TEORIA DEL PSICOANALISIS

Un tema que subyace a la perspectiva de Freud y que da lugar al trmino psicoanaltico, es la

idea de que la personalidad es un conjunto de procesos que siempre est en movimiento. La
personalidad es como un dinamo o un manantial burbujeante del que emergen fuerzas
que se pueden canalizar, modificar o transformar. La personalidad no es un proceso, sino varios
que en ocasiones funcionan unos contra otros, como si compitieran o lucharan por el control
del comportamiento de la persona. Otro tema importante en la perspectiva psicoanaltica es la
idea de que dentro de la personalidad hay presiones que entran en conflicto unas con otras.

La concepcin de que la personalidad est llena de conflicto, trae a colacin otro tema: la
defensa como un aspecto clave para el funcionamiento humano. La perspectiva psicoanaltica
supone que todo el mundo experimenta amenazas acerca de aspectos de uno mismo. Tal vez
usted tenga deseos que considera vergonzosos o haya hecho cosas de las que se arrepiente,
quiz se sienta indigno como ser humano. Sea lo que fuere que ms nos amenace, nuestros
procesos defensivos no llegan a abrumarnos. Este aspecto de la defensa continua es
importante para el pensamiento psicoanaltico.

Otro tema ms en la teora psicoanaltica es que la experiencia humana est impregnada de

cualidades de lujuria y agresin, sexualidad y muerte. Estas ideas vinculan a Freud con la teora
evolutiva (Ritvo, 1990) y sirven como recordatorio de que los humanos somos antes que
nada animales cuyo propsito en la vida es la reproduccin.

Sin embargo, el grado en el que Freud enfatiz el rol de la sexualidad era muy inusual en ese
momento y muchos lo encontraron escandaloso.

La perspectiva psicoanaltica de la personalidad es en extremo metafrica, no se basa

solamente en una sino en mltiples metforas. Freud era mdico y la idea de que hay procesos
biolgicos que subyacen a los mentales aparece a menudo en sus escritos. Los conceptos
acerca de los instintos de vida y de muerte se parecen a los procesos duales del
funcionamiento metablico tiran y construyen continuamente. Freud tambin emple
otras metforas: compar a la mente con un sistema sociopoltico e hizo referencia a los
censores, a la economa, a los compromisos y a la represin. Tambin, hizo referencia a la fsica
y consider a la personalidad como un sistema de energa o como la competencia entre fuerzas
como sistemas hidrulicos. Su fascinacin por las metforas fue consistente con su visin sobre
la personalidad. Esa fascinacin con el smbolo y la metfora tambin se refleja en el contenido
de su teora. Lleg a creer que el comportamiento humano en s mismo es altamente simblica
Los actos de las personas rara vez son lo que parecen. En lugar de esta simbolizan cualidades
ms escondidas.

Modelo topogrfico de la mente

Muchas personas suponen que la mente tiene dos regiones. Una engloba la experiencia
consciente: los pensamientos, los sentimientos y los comportamientos del momento. La otra
contiene las memorias que estn fuera de la conciencia, pero regresan fcilmente a ella. Con
base en las ideas de otros tericos de su tiempo Freud aadi una tercera regin que juntas
forman lo que llam la topografa de la mente configuracin de su superficie.

Freud emple el trmino consciente muy parecido a como lo usamos actualmente para
referirse al nivel de la mente por el cual tenemos conciencia de lo que sucede en un momento
determinado. Llam preconsciente a la memoria ordinaria que se puede traer a la conciencia
fcilmente.

Freud emple el trmino inconsciente de forma diferente a su uso cotidiano y se refiri al nivel
de la mente que no es accesible a la conciencia de manera directa. Freud vio al inconsciente
como la fuente de los deseos y como un depsito de impulsos, sentimientos e ideas ligadas a la
ansiedad, al conflicto o al dolor (Rhawn, 1980). Sin embargo, a pesar de estar almacenados en
el inconsciente, estas cosas no han desaparecido. Ejercen una continua influencia en acciones
posteriores y en la experiencia consciente.

