus ,propias contradicciones,
sino que requiri dentro de su dinlmica anticsmicn
de la apar icin del burgo. El fue arroja
do del feudo para que no mermara la economa del
seor feudal.
Mal hicieron quienes aplicnndo a Marx )' Lcn in
42 IGNACIO MACALONI OUAI\"f:
condenaron a In sociedad n un solo camino : 11
repitiera su part icul ar europea:
mo primitivo, esclavi tud, feudaltsm.o. burgucsm. Por
e1 camino de la revolucin inclustnnl .(la burguesa ),
no se libera al hombre y a su espeCIe, porque
revoluci n est levantad a sobre bases falsas, anll-
de acumulacin loca. Po:quc, no es el ,mer-
cado el nico que cond iciona las relacIOnes socJUl es,.
sin.o la naJ,uralc;:a y la vida. Ellas SOft las de-
ciden la verdadera historia, tal como aconteclO en
Preamrica miles de aos antes de In llegada de los
europeos. . intentamos volver a las formas prim iti va s porq ue la
Seamos los contemporneos, un poco mus mmll.
des y la idea, de que rccit.\ la "civiliza-
cin" ha elevado al a tuar el gran ensamble de la tcnica actual CO n la
y que todo se basa en .la. No pero
petremos el cr imen anlldlUlctlco de a to
da la sociedad hum ana con una sola Ill storw" la eu
ro,pea . Y no es que se piense que queremos volver al
comunismo prim itivo, sera una necedad. Se trata
de cnconlrur caminos pam superar el drama del hom
bre de este siglo. Se trata de probar con la hisloria
de que el hombre, sin la barbarie de la
propied ad pr ivada, puede vivir en paz con sus seme-
jantes; que la mal ll amada " sociedad
posibl e en tre los hQntbres de la tierra, sea
de cofor de Sil piel o el tamao de sus 'cuerpos. 51
en los miloios del pasado los lo
graron , invirtamos el orden de la "salvaci6n" y tra-
EDUCADOIIES DEL UUNDO 43
ternOs de hermanarnos a su concepcin csmica. Es
decir, hagamos de la vida una verdadera razn de
ser, a las leyes del universo .
La historia europea (propied ad privada) y su
negaci6n, la revolucin socialista, han logrado for-
mid ables avances en la tecnologa. Estos 110 debemos
aFroja rlos, todo lo contra rio, podemos haccr uso de
ellos e injertarl os en la cq1Jla vital comun al. El go-
bi erno moral ser el resultado de la integraci6n del
hombre con el cosmos y sus leyes. Y el hom bre que
comprende eslo, se torna csmi camcnlc humano. No
mi sma ciencia occidental y el marx ismo lcninismo
nos demuestra n que no deDe ser. Slo que remos efec
ciencia de los antiguos preamericanos. As el ser
humano simpl emente volver por su verdadero cau-
ce: integ rarse a la comuna csmica. La cil,ernt ica
debc ser incorporada al cosmos. De este modo coad
a la apli cacin generosa de las leyes del
universo, del cual formamos parte, parn instIlurHr
el Estado ti co. De nada nos ha serv ido este. dram
ti co viaje de la experiep cia cultural europea. Mill o
l1es de seres han sido asesin ados bnjo sus band crlS
es y cien tos de pueblos han dcsaparecid o sin tCller la
vida, ni la alegra, ni I.a paz. CO I1 In co muna prc-
americana y la cibernti ca y la tcni ca unidas, acor-
taremos el viaje pa ra lograr el rgim en moral de un.:!
socied ad.

IGNACI O !II ,\CA LONI n UAUTI::
LOGROS DE LA COMU NA PREAMERICANA
Fue la l el convenCim Iento ntimo en cada se r
hu mano, de que era partcipe de la comuna csmica
que, apoyando, firm ement e nuestra tesis, el etnlogo
suizo don Ra fael Girard, qu ien dura nte cuarenta aos
ha convivido y o bse rvado a tentamente las comuna s
prcnm cri canns exi stentes an en Guatemala, afirma:
" El conocimiento de las rcali dades hum a-
nas slo puede alcanzarse a travs del conoci.
miento integral del hombre prcamericnno. Se-
g n Landa y ot ros cronistas, los mayns aho rre-
can la ma ldad y la violencia, virtud que ca.
racte riza a los mayas de ayer como a los de
hoy. Dentro de su peculi a r orga nizaci n socio-
religiosa no caLen disc/lcioncs lIternas; un con.
f1 icto o lu cha in terna ca usa ra el rompim.iento
ipso/acto del orden csm ico, es decir la au to.
de la cO lllunid a d."
Gira1'd , que ha conv ivido con lo que qu eda de
las comu nas, nos est{l consignando con loda clar idad
la manCl"a de sentir y pensnr de los seres prea mc r.
cu nos. No es inven to (l e e l sino transcripcin de lo
qu c s ient cn, pie!lSa n y di cen los pream cricanos, esto
(Iue el asienta; son d ios los (llIC a fi rma n pertenece r
!:::OU CA]) OIC !:::S I) EL MUNDO 45
a una comuna csmica cuyo orden se rompera po r
cualqu ier confl icto; y sta es un a comprobacin di .
recta, en la conciencia de cada ind ividuo, de qu e la
camuna considerada rea lmen te ex iste.
E l inters comun al so brepasa el indi viduul, y el
buen fun cionami ento de la sociedad depende de la
actuacin unsona de sus miembros, del mismo modo
que fun ciona el mecanismo csm ico.
Laurelle Scjourn (VIL Palacio en la Ciudad de
los Dioses, Edi l. Fondo de Cult ura 'Econmi ca, 1959,
Mx ico, D. F.,) expresa:
"El a niqu ilamiento de la gran civili zacin
de la Amrica an tigua constituye ell el siglo XV I
un fenmeno s in pa ralel o en la histo ria de la
humanid ad ; una ejempl a r cultura milen ur ia
brutalm ente deca pitada. Para esos scres Illunu .
nos el fin de la vida era rebasar los lmit es de
la realizacin indi vidual para parti cip ar en la
transfiguracin de la nat uraleza en su tol aJi .
dad."
Ya siglos antes fra y De rna rdi no de S nhllgn de
j escrito;
" Mis dedos est1Il r gidos por la edad, ya no
puedo escribi r ... La humanidad ignorar sicm
pre 10 qu e ha sido este gran pu eblo. Nuestra
civilizacin le ha ascstado un golpe tan ru cio que
,-------- ,
ICN,\C IO fo,fACALO NI DUARTE
no se podr l evanLCl T y. puede ser, que jams se
sepa qu gran cultura intelectual hab a alcan-
zado ,"
Cronistas e histori adores sobre Preamrica estn
de acuerdo en esto: Nadie careca de alimentos, in-
clusive los hurfanos, los ancianos. los enfer mos y
los invlidos. Todos tenian vivienda. No se conoca
la mendicid ad de ningn gnero. Sin embargo in-
form ado por Margan, Federico EngeIs expresa que :
" Los mex icanos, los centroamericanos y los peruanos
de la poca de la conquista se hall aban ell el estadio
medio de la barbarie."
Girarcl explica :
de la comuna prcarncricana no ca-
ben d iscnsi()ncs o luch a de cl ases, ni existen
confli ctos del hom bre con el hombre. Tampoco
hay conflictos con la natu raleza. El rel ato de
las edades contiene simboli smos autnti cos que
nfirman una experiencia vivid a en el de
su larga historia. Con su mensaje que nos llega
desde el fondo de los siglos, el Popol Vuh nos
hacer ver que los mayas crearon una de l as gran
des civilizaciones del mundo. Forrnnlaron las
leyes matemticas socio.espacio.tcmporales de
que establecen la unidad entre la
vida y el movimiellto de los cuerpos celestes "
los organismos terrestres."
DEL M UNOO 47
John Collier, director del Instituto Indigenista
de los Estados Unidos, ha escrito diciendo que " Lodos
los gobiernos del munJo deban ser como el de los
'ndios preamcricanos".
Su espiritualidad, dice Girard " est basada y
vinculada al cosmos". Y agrega:
"El da que estos de
Amrica India se irn para arriba. Cuentan con
un maravilloso pasado, incomparabl e, nico.
Yo soy suizo pero tenemos los europeos que
aprender mucho de los indi6s americanos. Son
la reserva moral del maiiana. No mienten, no
roban, no son ociosos. La moral csmica de es-
tos indios puede ser la hase de las sociedades
del futuro."
Estos humanos, que son los padres de la cultura
de la humanidad (esto lo comprobaremos en otro
captulo ), plasmaron cientficamente una sociedad
que no conaci la esc1 avitud, ni el feudalismo ni mu-
cho mcnos el capitalismo.
. Corno hemos dicho, el comunismo marxista es
un buen paso hacia la comuna csmica, pero se ais-
la en la tierra, no tiene en cuenta que, como lodo lo
existente, es parle de la organi7..1cin csmica.
democracias tambin se aislan en ia
tierra. Es urgente la intensa difusin de los moti-
 ICNAC IO MACALON I OVAnTE

vos por los cuales el individuo preamericano sinti

que perteneca a la comuna csm ica.
La juvcntud actual de todas las naciones est
cn un momento )lropicio para ser infonnada en este CAPT ULO IV
sentido ; se hall a anhelante. buscando una tcora de
salvacin humana; y esta salvacin se encuentra en PRUEBAS HISTRICAS
la tcora csmicosocial prcamcricana.


COMPIIOOAREl'.10S en este estudio, por medio de la

existencia de mu chas radi cales mayas en diversos
idiomas, que el maya es In an.tigua len gua madre
buscada por los fil so fos contemporlneos. Esta aIir-
macin, adcm{ls, vamOS a reforzarla con im portantes
dalos hislril..'Os.
Ar en IUU)' R e ll 111 ,llI11\IJU Los histo ri adores de Egipto asientan que de
de AIl:ull cuvn i\(ccnlls.
Grt:d ll RIIU ;UU, At]{m Lucron a Egipto su bios arquitectos que ense-
aron a ese pu eblo a labrnr t'ocas y construi r pi-
r:mides. Del libro Egipto de los /amoncs, historia
y documelltos, de Jua n Marin, Edi torial Zig Zag,
Chile, 1955, p:gna 247, copiamos a la letra :

" Ho rus, vino a integral' la trada de Ahidos,

de la cual sald ran la expresin perfecta del
tringu lo y la forma arquitectural perfecta tam
bin, de la pirmide." ( Horus es el hi jo de Osi.
ris, y ste reciba el nombre de g ran Atlante.)
"Oc Jo que fu eron los arcaicos santuarios
dc Os iris podemos tcner idea observando yana
l izando In cxt rala conf iguracin del turbador
O:< i rin; es un templo casi subte rrneo rodetado

ICNACIO MACALONt DUAltTl-: DEL MUNDO 53

52
do canales. Esta isla traduca la crcencan de
que la vida naci en las aguas. (La evolucin:
concepcin prcarncricana nica en el mundo ha-
ce mil enios.) La isla constituye la afirmacin
simbli ca de que Osir is lleg desde Atl n como
He aqu olro dato histr ico . En El Egipto Se.,
de Paul Bronton ( Buenos Aires 1957) co-
l)J amos n la letra: "Cuando Platn fue :1 Egipt; los
le d ijeron qu e en el cen tro de Atl n' h 'l '
)1[1 una gran pirmide truncada que era templ o d' J

primer colonizador enviado por los sabios de . . de recordarse Ja semejnnza de esta pire '
sol. ."Es
ot ro- continente para conservar en lodas parles con(JLu de Teot ihuacn, cerca de la c<l J>ita l d' "
del mundo el tesoro de ciencia y de sabidura ." , . ,o '. o "de truncada es de eonccJlci'
a plruml
preamcn cllna.) 011 ,

Otro impo rtantsimo personaje de Atln se Un-

:naba lmhotcp: en maya significa: 1M: seno; HO:
::inco ; TEJ>, de tepeu: luz: seno del quin to 50.
"Tal persona je, proyectista y ed ificador de
la pirmide escalonada ,(de seis cuerpos ) de
Zakkara, durante el perodo del faran Zocer,
dos mil novecientos aos A. C., segn la hi st9"
r ia, ensefl a los eg ipcios a labrar .piedras y'
-
construir pirmides, y fue verdaderamente el
padre de toda l a tradicin inicitica del Cer-
"

calla Oriente y de la Europa Meridional. Los

misterios osi ri cas pueden considerarse inspira-
dores de los rficos, de los Eleucinos, de los
que se celebraban en Argos, y en Focia, Arcadi a,
Messcnia, Corinlof Tammuz, Cibeles; de los Mi.,
traieos que de Pcrsia pasaron a Armeni a, Ca - ;qh,.e 1l1lcn l"!1.a.
padocita, Sicil ia y an Roma," (Cdico: lforlJill)

que si Osiris era de de ah Ln im agen de Adon.reorl Ilntigua jJl'cSen lac in

, proviene toda la tradicin. I' l'ca mcricuna, qu e aparece CI: el cdi cc Borg ia, Co-

ICNAC IO M ACALQN I OUAltn: EDUCADORES DEL MUNDO

pinda, en nombre, fi gura y smbolo por los griegos Un nuevo apoyo encontramos comparando algu-
es el A t.las , y esta copia confir ma 10 di cho por los nas pi ctografas preamericanas con l8:s de otros puc-
ant iguos, por Platn y los histori ado res egipcios. blos: EL IDEOGRAMA DE LA CREACIN, Y EL
Encontramos com o olra remini scencia de con- COSMOGLlFO DEL SOL CREADOR de P,eam.
cepciones prenmcricanas, el Ka (alma). del rica y Egiplo son igua les.
cue rpo en Egipto (que sigue ex istiendo despus de La terquedad de algunas opiniones, mal aCOsLum.
la muerte). Pues bien Ka en maya es una partcula brudas duran te cuntro siglos, se encuentra ante afir.
duplicativa, es decir que da su raz filolgi ca al Ka, histricas de los propios egipcios y dice:
doble del cuel'po en Egi pto y para mayor con fi rma- "Es una ca suulidad. " Contempla la cruz COmo la de
cin Kahaguil es el nom bre del " dios" maya-qui ch Palcnque ' (que es el origen solsticilll de toda cruz),
cuyo nombre significa: lo oculto, doble, que no se signo empleado por todns las cosmol ogas anti guas,
ve, y al mismo tiempo se ve por sus manifestaciones. dc los egipcios, caldeas, babilonios, griegos, cte., y
Podemos adems mencionar la Kilbala, doctrina fin repite : "Es otra casunlidad. " Para ir dcsenraizando
tiqusim a aplicada a los profetas como opuesta al
Pentateuco. Kabbalah, en hebreo, signifi ca: rece p-
cin, doctrinas recibidas en que los miste rios de In
deidad r la cosmogona estn liga,dos (aqu est
claro el significado: 10 que no se ve y al mismo
tiempo se ve por sus manifestaci ones ). Comprese
esta conce pcin con la del Kahaguil del Popol Vu la ,
. ,
pream erlCllna, y se vcra su ori gen.

de In c renei";".
Cret" . EgiptO.

esta terquedad errnea de alguun s conciencias, dare-

mos incontestables datos histricos:
El histori ador Valmiki (s iglo IV A. C.) asicnta
Coomoblifo aoln r. en el Rall/ayana (vol. f):
Mcxieo
>
56 ICNA CIO M,\CALO Nl IlU Aun:
"Los mayas, partiendo de su tierra de naci
miento en el Este como misioneros de religin
y conocimient o fu eron primero a Burm a y allil
instruyeron a los Nagas; de Blll'll1U f ueron al
Decean en la I nd ia, de donde llevaron su rel i-
gin y conocimi entos a Babi lonia y Egipto."
Para los in crdulos, slo qu eda unU salid a: que
el historiador Valmiki, ll amado el Herodoto Hind,
haya mentido; pero a n as, cmo supo Valmiki
..
en el siglo IV A. . que cX l sh nn 1os mayas ?.
e
El Jamoso historiador dice en el mismo Ruma-
yama (Vol. 1),
" Los mayas eran grandes navega ntes, cuyos
barcos viajaron de los ocanos del Oeste a los
del Este; y de los mares del Sur a los del Nor-
te en edades rcmotsimas."
Asienta J ames Churchward, viajero e in vestiga
dor in cansable:
"Un hccho notable cs que cncontra,mos pal a.
bras mayas en todas las lengu.as del mundo, E n
Japn, un cua rent a por ciento del id ioma tiene
races mayas. En In Tn di a un a gran proporcin
deJos lenguajes habl ados, vini eron, .sin ninguna
duda, del maya ; y todas las lenguas eu ropeas
f. DUCA DOlles 1>t:L :'1UNIX) 57
penneadas del maya, especialmentc el
CSI. . n
griego, cuyo mismo alIa beto est:"a compuesto con
vocablos mayas. Un indio mcx ica no y un japo
ns pueden entenderse sin la ayuda de un in-
trprete. T antas son las radica les comunes a
ambas lenguas."
Nosotros pon dremos tres ejcmplos:
CirclllQ Dmla de Aglm Tigre
!\'lAYA Can Ha Co
J AI'ON(;S Can Ha Co
Asimismo los VICJOS id iomas Acndio y Caldeo
enlll en gran part e maya . Lo mismo el Egipcio. Un o
podr a, investigando, I.Ivnnzu indcfinidam cntc para
comprobar el comn or igcn maya de todos los id-io-
mas. Natural mente el tiempo ha hecho mu chos cam -
bios pa rciales e n las palabras. Por ejemplo, en grie-
go frecuent emente encon trl1m OS la letra G reempla-
zando la maya K. Ta mbin In O f recuent cmente
"ccmpluztl In let ra maya '1'; y la R f "ccuentemente
recmplaza la maya L; In F' a la P, esto lt imo, d iga-
mos de P li SO, Ocurre en mu chas lengullS (Maya ,
Pa, La tn, Potero Ingls, FOl"-cr ) _ E .. todas las pa-
donde la letra e
suena K pucde encontrarse
quc la pa lab ra viene del maya.
 IC NAC IO l\I AC .\LON I UUAIIT': (OUCA Oo n ES OEL MUN DO 59
58

Churchwa rd afi rm a, pa ra explica r la llegac1.a del

i'diorna maya a la Grecia. antigua, a donde fu e lle-
Alfabeto C riq;o. segn Le Plongeon vado desde el Oriente y Egipto :
Griego Maya Significado en llIaJa

