31 de Mayo.

Protocolo.

Manuscritos: Teora de la alienacin.

En los manuscritos Marx desarrolla una crtica a la economa poltica desde diferentes aristas,
entendindola en diferentes aspectos: 1) a la E.P. moderna como disciplina; 2) como sistema; 3)
desde sus consecuencias morales.

Hay dos elementos importantes en la crtica a la E.P: La relacin trabajo- capital y el proletariado
como clase universal.

Antes que la crtica a la E.P. propia est la remarcacin de las contradicciones entre sociedad civil y
estado; que tiene que ver con el vnculo entre individuo y sociedad civil, y esta contradiccin ya no
depende de la forma estado.

Una cosa es la analtica de Marx cuando encuentra contradicciones y otra cosa es la crtica que
muestra como la contradiccin se inscribe en un mbito ms amplio que es lo universal. Muestra
como, por ejemplo, el capital y la forma de produccin es un momento de la historia que tiene que
ser pensado en el marco y en la medida que la niega, y as niega lo real.

Esa es la diferencia y el cambio de tono respecto de los textos anteriores; lo que no quiere decir que
los previos no sean crticos sino que no lo son en ese sentido.

As, cmo se construye el materialismo marxista y su relacin con la crtica? Restituyendo el lugar
de lo universal como lo real, por ejemplo: Salario- La E.P. solamente piensa en el trabajo/
trabajador como proletario y despus niega al trabajador, y niega el trabajo como actividad vital.
La E.P. no piensa al trabajador como hombre. No solo que no lo considera como hombre sino que
fuera del mbito del trabajo son otras las instituciones sociales que intervienen sobre l, repitiendo
los mismos mecanismos: la justicia, la medicina, la estadstica y la asistencia social.

La anatoma de la sociedad civil no se circunscribe a la crtica de la Economa poltica. La

economa es la estructura a partir de la cual se determina la sociedad civil como forma.

Las instituciones mencionadas arriba tambin son un aspecto a partir de lo cual la modernidad
considera al nombre, que est atravesada por la E. P.; ella es la anatoma de la Sociedad Civil.

Trabajo Alienado - Ser genrico: la produccin como actividad vital.

El autor le demanda a la E. P. que muestre los elementos que oculta para explicar el proceso de
acumulacin de las riquezas. Hay un tono humanista es estos textos.

En el trabajo y lo que emerge como resto intervienen sobre el hombre libre. En el marco de las
sociedades modernas y el desarrollo de la E.P. el trabajo deshumaniza al hombre, siendo que el
trabajo en tanto produccin y modificacin del mundo es su actividad vital. En la crtica de Marx el
hombre es pensado de manera ms amplia, y all residen todas estas instituciones que lo siguen
deshumanizando.

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Hay que pensar la crtica en el seno de la sociedad civil. Ahora en esa tarea de explicacin en el
texto de trabajo alienado, plantea que la E. P. no explica sus principios como ciencia, como
disciplina, no explica cmo se derivan las leyes de la economa poltica de la esencia de ella.

Respecto de la situacin de la economa poltica como sistema, y respecto del hecho actual del
trabajador, sita la crtica a partir de un punto de vista emprico, a partir del cual se valoriza al
hombre en relacin al valor de las cosas. El trabajo es mercanca, intercambiable; es el elemento
central en el sistema de produccin. Eso es lo que la E.P. oculta. De esta manera se produce un
desplazamiento: desvalorizacin del mundo del hombre a la valorizacin del mundo de las cosas.

Los niveles de la alienacin:

* 1er nivel de alienacin: relacin trabajo y producto. El producto de su trabajo se aparece como un
objeto ajeno a su productor, ajeno al hombre. Ese hecho es la 1er causa de eso que vemos como
efecto. La causa de eses efecto es una contradiccin.

* 2do nivel: Alienacin del propio acto productivo. El trabajador vende su fuerza de trabajo al
mercado como una mercanca ms. Del hombre respecto del trabajo/ produccin.

* 3er nivel: Momento genrico de la alienacin. El hombre como ser genrico: convierte lo ajeno al
gnero y ya que se relaciona consigo mismo genricamente por ser libre. En este punto se encuentra
la alienacin del hombre en tanto hombre. As la economa poltica, en concordancia con los
intereses del capitalista, toma al proletario en su condicin particular de trabajador, es decir como
un medio, y en cuanto a medio no debe recibir ms que lo necesario para seguir produciendo, y
descarta su condicin universal de ser humano. Este nivel de la alienacin se ve en la Economa
poltica como sistema de hecho en la divisin del trabajo.