Desde este punto de vista, la mente es como un iceberg. La punta del iceberg es la parte
consciente de la mente. La parte mucho ms grande que va por debajo de la lnea de agua
se encuentra debajo de la conciencia. Parte de l (la parte que u no observa a travs del agua)
es el preconsciente. Sin embargo, la mayor parte (la que n o se puede ver) es el inconsciente.
Aunque tanto el consciente como el preconsciente influyen en el comportamiento, Freud los
vio como menos importantes que el inconsciente. El crea que el inconsciente es donde las
operaciones centrales de la personalidad tienen lugar.

Aspectos de la personalidad: Modelo estructural

Freud (1962-1923) tambin desarroll un modelo estructural de la personalidad. l vea la

personalidad compuesta por tres factores, los cuales interactan para crear la complejidad del
comportamiento.

Id
El id es el componente original de la personalidad, est presente al nacer, son todos los
aspectos heredados, instintivos y primitivos de la personalidad. El id funciona completamente
en el inconsciente. Es inherente a los procesos biolgicos que subyacen a la vida. Freud crea
que toda la energa fsica provena de l. Por lo tanto, es el motor" de la personalidad.

El id responde al llamado principio del placer: todas las necesidades deben ser satisfechas
inmediatamente (Freud, 1949-1940). Las necesidades insatisfechas crean estados de tensin
hostiles. Para prevenir esta tensin, la persona busca reducir las necesidades tan pronto como
empiecen a surgir. De acuerdo con el principio del placer, cualquier incremento en el hambre
debera causar un intento para comer. Cualquier punzada de deseo sexual tendra que provocar
un esfuerzo por tener gratificacin sexual.

Ego

Sin embargo, la reduccin de tensiones a travs del proceso primario tiene un inconveniente.

No conecta bien con la realidad. Como resultado, se desarrolla un segundo conjunto de

funciones que recibe el trmino de ego (en espaol yo"). El ego evoluciona del id y aprovecha
parte de la energa del id para su propio uso. El ego se asegura de que los impulsos del id se
expresen efectivamente, tomando en cuenta al mundo exterior. Debido a esta preocupacin
por el mundo exterior, la mayor parte del funcionamiento del ego est en el consciente y el
preconsciente. Sin embargo, dada la rebelin del ego con el id tambin funciona en el
inconsciente.

El ego responde al principio de realidad. Esto significa que toma en cuenta la realidad externa
junto con las necesidades internas y los instintos. Como el ego nos orienta hacia el mundo, nos
lleva a sopesar los riesgos de una accin antes de actuar. Si los riesgos parecen demasiado
altos, uno pensar en otra forma de satisfacer la necesidad. Si no existe una forma segura de
hacerlo inmediatamente, lo aplazaremos hasta encontrar un momento ms seguro o
razonable.

Por lo tanto, el objetivo del ego es aplazar la descarga de tensin del id hasta encontrar el
objeto o contexto apropiado. E l ego usa el proceso secundario para igualar la imagen
inconsciente de un objeto reductor de tensin a un objeto real.

Hasta que se pueda encontrar ese objeto, el ego mantiene la tensin bajo control. El objetivo
del ego es no bloquear permanentemente los deseos del id. El ego desea que el id satisfaga
sus instintos, pero en un tiempo y en una forma seguras que no cause problemas por algn
conflicto en el mundo (Bergmann, 1980).
El ego usando el principio de realidad y el proceso secundario es la fuente de los procesos
intelectuales y de la solucin de problemas. La capacidad de pensamiento realista, permite al
ego elaborar planes de accin para satisfacer las necesidades y prueba los planes mentalmente
para ver si funcionarn. A esto se le llama prueba de realidad. Con frecuencia se describe al ego
como el poseedor de un papel ejecutivo en b personalidad, ya que media entre los deseos
del id y las restricciones del mundo externo.