Alph. 11, Agl\3. " Muchos a ios de estudio y a lgunos ca pa-

Ile," Ile Camino
n ccibir, 1ll1l<lrc tierra ces maeslros de Oriente me han compene trado
Gllmma Kllm- ma
Delta '('el P rofundo, lejos de los esot ricos de El Libro de los
Euzi l-onom Obstrui r. orilla, remolino Muertos; y debe recordarse que hay notable
Epsiloll
Zeta Zdu Golpear, Icr rCIl\l
COII agull conexin entre las anti guas enseiianzas de 'la In-
Eta EI-b
'fhclll 'rile-lile hu Extender, agua dia y Egipto, E l alto Eg ipto fu e colonizado por
Lo que VI Vo.:, en donde
lola lo-la los mayas ven id os de IR India y cuando su co-
Klt ppll Ka-p'w rotura
Larn-be-tn Sumergir, ca mina r, oOlHle loni a MA lOO se hall firm emente establ ecida
Lnmbda
M" M" Mad re se extendi por otras zonas.
Ni Na r:r., prominclldn
Ni " Thoth inici la primera col oni a del bajo
Xi Xi Elevarse, npnTCCl: T sobre
Om ikroll Ornik.on Remolino, vie nlo, circular Egi pto : E sta colonia se llam Sais."
1'1 Pi Colocar poco poco
(Espnlo! A-pi-Iar)
lo ho Hasta, vcnir Los sacerdotes de Sais informaron a Soln de la
Rho Ero, \'icnIO, muelre tie rra
Sigma Siik ma ex istencia de Atln, informacin que despus nos fu e
Ta u Donde, nhismo
T nu proporcionada por Pla tn. Ahora, con Jos datos his
Upnzi on t\bislllO, depsito, rro lu-
Upsilon
goc tricos an teriores, sabemos que los sacerdotes de Sais
Phi Phi f ungo eran mayas.
C\. i Abertu ra, boca
ehi
1)si Pczi Sali r, vapor
Omceka AUn remoli no, sedimento Valrn ik i, el historiador hin<!, ha blando de las
Omega
cnscia nzas de los maya s cn la Indi a, d ice que cuan-
Le Plongeon, uno de los primeros investi gado- do la coloni a maya del Decan, India, se ex tendi
res de la cu ltur a preameri cana, afirma quc el alfa- hasta converti rse ell un re ino, el prime r rey fu e lla
beto gricgo constituye un texto 'd ' 'Iya rC'
1 lOma m e , mado M1I, E l actua l Mahara jah de Vdipor es un di.
Jala ndo In tragedi a de un contmentc desaparecido. recto descendi ente de Ma,
60 IGNAC IO DU ,\ IITE
E s un hecho bien conocido que los Brahmanes
obtu vieron su cosUlogofla, ciencia y artes de culLuri.
",ac in por los Nnga.m ayas, ll amados despus Dana.
vas. Los nagas y los brahmanes usaron el smbolo
de 1a serp iente emplumada, smbolo ind iscuti ble-
mente prcameri cano. No se sa be con precisin en
qu Iccha d impe rio Naga term in.
Valm iki as ienta sin embargo, que fue el primer
imperio colon ial en la ln dia. En el Ram.aya/lo con-
signa que,
"en tiempos antiguos hu bo una pri ncesa de los
Nagas cuyo prop io nombre cra Maya.
" Fue la autora del Sourya Sidd/wlua, Iru-
toldo de astronoma, estimado en ms de diez
mil aiios de anti glicdad."
Se ha dado g ra n resonancia n Egipto aln dicien-
do 'qu c 'fu c la mad re de la civilizacin. Si n embar.
go, hay nUllle rosos documentos a ntiguos afirma ndo
que la tie rra eg ipcin fue prime ro cultivada po r los
colonos mayas de b India, quienes traje ron el cono
cimiento y la civi lizacin.
Muchos de estos docum entos estn escr it os por
la mano de Jos unti guos egipcios mismos. La rel i
gin ellseinda po r Tholll en Sn is, e ra ciencia religin
maya; fu e poster iormen te mixtifienda por los nes,
sace rd otes egipc ios de un perodo poste:
rior que comenz durante el re inado del segundo
EP UCAPOltES PEL M UNDO 61
fara.n de la X I Din asta y ll eg a su mayor pero
versIn durante la X VIII, in ventando amenazadores
pam amed rentar a l pueblo y obtener por
medlO del temor, poder y r iqu ezas.
A j uzga r po r el viejo testa mento, Moiss e ra
un maestro, haba obtenido el mlS a lto grado de re.
y mayas. Hubiera sido impo.
slbl e que el ensenara las prcti eas in escrtlpul osas
que posteriormente aparecieron. Moiss escr ibi sin
dudll , la sim ple rel igin del bien, can escr itu ra 's im.
bli ca, ve rd adera en todos sus aspectos. Tradi cio_
nes subsecuentes pervirtierO/: los escros.
"Provell lente
. de Incontrovertibl
es evidencias
- dice Churehward- . obtenidas de mi inves.
tigacin. se dem uestra que Moiss cscribj sus
prime ros libros de la Biblia, COn datos trados
a Egipto por los Naaca les, va Bunna e Ind ia;
y qu e es tos escrit os en templos es ipcios ha ll
sido lurgamente conservados. Estos era n escri.
tos en tabl etas de ba rro. Moi ss /la pudo ha.
berse equivocado a l copiar estos originales.
Ochocientos uas . despus un esfuerzo fil e rea.
lizado pa ra traducirlos al hebreo po r gentes qu e
no en tendan los escritos esotricos. Pero la se-
s unda parte de los tex tos no pudo Moiss en.
con traria en idioma egipcio y la escribi tra-
d uciendo directamente de Jos tex tos mayas."
62 ICNACIO M ACALON I DUAIITE
El Bud a, prncipe Gnutama (Budo signifi ca
maestro), estudi las enseanzas original es en . ma
ya .. Los budistas del norte de .la l.ndll1 se
aleja ron de sus enseanzas, por canvcnClc nCHlS per-
sonales incon fesables, e introd ujeron toda clase de
teologas y teor as imposibles. Solamente los sacer-
dotes del sur permanecieron fieles a las enseanzas
de Gautam a. 'Para comprobar que los textos eran
mayas, cit aremos la pal abra que estaba prohibido
pronunciar por ser sagrada : AUM. sta es una in s-
cripej!,! que se ha encontrado en Jos templos de l a
India desde 2300 aos A. C. Su importancia fu e
perdindose cuanuo los mayas fu eron expul sados de
la 1ndia por los brahmanes.
Manava Dharma Sastra, el antiguo documento
hind, libro 2, sloka 74, dice : " En el principi o slo
ex isti el infin ito ll amado Ad ili. En este infinit o
habit AUM cuyo nombre debe preceder slo las
.
oracloncs . .
C mvocaclollCS. "
El libro de Manu, slob 77, dice : "El monos-
labo AUM significa tierra, firmam ento y ciclo."
H. T. Colcbrook en su Investigacin Asitica di
ce: "Segn Noruk a que es UII ant iguo glosario de los
Vedas, la sl aba AUM se refiere a toda deidad."
Ahora hien, la mistcriosa y sagrada palabra cn
idioma maya signifi ca :
A - Ahau Masculino - padrc.
U - Luna, Femenino-ell a - madre.
M - Melien Hombre - el engen drado, hijo.
El> UCA I>OIlES DEL MUNDO
63
Es, en palabras mayas, la lrinidad divina' pero
solam ente
. cn idioma maya puede Iecrse la pa'labra,
y en nlllgun otro_
J. T. Whec1er, en su Historia de la India, Vol.
2, Pg. 481 dice:
"Despus de muchas investigacioncs con
a las tres lctras AUM poco puede scr
excepto que cuando se pronuncian
Juntas en la palabra AUM, dice el Man que
form an un smbolo del Seor y todas las cosas
creadas: 'Brahma'."
El antiguo smbolo de la trinidad, el tri ngulo,
ha llegado a nosot ros desde una antigedad hasta
hoy comprobable de 12000 alos. Acaso vicne de fe-
chu muy anterior, pCro esto no podemos comprobur_
lo. El tri ngulo representando la Trinidad se CIl-
cucn tra cn muchos tcmp los prca mericallos. Lc Plan-
geon fue dc Jos primeros que consignuron haber
contemplado este smbolo. En Guatemala el Popol
Vul consigna la iden. En Per los Quechuas e Incas
a Pacha-C:ullae que est represcn tado por la
tnn.ld ad compuesta pOr El, Con y Uiracoehll. En la
Ind ia el " Sri Snnt ara", o sea el gflln AUM, est
.. como unlt trinidad par un tri ngulo
cqUl latero. J!.1l el libro hind Niroulcea se afirmu
(Iue: ." li ay tres persona s distintas y uno slo dios
verdadero." Tex tualmente la frase fue copiada par
,
IGNA CIO MAGA LON I IJUAllTl::
el ca tolicismo . Pradjapali o sea el que a veces es
nombrado Mnhalmu, es la divinidad triple.
Los Caldeos simbolizaban "Ensoph. La Gran
Luz" CQmo una trinida d po r medio del tringulo
eq u il t ero.
En Egipto el Dios Trino consista de "Shu, Sel
y Horus".
En Grecia Plutn y rico se refi eren n la tri.
nielad " 'nombres " Fanes, Guranos y K ronos" .
con los
Proclo asienta que "el Demiurgos o Creador ejO
\1'1. 1) 1e " . . prcameri cnnos, simbolizando que en el centro de la
Pitgoras ense a sus disc pulos que DIOS era
" n meros y armona", ense a sus oyentes a hon-
rur los nmeros y el tringulo equiltero porque re
prcscntabn n a Dios. . .'
Los prcamcr icu nos poclamaban, m ll cllI os antes,
que lo divino se manifesta ba que
\-Junah p era. '"lo Dador del MOV imiento y la Me
dida" .
E l tr ill'''ulo con el ojo de Dios en el cen tro que
todav a se :e rep resentado en las iglesias catlicas,
sobre el altar mayo r, se hall aba mi les de alos an tes
en templos egipcios, caldeos, babilon ios, etc . . . .
Sin embargo, fue en Egipto donde se on glllo la
adi ci6n de un ojo en el centro del tringu lo, "el
omn ividen te ojo de Osiris".
Podemos rastrea r este tringulo hasta su mayor.
nntigi cda d en In representn cin nrqui tecl6nica de la
bveda maya .
. 65
Debajo de este tringulo de la B6veda Maya se
hn lla la base cuadrada de la cusa de paju, que sim-
boli z1 el mundo agrcola 5Olstici81; es decir. la cruz
/llle for man los rayos del sol sobre In tierra desde
los dos pun tos opuestos de los solsticios. La suma del
Ires contenido en \eJ tringulo y el cuatro contenido
CH el cuad rado 50lsti cial, da el nmero Siete. sagra
do en todas las religiones antiguas. Origen, maya.
El {Irbol cosmognico era pla ntado en el .::entro
de lodas las plazas cua drangul a res de los pueblos
cruz solst icial, cuando c1 sol est en el cenit , se con
centraba la fuerza suprema. Esto nas da el nmerO
cinco, sagrado en todos los ocul tismos antiguos. Ori
gen, maya.
El tringul o sobre el cuadrado signifi ca la di .
vin idad sobre la Iterra. Un tringulo con tres estre-
ll as sobre un cuadrado puede verse todav a al fi
nal de In habitncin norte del templo de la inicia
cin ell Ux mal. Los in iciados en In f rancmasonera
pusaba n de este cua rto del nOrte al del sur en donde
reci ban las ensclanzas relat ivos al de la
trin idad.
Esto es de .gran inters pura los francmasones
porque revela el ori gen de la francma sonera en 111
gran :mtigedad. Hasta hoy el origen de esta her.
mand ad se discute; se ha rastreado en tiempos egip.
cios llUstn unos siete mil alos desde hoy; pero ca
. nociendo ya po r da tos histricos que los mayas lI e
p
66 IGNAC IO M AC ... LON I DUAI\T E
varon SUS enseanzas a los egipcios, confirmamos
cul fue el origen: maya. Este y otros signos de la
francmasonera de hoy, han pasado de generaci6n
a ' generacin por doce mil aos cuando menos.
Lao Tzu, 604 A. c., asienta : "El Tao quP. puede
ser nombrado con palabras no es el T ao eterno.
Nombre que pueda pronunciarse no es el suyo."
Comparemos esto. expresin con el murmullo
maya : " Aquello que se dice suspirando". As se
decia, sin pronunciarlo. el nombre de lo Inconcebi-
ble llamado Dios por otros pueblos.
El nmero diez asignado a la creacin era hie-
rlico y no deba pronunciarse ; estaba por encima
de los smbolos mlis sagrados. Para evitar nombrar-
lo se deca la palabra tahun . y Lahum en lengua
maya (nicamente en lengua maya) quiere decir
" muchos en uno"_ La manifestacin de la divinidad
tambin era representada con un o una es-
{era. Una esfera roja era colocada sobre las cabezas
de estatuas venerables_ Los antiguos usaban la es-
fe ra de una maner a similar a la aureola en los San
tos del catolicismo ; adems de esta confirmacin de
que ] 05 smbolos catlicos provienen ]a s ran ano
tiSedad mitya, es de subrayarse que la re-
presentaba al sol como manifestacin de lo Innom-
braMe. Y tenemos un a comprobacin de que el pen-
samiento antiguo permeado por concepciones mayas,
conoca que el sol era esfrico. No olvidemos que
hasta los tiempos de Galileo en E w opa se mandaba
EDUC\DOltES DE L MUNDO 67
quemar a (llIIelleS afirm aban que la tierra s ira ba
alrededor del Sol.
Pnsaudo n 0 11"0 temn, el antiguo smbolo solsli
cial de la tierra e ra cuad rado. Pero esto no tiene
nada que ve r eOIl la es fe ricidad del globo ter r4q ueo.
El cuad rado agrcola tiene cuatro puntos cardin ales,
norte, sur, este y oeste, sin que por eslo la tie rra
deje de ser es frica. De manera simblica , referente
a las condi ciones del clim a cn Preamrica se repre
!'entaba a cuu tro carsadores de 105 puntos cardin a.
les. El ori gen de la concepcin es maya. pu esto que
ya com proba mos histricamente que los mayas !le-
\'u ron sus e nseanzas n tocios los otros puebl os a no
tiguos.
Veamos el ejemplo de la concepcin maya de los
cuatro cargadorcs que se d ifun d i por ot ros pueblos.
En maya los ca rgadores de las cuatro esquinas
agrcol as son:
Kan Baca b, el Baca b amar illo, en el SUI'.
Chac Baca b, el rojo, en el este.
Zac Bacab, el bl anco, en el nOrte.
E!.. Bacub, Cl Baca b negro, e n el oeste.
Inm cdi atame nte relaciona mos los colores CO n las
Cond iciones atmosfricas y los mat ices de la lumi no.
sidad: rojo al este, donde sale el sol ; bl anco nI Ilor.
Ir', en donde h:1y heladas ; amar ill o al sur, de donde
 m UCADOln:s I.H:L MUNIlO 69
IC:"'A CIO M,\ G,\LON I IJUAlITt:
63
La concepcioll de los cua tro ca rgado res no fue
e n el trpico americano vielle en tre nubes amarillas
rechazada 1'0 1' los judos Iluuq ue 110 sean menciona.
un vie nto enfe rmi zo; neg ro ni oeste, donde se pa lie
dos en los lib l'os escr itos por Moi ss. Ezeq uiel 1 :10:
el sol. "Los c unl l'O ten an Cura de Il ombre. caru de len'

cara dc bu ey y cara de gui lu." Y CII 10:14: "La

Egipcio ' I,rim era carll cra la de un querubc; la segund a la
Segn los egipcios ha ba cuatro gemos de
de un hombre; la tercera la de u n len; y la cua rta
la de u n guila."
Ame nli:
Amsct, en el este; Ha pu, en el oeste ; Tcsautmutf. Lo an teri or es da do como la visin de Ezeq uiel ,
quien, cua ndo escribi estas Hueas era cautivo de
en el norte; Quabscn uf, e n el sur.
los cll ldeos ; y pUCSIO que los cll ldeos rec ibie ron las
en seii ull zas de los mayas .sabemos que la cnscii anza
Cal,dco provicnc de la prime ra cOllcepcin de los cua tro
Los cuatro gC\l ios protectores de la raza hum a- Oacnues mayas.
En la obra Seis mil aos de hi!iloria encontram os
na , segn crcnll los cal deas eran:
Sed-ala!, o Querube. rep resclltado por un toro <.:0 11 esta 11 fi rmllcin :
ca ra humanll; Nigal, len con cabeza humana; Us-
tar, -fi gura con apar iencia hum ana; Na uig, rcp r '. " L,I com paracin de pn labro s en S.nscr ito
senta do con la cabeza de u n {gui la. (el IC!lgunje nnt iguo de la India) ; Zend ( la ano

ligua lengua de Persi'I): Griego, Latn, y otras
I ClI gIlU S, hu dcmo!)tnWo qu c todos estos idio
Ni ml, ma s provien cn de un Icjun o origen comn."
Tnd ra, en el este: Varolllla , en el oeste; Ttomrcrn.
en el norte; Yama, e n el sur. Cada tina de las radica les uni versa les puedcn
scr rastread<ls hasta la vieja lengua madre, may" .
La cruz (como la de p.denque) representa las
ChiflO esqui nas u donde llegll el sol cn su trayector ia de
U I1 solsti cio al ot ro, poca del culti vo desde que se
Tni.tzong. Gil el este; Sn ing.fou, en el oeste;
Chell .si, en el norte; y -low.Kowang, en el sur. siem bra hasta que cosecho, epoca en q ue I"l'l'C'n


70 IGNACIO MACALONI OUAIITE EDUCADORES DEL MUNDO 71

y florecen las plantas y por ' esto la -cruz es foliada '1

es un smbolo agrcola, cicntifico-religioso maya, del
que se originan todas las otras cruces de otras cul-
turas. En el cruzamiento central de la cruz, se coloca
simblicamente el rbol que desde el cenit
fecunda la tierra con los rayos solares. Este ,rbol
csmico atraviesa tres planos: el infenmundo, el hu-
mano y el espiritual "o "celeste" ; y ' es ' cargado el
rbol ,por cuatro Bacales en cada plano sumando
as doce ' cargadores que con el larbol central csmi-
co forman la concepcin del Dios-trece, Maya . Esta
concepcin, fecundar el mundo, Crist'o al
elegir la cruz (el rbol csmico) y doce apstoles.
Pero no anticipemos conclusiones.
Como en todo ,simbolismo maya en la cruz hay
varias concepciones conjuntas. El rbol csmico tam
bin se alza sobre 13 tierra en medio de doce signos

Cruz de Palenque. La E9{n'I!C ea otro ChacMooI. 5wstieu.

Probablemen te la construyeron J09 ma)'as en Egipto.

72 IGNAC IO MACALONI OUAnTE EDll CAOO It I::S lln. MUNDO 7:\

NnhuiOlli!l.
(Mov imi en\o, Nlihunll )

del zodiaco, de ma nera q ue la represent acin es al

mismo tiempo agrcola, solsticiaI, evolutiva y aslro-
1l0m lca.
En la concepcin prearncri clI nu, la swslica es
de fin ida como La cmz CIl movimienlo; es el Nahu i
OU in, Nhuatl ; sm bolo del movim iento.
E l Chac-MoaI es la representacin a bstracta de
1ft cruz swstica: es uno de sus bmzos representado
Con fi gura hum ana. Al frente de todo edi ficio dedi .
cado ti. la ciencia, en P reamrica, se coloca ba un
ChacMoal y se entenda fuego sobre el vientre de
este' hom breswsti ca porqu e en el fu ego existe el
Il'l ovimiento energtico . El ChacMoa l q ue se parece
 IGNACIO l\I.AGALONI OUAIIT';
n l a cifra cinco eOIl la cabeza sobre su hombro iz-
quie rdo, es mascu lino_ El que se asemeja a la cifra
dos, cabeza sobre su hombro derecho, es femen ino.
A propsito de esto, Pedro Astetc dice en su libro
Los Signos (Editorial SOL, Mxi co, 1953);
"Pero adems de esta prueba del origen del
signo de la cruz (ciencia-religin), existe otra
de significado distinto. Adems, las dos orienta_
ciones posibles de la swstica representan el
principio de la dualidad en la naturaleza, mas:
culillo y femenino y tambin positivo y nega_
tivo; vemos que dos swsticas de una y otra
direccin, exactamente su perpuestas forman asi-
mismo la cruz potenzada, y en este sentido r e-
prCScnl!l1l la conjuncin de los dos sexos, sim-
bolizando la vida, o sea fecundar el mtuulo" .
Lf'lin Hojo ele Grll ni lo. 18'
T .... I(i5 leo nes 6wl' licns, decir, ChllcM()o1.
EDUCADO IIF..5 DEL MUN DO 75
'.
y si sumamos a estas ideas (poca de la cosecha,
entre los dos solsticios, signo de olln , o movimien-
to energtico, fecundac in del mundo) la trascen
dencia universal que tuvo la swstica en toda la a n-
ligedad y que hoy an tiene la cruz, cabe decir que
eslC! signo cien tfico-religioso preamericano es el sm-
bolo universal po r excelencia, sagrado en todos Jos
lueblos y los liempos. '.
De esta manera contemplamos la r epresenluclon
del dios Trece y significa un a conjuncin de con-
cepciones distintas.
Pero huy ms: es indudable que Jess tuvo un
perfecto conocimiento de la ciencia-religin maya ;
esto <ueda de mnnifiesto en los libros del Nuevo
Testamento, pero no se di ce all que l aprendi el
idioma maya. Podemos comprobar que J ess estuvo
largo tiempo en el Him alaytL Por un texto que ex is-
te todav a en el monasterio de Hemis en Leh, Cache-
mira, colindan te con "el Tibet, obtenemos los dalos
histricos. a utnticos, indudables que nos hacen saber
dunde y cmo J ess ap rovech su tiempo dura nte su
lIu senc ia hi strica. E slc texto asien ta:
"Cuando Jess dej el hoga r en su tien :!,
primero fue a Egipto y all estudi la ant igua
religin osiri ana-maya . Oc Egipto pa s a l u ln-
dia y en muchas ciuda des, incluyendo Bcnn rf!s
y Lahore, estudi las cllseiianzas dd Buda Gau
 l C'i,\ C10 ill ,\G\LQ X l I) UA UH: EIJ UCMlOln:s IJEL MU:,,<OO 77

lama ((IIIC haba cSlud indo la rcl ig in mayo.) 01

.i na les que fo rmaron su prevIO cuerpo ma
g . . .
despus cnt r al monaste rio del I-limalaya do .
tcn tl ,
1 s'
" ,o e l a lma o esp ritu U111Cmllen te que
n.
de estud i d irecta mcnt c el maya y sus cicllci reenca rna ba'. Los maest rOS manten a n . que [lI11
ctlsmicas. Al fi nol de doce afios se convirtio' as el alma y el p revio cuerpo mut c n a l, reell'
en bO ,. 11 .
un Maestro." .
C.lrl ,a ban y que los I
idnticos tomos (e
pri me r
cue rpo eran ut il izados de nuevo en el
;\0 o lvide1l)os este dnto r ig urosa men te histrico : Los maestros sostenan que, 'ol roS cuer pos Slg'
Cristo uprendi el mn ya . '! 'C'l los si"uientes cue rpos del hombre . Hasta
nl 1 < Q " C'
Ha y mu chos templos y mo nasterios en la l nd ill este punto la cuesti n se deten a en el Slglll
y el Tibet qu e COnse rva n escr it os referentes n Cristo cado de los dos p:dabras, cIH:rp0.s. Aqu l
dura nt e este tiempo. Tnm bin existen leycndllS orien. ll ega ron a un pu nl o sin . so luClon.
' "Sij'nificaba
G Q

tales sobre 61. Una cosa es no ta bl e: cn ninguno de
estos textos se le It l:l mil Cristo. S iempre se le nombra
J CS l1 5. En el monasterio de La ssa en el Tibet Se Cn.
cucntrn un tex to que as ienta: " J es ll s se co nvirti en
el mlS prof icien te Maestro que haya estado en la
tie r ra." Hoy en d a el nombre de J ess es ms re.
verenc iado ell este mon aster io que en cualquier secta
de sace rdot es cristin llos. Adems de estos lextos en
tnbletas dc blll' ro hay una leyenda refcrent e n Jess
escrita hace ] 900 a fios. Esta escritura nos In tras
.Jad a Churchwa rd:
"Cua ndo Jess esta ba a punto de dej a r el
mona ster io, surg i u na controversia entre l y
sus Macstros, sobre el tema d e la recll cnrn acin.
Jes s mnntena qu e los texlos sagrad os afirma
ba n ' qu e lit} era el cuerpo ma ter ial d e u n hom
bre el qu e reencarnara lucra de los tf) 1lI0S
los cuerpos humanos subsigui entes dd
o signifi ca ba otras creac ioll es de In
Estas otras creacio nes bien pu eden ser el pru
x imo estado cvo lu ti vo del hombre dc:: pus de
la mu erte, la omn i presenci a (ve r 1m.:
ame ricana de la evo lu cin csmi ca)."
Con estos datos histr icos a la muno creemOS que
no puede dudursc que Cr isto tlprcnd i el idioml.l y
... .... Ya
1" 1011 1" "y"S
1u re l <
hemos comllfobado IIllte nor
mente : 1\10 los mayil s fue ro11 los ('l.llt l1lT/.a .
dores de In Indi:;: , el Tibel, Eg ipto, B:. bd onw, Acu
di.. y C recin. Lo henios comp robado con textos .de
histo ri ado res de la India y Eg ipto . E "t
histri cumente q ue la ciellc i:t.rcl ig ill c01l0nd o
Cri$to en Egipto, la Indin y el Ti bel era .m u y,,; J:'XI 5'
tit') un profu ndo maya, COll0Cld o 111/11
.Ju da. por rr isto. qu iclI c1 igiu SUS smooloil ( maya i$ )
78 IGNAC IO DVART E
como sustent acin de su ideas de a mor fecundante.
Ya no puede supone rse casualidad (I UC haya elegido
la cruz maya, la trini dad y los doce apstoles y
otros muchos smbolos pu ra sustent ar el inmenso sen
tido cientfico.reli gioso de sus prd icas. Los hi sto
r iadores egipcios y Valmiki, ele., afirman que las
concepciones fu eron mayas. Las enseanzas ocultas
eran incomprendid as por el vulgo; pe ro no se crcn
que erun ocult adas. Como leemos en el modern o li.
bro El Retomo de los Brujos hoy podr amos llam ar
ocuhis1)lo el conocimiento de los sabios atmicos;
pero C3 que In mayora de nosotros no lo comprende.
La diferencia de la antigedad con la actualidad es
que los ini ciados en la anti gedad al mismo tiempo
adquiran responsabilidades ticas. Todava hasta la
poca de los alquimistas 'e ra obligatorio a los ini-
ciados asumir estas responsabilidades ticas. No e ran
comprendidos por el vul go los simboli smos de la
cruz swsti ca, el nmetro trece, el movimiento ene ro
gtico represent ado con In esfi nge y ms grMicamcnte
con el ll amado ChncMool prcame riCa nO la ll ama en
el P er y el camello en Egipto. Pero os .ini ciados
en estos conocimientos adquira n obli gatori amente
el compromiso tico. Este compromiso t ico lo ha
dejado de imp oner nuestra cultum tcni ca. He ah
nuestra mx ima p rdi da , con la posesin del cono'
cimiento Iluclear. Se in struye y no se educa.
Pues bien, Cristo aprendi como lellguaje ritual
el maya, igua lmente que hoy el sacerdote catlico
EO UCADO It ES OEL M UNDO 79
el latino Por eso el agonizante, al sace rdote le dice
en la tn: " Ego te obsolvo. Requicscal in Pace", y
ex traamente se lo dice en latn o sea en romano
nrti guo, en el idioma de los que mataron a Cristo.
$ in embargo, esto a nadie le asombra. Queda asen-
tado que el lenguaje ritual de Cristo en el Tibet e ra
el maya, pero a muchos asombra la afirmacin he
cha )O r Le Plongeon y otros grandes investigadores
de que Cristo en la cruz ha bl en su lenguaje rilual.
Apbyando esta afirmacin es de todos conocido que
los Evangelistas estn acordes con una duda: Ningu.
no saba a qu idioma a tribuir las pala bras I'IELI
LAMAH ' ZABAC TAN!. Mateo dice textualmente
que las palabras deben ser interpretadw; de un mo.
clo; Juan, el otro evangelista, Ie,sigue en la opi nin.
Lo muy digno de observarse es que era un idioma
para ellos desconocido, puesto que, segn ellos mis-
mos, habr a de ser interpretado. Los evangelistas
estu vier on presentes en la cruciIix in no dicen, pues,
cul fu e ese idioma, pero, si hoy se crucif ica ra,
por ejemplo, a un alto sacerdote. catlico, cuyo idio.
ma ritual es el latn, no extraa ra a nadie que
en laln invocara a Dios al mori r. Mu chos coment a.
ristas suponen que "deben ser pal abras de un di a.
lecto hebraico perdido"; qu raro!, a Ja horl! de mo.
rir. La suposicin equivale a que un a1to sacerdote
catlico actual hablara eh idioma arauca no.,
Papini en su libro Historia de Cristo, ex treman-
do la ' investigacin llega
,
a la desca rr iada suposicin
80 IC:-l ,\CIO M AC\ LO NI OUAltT E
EDUCADORES DEL MUNDO
.81
de que ha bl mitad en un d ialecto y mit ad en ot ro
para decir cuatro palabras! Y esto indica ya un
renlemente diferentes idiomas 50 11 5111 discusin el
mismo y uno solo:
esfuerzo desesperado para ellcontrar el tnl id ioma.
Pues bien 110 existiendo las palabra s en ningn otra Nmero Nuga Maya
idi oma del mundo, antiguo ni moderno, en maya, el I Hun HUI!
2
C"
id ioma rituu l de Cr islo (dulo histricam ent e com-
probado), cuda unH de las pal<lbrns tiene un signi. ,
3 O,
an
Ca
O,
Can
fi cado y b fra se form ada con lodus juntas es gran. 5 Ho
6 Ha
diosa, co herente, digna del gran maestro cru cificado. Vsae Va,
7 Uunc
Abrirnos el diccionario de Ticul, Maya-Espaol y 8 Ullnc
Uaxax Uaxnx
Icemos las pnlabras: 9 110lan
10 8013/1
J-I ELI: significa, ahora, ni fin , ya. LII1IUII LuhulI
LAJVIAH: significa, sumergirse. y adems damos Jos numerales mayas y nagas.
ZAI3AC: se di ce; humo, prc-alba. (Un ind gena Nmero Nul'u
o
Maya N
ombrc
maya a l qu e interrogamos nos dijo que la p alllbra 1
HUI!
signi fi ca , adcm[IS de otras cosas: pa rdea r del alba).
TAJ\ I : es una palabra compuesta de : tan , en pre
2 .. .. Ca
sencia; y ni, nar iz; Tani signi fica a nte la nariz y
obviam ente equivale 11 lo qu e hoy decimos : ante la
,3 "

.