Por qu el trabajo moderno implica alienacin? Teniendo en cuenta la divisin del trabajo, y la
fuerza de trabajo vendida como mercanca- cumpliendo una funcin en el engranaje de determinado
modo de produccin, en este caso el capitalismo moderno- esta produccin termina siendo
inconsciente de la totalidad del objeto que est produciendo.

Trayendo a colacin que el trabajo es la actividad vital del hombre a partir de la cual el ser humano
se realiza como tal en el mundo y se apropia de l en el acto de transformarlo, cuando esta actividad
de apropiacin de la naturaleza deja de ser consciente, la ajenidad de ese objeto me desrealiza en lo
que soy como productor, como trabajador. Es decir, la apropiacin de la naturaleza por medio del
trabajo me define como ser genrico. Y esa objetivacin del trabajo que produce la modificacin del
mundo es ajena e independiente del trabajador.

Si la produccin es consciente entonces yo como hombre me reconozco como artfice.

Ahora, este proceso de apropiacin no solo tiene que ver con una realizacin esencial o
espiritual del hombre. Sino que el hombre tambin produce para vivir; en este punto se produce
otra escisin. Este es un problema para algunas lecturas humanistas, ya que se crea una imagen del
hombre que no se reconoce a s mismo como productor. El hombre es concebido como una
abstraccin, aunque las relaciones que establezca sean concretas e histricas.

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Hay una dimensin universal como el ser genrico y hay otra: la relacin con la naturaleza,
teniendo en cuenta la subsistencia y la existencia; en este sentido podramos pensarlo como una
reconciliacin del espritu hegeliano. El hombre es consciente pero hay otra dimensin que no pasa
por la consciencia, sino que pasa por la produccin.

Hegel aparta al hombre de la naturaleza, y en ese apartamiento es en donde el espritu encuentra su

realizacin, y se reconoce como libre. Fuera de la naturaleza aparece el mundo de la libertad; este es
el momento de la conciencia.

Marx dice que el hombre se hace libre dominando la naturaleza el problema est en el dominio del
hombre por el hombre. En ese momento de apropiacin se vuelca sobre el propio trabajo del
hombre. As el hombre se realiza y se desrealiza.

Ahora bien, el objeto de la actividad del trabajo es el fin de la vida. Pero cuando el trabajo es
alienado es concebido y ejercido como un medio. El telos del trabajo como telos es el desarrollo de
cada vida en particular. Por eso el objeto del trabajo es la vida genrica.

En cambio cuando hay alienacin, el trabajo es solo un medio de subsistencia. En este sentido, se
reduce el concepto de existencia al de subsistencia. Esa interpretacin se da cuando se modifica el
trabajo como un medio.

El trabajo es una actividad autopoitca que se diferencia de las actividades de la tecn.

Esa apropiacin de la naturaleza es la negacin naturaleza como otro. Es dominio pero tambin es
superacin porque es el modo de realizacin del hombre.

Hay una tensin entre naturaleza y materialismo; no son equiparables. Sino que piensa en la
naturaleza en trminos materialistas. El hombre est dentro de la naturaleza y no fuera como lo
concibe Hegel.

Hay otra dimensin del materialismo marxista que se centra en el concepto de prctica, el cual
habilita la crtica. El momento de mayor alienacin es la prdida de conciencia del trabajo, que es el
lugar en donde aparece el ser genrico. Ahora bien, Recuperar la conciencia para recuperar el
trabajo? O recuperar el trabajo como actividad vital para recuperar la conciencia?

Recuperar la conciencia implica un movimiento de desalienacin; aunque la alienacin en un

medio de ndole prctico. No es solamente ideolgico. La alienacin no est en la antropologa
lockeana, est en las fbricas. La alienacin es un dispositivo ideolgico, es una prctica. Eso no
implica que debamos recorrer el camino inverso.

En este punto, el autor marca una tensin entre el ser y la conciencia (VER Tesis sobre
Feuerbach). Lo que interesaba sealar ac es la tensin humanista en donde lo universal es lo que
muestra en el ser genrico, pero que se expresa en el hombre individual.