Friedrich Nietzsche (1844-1900)

El superhombre y la muerte de Dios

La muerte de Dios da lugar a una suprema posibilidad humana: el advenimiento del

superhombre.
La muerte de Dios, la muerte de toda idealidad, en la forma de un ms all del hombre,
posibilita la enseanza de Zaratustra.
Zaratustra, se compara con el mismsimo Sol. El maestro del superhombre es ahora la
luz del mundo cosa que antes era el mismo Dios.
Tras la muerte de Dios, se abren dos posibilidades, dos caminos radicalmente opuestos
para el hombre.

El ltimo hombre, al que llama el pulgn, haciendo clara referencia al hombre de la

burguesa. Surge el tremendo empobrecimiento del ser humano que se expresa en un
atesmo superficial, en el desenfreno moral y en la vida ilustrada, racionalista y vanal.
Por lo tanto, el hombre es algo que debe ser superado.

El superhombre, ya no venera al Dios transmundano. Cobra conciencia de su

naturaleza creadora y proyecta de manera consciente nuevos ideales creados por el
hombre.
El carcter heroico de la existencia humana debe mantenerse tras ese terrible
acontecimiento que es la muerte de Dios. No caer en una inmediatez miserable,
entregados a placeres breves y apenas proyectando por encima del da.
Pese a que el cielo ideal se ha hundido hay que despertar el talante de grandeza heroica
en el hombre.
Por eso, As habl Zaratustra, est cargada de invocaciones, rayos de pasin,
imperativos, etc. El carcter hmnico del lenguaje dificulta el acceso al pensamiento al
pensamiento de Nietzsche. La plaga de smbolos dificulta el decurso de las ideas. Pero
si se da con la llave de bveda, nos asombrar el carcter consecuente de la
construccin.
El superhombre es el sentido de la tierra. El hombre, ese ser que se trasciende a s
mismo, se ha trascendido siempre en direccin a Dios. Con la muerte de Dios, el
hombre se reinstala en la tierra de anchos senos, en la gran Madre. La libertad no es una
libertad para Dios ni tampoco una libertad para la nada. Es una libertad para la tierra.
El hecho de que el hombre deba ser superado, es algo que se aplica a todo viviente.
Todos los seres han creado hasta ahora algo superior a s mismos. El hombre debe evitar
caer en el reflujo de pleamar por el cual retrocedera al animal sin lograr elevarse por
encima del hombre. 1
Con el idealismo el hombre se convierte en un ser desgraciado, escindido por la
contradiccin que se entabla entre su cuerpo y su alma. Es un ser desgraciado porque
desprecia el cuerpo al cual el alma se siente encadena, buscando huir de esta prisin.
La transmutacin del idealismo cura esta escisin, cura esta desgarradura que divide al
hombre. La transmutacin reconcilia al hombre.2

1
Bajo ningn punto de vista debe verse aqu la idea darwinista de evolucin.
2
Cfr. Epgrafe al El hombre rebelde de Albert Camus.

2. Metamorfosis de la libertad finita

As habl Zaratustra
Primera parte
De las tres transformaciones

Presenta la transformacin de la esencia del hombre por la muerte de Dios,

transformacin por la que se pasa de la autoenajenacin a la libertad creadora que se
conoce a s misma.

1. Camello (T debes!)

Significa el hombre de gran respeto por que se inclina ante la omnipotencia de Dios,
ante la sublimidad de la ley moral.
Se carga voluntariamente de grandes pesos. Ese peso es la trascendencia, es el hombre
del idealismo.
Se asemeja al camello porque quiere cumplir mandamientos pesados, rigurosos, que
oprimen pesadamente, quiere obedecer a Dios. Esta es su grandeza. Rodeado por un
mundo compacto de valores est sometido resignada y voluntariamente al tu debes.
El camello quiere marchar hacia el desierto. El espritu sumiso y respetuoso se
transforma en Len. Al arrojar las cargas que le agobiaban y opriman desde afuera,
lucha con su ltimo Dios (moral objetiva).

2. Len (Yo quiero!)

Conoce su autoalienacin y ahora lucha contra el dragn milenario, es decir, contra los
valores que parecan existir objetivamente.
En esta lucha contra la moral idealista, el hombre se crea su libertad que en l dorma,
supera la falta radical de libertad, de la regulacin de la vida por un sentido vital
impuesto y que hay que aceptar. El len dice: no! Pero esto no es lo ltimo porque
estamos en una libertad negativa, es decir, una libertad de que no es todava una libertad
para (crear).
Hasta aqu se niega los valores antiguos o la trascendencia de tales valores. No es una
proyeccin nueva, no es una produccin de valores de la Humanidad liberada. El len
contrapone el t debes que domina al camello su soberano: yo quiero!
Esta nueva voluntad que dice yo quiero, no posee la autentica soltura del querer creador.

3. El nio (Spiel)

La libertad como proyeccin de nuevos valores y de nuevos mundos de valores es

aludida con la metfora del juego (spiel). La naturaleza de la libertad (para) positiva es
juego. La muerte de Dios pone de manifiesto el carcter de aventura y de juego de la
existencia humana. La creatividad del hombre es juego. La transmutacin del hombre en
superhombre no es un salto por medio del cual aparece, por encima del homo sapiens,
una nueva raza de seres vivos. Esta transformacin es una metamorfosis de la libertad
finita. Su recuperacin desde la autoalienacin, y la libre aparicin de su carcter de
juego.
En esta metfora no debemos ver solamente el cambio esencial de la libertad humana
que se libera para ser ella misma y alcanzar el superhombre. Tales smbolos son
estaciones del camino mental seguido por Nietzsche. A la serie camello, len, nio, le

corresponden tres figuras en las cuales Nietzsche expres su autocomprensin del

mundo.
El genio, es el hombre que ms sirve porque se convierte en paso a una potencia
superior al hombre. El espritu libre, es el hombre crtico, marinero audaz que navega
hacia costas desconocidas y lejanas. Finalmente, Zaratustra, es el que dice: si! Nuevo
Sol que dicta (crea) nuevos valores.