" .

O,
S," y Ca n
frente, en frente, e n presencia de. . 5 - Ha
La fra se as organizada se traduce:
AHOHA HUND IRME EN LA PREALBA DE
6
7
-
U"
T U PIlE ENe JA.
8 ... -.. . UUde

Uaxax
Si n emba rgo algunos obstinados asien tan que
Cri sto en el Tibel uprendi el idiom a Naga pero 9 . ... . ... Bolun
qu e este no tiene nada que ver con el maya "reame
r icullo. Pu es bicn, como prueba grMi cn dumas a
10 - LlI hu n
Las .
continu acin los nombres de los nmeros en los id io . anlenores compara ciones dejan comp robado
mas N lIga y Mu ya, por lo (IUC se vcrt que los a pa. .Sln sola duda que el idioma Naga aprendido
POI' Cn sto en el Tibel era e l Maya hablado hasta h6y
 ICNACIO MACALONI DUAllT E
82
en Prcamrica. Sin embargo se presta a provocar
dudas la afirmacin de Churchward que copiamos
textualmente :
"Por ms de dos aos estudi diligentemen.
te una lengua muerta. Y el alto sacerdote que
me la ense pensaba era el lenguaje originaJ.
de la humanidad ; me info rm que esta lengua
era entendida slo por otros dos viejos sacer-
dotes de la India."
Ahora bien. ha quedado .demostrado con las como
paraciones que aco.bamos de dar que no era tal len-,
muerta el idioma conocido por pocos sacerdotes
sino que palabra por palabra esta lengila es el maya
que actualmente hablan cientos de miles de hombres
en Preamrica.
Queda demostrado que la supuesta lengua Qluer
ta es el maya actual. Por ejemplo, 'lCM, en
naga , significa venado en maya ; Kan, serpiente en
naga, significa serpiente en maya. El nombre
frico, del nmero diez; que no poda pronunciarse
en la India, Babilonia, Acadia, Egipto, etc., porque
oorrespqnda a Dios, es dicho en naga y c.s
maya preamericano es exactamente Lahun . p odn a
mos llenar un librQ mencionando la exacta igualdad
de las palabras en naga y en maya; bstenos decir
I que todas las palabras usadas para interpretar tao
bletas antiguas en los templos de la India, son exac-
EO UC AD OHES DEL MUNDO 83
tamente palabras del idioma maya hablado hasta
hoy en Prenmrica.
Los mayas en la lndill. fu eron primero ll amados
lIug us y dcspus danavas, su ciudad capital fue Nas-
puro Se saba, porque lo asienta el hi stori ador Val_o
miki (siglo Iv A. C. ), que en la antigedad' de la
lndia haba llegado a las regiones del Tibet una ra-
za a la que se ll am Naga-m aya, a civil iza rlos, y es-
to es histrico ; cuya raza despus llev su civiliza-
cin 11 Babiloni a, Aea(lia, Egipto y Grecia.
Lo qu.e queda comprobado expresamente por las
comparaCiones de nombres de numerales y signos
que acabam os de dar, es que el naga y el maya son
UII solo idioma. No se sabe cundo tcrmin el im.
perio naga. Lu leyenda apun ta a unos cinco mi l aos
desde hoy. Hay innum era bl es escritos, leycn das
tra{rIClones
. en Ia In dia quc lo ind ican. Pero no pue-Y
de que el nagamaya de la Ind ia y el maya
prcnmen cnllO eran Utlo.
. Naga, signi fica serpiente, entonces naga.maya
sllllplcmente qu iere decir los serpientemayas. Los de
In cultura serpentina.
Otra comprohaci6n dc que Cristo habl maya,
.105 mayas ll evaron sus cnsennzas :11 pr imi-
tIVO ?:.gpto, y sta es la razn de qu e Osir is haya
la ciencia-rel igin de los mayas, y Jess
cas i pa labra por palabrn lo que haba pre-
dIcado O-iris:::.
MIU C 10 5
son exact:lm enle
iguales.
p
ICNAC IO MACALONI QUARTE
La historia de Babilonia est compuesta COIllas
. de los acndos ' sumeros, caldeas,
. . aSlnos,
lliston as
d Y Ilersas. El principio de Babllon.ln
meaS 1 "'d
se rc-
monta a In antigedad cua ndo una co e nagamaYll, los sagrados misterios, a rtes y ciencia .
. naga-mayas lleg de In Ind ia se estableel? Junto nI
ro Eufrates. La gente que encontraron alla e ran se-
mitas. Los primeros acudios eran un grupo de nn ga7
mayas que desde la India vinieron a tra vs del Col
Io Prsico; ellos llamaron al lugar Accad . Accml es
una palabra maya que significa t errettO suave. De
all Acadia.
Los sumerjas fu eron otro gru po de naga-mayas
y el nombre sumerio signifi ca en maya " Tierra pla.
na". Sumerjas y acndos por lo tanto cran de la
misma gente, maya. .
Val miki, el historiador hind, en el sIglo IV.
A. C. dice :
"Otros colonizadores ll amaron al lu gar en
donde se detuvieron, Babilonia. Babil onia se
ll am6 originalmente Caala, CJue en m.aya signi-
fica 'la ciudad del sol'."
Valmiki tambin asient a que:
" los naacales salieron de la Indi a y se estable
cieron en Babilon ia, donde ensei a ron su re-
ligin y ciencia" (Naucal en maya' signifi ca "C;l
que ha ascendido").
EDUC Al)OltES DEL MIJNDO 85
Tod as estas pruebas son abrumadoras.
Fueron establecidos colegios que enscilUbun el
Muchos de los israelitas, cuando se hall aba n cauti-
vos en Babi lonia posteriormente, consiguieron el p ri-
vi legio de estudiar. Daniel fue u no de ellos. Por hu-
ber estudiado maya pudo leer la fra se que apareci
en la pa red del rey, y se la tradujo al monarca.
En la corte de Nabucodonosor, los que entendan el
naga-maya e ran clasificados como astrlogos y magos.
Herodoto asienta, Libro 181;
"Be rosus, que fue un tempnmo sacerdote
histori ador ba bilonio d ice : 'Los primeros habi-
tantes de Babi lonia fueron extranjeros de otra
raza'; 'esta raza trajo la civilizacin a Mcso-
pota mi a. F ueron llamados los Oannes'; " (d e
('/ oa-ana, significando en maya, A, agua y Na,
casa, cs decir, los que vinieron cn. barcos)_
, '
Oc lo anterior se ve que Berosus us el lengua je
maya. Berosus ensea qu e los p rimeros colonizado-
tes de Bllbonia vinieron de la Jndia en arco desde
el Golfo Pjrsico ; y Valmiki y diferentes inscripcio-
nes en templos muestra n una cadena de evidencias,
de que los p rimeros babi lonios eran colonizadores
. mayas ven idos de la Indi a.
r
8 ICNACIO MACALONI DUAIlTJ:: EDUCADORES DEL MUNDO 81

Los conquistadores semitas adoptaron el idiomn este vocabulario hemos extrado las a.nteriores pala-
maya en gran parte. Empez n caer en desuso en Ba- bras. Lo anterior prueba que la lengua maya fue anti
bilonia siglos despus. El maya fue el lenguaje de guamente usada en Babilonia. Quin puede dudar.
I,a oiencia babilnica hasta el siglo VI A. C. ahora?
Para confirmar que la lengua adoplada por los
semitas eh la antigedad fue maya, he aqu las si.
guientes traducciones de una serie de palabras an-
tiguas confirm adas hoy por ah as autoridades cien-
tficas:

Acadio r Caldeo Maya Significado

Abba
A
Ba
Ha
Padre
Agua
--
P.b Kab Rama
G K, Bajar
Kak Kak Completo
Kalama Kalac El mundo
Ka. Ca Do.
Kul Kul Culo
Kum Kun Cola
Kin Kin Sol
M. Ma Lo. Ijerra
Ta 'fa Pas
M,n En Nacido,
Nana N.a Madre '"
S.. la, Blanco Cabcu. de IIn ft hija de Ik na t6n (Egip to).
San Con Cual ro Crneo artificillhnentc k l!UII cOlIllImbre maya.

Estas palabras de Babilonia y Acadia hun sido

('.onfirm adas por el doctor Hinks, sir Hcnry Rawlill '
son, el doctor Appert, el seor Gri vcl y el profesor
Sayce. Mr. M. Leonarmant ha publicado una gram.
tica elemental y vocabulario Acad io-Babilonio. Dc

I
I


CAPTULO V

FlLOLOG1A

\-
, ,.,

Vu .;;tI nsi,., o co n d .Ii1l1ljo 6er ]lC llti " o II1U)'U.

EN EL AO 1597 Buenaventura Vulcanius observ

que veintids palabras efan iguales en alemn y en
persa. Veinte /l las despus aIro estudiante hiz.o no-
Illr similitudes de palabras entre el lituano, el latn,
y las lenguas teutnicas. Los libros de texto hacen
mencin de este descubrimiento como Ley de Crimm,
refirindose al nombre del estudioso alemn que am-
pli la idea. Uno de los hallazgos de esta muy ce-
lebrada, leyes el cambio de la "p" .latina, u la " i"
teutnica: latn, patcr; ingl s, falher; sueco, IOOer;
Vaso ..11: In ciudnd de AehllT, Asiria,
con el crlnlo
alemn, vaLer.
Hasta aqu hemos seguido la exposicin filol -
gica hecha por Fredcrick Bodmer en su admirable
libro Loom 01 Lcngnuge (W. W. Norton & Co. lnc.
Publi shers. LanceJol Hogben. Editor. 1944 New
York). Debemos tener en cuenta que en 1597 los fi-
llogos europeos no tena n la menor noticia de los
idiomas prea meri canos, pero en nuestros das la in
formacin est fluy endo aunque lentamente. Ya te
nemos di cciona rios de los idiomas maya, nhuat l,
quechu a, cte., as corno a lgunas personas, desgracia.
dumente no mucha s dedicad as al estudio de todos
Egipto. los idi omas prcalllcr icanos.
l'idll niJc d.: lakknm \lrcp rn,;ri,;un n en

,
ICNAC IO MACALONI DUARTE
EDUCAllonES OEL MUNI)O 93
92
Informados de estos conocimientos ahora pode. Pam. cualq.uiera que meil ite un instante ya debe
mos encabeza r con una milenaria palabra prcamcri. parecer Imposible que la igualdad de csta radi ca l
cana, los cualro modos de decir padre, antes citados, iJlIse signifi cacin de la Ilnidad, pucda ser un a
casualidad.
de ]n siguiente manera:
Oe alguna Iuente inicial viene esta raz comn
de una palabra tan importante.
Preatlu:ricano Laln InglJ
Fnthcr
Otra serie en la que se expresa la conccpelOll o o

Pn o Da nlcr
mts profunda del pensami ento humano es la si-
guiente:
Alemn J:.'spa.or
Sueco
Fadcr Valer Padre
Crie'go Lat"
Teoll Thcos Dcus
lndudabl ementc percibimos lo. raz "Pa" que nu
tre todos los idiomas. Frallcs /:'"spa/iol ChillO
Naturalmente, esta sola cila, aunque eslft formu- Dic Dios Tao
lada en serie en varios idiomas como cx igQ la fil olo
ga, puede llama rse casualidad. Pero prosigamos ej
La sigu iente palabra, llena de amor, la expo-
tundo en serie interesantsimas coincidencias hasta nemos cn esta otra serie :
que tal vez por su gran nlmero puedan llamarse ya
no coillcidencias sino estadsticas. Digamos la pala. Maya o Q/t/:clIIlU lAt" EJ/J(1liol
bra piedra: Na o Ma Mater Madre

AlemB Ingls Francs R",o

Sueco MOlher Mere M"
Sloue Slcn Stcin
TUll

h: En maya actual, madre se dice Na y a buela.

y en te rcera serie va mOs a citar una de l as ms
. im portantes similitudes profundamente med itablcs:
}a,,, obViamente el " ma" de abucla es la raz del
na y
0d .. R
en egIpcIo a es una desviacin bien cono-
I ngls Espalol el a de Ma .
La/in

Hun Unlls Onc Ulle UIlO

 ICNACIO OUAlln: EDUCADORES DEL MUNDO 95

. .. d estas similitu- bcza. Cabeza sc dice HooI o bien PoI. Los mitos
Conliuuando COII la CXpOS1CIOn e
c que ha sta este momento nos parecen ya relativos al juego de pelota tienen la simbolizacin
(csen
\ serl .
. cn tes ailad iremos otras secundarlas porque de sol.
convlllC b .
resin de conceptos a SICOS, en e
\ pen.
no 5 0 11 exp . d d ser
sum iento humano, pero no por eso 11\ gnas e LA PELOTA ES EL SOL
consideradas : La palabra pleno, lleno: LA CABEZA FLOTANTE
Alemn
QUE DA LUZ Y VIGOR.
Ingls SI/eco
Maya ELLA ES DE ESTE MODO
li d Hcil, 311 ALTERNATIVAMENTE
Gol Wholc, ull
LA CABEZA DE TODOS.
se dice pol derivacin del esfrico
En mayu, en bcza II . El culto. al sol estaba ya representado en el monu-
uo1. El verd adero origen de esta palabra, mento espiral de Cu icul co significando In grllll tra-
. y de a JI I
glos an tes al l otm a
\. ft" ls y a los diO yectoria espiral del sol en el espacio. El monumen-
mas romances: lo fue encontrado bajo la lava del valle de Mxico,
cubierto hace miles de aos por la erupcin del
Ingls Espo,iol Alemn
Mayl! Xitle. De que la palabra uol (bola en tra-
Bol! Bola Bnll yecto ria) volaba ya en Preamrica de jugador a ju-
Poi Follis
gador hace varios milenios.
Pero la mejor comprobacin, ms fil olgicamen.
y aqu parece confirmarse el milenario te indudable de que una palabra, de alguna mane.
amer icano de la palabra, porque segn b s ftlolo ra lleg de Preamrica a Egipto y Grecia In tene-
gos actuales, la raz inicial de las palabras debe en- mos en el nombre de Atlntida.
cont rarse cn un hecho en la naturaleza y la voz uol La raz atl fue de alguna parle a Egipto. La
o bien pol , ell maya proviene del nombre olmcca palabra Atl no existe ni ex isti nunca en ningn
del rbol del hule con cuya resina 105 pueblos pre otro idioma ms que en el Nhuatl. Su signifi cado
americanos desde hace mil es de aos formabnll suS es "agua". Ahora bien, AtJn es el autntico nom-
bol as para el juego de pelota. De la palabra por sU brc <te la Atlntida, las letras finales son
semejanza esfri ca \'iene el nombre mayu de la ca men te una desinencia. En Maya ha , a: ouip,rc dp..
 ICN ACIO r.1AC ALONI lH;A nn:
eir "agua"; de all atl. Tln qUiere decir en N-
hu ull lu.gar o bien rodeado de. Oc manera que tal n
es Juga r rodeado de agua. A los mex ica nos actu ales
no nos es ms que decir, adn . para sa-
ber ind uda blemente que estamos ell lVlx ico, lodos
hemos estado alguna vel en Am atln , Cua utitl ll ,
cte. Y la leyend a nos dice que los aztecas vinie-
ron de J\ ztl n. La z intermed ia es expresin au-
f6ni ca del idioma N hulltl. Quitando la Z I'uf{n ica
los azt ecas di jeron que venan de Atl n, lu ga r ro-
deado. de agua. No es objeto de este ensayo ncglr
o a fi rmar la ex istencia de la All mtida pe ro sr su b-
rayar enf ti camente una li gll o remini scencia que
ex iste eulre el nombre Atlntida y la palabra Atln
prcarnerlcana.
Como dicc Andr Bonnct en su libro La divi.
nation chez les Aztlanes (Adyar.Pars 1950 ) :
" Existe en el CODICE BORCIA la fi gura
de Atl nntcotl que carga sobre sus hombros cl
agua celeste exactamente como el Atl as grie-
go al que estamos acostumbras a d ar ')rioridad
como smbolo.'>
Este Atl anteou tiene un hombre especficamente
maya azteca y en figura, rwmbre y smbolo, Atlas
es notablemente co pi a del Atbnteo tl, pream erica no.
Al nombre s610 le qu itamos In desinencia 01'L y
tenemos Atl ante_ Siendo la palabra, por sus races
EDUCADORES DEL MUN DO 97
explicadas> indudabl emente preamcriennas, constata
mOS que la mi tologa griega no slo tom el nom-
bre de algn lugar sino tambin la figura y el sig-
nificado.
y por otra coin cidencia no olvid emos que en la
mitolog a gri ega In hi ja de Atl as, se ll ama MAYA.
No estar la mitolog a dndonos clatos em pri ca-
mente histri cos? Podra interpretarse que el hom-
bre preamerica no vino o es descendiente de la le-
genda ri a Atl ntid a. Sin embargo, el objeto de este
libro es, poner nfasis en la similitud de la paln-
brn.
Sigue di ciendo el mismo Andr Bonnel qu e esta
raza preamericana a la que po r error del navegan-
te genovs, se denomin India no es otra sino la
raza solar qu e fi gura 11 la cnbeza del fresco de la s
nueiones en In Metrpoli de Stis P de Egipto.
Continu aremos con ot ra exposicin de simil itu-
des interesantes.
MIlya IlIgl.! Latn Espaol Alemn
Num Numocr Numcrus N mero Nummer
No es pequea co incidencia que en maya la pa la-
bra Il u m signifique nmeros, NlLm - olal, qu iere de
cir con todas las veras. Segn el diccionari o Maya
de Motul , l/ U f1/., es terminacin para numerar ca r-
d in ales. Son posibl es ya tantas co incidencias?
 ICNAC IO MACALONI DUA ltT E
98
En lengua maya reinar se dice Kin, en ingls
rey King. El diccionario de Motul, dice Kin: reinar.
Aqu otro ejemplo, aunque al lector profano, en
Mxico, le parezca nn poco impertinente :
Maya Latn Francs Espaol
culus 001 culo
Retrocedamos a las primeras consideraciones de
este captulo. Como se ve estamos descubriendo si
militudes anteriores a las que hicieron meditar a
Grirnm,' en la milenaria antigedad de nuestros idio-
mas prcamericanos. No olvidemos que para recono-
eer, por ejemplo, el conceptual origen de la pala.
bra l eO, la historia nos confirma que la idea de
Dios, (lo en -el 'paganismo griego era
vaga y confusa cuando ya era filosficamente cor-
siderada en los pueblos cultos de Atln. E n maya,
para decir "Das" se murmura ba: Aquello que
dice Por lo tanto es lcito concluir que
'la. profundsima idea ya significada en P reamrica
con tanta claridad, fue de aqu para a.l l y no a la
lJlVersa.
El grarl' fil logo Bodmei (obra cit.), hace la si
guiente...afirm aein cientfica que parece ahora apo
yar la posibilidad de que el milenario idioma m aya
sea el idioma madre: , ma y en caso especial la palabra bol que desciende
J:: OUCADOIIJ::S DEL MUNDO 99
"Las inn ega bles similitudes entre los idio-
mas ros, indo-europeos e indo-germnicos y
muchos que se extienden por una enorme faja
desde el Asia Central hasta el ltimo lmit e
Ocslc dc Eucopa, SUGIEREN QUE TODOS
ELLOS CONSERVAN REPRESENTAClONES
DE ALGUNA ANTrGUA LENCUA, HA BLA
DA POR ALGUNA COMU NIDAD EN AL
CUN LUCAR, y EN ALCUNA EPOCA QUE
NO REGISTRA LA HISTORIA". (Ob. cit,
pg. 183) ,
Prosigue Bodm cr: " pero nadie puede decir en
dnde los que hubl aban el proto-a ri o vivieron, si en
d sur de Rusia o en las lla nuras de Irn"_ Nos-
otros con pruebas histricas ( las da mos en otro ca-
ptul o) comprobamos, que los mayas instruyc ron
en tiempos an tiguos a Egipto, la Ind ia, Babil on ia,
ctc_ Y uii adimos: Lugar y poca que no registra la
historia hasta donde Bodmer se hallaba informado
porque en nuestra poca el idioma maya es prcti-
ca mente desconocido, salvo para al gun os contados
Queda aq u cien tfi ca mente a bi erta, si
es que no comprobadu , la posibilidad de que este
lugar sido Prcaml'icll. Hemos expuesto si-
militudes fil olgicas tun con vin centes (yen sei'i es )
cmo aquell as que ex igen los cien tfi cos de l idio-
del nombre prea mcricano de un rbol (de un he-
v
100 ICN\CIO l\IAC.l.LON i OUAltT E
cIJo de la natural eza) que prest su radi cal y su
signific.'ldo a los idiomas de todos los continentes.
He aqu una palabrn. que brota de la naturaleza pec-
ameri cana y que llega al lat n y nutre los idiomas
indo-europeos, germnicos y arios desde elllombre dc
tuL rbol de la selva en el llamado nuevo continente.
EDuqDonF".s DEL MUNDO 101
Podemos escuchar el r aslro de la " u" en todas
estas pal abras de di stintos id iomas.
OLra similitud semeja nte es la que daremos n
continuacin:

Es importante observa r que en Jos otros idiomas Maya JIIagiar Alcmn Ingls Espa.ol
NO ENCONTRAMOS EL RASTRO DEL HECHO Cooch Kocsi Kutschc Conch Coche
INICIAL EN LA NAT URALEZA.
El mismo Bodmer, da otra clave para la con
versin de similitudes que podra parecer forzada (Coin"cidcncia observada por el maestro Antonio
(pg. 34 Ob. Cil. ) y dkc, Mcdiz Bolio).
Otra similitud: entrad a.
"El estudiante debe tener presentes las si.
guientes premisas: a} que las similitudes cs- Ingls
critas que no corresponden ex actamente a In
pronunciacin pueden conservar la identid ad de Hall
radi cales en idioma s que se han apartado mu-
cho entre s. b) que pueden reconocerse las Ot ra similitud de esta cl ase la daremos cn la
pal abras prestad as deletreando convencional- serie siguiente:
mente las del idioma de que se origina n por
Ingls
.'
mas antiguo que sea. "
lIIara

Chu Suck
Citemos una similitud de esta cl ase :
Haciendo ot ra compa racin dircmos:
Maya NluUJll Ingls E n s{lnscrito, el idioma muy antiguo de la Tn.
H. AtI Water di a qu e se conservaba por medi o de In memoria
hasta mil aos antes de Cristo, veamos la pulnbra
Alcmn ESpafiol Latn
Wassc r Agun Aqun que contiene la radical de divinid ad y que la tcnC
mas ell algunas lenguas prcamericallus:
102 ICNACIO MACALONI DUARTE
EOUCADOIIE$ DEL MUNDO 103
.
Pez en maya se denomina Kay, Y' en ural, Kala,
Maya-Q"ich Salucrito Latn y tngase en cuenta la grnn antigedad de las Icn-
Vinah Deva Divin us guas Ural Altaicas.
Pierna en ural se dice bajak; en maya Bak se
E.spaliol Ingls
dice carne; y hae, hucso.
Divino Divinc
Olra similitud en serie : daremos el nombre de
la palabra casa en varios idiomas :
Recordemos el nombre de Vichn divinidad de
la Indin que tiene esta r adical. Maya Etope Asirio-Babilonw Arabe
IK. en maya cs, " soplo vital" y hombre, en ma- B, Bol Bitu Baitu
ya se dice UlNIK.
Todava en nuestros das hemos odo el nombre Nos va pareciendo que tantas similitudes expues-
uinik y yucatcco que hoy se interpreta ' un poco des- tas en serie. como lo exige la Iilologa, pesan en el
pectivamente, hombre del pueblo. Si n embargo en juicio. Es, pues, de gran importancia para rastrear
esle momento comprendemos que uinik es: soplo el verdadero origen de estas radicales recordar y
divino . As denomina al hombre, al ser humano el recalcar:
profundo idioma maya. Dc la raz vi provienen la 1) Que la voz Atl la recibieron los otros con-
palabra vida y otras. tinentes, de ATLAN.
En maya luna se dice U. y la ciudad legenda- 2) Que la voz Bola sali de la resina de un
ria de la luna se llamaba Uci (pronnciese Uk). llamado hul e en Preamrica.
Es otra notable coincidencia que la antiqusima ci u- 3) Que en antigedad tan remota como el prin-
dad de Caldea en que se adoraba a la lu na se deno- cipio de Egipto" Osiris, llev sus enseanzas a ese
minara Uro Encontraremos, en serie, el rastro de pas, y que era llamado el gran Atlan te.
esta radi cal en varios idiomas : 4) Que si siri s les enSCl la t1gricullura, la
astronoma y el arte de hacer pirmides. debe haber
Maya Caldeo Latin dejado rastros de su idioma.
U U Luna 5 ) Que muchas de las palabras citadas al prin-
cipio de estas sen es son expresioncs bsicas de con-
Espaol Ingls Alcm" ceptos centrales humanos.
Luna M..,m Mon<l