Superego

El ltimo aspecto de la personalidad que se desarrolla al final es el superego (en espaol

superyo"). Freud mantena que el superego crece mientras la persona resuelve un conflicto
especfico durante el desarrollo del mismo.

El superego es la personificacin de los valores paternos y sociales. Los valores de nuestro

superego surgen, mayormente, de los valores de nuestros padres. Al proceso de tomar o
incorporar los valores de los padres (y de la sociedad en general), se le llama introspeccin.

El superego se divide en dos subsistemas.

El ego ideal comprende las reglas para el buen comportamiento o estndares de excelencia. La
conciencia comprende las reglas para identificar los comportamientos que los padres
desaprueban y castigan (Janoff-Bulman, Sheikh y Hepp, 2 0 0 9; Sederer y Seidenberg, 1976).
Hacer estas cosas provoca que la conciencia nos castigue con sentimientos de culpa. Por lo
tanto, el ego ideal refleja cosas por las que uno se esfuerza y la conciencia refleja cosas que
uno evita.

El superego tambin opera en los tres niveles de conciencia. Tiene tres objetivos
interrelacionados:

Primero, trata de prevenir (no slo de posponer) cualquier impulso del id que nuestros padres
desaprueban. Segundo, trata de forzar al ego a actuar moralmente, en lugar de racionalmente.
Y, tercero, gua a la persona hacia la perfeccin de pensamiento, palabra y obra. El superego
ejerce una influencia civilizante en la persona, pero su perfeccionismo est muy alejado de la
realidad.

Impulsos: Instintos de vida y muerte

Como sucedi con muchos aspectos del trabajo de Freud, sus ideas sobre los impulsos
evolucionaron a lo largo de los aos. Finalmente afirm que todos los impulsos forman dos
clases (Freud, 1933). Al primero se le llam instinto de vida o sexual (colectivamente llamado
Eros. Un conjunto de impulsos que manejan la supervivencia, la reproduccin y el placer. No
todos los instintos de vida tratan con impulsos sexuales per se; tambin instintos como la vida,
el hambre, la evitacin del dolor y el sexo. En conjunto, a la energa de los instintos de vida se
le conoce como libido. Un segundo conjunto de impulsos son los instintos de muerte (tambin
llamados Thanatos). La visin de Freud de los instintos se ve reflejada en su afirmacin de que
el objetivo de toda vida es la muerte (Freud, 1955-1920). El crea que la vida lleva
naturalmente a la muerte y que las personas desean (inconscientemente) regresar a la nada.
Sin embargo, b expresin de los instintos de muerte, por lo general se retiene debido a los
instintos de vida. Por lo tanto, los efectos de los instintos de muerte no son siempre visibles.

Freud nunca acu un trmino para la energa de los instintos de muerte y el impulso de
muerte ha recibido menos atencin que Eros. Curiosamente, sin embargo, la biologa actual
supone un instinto de muerte en la fisiologa humana. Es decir, existe un proceso suicida activo
genticamente dirigido, llamado apoptosis, que ocurre en las clulas humanas en ciertas
circunstancias. Es crtico en el desarrollo (W. R. Clark, 1996) y parece estar involucrado en b
defensa del cuerpo contra el cncer (Tyner et al, 2002). La funcin de muerte celular est
codificada en nuestras clulas (Hopkin, 1995).

Este hecho sugiere que la muerte es el objetivo ltimo para partes del cuerpo. Tal vez el
principio tambin se extienda ms ampliamente a la personalidad.

Un aspecto del instinto de muerte que ha recibido atencin de los psiclogos, se refiere a la
agresin. En la perspectiva de Freud, la agresin no es un impulso bsico, pero surge de la
frustracin del impulso de muerte. Es decir, si Eros bloquea la expresin del instinto de muerte,
la tensin permanece. La energa no se gasta; se puede usar en acciones agresivas o
destructivas contra otros. En esta perspectiva, los actos agresivos expresan impulsos
autodestructivos que se dirigen hacia otros.

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