I
I
I
 ICNACIO MA CA LONI nUAItTE
6) Que la histori a de la cu1tura preamericana
no cm conocida, puesto que apenas estamos empe.
zando a desenterrarla.
7) Que esto parece indicar que solamente por
desconocimiento los fill ogos actuales afirman que
a todos los idiomas del mundo debe haberlos nutri-
do UNA PRECIVILlZACION DE LA QUE NO SE
GUARDA MEMORIA.
Con alegra y estado eu frico algo poti co, por
la admiracin a las gentes que se expresan con la
musica lidad de los pjaros, mencionamos ahom esta
preciosa "casualidad" :
Mariposa en nhuatl se di ce Papn]otl y en fra n
cs la palabra 'p apillon, heredada texllfalm ente del
latn, es tambin mari}osa.
Los romanos llama ban Papill ones a sus tiendas
de ca mpaa, porque er a n como mariposas con alas
abiertas sobre el camlJO.
Vamos a dar otras comprobaciones suplementa-
ri as aunque no recurrimos a la similitud por medio
de series como hemos hecho en las pg inrts a nterio-
res.
BIS: esta palabra es un adverbio que significa
repeticin y en lengua maya tambin se dice m S H
a repetir. Por ejemplo los mayas desde antes de la
llegada de los espalOles celebraban el llamado
EOUCADOIIES DEL MUNDO !O5
ochavario, ceremonia que se efectuaba a los ocho
das de muerta una persona y se llama ba 8]5B .
(M. P.).
BOK: esta palabra en maya y en ingls signi fi -
ca cxactamen te lo mismo, tarro, vaso grande. (M. P.)
CA MA: mueble que sirve para acosta rse. KAMA
es el nombre del mueble que serva a los mayas
pa ra acosta rse. En relacin co n este nombre en ma
ya, hamaca, se dice KAAM. (1\1. P.)
EL : mostruo feni cio mitolgico con dos alas.
En la mit ologa maya el mismo monstruo se ll ama
CANEL (CAN HEL) semej. nle . 1 drag" . (M. P. ).
JOYERO: nombre del que fund e joyas. En len-
gua maya JOY es fundi r. (M. P.).
P US : humor que secretan los tejidos infl amados
o en descomposicin. Materia descompuesta on ma-
y. se d ice PUH. (M. P.).
KAL : Cicl o e n snscrito. Igualmente ciclo en len-
gua maya.
MUCHO: In palabrn MUCHO cn espuiol signi-
fica bastante. En maya MUCH tambin significa baso
tanteo Asimismo en ingls. (M. P.)
CAPITU LO : divisj ones de un libro. En ingls
se dice, CHAPTE R. En lengua maya l as divisiones
se denominan CAPEN CAP. ( M. P. ) .
MA CHUCA R: Qebran tar, ex pr imir. En ingls
se d ice 5MASH. E n lengua maya, MASH. Como se
v la radi cal es la misma. (M. P. ).
TUMULO: mon tn de tierrn. Conslruccin de
lOO ICNAC IO MAGALON I DUAlITE
piedras de forma cnica. que levantaban los antiguos
sobre las sepuiLuras. T'MUL, se ll ama en lengua ma
ya, unn prominencia pcqueii a, un cerro bajo.
NUPCIAS : se deriva del verbo !lubo, nupsi,
NUPTUM, en maya casar. He aq u algo muy intere
sante con respeclo al casamiento, a' las bodas, sobre
lodo la expresin NUPTIA, que concue rd a con la
expresin maya NUP 1UM, compuesta de dos pala.
bras : NUP, adherir pegar y el adve rbio TUM, en
tonces.
CUMULO: de donde viene el adjetivo acumul a
tivo. Esta expresin de CUMULO se aplica a un
AMONTONAM IENTO DE NU BES, que po, lo ge
neral se resuelve en lluvia. En lengua maya, la pa.
labras CUM, y CUMU L se refie re Sobre lodo a las
NUBES QUE SE ACUMULAN. (M. P.).
CHI CO: pequeo. En lengua maya, CHI C-CHAN,
Cbi chan. pequeo.
CELlDO: esta pal abra significa helado y fro.
Adems tenemos le,s palabras NEBLINA, NIEBLA,
NIEVE Y HI ELO. Observamos que en lengua maya,
el fen meno meteorolgico NEBLINA, se denomina
YEB o YEEB. As pues, tenemos la radi ca l de nie-
bla; nieve tampoco se escapa a ese YEB, lo J;llismo
que nieve y hielo.
CE : huevo, cuerpo que se forma en el
cuerpo de las hembras de muchos animales y que
con tiene el gegermen del anima l de la mi sma es-
pecie. Si 110S adent ramos en el id ioma grieg,u, nos
108 ICNACIO MA CA LON I DUA ltTE
ingls se llama PITCHEL. Pues bien, en lengua ma-
ya, el .lelo de escanciar.vaciar, se dice PICH. Va.
dala, se dice PI CHI , accin de vaciar. (M. P.) .
MATCH: accin de jugar; encuentro, c,n ingls.
MATCH de BASE BALL. Pues bien en lengua maya
liene el mismo significado: MACH como encuentro,
MACH MUBAOO BAXAL - SE TIENE AGARRA.
DO A J UGA R. La misma palabra y el mismo con.
cep lo. La idea de com petencia, o sea enfrentarse y
luchar, es el MATCH in gls y el MACH maya. (M.
P.) .
MA CK: hijo de, nombres patronmi cos escoce-
ses e irl andeses. Este MA CK es un prefijo. En lell-
gua maya ex iste la palabra y es MAAC, como por
ejemplo MAAC PECH.; MAA C CO HUO, y da a en
tender lo mismo que en irlands, hijo de, porqu!!
MAAe PECI-I significa hi jo de Pcch y MAAC CO
li UO, HIJ O DE. COHUO. (M. P.).
TOPAR: palabra que significa en castellano gol.
pe o golpea rse. En lengua maya golpearse o darse
un topetazo o un tope se dice TO P. La raz es In
misma, y la accin tambin es la misma. (M. P.).
EK : Sol en el id ioma slnscrito. En lengua ma
ya se dice EK a la est rella, y el sol es una esLrc-
l1 a. El fOll cli smo, la idea y el concepto son iguales.
KAL : ciclo en snscrito. KAL en lengua maya
significa CICLO. el mismo Ioneti smo, la misma de',
y concepto de la lengua s{lIlscrj a y en maya .
(M. P.)
EIlUCAooil ES OEL MUNDO 107
encon tramos gnesis, geogrnfa, y hall amos la rad i.
cal maya. CUllndo el griego di ce CEA al referirse a
la T IERRA, si tradu cimos al maya, esta palabra 1I0 S
da: HEA -ESTE HUEVO. En las viejas fil oso fa s
natu ra listas se conside ra que la tierra es un huevo,
porque de ell a surgen una infini dad de seres. La
comparacin en antiqu simos pueblos, como el ma.
ya, de la tierra con el huevo, tiene fundam entos de
tipo rea lstico, ya que no hicieron nada ms que ver
en el huevo, germen de la vida, de la existencia de
otro ser, nada ms lo que la naturaleza rea li za, sur.
giendo de ell a vegetales y an im ales que obedecen a
la presencia de la Sf.E MrLLA, y no resulta asombro.
50 que la pal a bra 'SEMEN en maya se ll ama ME.
HEN, Y que los genes tengan la raz, CE, as como
GENTE y GENS, aslellano y latin? (M. P.).
Es probable que CE sea en maya el nombre del
CERO (Cero) ya que la frma del jer.oglfi co es
ovalada; adems en la ari tmtica maya se empi eza
a on lar CO II el cero, es decir. es el germen de los
nme ros. Hegel dice " La nada es aquell o de lo cual,
ha derivado el ser creado". Pam el maya la nada
no ex istc. La Concepein catli ca admi te la nada:
"cmo aquello de que fu e" ex traido el ser creado".
La iden de la nada se repi te a 10 largo de In hi sto.
ria de la fil osofa como un a pseudo idea.
PICHEL: en espao" es "u n .alt o can tapa
cngoznada en el asa. "Un pichel de ce rveza". En
frHlic s el nombre de este arrcfar:to es P ICI'fET, en
EOUCADQIt ES DEL MUN DO 109
NECIO: palabra castellana que sign ifica TOR.
PECAPRICHOSO. En lengua maya tenemos la pa.
labra NE1'2 que quiere decir lo mismo: NECIO.
TORPE Y CAPRICHOSO. Y si decimos en maya
NET2100B, estamos pronunciando casi la mi sma
pa labra. Estc es otro caso en que una palabra tiene
casi idntica fonacin y un mismo concepto.
CALAn : palabra castell una que significa el he.
cho de penet rar un lquido en el cuerpo. Pues bien,
en IC!lgua maya al borracho se le dice CALAAM
que significa ESTAR CALADO POR EL AGUAR:
DIENTE..
(Las similitudes marcadas con M. P., fUGron pro.
porcionadas por cl profesor Domingo Martnez Pa.
redez, a solicitud del autor).
En nbuatl templ o, casa de Dios se dice TEO.
CALU y ya hemos visto que la primera mitad de
esta palabra compuesta tiene el mismo significado
que en griego, THEOS; y la segunda mitad, CA.
LU, tiene gran similitud con casa en espaol, ha.
bitacin. Y aqu negamos al grado de que al decir
TEO-CALU estamos casi textualmente diciendo TEO.
CASA, casa de Dios.
Hunnhp el personaje maya . legendario, prime-
ro de los hombres perfectos en la evolucin tiene
en In primera slaba de su nombre la de
HU. En maya, quich, quechu a y otros
IdIOmas preameri canos la rad ical connota lo sagrll .
do, tal en el Hunabku maya, y en el Hu nnhpu ma.
11 0 ICNA CIO MACALONl I) UAftTE EOUCADORES OEL MUNDO JI1

. olra coin cidencia que el an. ti guo

ya-qUl.clle . Y es Todas estas similitudes ndquieren especial inte-
Dios de Li tuania se ll ama ra Pcr-Kum . El sentido de rs despus de leer el captulo de este libro en el
la radi cal, Hu Ku, liene una sugerencia de potes- que comp robamos con datos histricos, que los ma-
tad . Y tcnemos la siguiente concatenacin: yas en la antigedad ll evaron su cultura a diver-
sos pueblos de otros continentes.
Maya.()llicllc Romano
Ma)'a
J upilcr Sabr el actu al Aga Kan (ue su jera rqua se
Hunabk u Hunahpu
remonta a la del grul)O de Kukulkan, en maya, el
Li/uanQ Chino scrpiente? Habrn sa bido los que veneraron la fl or
Arabe
l'crkum Pnnku
Ju ba de loto grabada en los templos de Egipto y en el
y para actualizar esta expos icin ,que de' Salomn, que la radical de LOTO, es LOL, flor
. Iermlnuble inse rtamos una se n e de en maya?
sena In . Slmlll!U-
'
des con la palabra maya TELE que qUiere decir
lejos :

Ingls Es como un sueo, pero a medida que indagamos
Mal'a
ele
Ruso
]
ICC ]
Icc
,,],
Griego
tele encontramos radicales mayas dispersas en todos los
idiomas antiguos y modernos.
Ln radical maya, tele, lejos, esl{t lIc-
Busquemos al acaso algunas races mayas en pa
nan do e I rnnn do co n los telgrafo s' telev Isiones,
las.
labras que estamos acostumbrados a pensar que estn
como llen el mundo antiguo con la
formadas, por ejemplo, con races griegas.
Mencionemos la manta de algodn que llevan
Para citar un ejemplo difcil examinaremos la
los hombres del campo en Prcamrica: palabra Fl LOSOFIA (Cambio de la P en F).
ES/Hllol En maya : Pil, abrir los ojos, estar sobre av i-
N//latl Latill
Til maotl Moutum Manto SO; entregarse a la contemplacin (Diccionario de
Ticul) .

En fin, citemos l. palabra nanz: Philo, amor en griego; scgn la ex plicacin f i-
lolgica maya significa, entregarse a la contempla-
'rances La/in Ingls E!pa;;ol
Maya cin de Olro ser, y dt; esta manera el maya, detrs
i\' a i Na ris Nosc Nnri z
Ni
del griego, nos explica 10 que es amor.
11 2 IGNA CIO M .... CALON I DUA lt n :
Sigamos con las r adicales maya s de la palabra
Fl LOSOFIA.
O: ell maya, pospuesta a la afirm ati va o nega.
tiva, afirma o niega con ms fu erza. (Diccionario
de Ticul ).
50U: Barajar, desenredar. (D iccionario de
Ticul ) .
l A: Cosa i1 if cil. (D iccionario de Motul ).
Lectu ra : Baraiar o desenredar una cosa difcil
para afirmarla o negarla con ms I /terza, entregn_
dose a su contemplacin.
y de paso expli camos con radicales maros lo que
es SOFIA, sabi dura.
SO: Barajar, desenredar. (Diccionario de' Ti.
cul ) .
PI L: Estar aLenlo. ( Dicciona rio de Motul ) .
l A: Cosa difcil. (D iccionario' de MOlu!) .
Lectura : Desenredar y afirm ar un a cosa difcil.
Esto es f il osof a. Y de esta manera el maya, detrs
del griego, nos ex plica Jo que signifi ca una palabra
griega.
J-Iemos dicho arriba "cosa difcil".
Cosa, segn el di ccionario de la Lengua Espao-
l a, es: Todo lo que tiene entidad ya sea corporal O
esp iritual. Claramente la palabra F il osof a, y ! a
pala bra So fa , estn diciendo e n maya lo que sig-
ni fican_
113
y a l ,hojar lu (lile s igrli fi c;t la pu la-
bra ,:11:..." 1', "I'lIl
' idatl t:(Jrporn l , u , _C!'l'ir iIUul" que pUI!
' -
th: 1'1:r II lIa idca , Ul1a p rUI'U::;H;ItJII, se nos ocurre m-
"11' las ra dica les muyas d e la pa labra CQsa,
lb'
"
Maya,
K" I, : SUCf.."iJo r
Il a: A'; 1I1l
El agua I!S d o rigen y lod as las entid ades (,.'01'-
porales que percibimos son s u cesores de aSlla_ Lec-
lu m CI1 muya : S I/.c(;,wr agll.a_
Po r C::iO di jo Fra y Bu<:nuvenluru ( que siendQ un
fraile colloca su C riego y su Lat n ), es ta {rase m ag-
nfica: "El Maya , pe rl a de IOti idiomas del mundo,
'lile parece formadu por el m ism o ' lacedor para dar
11 cada cri alura su verd adero !lombre". Al decir per-
la el {ruile estaba di ciendo "id ioma superiur to-
dos, incl usive el gr iego. I'e rl lt, bcJlCZiI s uhacu li ca d e
tocios los id iomas del mumlo"_
y como tin a u rgencia de n,ue Slro ser q ue ya di-
llllnt!ose hacia lod as IlIs pa luhrus pronun ciadas po r
la humn nidad act ual , senli mos el im pul so de a na li-
Utr lu I'a lubru superw r que l.lca lm mos de mlllunciur :
 114 ICNACIO MACALONl DUAnTE

En Maya :

Zup : Rodeado con palos (Jo que se marca o des- CAPTULO VI

taca como especial).
Elel: (Cambio de la Len R) Desa rrol1 arsc. LEGISLACIN COMUNAL PREAMERICANA
Yol : Balanceado.
Lectura: Lo que se desarrolla y deslaca balan.
ceado (Superior).

En este momento nos invade un vrtigo de ad
miracin. Anhelamos lener un diccionario maya en
las manos durante toda la vida. Pronunciar lodas
las pl:llabras en todos los idiomas y encontrar las
radicales que 18S nutren, provenientes de la gran
lengua El' may'a .
..


A LA SUPREMA cultura del mundo corresponda In

suprema legislacin social, copia de las leyes cs-
mI cas.
El Popol Vuh constituye el documento ms an-
tiguo y .valioso sobre h istoria humana, anterior al
Rig Veda y al Zend Avesta. As lo afirma el gran
et nlogo Rafael Girard en el pr6logo de su 1ibro
El Popol VldL Fuente Histrica. (Ed . Ministerio de
Educacin Pblica, Guatemala, 1952). Agrega qu e
la contribucin espiritual que nos brinda el Popol
Vuh es un aporte de gran valor en este momento
crucial de la Humanidad, que puede servir de gua
n la aclual conciencia social.
Trataremos rpidamente de demostrar que la
concepcin social, aparece ya en los ms lejanos or.
genes del pensamiento humano recogido por el Po-
pal Vuh. Abramos el libro sagrado ' preamcricano
y leamos la Primera Tradicin:

"Solamente haba inmovi li dad y sil encio en

la oscuridad, en la noche. Slo el edificador,
Tzaco] y el fo rm ador, Bito]: y Cajololll el

1111 ICNACIO MACALONI DV AnTE
creador de los hijos; y Alom, el creador de las
hijas y Tepeu y Gucumatz; los progen itores.
los que engendran y dan a luz, estaban ocullos
bajo plumas y azules y l)or eso les lla -
maron
GucumalZ (Quetzalcatl)_"
Ntese que se les llama en plural indicando
que Quetzalcatl est constituido por una plurali-
dad, es decir, que en l se personifican todas l as
fuerzas de la Naturaleza
. confluen
. tes en nuestro ser.
"De grandes sabios, de grandes pensadores
es su naturaleza_ Hablaron pues, consultand o
entre s. se pusieron de acuerdo, juntaron sus
palabras y su pensam iento_ Entonces dispusie-
ron la creacin y crecimiento de los rboles y
los bejucos y el nacimiento del hombre."
Aqu se asienta la primera creacin del hombre
imperfecto; y ms adelante son las otras creaciones
sucesivas hasta el hombre perfecto, cuya carne es
de maiz.
Observamos una diferencia bsica con el Gnesis
como fue relatado al pueblo hebreo. El hebreo re-
cibe la enseanza de un Dios que acta, que crea,
que clama a grandes voces entre nubes y entrega las
Tablas de la Ley a Moiss. A este Dios son proyec-
tadas potestades humanas, en tanto que el pueblo
preamericano est consciente de que no puede nom-
EDUCADOItES I)EL MUNUO 119
brarse siquiera a Dios, que es incondicionable; y
que son las manifestaciones de lo insituable, un
grupo de fuerzas , el que en cooperacin acta r crea_
En la mitologa mex icana, maya, quechua, etc o o .,
los nombres de las divinidades son diferentes pero
el pen samiento campea en la misma profundidad,
y 1:1 conccpcin bsica social impera ya desde el
principio. Son Jas fuerzas la naluraleza, las ma-
nifestaciones de Jo innombrablc, las que actwn, lo
filie hay ms all no puede ser captado por el pen-
samiento humano_ Desde luego un pueblo, que con-
cibe [\ un Dios que habla, que ordena, le atribu-
y ecualidades humanas magnifi cadas y esto no va
de acuerdo COII (o] postulado de que Dios es in coluli-
cionable_ No se le diga a Preamrica que las in-
fantiles ideas religiosas importadas por los COII-
qui stadorcs, le trajeron ilustracin_
que en la concepcin metafsica de
1111 Dios quc habla, ordena, ent rega tablas, se el/-
cuentra. ra la lejana CUila menlal del imperiali.Jmo ;
y en la cOIl,:epcin de la conccpcin socialista. A Jo
la rgo de los milenios esta concepcin comun al e1es-
emboca ell la Federacin de Comunidades Prenllle-
n cn nllS_
* * *

120 JI,N,\ I.II) MAt:ALO Nl II I JAU "'.:
El texto del Libro Sn!;rn do, escrito con la cxnc_
itud <IUC el p r eame ri clt llo !,onia en 1'1 l-il:ut i du de
cada plll 'lbra, indi ca, para darILos mayor ('Ulllpren_
cunruJo se refie re a C ucum al:t. (,>u ctza l':uall),
que stas' son las fuerza s cc;smi cas y qUe
sr. fund en e ll una pe rsonificacin 41(: plu.
mas ve rdes y ozu les. El verde es la nalura ll'za 11-_
rrcslrc y el nozul In csmica. Por si hubi era duda el
tex to cxa,clo insiste en la personal idad plurnl de
Quclzalcatl cuando ex presa : se les llama Cueu-
mal?; y estaban ocultos bajo plumns vcnlcs y azu-
les. Porque en cfe clo, Iluestro ser hum a no y nuestra
con ciencia, csllll constituidos por innumerabl es (:On-
flu entes herencia s evolutivas, dcsck el mine ral al ve-
getal y a nosotros. En el significado de los colores
de estas plumas (herencias ) comprendemos que el
ve rde se refie re a l estado vegetal del que proveni-
TTlflS en la evolu cin y sobre el cua l se arrnslra la
,
se rpienl e, que eJ su genio y smlmlo, porque como
la vegetacin, no se despega de la tierra. Y el color
:\zul simboliza las fue rzas hacia las que evolucio-
nnmos, representadas por el Quetzal y el AguiJ a
QI/.etzalcatl cs, pltCS , nuestro ser en .w. aetltal esta
do de evolucin entre dos etapas, la flat/trale:a ve-
CClrrl r la plenitud evolutiva. Se nos e llsciw, con muy
pocas pal a bras, <Iue e n nuestro ser hUTTla nQ
de alguna manera ha bita Que lzalca tl.
E l Popol Vuh, nos alecciona sobre los medios CJlle
debemos emplear al aclua r (:o njunt amente : " De sa-
EOUCAl}()ItJ;S Dt:L MUNl}() 121
bios es su na tu raleza. Hablaron, pues, consultndose
enlre s. Se pusieron de acuerdo", Nos est ense-
ando que participamos de ]a comuna csmica. De
esta manera hace milenios el POPOl VUH ya nos
urga a ponernos de acuerdo unos hombres con los
otros y todos con las entidades del cosmos, los as-
tros y las piedras, con las fu erzas naturales, con las
esencias csmicas, desde el origen hacia la excelsi-
tud, El texto cuidados se ejer cita en decir con par-
quedad precisa: "juntaron sus palabras y su pensa-
miento", Sus palabras en plural y su pensamiento
en singular, porque las palabras pueden ser diferen-
tes en la boca el e cada hombre, pero la cualidad de
pcnstlll'liento es una, Milenios despus confirma esta
enseanza la filosofa de hoy, Ortega y Gasset dice
que :
" Pa ra pensa r la verdad, todos nos ajusta-
mos a normas lgicas y por esto c1 pensamien-
to pu ro es igual en todos los hombres de igual
nivel. E l pensamiento es la categora del ser hu .
mano que trasciende su ind ividualidad y acta
en un ambiente supra individual. Al pensar,
o al comprender repentinamente algo, entramos
a participar de un orbe donde los dems desen.
. bacan y participan,"
 IC:"AC10 DUAUn:
122
Somos part cipes y actores con y enl re la s. fll cr-
...as de la nU lu rnlc:r.a, y es en nQsotros la her.enc,u del
Consejo de Formado res. No hemos de olvldor nun
ca que Quet7.alcall se halla inmanente en nuestro
ser ( la plurali dad c::;mi ea), cn cada uno nues-
tros actos creando y confor mando la evolu clOn.
era enscwclo desde ta infa ncia al ind ividuo prcullw,
ri Cllno. Cuando un ind hidu o COII gra n ta-
lento en la an tigedad l'C le ll amaba Quetzuleuil,
Por eso, allarle del Quetzalcat l-coll cc plo. Irnemos l'1l
la historia a l selo r de los lol -
tcen s.
1[elllos ll egad o al lu ga r en qu e ll ena de vitu-
li dad la co ncepcin. Posamos nu estra mirada en lu
milpa y recordamos que l;i idea del colecti vismu cos-
mico eolmlJ de prod igios las mall os de los
La ('ll selIl1ZU del Con sejt) d(! Formadores des-
ciende a 1\ldos los aclQS humanos. Ln intel igell cia _
eoopc rando con la inocencia de la sernl'nlern la ayu -
da cornun ulmell te para <Iue de su vient rl' pueda na-
eer el muz. Del mi smo modo las fu c rzas nat urales
sc a<..'OIH;(jaron pa ra formar lus cosas del munJl),
las piedras, los los rbolcs )' los SC'I"f'S qul'
fu eron a pa reciendo cada ,cz m:ls pcrfectos_ Los sa-
bios agricultores fuc ron creando y
conscjo COII la scmcnlc ru, la mazo ren de ma lZ; se
pu sieron dc ucue rdo, juntaron sus p:t! ahra s y w
. lo con 1a nat ura 1eza.
pcnsamH'll , 1..."o t,'erra no hub n
imagin:Hlo, si as puede dccirst, la mazorca: no ha -
123
EDUCADORES I> EL /ltUNOO
ha concebido el maz. La conjuncin del
to del hombre y la voluntad de la sementera lo pro-
d ujeron_ Y como hemos dicho que el maz no fu e
prod uclo de la natura leza sola, aqu vamos a dar la
prue ba : Aun hoy el maz es uu a pl a nta que no Ime-
de IJropagarse sino por desgrane y nyuda de la ma-
no del labrador. Si el hombre no coopera q:lIl la na-
tura leza desgranando la mazorca, el maz desapa-
rcce. El trigo y el a rroz produccn granos que me-
den ser dispersados por el vicnto. Pero si el hombre
no desgra na la mazOrca de ma z ella cae en la ti c
rra, brotan en un solo 'l ugar irlllurnerablcs pl untitlls
que pronto decaen y no produ cen mazorcas . Esto
prueba sin ninguna duda que la lie rra so la no Jlue-
de producir campos de mazorcas. Y es leyenda de
milenios que la mazorca fu e dcil ment e dcjiuldose
confo;mar ya sea por hibridaciones o mutaciones_
Como la de una paloma, su domesticacin dur mu -
cho tiempo. Pero se vio despus hermosa, crecid a y
embarnecida por la inleligencia del hombre en co-
ope racin con la na tura leza, tanlO, que ya no e ra ell a
misma_ Pesaba ya ms que un ' l. gu il a joven, grande
y lustrosa aquella espiguill a que sin gruno se me-
ca a ntes enlre la humilde hie rbn sil vestre. Y esto
(' 11
fue hace ms de ocho mil alos_ Hoy la voz de )/1
lier ra, con apremio sale a. decir q ue la existen cia
de la mazorca que nutre a un mundo, se debe AL
CONSEJO DEL HOM BRE QUE LA II1 Z0 ENTEN
DER EL SENTIDO OCULTO DE CREA CIN QUE
IH
HAOITA EN EL EJERCICIO DE LA COOPERA
ClN, el colectiv ismo ele los hombres con las fu er-
zas csmicas, de b s cuales el hombre es una.
El preamcricano, es el nico pueblo de la anti-
gliedad que cre su alimento. Y el preamericano
mira la miJl>a como verde plumaje de su espritu.
De ah su emocin cientIico-religiosa, sustancia de
su religin csmica, que no es pantesmo, sirio idea
de fu sin. Ama en el maz la potestad de su ser en
maridaje con In sementera. Esta concepcin, formu-
lada en la Primera Tradicin del Popol Vuh (crea-
cin en consejo) funda una fil osofa preamericana,
un a teo ri a del mundo. Consciente el preameri cano
de que la mazorca enarbola una proyeccin de su
espiritu, en cooperacin con otras fu erzas de la na-
tu raleza, no desciende a la baja idea de acaparar
los granos: los respeta y. ama como la mayor expre-
sin de su conviccin csmica : cooperar. Y brilla
los puebl os el ms cientfico comunismo. Y n he-
mos di cho que el (:omunismo soviti co se aisla en lo
humano y 110 tiene cn cuenta 10 que es el ser del
hombre en los cosmos.
* * *
y aqu ll egamos a una interesan tsima obse rva-
cin: la que recibieron otros pueblos co n'
1' 11 I.H; I'al:l bras "Desprecia la materia y suJ
125
va Lu :dmll" produjo, puesto (Iue 110 se les ellse/iu ba
a respel3.r la materia, le hecho de que eX lcnd i,:n lll
las manos para. acapararl a ; y aqu la lcja-
U (L cuna mental del capilalisrno , El prcamcric<l lIu
(Iue respeta ba la materia corno pa rtc de su proJl IO
ser no os ac,a pa rarl a.
No fu e un comunismo primit ivo sino un filosj.
(ico y prof undo comunismo csmico. Ya hemos vis-
to que en la gran organizacin comunal la propic-
(lad privada no exista y la tierra era laborada por
los in dividuos en turnos rOlato rios, Y tengamos pre-
sente que el Estado era considerado slo COmo un
ad ministrador de los .bielles colecti vos. No puede
Unmursc primitivo el comunismo prearnericllno, pucs-
Lo que form una gran Federacin de Comun as, con
Organi zacin Poltica Admini strativa y Judicilll ,
siempre CM un ser,lti d? de inquebran tablc' colecti.
vlsmo.
Dice Basald a que la legislacin de un pas cual-
quiera antigua O moderna, es la mejor demostracin
de su civilizacin_ y agrega (copiamos del libro
Amrica Levnlale de Virgilio Vall adares y Belisa.
rio Ruiz, ediciones " El Insurgentc", Mx ico, 1940):
" Hoy mismo viven en Europa naciones apa-
sionadas por cI canto, el bailc y la pintura, que,
a pes,a r de todo, vegetan en el fanatismo rcl i.
/2;i050 medieval y sufren la miseria porque cu-
126 IGI'iA CIO MAGALOl'll OUAlln:
recen de buenas leyes escolares y de trabajo
obligatorio."
En el Mxico preame n cano la educacin e ra
obligatoria para lodos. (To rquemadn, MOTlarqua
India. Ed. Fasc. 19'13.) y SIN EX CEPCIN O DlS
Tli\CIN DE PEH ONAS lodas deban cooperar a
ella: padres de famili a, maestros de a rtes y oficios,
a strnomos, ma lcmti cos, magistrad os, jueces, es-
cri tores y fil so fo s, qui enes ya en los cent ros edu-
cativos o ton vi gilan cia en los hoga res estaban obli-
gados a dar enseanza.
La edu cacin consista en el arte de criar y de
educar a los hombres para el desa rroll o arm 6nico
y progresivo de la comunidad polti ca . Teni endo las
costumbres Ull ca r:cter esencialmen te socio-jurdi co,
tocl a la Cdu cllcin pod a considerarse escuela de de
recho.
Copiamos de Organi=acirL Poltica de I 05 Pue-
blo5 de Anll/lac de 19nacio Rome rovnrgas Tturbide,
lo siguiente: "N I NGUt\ P UEB LO DE LA TIERRA
SE SAllE QUE HAYA PUESTO MAYOI! EMPE
O y CU IDADO, HASTA LA ACTUALIDAD."
"N inguna cosa - dice el pad re Acosta- ,
me ha adm irado ms ni pa rec;id o ms d igna
de ala hanza y mcmori'l que el cuidado y orden
que punan en criar a hijos Jos mexicanos;
oemuestra quc el E stado Mexica no haba llega-
do al gra do de desa rrollo del E STADO T1CO.
EOUCAOOIlt:S DEL M UI'iOO 127
"A tal grado lleg la educacin que sin te
mor pudie ra decirse QUE NADA SABE DE
LOS PUEBLOS DE QU IEN DES
CONOCE EL CO METIDO DE SU SISTEMA
EDUCATIVO, PUES DE ESTO DEPENDIA
TODA LA ORGANlZACIN ESTATAL (EL
ESTADO ESCUELA) . lk estru ctura poltica sc
des plan ta de una base fil osIica slida de un
. '
'Ideal comunal a l que todos debclI propender y
tralar de reali zar, lo cual se obtiene sigui endo
los grandes ideales humanos."
Es de nuevo oportuno recordar qu e en In Prim e-
ra Tradi cin del Popal Vuh, son dadas las normas
de lo que ms tarde fu eron las fed eraciones comu
nales preamcricanas y de lo que en el 5er
la lIumanuul organizada en Cooperativas de pro
duccin 5in capital individual.
Expond remos lo que conocemos de la organiza.
cin poltica de nuestros tlbuelos. Pero empecemos
con una penosa decl aracin: /l lgunos jvenes conl em.
po r neos, mal informad9S y transitorios socilogos
de Iluestro continente, divulgan falsa enseanza se.
gn la. cual la g ran confederacin mex ican a no
..
t.!xista antes de la invasin espaiola. Y a firm an que
por tunto " no son de tomarse en cuenta las ideas
polti cas preamericanas. Es falso de toda falsedad
que la federacin mexicana slo ex istr desde la in-
128 IGNAC IO MACALONI DUA.RT E
dependencia. Antes de la conquista exista ya la gran
federacin de comunas y se extenda ms o menos,
hasta los mismos lmites actuales de M."(.ico. Es ms,
los espaoles no pudieron. aunque quisieron, des-
hacer esta federacin.
Haba una federacin de ms o menos 30 comu-
nas (ahora hay treinta Estados) . Las tres ms po-
derosas (Mx ico . Acolhua . Tecpancca) no mpe-
,aban sob.. las dems SINO QUE TODAS SE RE
GIAN POR UN CONSEJO SUPREMO, designado
por e1ein general. He aqu un hecho histrico que
lo prueba: Cuando lleg Corts a Vcracruz mand
pedir autorizacin para internarse hasta el DISTRI
1'0 FEDERAL (porque tenan un Distrito Federal,
residencia del CONSEJO SUPREMO, en el mismo
sitio que est el actual). Moctezuma, Comisionado
represent ativo, opin que NO DEBlA ENTRAR
CORTS; pe ro su autoridad no era suprema; para
las' grandes decisiones el Gran Consejo deCa la l-
tima palabra _ El Consejo se reuni y decidi que
Corts ent ra ra, basndose en el derecho de asilo
(que explicaremos despus) _ Moetezuma aeat la de-
ci sin del G ran Consejo. Corts Tenoehti-
tln. Lo recibieron Moctczuma y los miembros del
Consejo. Corts mand cerrar las puertas del Pala-
cio de Gobi erno, y por sorpresa, los asesin ato
dos, menos a Moctezuma porque planeaba cometer
un a nueva traicin. En efecto, pidi que como rehe-
nes para " s alvar la vida del rey" acudieran todos
J:::DUCADonEs DEL 1\fUNDO
129
los familiares de ste, y los de los miembros del
Ellos, que no conocan la mentira Jli la
traIcin poltica, acudieron, y tambin a puertas ce.
radas !os asesin a todos; y por fin a Moctczuma.
ASI el brharo en muchos casos dc la historia
dCS<luicia una perfecta organizacin culta. Es como
la fria y miserablc punta dc un clavo - introduci-
da plvora- en la fin sima maquinaria de un
reloJ, o como la lanza del soldado rOmano clavada
en la espa lda de Arqumedes, quien ensimismado
en su ciencia NO PODlA CONCEBIR LA MENTI-
RA Y BESTIAL AGRESIN. Repelimos: siem.
pre un barbara Historia ha podido desquiciar
culta poltica. Pero el papel del
harbara es transllOflO; las hormigas humanas reali-
zan su tarea de cultura social. Cuatrocientos alios
dcspus la Federacin de Fcdcraciones de Anhua
trata d.c seguir su trayectoria y el hrbaro va de:
Slo hay una diferencia incvitahlc.
baJO el de Europa la Federacin de Comu:
ha Sido adaptada a la menos csmica organiza_
Clonr de los actuales Estados Federales Soberanos.
!.mpcro alglI rastro queda de la antigedad
nu l ' P . . . . en
es la atna, con sus mUniCIpiOS libres y su dere-
cho Ill C . , . 1
XIcnno SUpcl'l or a derecho rom ano, CON SU
DERECHO DE ASILO Y CON SU DERECHO 'DE
AMPARO
IJ .
..
que._ex IstHIIl en Plcamricn. Para dela-
ada mfol'mncln referirn os al lcctor nI libro Orga.
,
 130 IGNACIO MAGALONI IHJARTE
nizacin de los 'Pueblos de A ,uhuac. Libre-
ra Madero, Mxico 1957, ya citado.)
Acudimos al estudio de la organizacin de las
comunas preamericanas para pu.rte
del federalismo mexicano. Nuestra dlvlSl 0 n
rial tiene sus races en la distribucin
n .
Por lo que contrariamente a lo que se ensena,
l'
para comprender nuestra patria y su lsmo,
necesariamente tenemos que acudir al estudiO de la
organizacin preamcricana, .su desarrollo de
autonomas polticas que tamblCn parten los nu-
eleos de poblacin anteriores a la conqUI sta .
Al examinar el funcionamiento del Poder su-
premo de los cihuacatl-hueytlatoani ,y del llamado
Consejo Supremo o Tlatocan, veremos la
,
cia que revisti para ellos la sociologa
csmica, buscando un equilibrio de fuerzas pohtt-
caso Los preamericanos no buscaron tres poderes
en un equilibrio de fu erzas, sino que atenindose a
las leyes csmicas (dualidad masculino-femenina,
,electricidad positiva y negativa), buscaron un
doble asistido de cinco Consejos, de cuatro conseJe-
ros cada uno (nmeros csmicos referentes a la cruz
oolsticial y el punto ceytral cua,!do el sol est en el
cenit) formando el TLATOCAN, integrado en su
conjunto de trece personas (nmero csmico) equili-
brando de dos en dos a los representantes de los in-
tereses comunales, administrativos, desempatados
,
m :L MUNDO 131
siemprc 1'01' cI sobrante no Dobl e (Chavero, Mxico
(l Tra vs de los Siglos, T. J , plS. 553).
La historia muestra un adelanto extraordi nario
en el desarrollo jurdico y poltico de estos pue-
blos com unales. Dcsde el punlo de vista poltico,
muchos son los postulados que habra que estu diar,
pero hay uno que es fundamenta l, el concepto de
autoridad que vara profundamente del criterio eu-
"opeo: EN EL PENSAMIENTO PREAMERICANO
i\O EX ISTE UNA DISTINCIN NI JERARQUfA,
SIMILAR A LA DE: EMPERADOR, REY, VI.
RREY, etc. La nocin de autoridad en el preameri-
cano se diluye en ] 0. de Comisionado, se pierde en
la Jel Pueblo que gobierna, ALTEPETL, pueblo,
Tlutoani . El nombre de TlatoclIli, Comi sionado, y
Tl atoeati, Comi sin, pueden verse ex presados simul-
tneamente como soberanos conjuntos de Tenochti-
tln. Las ideas feudales europe as fueron las que pre-
tendieron jera rquizar el pensamicnto prcumericano,
el cual 110 tendia a la formac in de unidades abso.
hitas como rey y emperador. Por consiguiente, para el
absurdo que establ ecer principios de concordancia
)' pa ralelismo t,;Qn' el derecho romano y espaol. Esta
tendencia es muy gencrl.l l en los escr itores que pre-
tenden hallar en las instituciones preamcricana s los
clemen tos abstractos - y de cseaso va.
lor- que el derecho occiden tal ha venido clabo.
rumIo, tomando como base, el rom ano, la
propiedlld privada, cte.
 ICNACIO MACALONI DUA!ITE EIl!J C;l. DOIU:S I)EL MUNDO 13::1

en el Esfu erzo Colectivo, CON PREDOMl i\i IO SO-

CIAL, ACfUANDO EL HOMBRE EN FU1\CIN
* * DE LA COLECfIVIDAD. U ORCAN IZACl;-
POLTICA MA NIFIESTA PROFUN DOS C01\OCI,
MIE NTOS CSMICOS ACERCA DE LO QUE ES
,
Ilechllos estas aclaraciOnes prcvlas intcnHlrf'm('l::
, EL HOMBRE ( partcipe de la comun a csmi ca).
' de la organizacin poltica pfcamcfh.:.l1Il1, De hecho, Espa a slo tena un a di ru'st iea,
el estu d 10 I '
Vaya mos llar partes ; Il !:! I- pero careca de unidad polti ca de derecho. npa rte
tuacin geogrfica, econmica y poI1t Ica
del Ami-, I de cx istir la fat dica propicdad privada. En Prc.
hune preamerl,cana , S in duda no es mero" ca prlc '10 umrica bajo la direccin de los consejos de ancia.
del el que floreciera la civilizaclO ll IIOS y su bios las ms alt as dign id udes
tona del scptculrin de nuestro vas cran conferi das como comisiones, por sufl'1lg io.
dmnente CII I os I 'Imites que actualmente llene a lay
Repblica Mexicana,' '1 .
L ' rorm ados consideran conservado r el ca cu
MILLONES DE HABITA NTES en "'A hora pasa remos a la segu lld a pUl'te qlJ(! trat a
lo "
nu estro terntorlO toman do ca mo base el censo de. de la divi sin y organ i".a cin lerritv rial de 111 e O Il .
1519 ordenado por Corts. La poblacin se de comunas de An:hua c, (I'lC ya s:L bcmo:-;
. ' 1es orgQ nI.z
tua dc : Grupos ter ntorta ' ados en, / unClOfI
I abarcaba poco ms o menos In ex tensin actu ul dt'
cowmwl di stribuidos Y arraigados a la os nuestra Repblica. (Ms ade lant e citaremos las fucn .
' ca lpulli s y ncleos organ izados con ten enclUS ca- tes de in formacin.) El sistema de organizacin de
O(lcr'ltivas, Pactaban alianzas para formar AIl i huac corresponde ti u n arqu.e/,ipo adaptado a las
" t e MxicoTexcoco Y , U circullsta ncias ecollmi cas, geogr fi cas y sociales de
raciones como ocurno en r '10 DE COMI.
cubl.l unidos en CONSEJO SUPREl\ los Jlueblos federados. (A este respecto escribe 0 1'.
,
S IO\lADO '
. Los mexicanos . dom'naban . no coma
pre tcga y Gassct: Los idea les son las cosas segn el).
se di cho por gu.erreros sino po r ser gemas (le oro timamos que debieran ser; los arquet ipos, son las
den y mtodo. ., cosas segn su inelud ible rea lidad.") En el mi!'mo
' 'dental se basa en la acurn/llacw/I sistema se hall ahall combi nados elementos sociales
La ell l tUL a OCCI , b' basa
/, e . . La
1
)I'camericana, cn cam la, se en forma sopl'cndent crnentc prcti ca, I' in que priva.
131 ICNAC IO M AC ALO NI DU AIIT E
ra ni nguno de ellos. Su organizacin corresponde a
un orden constitucional de ca rcter federa l, en cuan
to superposicin de uno o varios regmenes muo
ni cipales, aj ustado a la economa del pa s y a la idio
sincrasi a,del pueblo; este sistema supo so rtea r di
fi cultades estableciendo un orden ecollm ico ac!('cu a.
do y un sistema de progrcso j)oltico y moru l. El
orden econmico basado en la agricultura, en reln
ci6n con el esfuerzo, requera un sistcma de con
trol necesariamente colcctivo.
Tomando en cucnta las circustancias sefialndas
se comprender perfectamente la organizacin els
tica y fund amental del Calpulli, unid ad polti ca el e
mental y base de la sociedad. Importa, pues, cona
cer los principi os de dicha organizacin con cierto
detalle para resolver entre otra s cosas el probl ema
fundam cntal de nuestro actual derecho polti co, que
consisten en estru cturar slidamente el Gobierno y la
autollf;:una munici palcs como exponentes pri mordia.
les de nuestra fo rma democrtica y federa l de go.
bierno. En rea lid ad, el desarrollo y florecimiento
del federalismo, depende no slo de la consoli dacin
de los Estados Prov inciales, sino po r concomit an
cia del fl orecimiento y desa rrollo dc la vida po
ltica y de los intereses muni cipales.
. Veremos, pues, primero la organizacin del Cal
pnlli rural, que viene siendo el antecedente d irccto
de nuestro Mu nicipio rural. En seguida cstud ia re
mos la organ izacin de los Gob iernos Regionales
EOU CAOOIIES DEL MUNI>O 135
considerados todos ellos como autonomas. Posterior.
mente analizaremos la organizacin territorial de los
ncleos concentrados y fin almente la organizacin
conju nta de la Confederacin Federal de Anlutac.
De tal suerte podremos tener una idea de la orga.
nizacin territorial de la Federacin, sobre la cual
rega una Confederacin de Estados,
Veremos, pues, ]a organizafin regional de los
pueblos incorporados. En primer lugar el Calpulli
o Municipio rural. El Calpulli ocupaba ciertas ex
tensiones de tierra reconocidas por el Estado. El
sistema del Calpulli consisti fundamentalmente en
el principio de unidad dc gobierno y rel igin, pcro
ya. sedimentados en la. organizacin de la tierra ]0
lificada, de acuerdo con los designi os de la voluntad
general , conservando sus principios de autonoma
jurdica.
Toda la tierra --dice Ixtlixchitl- estaba ocu
llada por los Ca lpuUis; no habia tierra balda, no
habiendo, pues, lugar a derecho de ocupacin, " por.
que es tanta la multittul de la gente, afirma Corts,.
que ni un palmo de tierra hay que no est [abrocla"
(Cartas de Relacin: segunda ca rla, T. 1. P. 65) .
Cada miembro del Calpulli era considerado er(
funcin de la vida colectiva; prestaba sus se rvicios
a camuio de aIras beneficios quc le brindaba In co-
136 IGNAC IO MA CA l.ONI OUAnTE
munidad, adems del prestigw que como premio go-
zaba de ello.
Considerados los hechos podemos descntraiILlr el
carcter jurdico de la persona en la sociedad pre-
nmerieanD.. El hombre naca libre, aunque fuera hi.
jo del tIacohlJi (persona d istinguida), pero siendo
mortal, transitorio, rel ativo, su vida en f uncin de
la permanencia de la colectividad, deba desarro-
ll arse de acuerdo a mritos particulares. Posicin
que l mismo poda variar por su esfuerzo personal
realizado a beneficio de la colectivid ad. La persona
no era ente, "capaz de derechos y obligaciones"
igual a todos ante la ley, sirw era un fun.cionario de
la colectividad, un vehculo de las realizaciones co-
lectivas.
La posicin social, en fun cin de sus servi cios,
afectaba la vida entera del individuo, an las san-
ciones primitivas, pues la legislacin tomaba como
base para el di scernimiento de la pena la
moral del hecho (no el tipo del delito) .
Teniendo en cuenta adems. que en el derecho
nhuatl las categoras jerrquicas obedecen a una
dinasta tran.siloria, a diferencia del sistema de ens
'tas estticas de la India, sera destinado a establecer
.en cuad ros rgidos el sistema jerrquico mexicano,
en que la organizacin social vara de lugar a lu
gar dependiendo de las tradiciones locales ; de per-
sona a persona en relacin con los mritos individua-
duales.
EI) UCAI)O IIES DE L JI\lJl'iIlO 137
Algunos otros matices tambi n deben ser objeto
de atencin I}ara comprender el desa rrollo
de nuestro actual derecho. As, por ejemplo, la V D,
luntad, elemento bsico de nuestras actuales iusti-
tu ciones; la unin de voluntades, esencia de nuesl ros
contratos y derecho civil; as como el voto, funda-
mento de nuestra actual orga nizacin polt ica. E l
" ,ocede, responde a UNA VOLUNTAD SUPER IOH
COLECflVA. De aq u el que se resolviera lodo en
a.sambleas o consejos, " de acuerdo y conformi dad"
como ell os decan. El mismo hueytlatouni no daba
ordcn sin consultar a su Consejo ordinario (Chavera,
Mxico a travs de los siglos tomo 1, pilg. 361).
No era pues, lgica pc/'sonalista In qu e resolva
los eonflictos polt icos. Su calidad fun cional los in .
corporaba en el lenguaje de la Comun a, por eso todo
el derecho de Anhuac, a pesa r de como lo cl as ifi -
quen los autores influidos por el derecho romano
rcviste los ca racteres del derecho com un al.
,
Ahora pasaremos al estudio de Jos bienes del Cal.
pulli . El conjunto de casas, alm acn, templo, tierras,
aguas, mananti ales y bosques en la zona del grupo
(municipio libre) era lo que constitua el pa trim o-
nio del Calpulli. Por aplicacin del principio filo.
sfico relativo al hecho transitorio de la vida ind io
vidual y a la necesidad volitiva de que no creciel'U el
138 IGNACIO MACA.LO ;\' I DU Ann : EI)UCA I)OIIES 139

grupo, el sistema no revesta el carcter absoluto . d Consejo y con obligacin de todos los ha bitantes
del derecho rom ano (cultura de acervo) . La : (Zorita ). Los productos e ran de beneficio colect ivo,
permanencia radicaba en el grupo n.o en rese rv ndose una parte a los en fe rmos y mcianos.
duo. Aqu contemplamos la superioridad mdscutt Nctzahu alcyotl determin que se reservasen CierlO$
bIe del derecho preamcricano sobre el derecho ro- surcos a lo largo del cam.ino para proporcionar ali.
mano. . menlo a los caminantes (Clav ijero, obra citada, tamo
El derecho de usufructo colectivo, en toda su pie. 1, Plig. 334), como resull ado de este sistema pode.
nitud y a travs de todos su tiempos campea en la mas a preciar una mejor d istr ibucin que en la a c
sociedad preamericana; a los tu alidad, de la justicia sobre In tierra cultivabl e.
de lun slo la posicin transiloria, pudiendo los n. Tanto ms interesa conocer a fondo las bases d(
dividuos acrecentar sus percepciones en proporcin esta organizacin preumericana , cuanto que expl:a
con los servicios prestados a la comunidad. los problemas que surgieron can el rgim.en
El sistema de reparto era el ttulo de percep- implalltado por Espaa, del qne, a travs de
cin entre los individuos. Los Tlacuilos, pintores de muchos desatinos, procede l/uestro actual sistem a de
establecan "clara' e individualmente. lo derecho agrario, y, en parle, fIILCsl.rQ deficiente oro
a\ cada uno tocaba" (Aguirre . pg. 24) . cani;acin ITwI/ icipal.
Todo miembro activo del CaIpulh tema derecho
a una parcela, proporcional a sus necesidades
ri ta, pgs. 93 y 95) que obtena sorteo y .decI.
sin de la asamblea del CalpuUi. SI no la cultIVaba Llegu mos ahora al estudio del go bierno del Cu l
dos uiios consecuti vos se consideraba abandon ada y pulJi . Este nCluaba polti camente por medio de co
pasaba a poder de nuevns famili as por designacin mi siones (a que tan afectos pcrmutlcccn los inflige-
del Consejo (Zorit a, pg. 95) . uns), dirigidas por la usmnblea del pu.eUo. La <I!;lI m
Adems .de las milpas existan las tierras del blea ex traord in aria del Cu lpu lli se reuna cua ndo
Calpulli que comprendan ciertas ex tensiones con lo ped a la gravedad de una situ acin. Exi sta 01 1
agua, bosques' y postales reservadas a l de CUERPO ELECTORAL ll amado por l o !; histori a
la comunidad y se ll ama ban Altepetlalh ( Kohle r, do res " Ancia nos Prudent es" del (ti C dependa la
pg. 48), que eran labrndlls ri guroso de pleccin del admini stra dor, el Calpl/Llcc (I\oh lcr.
acuerdo con las fucnu s cst3blccld as por dcclslon del I Ud. pg. 48) Y riel Ej el':uti ro, d 1'''//II/([ i.

\
 1 10
El de recho consuetud ill:lrio c ra la man ifestacin
del (Iucre r colectivo, cuya man i fe stacin e ra la asa m
blea o co nsejo. La au torid ad e ra do bl e, u ll a en a ten-
cin las leyes y costumbres del g rupo y la otra 11
los mr itos pe rso nales de servicio social. Nada traj o
de Europn mayo r dcscont l'ol entre los pueblos ind-
genas cuinO el ve r stos el cambio constante de fun-
cion a r ios designados a In trompa ta lega, sin consi.
de racin de or igen y siu diccrn im icnto de cua lid a-
des personales . E l pode r n O e ra, pues pa ra el
prcarnc ricnr to, u.na cosa, res que se p udie ra entrega r
de ind ividu o a individuo sin med iacin de la volulI-
tad colecti va, ni tam poco u n de recho a bsoluto como
lo fu era en un mandar n.
COlIsidcroda la orga ni zacin del calpulli, pode-
mos aquila ta r la im portancia que revisti en la evo
lu cin . oc nuestras ill stitu cioll l!s . Su organizacin
hace resalta r el hecho innega ble de esa vitalid ad y
pe rm nnencia local de costumbres, que han hecho fra-
casar los intentos para . destruirla; en la estructu ra
que nw jor resist i la embestid a e uropea, basla pa ra
d Io rp,<:o rd ar el que legisladores por la
f ue rza .1(: los hechos, tras de cua tro siglos de incom-
prensin tuvieron que consagra r e n nuestro De recho
Ag ra rio l sistcma esta blecido po r n uestra tradic in.
E l estudio anter ior no hu biera sido necesa rio si
en las o bras de Derecho Con stitucional Mexicano,
se conside m ba la importanc ia qu e tiene el Ca lpu lli,
como antecedente de nuestras actua les instituciones
EIlUC,\ 1l0In:s IH:L ) / UNt>O 14 1
fed era les ; po r cl lo hemos tel/ ido que com proba r (IUC
IIl1estro sistema federa l tienc fu nd amento anterior
a l a rr ibo de los euro pcos, el. nuestro l' udo. Los pue-
blos a utch>nOs estaban orga ni zados sobre la base de
a ulon omas loca les, de mu nicip ios librt's, t uyas ca -
racte rsticas fueron la au tosuficienc ia y la <I I/ Iono-
m ... ju rdi ca y polti ca.
El Ca ll'ull i rel' rCS{,fll 1l {' I I uu csl rn histo ria u na
Iradicicn " i"a y con 0 11'0 nom bre cont inla el! nues.
Iro sistema .federal.
Trataremos 11 con tinu acin 10 refc rente a la 0 1'.
gan izacin de los Gobie rnos Regionales en Ja es fera
super ior . siguiente Ca lpulli . Es d ecir, el cquiva-
lent e p reamerica no de>: nuestros Estados sob re nucs-
tros munici,ios.
E l consejo rep; iona l form ado po r los delegados
de los Cal pu llis e ra p residido por un Tla loani, abl/ c-
lo (equivalcll te a nu estros actu ales gobern ld ores ) .
Bcg a los desti nos de la regin con plenu
au tonom a en sus dominios. .1'\0 es menester repelir
a<;crca de los fUll cioliarios estatal es lo que ya 51:
d ijo a l tratar del CalplI lIi, pero como es na tu rul tc-
na n mayur ulcance de zona poltica. E s de
q ue los nombres de t':;los funcionur ios n O e ran pa r-
liculnr('s ,d e cada !i ino qu e ('r,1II
mente ta lts como T l:.tl oan i, Cilmacat l,
142 IC:'iACIO /'.I ACALONI 'DUAnn:
etc. Esto es importante porque demuestra que la or-
ganizacin jurdico-social no obedeca a particulari-
dades caprichosas siflo al desarrollo poltico de toda
la Confederacin de Federaciones.
La organizacin de la regin quedaba sujeta, en
cuanto a su Estatuto, al pacto celebrado con la Con.
federac in. La autonoma provincial comprend a ma-
yores intereses que las autonomas locales, pues mi en-
tras stas encauza ban las actividades del individuo,
aqulla armonizaba dentro de la Federacin de los
intereses de los municipi os entre s. Este ca rcter
de intermed iario en tre la vida local del munici
pio y In activid ad general de la Confederacin es
lo que .hizo precaria la organizacin de la provincia
a partir del arribo de 105 espaoles, que pretendan
borrar todo lmite o front cra .
La confusin de jurisdicciones lue un hecho en-
ca racterstico de la dominacin espa ola. Pero la cos-
tumbre se im puso en la historia y de hecho tuvie
ron que ser respetadas las divisiones an tiguas con
ciertas modalidades propias a los designios mineros
y milit ares de los invasores. Es necesario Cf'I nsiderar
el obJl't o de toda organizacin para no in currir en
error, l)twS en un go bierno absoluto la divisin te-
rritorial significaba tan solo un medio para lograr la
absorcin por el estado; en tanto que en Uf/a fede-
racin la divisin territorial es const,itutiva a ella
misma )' signifir.a una limitacin de los poderes del
Estado, con el reconocimiento de autonomas. El he-
EOOCAOOII,:s DEL MUNDO 113
cho de que la divisin territorial de nuestra actual
Repblica Mexicana proceda en gran parte (Estados
y Municipios) de la organizacin federal preameri-
Cllna es suficien te para justificar la necesidad de su
estudio a fin de comprender a fondo nuestro actual
federalismo y evitar razonamientos similares a los
de fray Servando cuando afirmaba que: " Ellos - los
yankees- eran ya Estados sel>ll rados e independien-
tes unos de otros y se federaron para unirse contra
Jnglaterra. Federarnos nosotros estando uni.dos, es
dividirnos y atraernos los males que ellos remedia-
ron con esa federacin?"
Finalmente esbozaremos lo referente a la Con -
federacin de Federaciones de Anhuac.
Todos los Calpullis agrupados en provin cias y
las provincias agrupadas ms o menos dentro de
los lmites de nuestra actual Repblica, constituye-
ron una Confederacin de Federaciones que es el
prototipo preamericano de nuestra nacin. Exista un
Comisionado Representante y un Consejo Supremo
del Estado constituido por doce Tecuhtlatoqlles, quie-
nes con sus dos jefes (el cihuaca tl y el altpetl) re-
gan a la de Federaciones,
ciindosc posteriormente , el nmero de funci onarios
de acuerdo con las necesidades. Este Consejo era
el Poder EjecuLvo con potestad para resolver las
decision.es finales del Estado.
E.n resumen, podemos ver reIlejada la divisin
lradiciona l dI' la Federacin preamericana en nues.
r l C:OAC10 !\I ACA LON l DUAnTE
EDU CAMn F.5 DEL MUNDO 145
Ira actu al Rl'I)blica ; algo de su legislacin subsis-
Copiamos a la le tra del libro de Romerovargas
te en la nueslrn; y podemos a firmar que en trm i
(Ob . cit.) lo siguiente:
nos gene rales persiste la misma Patria Mex icana fe-
derada desde siglos an tes d(: la conq uista, hasta hoy,
no obstan te ciertas aberraciones, taJes como la d"j . " E l de l'echo de asilo en el Tecpan. Como
sIgno de sobera na , de derecho y de ele .
sin de la Hu aslcca en c,wlro Estados, as como la l T menCln,
inclu sibn de regiones dismiles en al gunos Estados e ten a el ea reler de refugio y la vir-
tud de IIlmuniza r a Jos tlacohtlis (derecllo de
como los de Pue bl a, J alisco y Oaxaca.
amparo) y a los e.x tranjeros (derechos de asilo)
que acudan a l."
1.05 I)E ASILO y A;\ l PAHO

Esto deben sa berl o algun os de nuestros jvenes Aho.ra vemos ms c1n ramelHe, ni estudiar Jo. Con-
federa Cin de Federaciones de A na' 1lUac, que aqu'
socilogos cmpciiados, IJor alegre incultura, en afil'o
mur que nuest ra idea de mcxicanidad empez des- con. nuestro Mxico antiguo, naci la orgallizaei611 po-
pu s ele la conqui sta. PCl'mtascml? finalizar dccln- IIlJ ca del del porvenir : LA CONFEDERA_
cando que ,EL DERECHO DE ASILO Y EL DE CION DE FEDERACTONES DE LA ESPECIE HU
MANA. -
A!'\'IPA RO, nuestros ms preciados galardones SOIl
de antiqu.s im a mexicanidad pn:amer icanu. Embaja- Esto es incontrovertible, pues los da tos histri-
cos nos_ comprueban que la organizacin humana del
do res sobera nos y extranjeros eran envi ados con sa l-
Jlorvemr, no naci en Caldell ni en Eg' t '
vocond ucto y custod ios hasta las fronte ra s del E sta- G' . R ' Ip 0, ni en
do de manera que los pueblos autctonos practi ca- rCCIll, ni en oma, ni mucho menos en E uropa
NAClO AQUI EN PREAMERICA. .
ron un verdade ro derecho de asilo. Lns familias so-
beranas I' rot("gan a los pa ri entes aunque fue sen ene-
migus polticos.

y mlti ples casos COllsagra la historia que de-
Copiamos lo siguiente del mismo libro de
muestl'U lI (Iue era causa de honra y vanagloria para
mcrova rgas (Ibid):
UII Estado prot eger a l refugiado lo que indica el nlto
co nc'}pto que se tena del derecho, es decir, la leg i-
"Del presente trabajo, escrito de buena fe
timidad , o el imperio de la ley.
pueden inferirsc algunas orientaciones prctica:

,

146 IGN AC IO MACALONI DUAllTE
para el estudio de nuestro actual derecho cons-
titucional y tambin para el conocimiento del de-
recho COllsltl,cional m.oderno en general, y en
particular, de nuestro fed eralismo aClual, cuya
adopcin en la Constilucin de 1824 fue un
acierto .intuitivo de nuestrOS constituyentes ( mes-
tizos ) y no tan a rti ficial y terica como pare-
cen creerlo algunos."
1. La vida poltica mexicana y su derecho
constitucional tienen sus fuentes y races en el dere
cho a utctono, por consiguiente, su origen antece
de a la aparicin de los europeos en nuestro pueblo.
Ahora bien, parte de nuestra realid ad poltica tamo
bin es de procedencia espaola y este choque nos
da la clave del desarrollo poltico de la Nueva Es-
paa y de la Repblica Mexicana.
2. Dichas fuentes antagnicas no son simpl es
nnteccdentes casuales o curiosos de nuestra vida po-
ltica, y por ello sin mayor inters que su recuerdo
histrico; sino, por el contrario, siguen constituyen-
do una realidad o!)Crante entre nosotros.
3. El cpnocimiento del sistema poltico n
liu atl, es necesario para aclarar muchos aspectos de
nuestra vida constitucional , que permanecen actual-
mente oscuros, con fu sos o difciles de comprender,
tales como: el problema agrario; la autonoma del
municipio y los Estados provinciales; nuestra dis-
tribucin territorial y demogrfica; la personalidad
EDUCADORES DEL MUNDO 147
j.urdica de uno de los Estados que inlegran
. . , federaclon ; la divi sin de poderes y 1a 1".
nuestra I
mltaClon del poder ; el reparto de competencia en
fiscal ; los problemas del sufragio; la arli-
caelon del derecho occidental en nuestras comunida-
des de indgenas, con todas sus consecuencias.
4. Es necesidad ingente para nosotros el tomar
en cuenta el problema del indgena y el mestizo mu-
cho ms importante que el problema obrero.
5: Finalmente, esta investigacin nos invita al
de las soluciones prcticas qu e los nahuas
d.lCron, con acierto a algunos problemas de la cien-
poltica. Entre ellos es de sealar, por va de
ejemplo:
a) Que es fa ctible, y de suma importancia, el
poder gobernar al hombre desde la cuna como lo
so Platn. '
b) La influencia decisiva que debe tener el sis-
tema educativo y universitario para la obtencin de
y cargos, considerando el ingreso de un fun -
CionariO a hase de competencia.
, EJ ascenso por escalafn de antigedad y
menlo$.
-<1) El establecimiento de leyes y tribunales pa-
ra responsabilidades e injuria de funcio-
nanas y empleados pblicos.
e) La limitacin legal y precisa de las facul-
tades de las autoridades para poder evitar la tirana
f) La consulta previa a la promulgacin
r.

H8 IGNAC IO l\I.AGALON I DVAnTE EDUCAOOIIES DEL MUND O 119

una ley a los di stintos interesados o grupos afectu- rior. Sin embargo en l a otra conciencia ms ntima
dos por ell a por medio de convenciones de expertos. ll amada el inconsciente colectivo (Carlos G. Jung:
Todo esto, como lo hemos dicho fue practicado por El hombre r sus smbolos, Edil. Aguilae, Mxico)
los nahu as como 10 vimos al tratar de su organ iza- todos los scres humanos nacidos hoy en Amri ca
cin pol,ilicn. Todo era resuclto por convenciones. guardan prcponderantemente herencias de
Slo nos queda despus de este estudio, rendir este continente.
culto de admiracin a los nahuas que supieron, mc-
jor que nosotros y que Lodos los pueblos del mundo,
sortea r los problemas econmicos y polticos.
Si noso tros nos aplicramos a resolver nuestros
problemas co n el criterio prcamericano, pronto nos
convenceram os de que, ni los poderes atm icos de
"espanta.pueblos". podran contener el empuj e di
Il{unico de nuestra gloriosa trad icin. Tomar con-
de ello i Y es considcrable!".

* :le *
Quedan pocos millones de preamericanos puros
en la actualidad; pero los mayores torrentes de he-
rencias culturales en la poblacin actual latinoame-
ricana llega n a los seres humanos contemporneos
desde milenios preamericanos y a pesa r de la apa-
rente y superficial hegemona europea tenemos ms
de preamericnnos los mestizos que somas casi todos.
y an Jos bl ancos que nacieron aqu son americanos
por mimetismo. Influye poderosamente el ambien
to. A muchos de nosotros se nos ha olvidado lo prc-
americano, pero este olvido es en la memoria ex tc-

I
I

CAPTULO VII

ORGANIZACI N POLlTlCA INCA

COMO prembulo de este estudio, es necesario recal-

car y comprobar que en el " imperio" socialista de
los Incas no ex ista un poder dictatorial individual,
en la persona del inca, ni era un " imperio" ni esta-
ba dirigido y encabezado por el poder supremo de un
individuo pues se hall aba constituido por una estruc-
turacin creciente de' Consejos designados por elec-
cin. Es leyend a y fal sedad que la voluntad del In-
ca era suprema y definitiva . Bslcnos un ejemplo
para comprobar esta afirmacin. Cicza de Len asien-
la el hecho de que haba un Consejo al que el Inca
consultaba antes de tomar decisiones importantes y
da el dato histrico de que el Inca Vrco, que haba
huido nnte los chancas, fue depuesto por el Consejo y
reemplazado por Pachacutcc. (Cieza de Len, Crni
ca, segunda parLe cap. 39). Estos testimonios con
cuerdan con el de AneHo Oliva segn quien los ms
viejos y hbnes formaban una especie de senado que
HuaynaCpac consultaba en ocasiones difc il es (/l is
loire du Pro/L, Trad. del f rancs, pg. 57). Es evi.
dente que el monarca no era libre de obrar a su an-
tojo. Fi del Lpez afi rma que la voluntad del sobe-

I
1St!, IGNACIO j\I,\ GALO:'\ 1 DUAnn:
rano se cncontraba limitada por una orga nizacin de
Consejos designados por eleccin desde el ms bajo
hast a el ms alt o, cuyas reglas garant izaban el de-
rccho de los diversos cuerpos y de los parti culares
(L es Paces ArrellT/ cS dlJ, Pan, pg. 307). "Unu ins
tru ccin muy co m,l eta reciba el soberano, por4 uc
lejos de lic r edu cado en el lu jo y el ocio, cra
por ",' 1 contrar io, tratado ms duramente" (Lois Bau-
dn, El Imperio Socialista de lo s Incas, Edil. Zig
Zag, Santiago de Chile 1955),
CreemOs que bastan estos datos histri<.'Os para
deshace r la creencia muy e1'tendicla de que el Inca
l:ra un empe_'ador euya voluntad suprema era liTe
vocllblc.
Por lo dicho y num erosOS datos' histricos con fir-
mamOs, fLc!{'m{ls, que todas las organizaciones
les y polticas I'reamericunas, trata hall de copinr y
refl ejar los grupos sideralcs, las inte rinflucneias de
las entidades csmicas, coexislensivas con todo el
universo.
l\ layus, I\uhuas y Quechuas saban que el 5('r
hum ano est un ido de alguna manera con el cosmos,
El medio c;m ico que representa lo esencial de lo
que ex iste dcbc tambin actuar en la conciencia del
individuo. La organ izac in csmica debe regir en los
individu o!" humanos. T\ada ms alejado de la rea-
lidad (lrcnmrricana. que los conccptos del rey , empe-
rador, ctc. Todo cn el unive rso es unll comun id ad.
EOUCAOOItf.S DEL M UN DO 155
a continu acin los textos de algunas le
yes mcas que expresan la aplicacin poltica de estas
leyes csmi cas de interrel acin y coextensividad.
Ley Inca : Si un un muchacho comete un delito
castguesc al muchacho, y con igual pena al padre:
. Ley I,nca: Quien hurtare cosa alguna. sea exa
SI hurt fo rzado por la necesidad o pobreza,
y. SI se huJl are que s, no sea el tal lad rn castigado.
sl.no electo gobernante que lielle el ca rgo de vi
g.J anca; y ste adems sea castiga do con privacin
de oficio.
que estas leyes fueron promulgadas
hace muchos Siglos y comprueba n a qu alto "rado
de cultura . polilica y legislativa haban lIerradc
c o Ios
I' reamel'l canos, conocedores de la coextensividad
casmlca.
, Esta legislacin, apoyo de
gra n CIVIlizaCin, rega desde la ms remota an-
lI,suedad preincaica) y ten a pa
ra su a ph euclOll eflclenle un magisterio selcccionado
c1cc:in y en todos los <,:asos regido flor prin ei
P,IOS 110 Igualados en legislaciones egipcia, grie-
g.I, roma,na.,). contem po:-anea. Obligaba n los pad res
III'I.nell)lo a la educacin com un al desde que el
11 1110 IH1CHl. Los obligaba bajo vigil ancia, El padre
y la eran enteramente responsab1es con y de
sus hiJOS.

156 IGNA CIO MAGALON I OU AnT E
Ley 3: Que para el tiempo de barbechar, sem
brar y guardar las mieses comunes, nadie se excuse
y que desde el comisionado gobern ante hasta el ms
bajo ciud adano se ocupen, 8 sus tiempos; y que los
nios segn su edad ayuden .
Ley 5: Que se conozcan las inclinaciones y ha.
bilidades de muchachos desde la infancia y que
confonne a ell as se les d preferente instruccin y
educacin.
Ley 6 : Que e n todas las provincias haya dcp
sitos donde se guarde el bastimento necesario (des-
pus de tomar cada pueblo lo que haya menester)
para tiempo de hambre, y para dar II cojos, tuUidos,
viudas o hurfanos ; y que de esto no pueda aprove-
charse el comisionado eleclo por cada Consejo.
Si comparamos estas leyes prcamcricanl1s del
Per con las de la Confederacin de Federaciones dc
Anhuac, comprobamos que subsiste en las dos le-
gislaciones la concepcin sociocosmognica. De una
manera u otra la primc ra concepcin del Popol Vuh
subsistc en la constitucin polti ca de los grandes
"1 Preamcricallos" .
*
"El sistema clectivista enlero, reposa sobrc en-
cargados de los se rvi cios de la colectividad (Bou r-
EOUCAOOIIES DEL MUNDO 157
guin, Los Sistemas Socialistas r la Evolucin Eco-
nmica, Pars 1906, pg. 51) . El Impe rio ll amado
Tavanti nsuyu, cs decir, las cuatro parles del mu ndo
y su capital ll amada Cuzco , es decir, el om'I,U o,cs
"o
La ba compuesto por cuatro grnndes regiones soue-
ranas confederadas. Al norle Chinsasuy u, al sur Co.
. tisuyu y el oeste Co 11 tISuyu cn-
lI asuyu, al este An
da una baJO la direccin de un e lecto comisionado
Los cun tro constituan el conscjo supe-
nor del lmperio".
toda l.a cx tensin del " Im perio" los jefes de
fam ilia o pun e, se dividan en grupos dc a di ez. E le.
gido p,or todos ell os el C!Junca-Samayu (decuri n)
se poma de acuerdo con los aIras. De Cn ril ll ama de.
al clccto por diez fam ilias ( Delic [cuere
Amencane, Ca rta XIV). Cillco decuri ones !,:Iectos
erJn co locados bajo la autoridad de un Decuri on
Superior electo
Dos gru pos de CUleo decunas formaban ulla centu.
ria ( pa ehaca) bajo la direccin de U Il electo ccn-
lurin. (pachaca-camayu) asistido por un suplen-
le. Cmco centurias (pichca-paclmca) depend an dc
UII capitn para empl.ea r el trmino de que se sil"
ve Ga rcilaso de la Vega (Comentarios, lib. 11. cap.
Xl) y dos grupos de cinco centurias (varanca), es
deci r, mil fami lias, de un jefe especial tam bin elec-
lo (varanca-camayu). Por encima de estc ltimo, el
hu nucamayu lambin nombrado por eleccin mun .
daba a d iez mil famili as ( hullu ), y el gobcl'Il ador
1St: IC N/\CIO MAC At.ON I OUAnTE
(Ticricu, es decir, el qu e lodo 10 ve) n cuatro hunu.
Los gobe rn ado res elegan al gobc rn ador gcneral
(suyoyoc npo) .
Finalmente bajo la vigil ancia del Inca eran ele-
gidos por consejos los tucricuc; bajo la vigil ancia de
los hunu, va rll ncas y as sucesivamente. De es-
In manera no se corra el pel igro de ll evar al poder
a individuos in capaces, inmorales o polticamente
sospechosos ( I nformaciones, Coleccin de Libros Es
paioles Raros o Cur iosos, tomo 16, pg. 218): Es-
tos cuarncas se encontraban englobados en la Jerar-
qu a de los luga res determinados por la importancia
de su Iribu . Se requcran ciertas condiciones
de cdad, era preciso tener 26 aiLOS por, lo menos .para
ocupa r un cargo inferior, y 50 aiLos pura ser tucncuc.
Los Electos Gobernadores Generales formaban el
Supremo Consejo del Inca. El Jnca algo as como
d Rey de l nglatcrra, era una fig ura decorativa, os-
tentaba y simboli zaba. Yel Consejo gobernaba . Pero
no haba, como en Inglaterra un Primer Ministro,
sino un Su premo Consejo Ejecutivo.
Los fun cionarios tenan atributos extensos. De
mauera o"'eneral deban establecer las estadsticas o
.facil itar su establecim icnto, pedi r para su grupo a
los Consejos Supe rioL"es, los objetos y efectos ncce-
sa ri os: sem ill as, alimentos cn caso de urgencia, la-
na, etc.... , vigil ar la gestin de sus inferiores y dar
cuenta de todo a sus superiores_
EOUC,\I)OIn:s !JEt. M UJl/ UO 159
El COlLsejo de decur iones (chunca-cn mIlYu), ll uve
ma estra del sistema, era procurado r y Si sen!. Tra-
bajaba como sus admini strad os y con ell os en com o
sejo adjudicaba los lotes de tierra para los traba-
jos en coml n.
AlguLLos aut ores lmn credo poJ er resumir el de-
recho penal en cinco prohibiciones fundam enta les :
No seas me nt iroso. No seas perezoso. No seas ladrn.
1\'0 seas asesino. No seas libertino (1\. Villar y Cr.
doba , La Educacin Incaica, l't; . 533) . 1\"0501 ros opi-
namos basndonos cn otras mu chas informaciones,
que las prohibiciones fund amen tales eran lnicamen-
te las tres primeras de las arriba cit adas.
Creemos huber eXJluesto qu e la organizacin gt::-
neral del llamado " Imperio" fn ca no nos autoriza
a. denom ina rlo Tmperio. Era superposicin de Con.
sejos endn vez ms nitos, desde la clul a Ilus pC<lu e-
jin, el ayll , hasta el Sup remo Consejo, quc era el
Poder Ejecuti vo y decida los prob lcmu s gClleru lcs
con autoridad sobre el mismo In ca. 'i comparamos
esta organ izacin con la del Anhuac ellcontramos
similitud.
Considerado el sistema sucesivo de consejos, po-
demos asenlar que no haba un mini stro de educa-
cin, o un ministro de hacienda, sino un consejo se-
cretarial de cducacin, un consejo de hacicnda,


160 IGN.\ CIO MA GA1.0N I DUArtn:

mUCADoRES DEL M UNDO
161
Base de loda la organizacin di ce
familias se hace sedentaria los lazos de sangre son
dn ( l bid) la comum'd ti d agr.ul .. ' u, a" ICf lllr . <ti los 1Il-
reemplazados por la organizacin social; pero en nin-
cas rev iste ta l importancia q ue (Du.: Socw le
gn caso aparece la propiedad privada. Para Saa-
Ver'OS5 1111g, p.lg,
.. . 96) Y sus discpulos . ven en ella vedra la sigu iente fase de la evolucin del ayll es
el fundamen to mismo del sistema socIa l. Esta com u-
la marka. es la tierra cultivable de la comunidad .
'dad se man ifiesta como el rcsuhndo de una evO-
Cnow (Ibd) identifica la marka Con la centuria
n! ,
I cin secular ; lIt . .
se pi'cn/c en La prc-
incaica (pachaca). En Machu-PiccllU, cada ayll se
u sfona. y ,. volvemos a enCOnt r ar todava hoy en
forma por grupos de seis a diez casas. El ayIl sub-
. 'c .... ones de Amri ca ( Jos nahuas,
v."os ,
los
.,
maya:, s iste despus de la conquista espaola, lo mismo quc
. I
los mnya-qUl c leS . " ) Su fi sonom a no la SI( O
en regiones de Mxico y Guatemala, es una COmu-
blcmcntc alterada segn no!:! informa con
nidad agraria y la expl otacin colecti va del suelo su
.
y precIsos, o Rafael Clfnr d que
datos cl !'ran ctnlol"'o .
cara cterstica. uLo que los indios aman por cn-
Q

. ;,10 ms de cuarell la alos entre los. prcarnen-

Ila VIV . 1 cim a de todo es la tierra colectiva", escribe F. de
. de Gu'tcmala. El " imperio" inctll co como e
Cdllas, d .. l'ces Toledo (Memorial dado al rey. Coleccin de docu-
de Anh uac sumergieron pl'ofun amente sus. n l .
mentos del archivo de rndias, Tomo vr, pg. 533).
en el pasado y en el prototipo de la
'IC,I,
. . y muchas comunas continan VIVl iendo y Cabo se maravilla de ver que los artesanos de su
cosm . l .en ti empo, a pesar de las reprim endas de los espaoles,
el presente al margen de las defectuosas .egls aCIO'
no resisten el pl acer de ir en ayuda. de sus vecinos
ncs mo{,e l.na s . La clula
. social preamert
. cana del
a. trabajar la tierra, al llegar la poC<.t de la labran-
Per es el ayll . Para el preamertcano, los hom
za (Cabo, Historia, li bro xrv, cap. VIII ) .
bres, como los vegetales y los minerallcs, los astr?s
, La propiedad jurdica del suelo corresponde al
y os que 10y ll amamos tomos y e eelrones . l estnn
e
gru po, aylJ como clul a social. La calidad de las
divididos en' ayIl. Cneo Vidal en su libro E .0/1'
tierras en el Per y l as grandes obras de irrigacin
cepto (eI 1 I 1)'lll (Sociedad
el
Geogr fica de LIma,
.J clan no
1914) traduce ayU por an, pero en e . asegu ran la cohesin del grupo porque para obtener
aparece el proceso el ectoraL Es de esta comullldad productos es preciso efectua r trabajos en comln. Di.
de fam il ias {le la que ha sali do ]a aldea. Saave,dra ce Ba udn ( Ibid) que la propiedad del sucio en
en su obra El A)'lll sostiene que ya antes el.e epo Per es calificada de comunista por va ri os autores,
. "' .' e
ca incucn el uy u eXiste. u ando una aSOClaClO1l de pero no merece este epteto. Antes es necesario tli s:'
inguir las c1a scs de organizaciones colecli vIIS qtic
 162 IGNAC IO MAG.\LON I DU Altn:
consisten en un cultivo en comn y una
de los productos seglm las necesidades, en d.15'
tribucin peridica del suelo .. Se que esta leJos
de ser comunista. Esta orgamzaclOn comporta for-
zosamente In d ireccin de un consejo y una progre.
sin creciente de consejos elegidos y encargados.
muu lcncr el orden. Las tierras coleclivas eran d i VI-
did as en tres parles, una para los labradores del ay-
ll y sus familias, otra pafa el sace rdocio y aIra pa-
ra el Estado, pero no se crea que ste se adj udicaba
los productos de su parle de tierra por los
la bradores. El producto de esta pacte (mlllz, CLC.) ,
era guardado en silos en la pl aza del para ser
repartido en casos de sequia y urgenCIa, entre el
mismo pueblo. Obsrvese claramente que el m.ismo
pueblo vigilaba y conservaba la pa:tc prop.o rciOnal
del Estado y la reparta entre sus mIsmos mIembros,
cuando haba necesidad. Imaginemos con cuanto en
tusiasmo los agricultores trabajaban la proporcin
de las tierras del Estado, sabiendo que n ]a larga
era para ellos mismos. Con amor y entusiasmo los
ciudadanos a lo largo de los decl ives de las monta-
- as nivelaban la tierra por medio de terraplenes
sostenidos por muros de piedr a, ligeramente incl i-
nados hacia atrs de manera que resistieran mejor.
Edificaban de este modo una especie de terrazas
escalonadas, llamad as sucres por los quechns; y
,todava los viajeros modernos quedan admirados
nnte estas obras de miles de kilmetros de longitud.
] 6:;
NI? sola mente se aumenta ba as la superficie cull i.
\'ablc, sino q ue evita ban los defectos erosioll ales de-
vustadorcs de las ll uvi as. ESle procedimien to de cul .
tivo es antcrior a In poca inca ica. Todava hoy
comprob:lInos que la mCllor parcela de tierra era
ut il izada y I:l mbin cun giga ntcscos tr bajos se
acometieron 11 veces pa ra llevar el agua hasta cam -
I'0s minsculos. Se com prcnde cual era la importan.
cia dt.: la bidriiul ica cuando se contemplan las obras
[ ':trI! regar las tcrrazas superiores en el f1 auco de
alt as montaiias. Antes de estas obras el liqu ido de.
ba ser tra nsport ado,. de muy lejos a lomo de ho m.
brcs, en cntaros (Joyce, SOlJ,lh Americar1 Archaeo.
log)', cap. 10) . Los traba jos de I'egn do cjecutados
por los preamcricanos son de tal nntund ezn, qu e pa-
rCl.:en fan tsticos. Los cana les, a veces de cient os de
kil mt.:tros, esu n excavndos en la roca, pasnn por
tlllclcs, franq uean los vall es sobre acueductos, lal
como cn l'1 de Nepca, formado por uu diquc de
pied ra de mil doscientos met ros de largo por ocho.
cientos de ancho. Sobre el mOute Sipa, f rente a P,1.
sacancha, unos ca nales subterrneos for man un sis-
tema de vasos comunicantes, (Joycc, Ibid) . Tam-
bin aqu los prellmericanos ha ban comenzado a
cana lizar las aguas mu cho an tcs que los incas. Los
Calchaquies y los Caras pa reccn haber s ido muy ex-
pertos en eSla materia, lo mi smo que los chimcs.
Una vez aumentada la supcrIici.:: cult iva ble se
proceda a un re parto. El agricultor recibe un tU.p'L
I
 164 IGNA CIO MACALON I IlUAltn:
el da que toma mujer y no es alimentado por
sus padres. El tupu es una parcela. Recibe otro tu
pu por cada hijo, y solamente medio tupu por cada
hija, porque el hombre con el arado de pie trabaja
la tierra tanto de l como de la mujer. Adems de
cada tupu les eran entregadas a los agricultores dos
tercerns partes de otro tupu y los productos de stas
eran tericamen te para el sacerdocio y el Estado;
pero ya hemos dicho antes que esta parte era gUllr.
dada el pueblo para casos de sequa, y urgencia
de los mismos trabajadores. Tambin hemos di cho
antes que el reparto era solamente de usufructo pues
no exista la propiedad privada. Todos los autores
estn de acuerdo en que los lotes no podan ser,en
el Per, ni vend idos, ni donados, ni cambiados, ya
que los poseedores no eran ms que usufrucluarios.
Todos los antiguos cronistas son terminantes en que
se repartan todos los aos l as tierras comunales.
Dice el seor Como (lbd) haber asistido a tales re
partos en ciertas provincias, donde en caso de falta
de alimentos los habitantes eran nutridos con las re-
reservas del Supremo Consejo, presidido por el fll ca,
volva en gran parte a los habitantes mismos.
En principio, cada familia cullivaba su pe ro
sus vecinos el aportaban su concurso en caso de ne-
cesidad. Esta ayuda mutua (minka) se ha perpetua-
do hasta nuestros das. Uno de los grandes mritos
.es haber hecho del trabajo de la tierra un verdade-
ro placer. El trabajo de las tierras, di ce Como (lbd)
..
DEL MUNDO
165
era de las mayores distracciones. del pueblo. En
parlleular, la labranza de las tierras del Estado to-
el aspect.o de un verdadero regocijo pbli-
co , los ,rreamcneanos lo realizaban en traje de fies-
ta, y mIentras trabajaban cantaban. Se comprende la
de los espaoles, poco habituados a ver el
trabajO un placer. Nunca enCOntr ms
-ta dexpreslOn en este mundo la Repbrlea FelZ
1- so-
na a por Platn.
,El en el Per se haca cantando, la me-
lodla ritmaba con el movimiento' el golpe
h' ,conque
se el de pie en el suelo marcaba la
Cuando los preamericanos araban juntos,
se poman todos en una misma fila ....'.da uno en su
suyo y hundan sus estacas cadenciosament. Bin-
gham nos traza el cuadro de este laboreo en co
. COmo lo ha visto de cerca. en el allO Perou,oa_
lal ,mdun
VId en nuestros das. Dice Binham ('/n.ca-Land' .
122), pag_
"Los hombres trabajan al unsono y estn
colocados en una larga lnea , o
armad
caau d n o.
con una azada o arado de pie, en el mango del
cual van fijos puntos de apoyo para Jos I
se lanzan adelante con un grito, a una seiial
dada, y hunden sus azadas en el suelo".
I U;;\'AC IO j\ IAG ,\ LON I D A1\T!: EDUCADonES D.:L M UNDO 167
166
los propi edodes colectivlls. Poster iormente un decre.
to del 28 de agosto de 1925 ha establecido un re.
gistro ofi cial de las comunas. Asistimos as ti. un
Despus Oc rcu l zacla la independencia de Es!'!] retorno paulatino a la economa origin al, pero in-
ilu. ha sido la Hcpblica del Per ]a qu e ha asesta- for tunad amente la constitucin polti ca del Pe r
do al sisiema prcamcrica no los golpes m;15 ru do::. como pa s, la legislacin genera l, en desacuerdo, si
Lo mismo que en Mxico, un a extrema Icndl' lIcia gue inspirada en anti csmicas frmulas polt icas
indi vidualista y heredada de E spaa, ta l vez que- europeas. Hgase lo que se haga parcialmen tc con
riendo la rapilla de los cspafloles, fo rruu l el f in de conserva r pe rif ricas y lejanas comunas
Icgislutivamcnte el golpe de la traged ia y la s comun i- la leg islacin de nuestros pases en genera l es un
dades fueron abolidas por Boliva r (decretos del sostn del in dividualismo y In propiedad privada.
8 de abcil de 1824, y de 4, de juEo de 1825) . Pe ro De nada sirve castastrar lejan as comunas, pequeos
el gran hombre de Estado a mericano n O ignoraba consej os, si se ha elimi nado la superestructura de
los peli gros que impli ca ba tal medida legislutiva. Consejos sucesivos hasta llega r al Supremo COTl se
jo del pa s.
E l labrador pl'camcr icallo de lu-
El Per prea mer ic.:l Tlo, el pas csmico, era una
tcl a es un a presa f cil pa ra el pensamiento europeo.
Federaciu de Comunas . Y esto mismo eran el All
Por fortuna la fue rza de la trad icin mil ena-
huac y el mundo maya. Y esto mismo sern los po i-
ri a es ta l que las comunid ades han subsistido a des-
ses de la Tierra, y el mundo del po rvenir. La hu-
pecho de los texlos que las condenaban a desapa
mani dad irremi siblemente volver los ojos a lo q ue
recer. A fines del siglo XIX, la ley co ntinuaba igno-
somos, el cosmos. Y retornaremos n la racionali za.
rando las comunas prea me ri canas ; pe ro el gobie rno
cin csmi c.:l de la sociedad huma na .
ya no se c mpeiia ba en destruirl as. Poco a poco las
teo ras eu ro peizanles deindividua lismo y propiedad
privada han debido cede r ante los hechos; las CO A
munida des han recibido el beneficio de juicios b -
vo rublcs. Sentencias de la CORTE S UPH EMA del
Pe r de fecha 3 1 de marzO de 1909. y despus 'd e
creto del 211 de junio de 1925 q ue ha n o rJell ad o
proceder al esta blecimiento de lanos ca ta strales de
 CAPTULO VIII

RITOS, CEREMONIAS Y SfMBOLOS CATLICOS

QUE SON DE ORIGEN MA YA
 el Popol Vllh esl tl
IIA DICHO f rCCUCUl crn cn tc quc
pcnllcado por illflucncias del cn tolicisl:\O, y eslo es
deL iclo a que fue escrito C/I caradt' rf':j lutinos e idio-
ma qui ch, probabl ement e po r el ind gena Diego
HCyll oso, en el prim er nejo cI(] sigl o xn. y fue tr:l-
du cido al por 1,1 uomi llic;wl o Fr:lr F'ruru.: b.
co La deduccin pan:cc lt.g iclI PU l' sto que
fu e tradu cido por un (rui le La edt ic:t his-
lurica, como se .ve, no ha sido benvola al juzgar la
tra du ccin. Con este motivo los estu diosos J. ,\n lo-
l1 io Villacortll C. y Flavio Hoda s N., el primero dl'
la Facultad de Ciencias Po l iticll s y Sociah:ii y el 5('-
fundo 1ns pector de M onumentos l\ rqu coJgit os, am .
bos dc Cuu lcma l'a y los dos miem bros de la Soc ic-
dlld de Ccogru f a e H isto ri a de LI<Ue! Ims, Cnl l'n"ll.
dieron la larca de rea lizar la IradlU'ciUII exa c.
l a y literal , COn la comprob3cin d(: cop ilr en u na
pgillll el lexlo qui ch y escribir en la pg ina OpUl'S'
la la traduccin; as cua lquie ra q ue dude puede
I.! lJnfroll tnr pa labra por p alabra . E l l ibro por
{'lI os tiene por nombre : M alluscrito de Chichic(j Slf"
l/aligo , POfJol Bnj. p OI" y Villn('llrttl. Ed . '1'.).


ICNACIO MACA LONI OVARTE
J 72
IIcrcs Snchez & de Guise, febrero 24 de 1927. Gua-
IcronlD..
Segn hemos comprobado en olra parte (ver ca-
ptulo Comprobaciones Histricas), sabemos que la
cultura maya fue difundida en la anti gedad en la
India, El Tibet, Babilonia, Acacli a, Egipto, Crecia;
y por esto sOspechamos que probablemente el cal O-
cismo, cuyas races se sumergen en estos pueblos.
esta permeado de inOucncias mayas, y no a la in-
versa.
Hemos encontrado que sta es l a verd ad hist-
rica y vamos u con algunos ejemplos.
L Rafael Cirard, el gran etn610go, dice (L os
Ma yas Eternos, Ed . Costa- Amic. Mxico 1962, pgs.
297-298) :
"En las cofr adas indgenas. es general el
uso de In custod ia, como representacin del
Dios solar" (Los pueblos preamericanos vene
ran al sol como manifestacin de lo Inefable, y
de nin guna manera como un dios). Sigue Gj
rard: " El Solsticio Hiemal, que corresponde a
l a esqu in a c6smica del ciclo estival, es el fe
nmeno astronmieo de mayor importancia duo
r ante el ciclo del culto solar. Lo celebran en
coincidencia con l a Navidad Cri&liana. Por cu
riosa convergencia l a fi esta conmemorativa de
Cn-stO . .. "
EDUCADonES D':L MUNDO 173
. Los pueblos. preamericanos celebran el 24 de di
la venida del seor, es deeir, despus del
que es el 22, el da 24 ya se percibe la ve-
mda del sol y entonces se celebra desde hace miles
de aos la pero esto no es una casuali
La navldad cri stiana fue basada en esta Na.
vl.dad preamericnn3. y vamos a comprobarlo. Co
piamos del libro La . Vida Mstica de Jess por el
Dr. H. Spencer LeW IS, Imprenta Lpez Per 666
Buenos Aires, 22 de octubre de 1956, J'o sigUIente
. :'
"Los primitivos cristianos celebraban en el
mes de mayo, a veces en abril, el fes tiva l con
memorativo de la navidad. Al gunas tradi ciones
de la primitiva Iglesia cristiana afirman que
el 20 de mayo era la fecha, exacta, mientras
algunos Padres de la Iglesia, insisten en
fijarl a en ,el,19 o 20 de a bril. En el siglo v de
la CrLsuana, todava estaba en duda esta
Cllestwn; en el mismo siglo, la Iglesia de
uno de sus famosos conci.lios r
f llar del inivam.ente la fecha del 25 de
dtcternb:e o sea la m.edia /loche del 24 .. , E n
los de dichas autoridades encontramos
la confesin de que eran de "ne-
cesIdad teolgica" las alteraciones introd uci
das. quiere decir que para aprovechar mu-
chas an tiguas ceremoni as los padres de la Jgle-
 1ti- ;\1,\ (; 11.0;" 1 OU,\I\T E EOUC,\I)OltES BEL. MUNOO 175

sia catl ica. .. Tu vieron que Ilncer co incid ir
ciertos pu ntos. e na de estas decisioncs, fue fi.
ja r la fecha del nacim icnto de Jess, en la me-
dia noche del 24 de di ciembre. Sin embargo,
cont ra<l icc esta decisill el rel ato tradicional del
n:lcimicuto se;n el cual en esla Jecha los pos
tares guardaban sus rcbatios en el campo, sic,,
do qtl c los pastores no se (1lIcdaban a fi ues de
diciembre a guardar sus rebaos en el cnmpo
po r la noche."
Puede slIl loncrse que la 'I .d r'sin de Roma se ndap.
t('1 a ('sta fe cha para ntrHerse a los paganos ant iguos
qu e celebraban d 24 de d iciembre el Nacimiento
(Iel Sol, mi le ni os antes del festi val cri stiano.
En pnlpablc contradi ccin con la errnea opi o
nin dind gnda de qu e el Popol Vuh est infl uido
por idt'!:::i catlicas, aqu tenemos una prueba incon
te:t[l,blc. que la verdad es a la in versa. La religin
maya era una rcligi6n-ciellcia: consideruba los mo
"imientos astronmicos como manifestaciones de lo
ill t:OIll I'n:!1sibJe, y festejada la veni da del Sol euan-
do <1'::'-0(' la esquina del solsti cio avanzaba ya a fe-
cumlar la tierra.
2. l.u Iglesia de ll eg con la conqu ista
cspailolu y traa ritos y ceremon ias que meneio-
naremos rpidamente. Por ejemplo, el bautismo, que
catli ca para admil1i strar el sncrumellto del Imu tis-
mo y debemos' asen tar <ue en Prcamricn consista
exactamente en lo mismo, o sea derramar agua so-
bre la cabeza del no. Esta ceremonia cxibtiu cn
Pl'eamric<l milenios antes de la ll egada de los es
pnoles, y tambin en otras rel igiones ; a este res-
pecto no debemos olvida r que In cu ltura maya fu e
or igina lmen te difund ida por casi todos los pueblos
de, la antigedad. El bautismo ll amado OCAR en
/lI lIya no fu e novedad pa ra este Continen te.
Tambin ex ista la confirmacin, ll amada
P UT ZI!i IL, ms o menos con las mismas ceremo.
nias qu e practica la Iglesia eatlica romana.
3. El lTI atrimon io se celebrabn CO n ceremoni as
semejantes a las catlicas. El lazo conyugal era de
carcter permanen te. En lod os los pases de pre-
amric..1. Hay mucha .literat ura sobre este particular
y no creemos necesario extendernos sobre este tema.
4. La comunin era practiCllda con ce remonia
semejante a la catlica. En el Diccionario de Azte-
(luismos del Dr. Cecilia A. Robelo (Ed. Fuenl e Cul -
tural , librera Navarro, Mx ico), se describe bella-
men te cmo era formado o construido UII dolo de
alegria (Ajonjoli ) y era llevado en peregrinacin
desde el teocalli principal del Tenochtit ln, a cuatro

consista extern amente en derramar un poco de agua templos sucesivos de los alrededores, hasta volver al
en la cabeza del bauti zado; esto cs, la ce remonia tcocalli principal. All ante el pueblo, el dolo era

176 IGNAC IO MACALONI DUAnTE

EDU CA DOIl ES DEL MUNDO 177

hoy ) 5 d as despus del 25 de . octubre (clau-

sura del Tzolkn) la fiesta anual de los muer
tos, ll amada Tzi Kin. Hay dos categora s de
Tzi Kin, el pequ eiio y el .g rande. E l prim ero se
-

celebra en el fin de octubre y es dedi cado 11

los niiios; el otro se in icia el primero de no
. bre ."
vlem

Es ind iscutible el ori gen de estas celebraciones

M:wimonio mayn.
bendecido por el sace rdote y se daba a comulga r
una nfima parte de los granos de alegra a cada uno
de los fi eles presentes, simbolizando esta comunin
la consubstanciacin con el cosmos.
5. El da de los muertos es celebrado por la
iglesia de Roma al principi o de noviembre, y en
Preamrica esta festividad se celebrabtt desde mu-
chos'siglos antes. En efecto, dice Rafael Girard en su
libro Los Mayas Elcmos, pg. 280 Y siguientes:
"'El perodo de 'descanso', dura 100 d as,
del 25 de octubre al 8 de febrero. Durante la
mencionada temporada, los prenmericanos ce-
lebraba;} (antes de la conqu ista y an cel ebran
milena ri amente preamericl.l nas, que trajo la iglesia
de Roma .
E n el imperi o Jn ca, tambin haba esta bl ecid as
festividades para conmemOrar a los muertos. Eran
cel ebradas con vi sitas a las tumbas de sus qu er i.
dos desapa recidos y se les ll eva ba n provisiones de
ma z y chicha que eran coloca das en recipientes sobre
las tumbas. La celebracin en la fec ha del mc:; dc
Aya-Marca coincide con el prime ro de nov iembre.
Le Plongeon dice en Amhica Central:
"Desde la rem Ola anti gled ad y an hoy los
aborgencs de Yu ca tn y olras region cs de Am ":-
ri ca Central, llevan ofrendas al -principio
novi em bre a ser colgada s de las ramas de cie r.
los rboles, en claros de la selva, e n el cruza-
miento de los cnm inos; y esla s ofrendtlS son
del mejor maz, pastel de ma z (el conocido
Muc-bilpoll o qu e nosotros hemos comi do mu -
chas veces, el primero de noviembre), Ofl"l'lI ..
178
DEL MUNDO
179
das para el alma de los muertos se cdchl',(lba
vol vi do.c:.. Dos produ)'e ron Ires. De estos Ires des
en Preamri ca hace milen ios. es lgico dedu
ciende la humn nid ad".
cir que el catolicismo est penneado de in.
f1u encias preamericanas, y no a la inversa." .ACM es una illscripc in que no 11an pod ido tr...
dll clr los estudiosos y cient ficos del mUllclo S .
T " . U slg.
111 Icado percho cuando los Naacn les 1\'1a)'3s fu e.
6. EL TRI NGULO expu lsados de la Jndi )lOr los Brnllmanes. E l
vIeJo libro Hind Manava Dharma Sastra libro 2
E n algun as Iglesias catl icas todava se ve un 74, dice : ';;En el principio slo ex is:3 el in.
tri ngulo con un ojo pintado en el centro, que re f lllLlo ll amado Aditi. En es le infi nilO Ilabiluba AUM
presenta la TRINIDAD DIVINA Y el ojo de Dios cuyo nom.bre dehe pronunciarse pnra p receder
que todo lo ve. Es muy interesante indagar el o ri. ruegos o lI1\'ocaClOnes."
gen de este ideograma. En las ruinas de Uxma l se , E l l ib ro de !Vlallu, Sloka 77 nsienta: E l mono.
hallaba ya grabado este tringulo ante de la lle sdabo AUM sign ifica, tierra, ciclo, firmam cnto.
gada de los espaoles, pero sin el ojo al centro. La AllOrn bi cn, en maya, y nicam.ente en maya en-
introduccin de este dibuj o del ojo central fu e he contrbamos las pa labras que expli can el misterioso
cha en Egipto despus de que 105 mayas ll evaron el nom re:
smbolo del tringulo.
Muchos siglos an tes de Cristo, el budismo adop. A, de Ahnu, Masculinidad.
t el smbolo maya y lo designaba la palabra AUM U, de , luna en maya. Femin idad.
cuya pronunciacin estaba prohibida, por ser sagra- M, elc J\1chen, en maya, el e ngendrado, hijo.
da. De manera que la concatenacin histrica de la
adopcin del smbolo, puede ser segui da: Cu ltura A!\i parece <Iuedllr comprobado qu e el . 1
I l '. I s lmuo o
Maya, Egipto, Budismo, Iglesia Romana. e.e tWlIlgll o y el monos l abo sagrado que lo
Ahora hien, en todos los tiempos ha habido dis- t:l . '( e o n gen prcamefl Cil llO y pasaron a Egip.
e
cusiones sobre el significado de las Lees letras A UM to, ni bud ismo y a l catoli cismo.
y los expertos no se han puesto de scuerto. .Este
. smbolo de la Trinidad e "
, de 1,. reaC lon se
uo Ts en Tao El Rey. un libro cbino escrito en In pirmide que cOl/templada a disr(/f;cia
se iscientos aos A. C. dice : "Tao cre uno. Uno se OI"l11U un tri,in gu lo; y cn In ('oll o<:i da b' .
\,pda rJlH' COlJf\lrm<l el d('
 EIl UC,\[)OU t S Ur.L J\IUl'mo l SI
IGNAC IO MAGALON I Il UAn n:
ISO
trayectoria de 105 rayos del sol ha cia la tierra desde
Lri ngulo, as como en la forma del techo de In casa cada \l il a de la.s dos esq uinas a dnde ll ega el sol
habitacin prcamcricana . Los preamc ricanos cono- el1 su Ir<l)'ecton a de un solsticio 11 ot ,o , y de esta
can pe rfectamente el arco semicircul ar ( un a mues- IlHlllcr':l eswblece la pot:a del culti vo desde que se
tru existe todava en el ll amado bao de vapor de desbroza hasl<! que se cosech a, poca en que crecen
Chichn.l tz) ; pero algunos a utores suponen que se fl ol'ecell lus pl.all las; por esto In cruz, como la de
atu vie ron n In bveda angul ar por respe to n su tra- I alclI(IUe, es fol ladu )' es un to"ranc!ioso s'm
.. 1 bol 0 ,15'
.
dicin rel igiosa. tronollll co.re il gwso, del que se origina n lodas las olras
Nume rosos ritos. ceremoni as y smbolos ya exis- cr uces del mundo ant iguo.
tan en Prcamrica antes de la llegada de los cs- " Hemitirnos al lecto r al cap tul o PR UEn AS HTS-
paoles, y son semejantes o iguales a los que poste- l Hl CAS de esta misma obra, para mayo r infor.
riormente tra jo la Iglesia catlica, pero no es nues- macin.
tro propsito formul ar una lista
, completa de todos .
Citemos In leyenda del diluvio; la del arca de No,
segn la cual en Prcamrica un hombre y un a mu- ADAN Y EVA
jer se salvaron en una nave hecha de un tronco hue-
co de ahuehucte ; los siete arcngeles, equivalentes Las rndicalcs del idioma maya llegaron al Pa-
a los siete Ahp ; las peregrin acioncs; Cristo y los raso Terrenal en los nombres de Adn y EVII . En
doce apstoles, cuya equ ivalencia es el dios 13 ; la Vlayn, Ahtan y Eua.
cuaresma; la noche de tinieblas ; la fi esta del tres
de mayo (vase fA s Mayas Eternos de Rafael Gi- Mu)'a: Ah: Prefijo de mascul inidad. Tan: Pre-
ra rd , pags. 139 y 178) ; la virgen Mara cuya equi. 1:iencia. ,
valencia es Ixquic fccundada por un fruto del rbol [ \':1: [: huevo. U'. Femi nc idad . A Arotoua, origen.
.
de Jcaro.
Por su im portancia debemos referirnos a la Cruz, . Eva, ll uevo (esto es In muje r) , femin idad orj-
que era un popul ar smbolo en todas Ins regiones en el agua. Pa ra demostra r la rad ica l l il o
preamericanas. Los espnoles exclamaron al verl a logH:a r b. fonuc in podemos decir en espaiiol, hl/.e
por primera vez en la isla de Cozumel que cra obra 1.'0 , bolsa, donde los Il1I c\'ec ill os.
c51tlll
del demonio! Sin embargo, durante mil cs de aos En c:o ll lra mo5 la idea .de Evahuevo en el J\'Ial1 ll'
la cruz, por ejemplo, la de Palenque, representaba la
182 ICNACIO MACALONI DUA RT E
va Dhurma Sastra, Libro 2 510b 74; d ice: "En el
principio slo exista el infinito llamado Adit i" Li.
bro 2 sloka 8 : "Este germen se volvi un huevo" .
libro 1 sloka 9 : "Primero fueron produ cidas las
aguas y,en ellas fue depositado un huevo". Tam-
bin el Rig Veda, dice: Seccin 3, 1, 2, v. 4. ptlgs.
316,317,2500 A. C.): "En este hu evo incuh el
intelecto la forma de Bud a (Maestro) que se utli
con \'lay!} la buena madre de lodos los hombres Luc-
ilOS", E l tex to est diciendo que el Ilud a se u!L i a
la buena reli gin Maya.
No hay duda de que la leyenda y la hi storia cs-
crita en lodos los antiguos templos de la I ndia, Egip-
10, Babil onia, conservan datos de la culturizu cin
que llevaron 105' mayas. '
Los Naacales (Nanca l, en maya quiere decir,
segn el diccionario de MOlUI, " los (Iue 11<111 subi-
do", los maestros ), maestros de religin , deja ron en
la antigiiedad de la India escrito lo sigui ente: "E I
primer hombre fue creado con el principio d..: la
dualidad; despucs esta creacin f ue dividi da el!
hombre y mujer_"
La Bibli a dice (Gnesis, cap. 2 verso, 22): _.y
la costill a fue convertida en una muj er", cap. 3,
verso 20 : uy Adn ll am a su mu jer Eva , pr inci.
pio y madre de todos los humanos". E- U- .\ lIuc\-u
fem inidad c\'olucionada dd agu a.
EDUCAI)OIlES DEL M UNDO IIl3
Ch urchward afirm a:
"Es indudable que la leyenda eEPpclu de
la creacin que Moiss copi en su relato L-
bli co, vino de la India cUlllldo los Naacales
fu eron a Egipto como misioneros para ensenur
su rel igin y ciencia. "
E n el pnraso una se rpiente rodea el rbol (Iel
ma nznno. La serpiente sin plum as es un antiqusimo
smbolo maya del agua. En los Mayas encontra mos
que fuc sel eccionada porquc los movimientos de su
cucrpo el"3l1 una reminiscencia de las ondas del oca-
no. Oc Illl, como hemos demostrado con pruebas
hi stricas, el smbolo fue ll evado a Burma, La India,
lJabilouia, Asia Menor, Egipto y Grecia. La serpien-
le Sill , plumas representando el agua fue asociada
1H1tul:almenle a la idca de evolucin. Los antiguos,
siu emb rgo, fu e ron muy cuidadosos di"erenciando
la se rpiente emplu mada de In se rpiente sin plumas.
Ln se rpiellt e emplumada es (Quczalcatl, Kukul-
ean o Gucumatz), smbol o de la creacin entre los.
mayas, hindes y egipcios.
En Egipto HOl"ll s, pcrsonifielle in del sol, atrn-
viesa con su lanza la cabeza de la serpiente sin plu-
mas, e l ligua.
E n la Ind ia VislIll, el sol, perfora a la serpien-
te, smbo lo del agua.
El cri stiani smo recibe esta concepcin, porque
 ICN ,\ CIO MAC ,\lON I DUAlln.:
hasta el da de hoy la igles ia reprcscnta a la virgcn
Mara con una scrpiente a sus pies.
La serpiente circula r que se muerde la cola es
uno de los ms antiguos smbolos cid uni vcrso. Se
encuentra entre 10 5 sm oolos mayas y consecuentc-
men te los egipcios, bnb iloll ios, etc.
Chu rchwa rd d ice :
" Respecto al rbol y la serpiente, Innum e
rabIes leyendas ex isten. Todas estas leyendas se
han convertido en milos y, fin almente, rojas
man7.anas aparecieron en el rbol. Estas man o
zanas fu eron necesarias al mito bblico, porque
sin ellas, cmo hubiera podido Eva tent ar a
Adn? Dc manera que la pobre mujer ha sido
acusada de ser In causa de todos los males qu e
han ca ido so bre el hombre. Una pieza monu-
mental de co barda masculina."
E n las viiietas mex icanas, la serpiente se ve en
roll ada rodea ndo el l rbol. La serpiente es ll amada
Can, en maya. Esta serpien te y la del paraso terre-
nal conll evan In mi sma idea: El agua rodeando la
ti err:l, la concepcin concuerda en ladas partes, pero,
qui enes traduje ron los tcx tos de Moiss, 800 aiios
despus de que l los consign, cometi eron lamcnta
bI es errores como el dc la tentacin de Eva . No debe
olvidUl'sc qu e lVloiss copio la mitad del viejo testa -
nH'nto ,lel ('1TCI ;11(' io ' .y 11 0 f' rl contrnndo en c!!ipcio la
...,
.:OUCAOO IU:S DEL MUNDO 185
otm mitad, la cop i de los textos maya s dejados por
Jos Naga.mayas en la Ind ia, es decir, por los Naa-
ca les.
En el Popol Vuh, (Di blin Maya-q uich) la le-
yenda es como sigue: Ixqu ik, la mujer hi ja de Xi.
ba lb. Jugar dc las piedras calienles, curiosa sale 11
"el' el rbol del jcaro cuyos frutos son los crneos
de las 7 Ah pu. Uno de los fru tos escupe la mano
de Ixquic, de esta manera la fecun da, y de ell a nace
el primer hombre.
Esta leyenda se refi ere claramente a la evolu-
cin: el Popal Vul! empieza la hi storia del hombre
desde que era mineral. " Los demonios" son las pi e-
dras calientes del llamado maya, Xibal.
b ; pero, Xibalh signifi ca en maya, el hom.bre cs-
condido en s mismo . La piedra calient e es la pri.
mera etapa de la evolucin del ser, que posterior.
mente ha de ser humano. Respecto a esta eUlpa mi.
neral de la evolucin el Popal Vuh dice textualmen_
te : uno de los habit antes de Xibalb era Jun Kam
(etimologa, Jun uno; Kaa piedra ; Me, CUMtear,
obvi amente fu erza mineral ). SOIl las fu erzas de la
naturaleza que rompen o cuartean la etapa mineral
de In evolucin. Despus dice el Popal Vuh textu al-
mente: "Veremos aho ra lo qu e hizo Zipacnti , el pri.
mero de los hijos" (Etimologa del primero de los
hijos de la piedra, Zipacn: Zi, lea; Pac, corteza
dura; na (de naoj) modo de ,'er ). Jll stunl{neamen.
le se comprende que el Popal Vuh 1ISi CIIIII la con.
l B IC NAC IO !IIACAI..O !\' J I)IJA ltT E 187

cepcin de la evolucin; que el primer hi jo del m i . " El . Popol Vuh conslitu ye d Jocumcnlo
ne r.. 1 es el vesetal, con su modo de ser de Ic jia y rn i l S lI1 llgUO qu e
. Conocemos so bre IIhl -. Orla
- II U-
corteza dura . man .. , antCnOr al Hi e .... Veda
l'
y e1 Z' I 1\ vesta
Aho ra bien, Ixqu ic (Et imologa: Ix , el los: Quic, tClllclos
.
hasta ahofil como la <.-o le,-'(: i/n m-'s _ '
I V " .11 1
sangre ele ell os, dcsccndclLcia ) HIJA DE LA PIE ( e libros sagr:Jdos. La con tri bucin es.
DIlA FECU!\DADA POR El, VEGETAL, ES M -1- lunlua l que nos brind;1ll ahora las ci\'i lizH cio.
DilE DEL II OMURE. Il e <Iqu la profunda y evo- !les ma ya y tolteca. despojadas dd que
lutiva c"a prc.umcr icana, inf init:t mcnle superio r, r las rodeaba. es un apOrle de gran \'a lur E'JI esle
cusmiru. 1Il0 ml'ul o cruci al tic: In hum ull id ll d."
Es oportuno consignar que el nombre Muda
igua l que el de las madres , de a iras mes as ('!lo:
Maia, as como el de la esposa de Buda, Maya, y
lambin el de la hij ll de Ali as, Maya . P or eso es ne
cesario comprender (I"e lodos los grandes in stru cto-
res de la hum anidad en los h imos diez milenios klll
entregado u sus puebl os con pa labra s claves y sm-
bol os una misma y sola concepcin cicntfieo.reli
giosa, que cada U IlO de ell os ha tenido que ex poner
segll la eapneid ad de sus pueblos ptl ra in terpre tar
111 ; pe ro esta (,'Onccpcin segn todos los datos hi s
tricos que hemos dado, es maya. E l Popal Vuh es
con justcza hist rica In ms ant igua y valiosa obra
del ingen io humano. Por eso el rnundialrnf!ll te fa.
01 0 50 etnlogo Rifad Girard di ce en el prlogo de
su gran , libro EL POPOL VU H FUENTE l-II STO-
RI CA ( I hit/) , lo sigui ente :

-
 CAP T ULO IX

ALGUNAS PROPOSICIONES
 AL T E lli\1/N An de leer estos cap tul os, nos invade
el deseo de expreSar a lgun as considcrnciorlPS sobre
las' inquietudes aClua les, mex ica nas, en an{ li sis com-
pnl'H li\'o COII el maravill oso mundo de nuestros a no
cestros.
En dicho anlisis evitamos el ri esgo de ('spccubr,
nI conceptuar a l mex icano en [ uncin de sentim ien.
tos de inferioridad, como lo han hecho nlgullas de
nuestros intelectuales, unte la fru strucill de 110 en.
COntrnr modelos autnticos en el pasado; buscando
en la imitacin francesa o PSCudollmcriclll1u un yo
ideal q ue no se integra . Entre tanlo, lu ju ventud ex i.
ge respu esta a sus inqu ietudes, v.:dol"cg lIu lnl icos
COn los cua les identificarse; no 11 base de CUp ilulis_
mos, comunismos soviticos, cx istenciulismos, ma-
chismos o mali nch ismos que nada le responden, in-
su ficie nles para mot ivar su impu lso. Los j\clles f1 m Hn
:1 su pas, llero lo ven con compasin porque aqu e-
ll os inlelecluales Jos ensearon n desprecia rlo, at ri-
buyen sus culpas a l pueblo y generuliza n un p ro-
bl ema que es personal.
S urgen diversas a )erntl livas fin te el adolesccnte,

\
192 IGNACIO .'1,\ GAlONI QU A!!T "
rour.AnORES DEI. MUNDO
193
asombrado d e ser. 5 U' I1CI1 50 en esta incertidumbre, bid '
' lo en cuent ra un trabajo comunal (ver captulo del trabajo so.
se detiene, rcf leX l ona y so I d 'de les
una re ta
deso rganiza d n, I11 pro Ic:)" ta Ilor la luc Ia e I ea I cialista de los Incas) del que construye pirmides
qu e no comprenc1,c. Le qu eda un ca mi no, IparnI reso . y ciudades a imagen del universo como Chichn-
ver su mad urez: .lIleor lora rse a u n mum O .(e com . o Itz y Teotihuacn; del astrnomo que observa los
, , In "' netizndose a los valo res de u n VCCIIl O elementos para describir un cosmos en el que el
I'clcncHI
pode roso, el pragmali5rno uf/ciol/ol. fundi rse en hombre real iza su trascendencia. Algunos psiclo.
rcalidad sin 'c omp rende rla con ba se e n, conoel- gos ha n dicho que, la salud men tal del hombre SI'
mien tos ICCIlI,COS, ese Ia\,', IZ.')r sus potencialidades en conoce, porque una vez satisfechus sus neccs idadcf: '
nras d e1 " con rar ," . e cnlt"c"Q a al ideal del fu erte 50- bsicas, se adapta a la realidad, vivicndo hucia Ulla
d' ,'

I l ' b'l l , l)Qr el lI'ccio de una dl

fin a lidad ms profunda, la de tra scender.
b rc e,ce . 51111CIOI1 1/1 '\ , 1\1 '

I , 1 ,base de acumulacin de bI enes malcrJn es Es preciso, no cacr e n el extremismo de olvid or

( ua, " I 'bl' el prcselltc de nuestro Jlueblo compu esto en su mo .
"
pa ra poseer prcsl Ig l . . 'o" Y cae en e lel'rJ
. "e am do
bienle de las clases social es, con la conClcnCla C yora por mestizos, COIl algunas incorporaciones dp.
ocer a un f'rupo determin ado : el d e un os, ca reo Emopa que en su dcscendencia forman ya part e tI('
con o b . . I un
In poblacin mexicana, nsi co mo grupos inclgcnn !'
eiendo de lo ms indispen sable, so revlVl cnc o en
, l '111 rrn IlU ," ""no ', otros encontrndose en
ntve
el punt
I o
que su "pureza" a ba se de anoni mato )'
medio, navegando entre dos aguas, ,l,a sta pasividad en la moderna sociec! ucl . Ln urgencia dI'
el c:tnsanclO , para nce r eu se a los de arriba ; y su incorporacin creemos con
:ll gunos en el grupo "pr ivil egiado" <Iue. la sa- csm irosociales.
ciedad de la r iqueza sucum ben en la oCIosidad. Es neo'sar io anali za ,' la posibili dad de realizar.
P('lIsamos ayudar en la tarea de encauzar a nos, vol'l('r a ser. salvancln as a la juvenlud y ti la
nuestro pueblo, tentativa por los lazos niez que forman el munclo del malana. Ed uc'ill'
que nos una n a la creacilI, a una fu slon con el dolos bajo una cosmovisin, exp li cncloles qut" 1,1
el todo <Iue nos ensel aron los mayas, los n- cosmos constituye un conjunto de entidades : II stro:<.
mos, I f la seres, y que son valiosos elementos el1 la ('Vo.
cas, los a;<:tecas, ctc., prcamericanos a . con
ingenuid ad del que e.l In ra- lucin; con 1'1 deber de actu ar comunalmen te ('n t 1'('
pifia que nos ll eva hacia un avaro, lus fuerza s de la naturaleza, las que es
ego sta. Y la senci ll ez del que canta al uni sono de ConOcer y amar en unin dI' los semejantl'!', la 1'<1
y crf'l11' ('onformando In I'vnlu r.i .'In. d.'r i,'.
 19'
195
1 I la educacin imagcII
{t
realizar la sus leyes (como 2. T all1bicl1 I'ropoI1ClI1o:" qu c en vez de un Ca.
I 1 s prcamcncnnos, Y ' ) y modificn ll ' be rn ador para cad a Es tado de la HeJlblic:l, sea e le-
ya seo h a (licho en ctlptulos an\(: rl orcs
te
g ido u n Consejo Ejecutivo Est:lIal.
do las nuestra.s. . . uc mucho agradcL'Cmos, 3. Igua lmellte, e n luga r de un ccretar'io de
( Las I le captulo, son de
d de el prmClplO (e es ll nciClld". de Goberna eiun, cte., Sea e legido un Con.
c: ' \" Sy lvin Lira Pagolu). sejo para cada Secretada, )' Ira COmo ahora, cada
\a sel!'ortta \151CII 0 8
Secreta rio de ESI':l do nombrado po r
'* * el Prcsidcllte de la Hep blica.
4. EI1 otro orden de ideas, econmico, propo-
Ollce lo de unidad csmica, nos
[nlcg rnnclo este e . (. <>crcncias en roro nemos que se leg isle y rcglllmc lltc e n el sentido
"trc vemOS a {.ar. las
I s igUIen tes suo , \ . dc encaUZar toda Empresa privltda . a converti rse
I .
de o rden PC{ ngogl ,
'co 1)0 I ICO.
ma de proposIciones
. paU lutinament e en CoopCrativll. E sto podra obtcner.
. \ Y econm ico .
SQCUl se por medio de a li ciellt es rchajllfldo y nu l ificundo
impuestos hllCC/l(l.:!rios y ofreciendo otras fa cilidll des
que invitell e induzc.1 n '::1 lit Emprcsa privada 11 trans-
formarse en Cooperativa. De es ta mane ra se ini ci.1_
ni la desapa r icin plu lll tina tle la propiedad ind
vidua l, conv irti/ldol.:, en prop iedad co lectiva y ha.
1. En Mx ico nuestra ConstiluC'.
lO1l Pol tica
brcmos dudo Cautelosamentc 10 $ primeros pa sos ha-
lablcL'C t res poderes : \ J. d ,' nI in lc""f3dos por IIU- ci.. el idea l de reslnblccer In COm una cs mica I're-
. \ t' O v e u le,. ti \
El Legls a I \' ""'n!a ntes de puc- ;ulle rie.:ma, sin desq u icia r I'0 r ,,1 mom ento la eslruc_
.. \ grullos rep re""
osas ndlvl{ U05, . 10 que fue ron tUr1l de I1l1eslr.1 sociedad democnl ica .
roer a<hmen te a
bl o eq ui valentes 1 Joder Ejecuti vo Los JII 'eall1 l.! r ica llOS 110 5 cnscJiaron In formacin
. ' . r eamen Cl.lnos , y e I \
los ConscJos !l . \ .. \ el President e (c.: n dc CO II SCjOS. liemos comprobado en ca ptulos Untc-
I <:610 In( IVI( uo, ' . l CS
otorgue o a un -, 1 Poder Ejecutivo pOI l'io ' que I1Uestras Delllocracins $C alfl!t cn la
\. P 0IJOllemos que e I
ReJllh I CI\. r. \ _ tambi n intcg rnc O por tir'n'a. y es urgente la int cns.1 difu sin de los moti-
I 'OJl shIUCiOTlH se a
mall{ ala C , solo individuo, vos pOr los cua les los pu ehlos preamcr ic.:tn os pensa-
C
lltl"
.... nscjo
y TlO por IIn
l'O n y silrlie rOIl que pc rtenecan a la g randiosa ca.
Il1Una csm ica.

lCNACIO MACALONI DUAR'fE

196
. BIBLIOGRAFIA
Despus de esbozar el panorama actual de la
juventud en el mundo, nos damos cuenta de que es el
momento propicio en lodas las naciones. para in[or-
marIas en este sentimiento comunal, como salvacin
ana
humana: la teora csmica-social preameric .
Es urgente planear y establecer una pedagoga
comunal que empiece desde el hogar y en forma
cada vez ms estructurada prosiga en las escuelas
primarias Y secundarias, modificando los mal in-
formados de historia que se iroparten actual
mente y dan uno. falso. idea de la organizacin po-
ltico-social csmica preamcricana .

.. _ .... _ ",,!. -