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JUNG
ENERGTICA PSQUICA
Y
ESENCIA DEL SUEO
HUNAB KU
PROYECTO BAKTUN
C. G. J U N G
ENERGTICA PSQUICA
Y
ESENCIA DEL SUEO
EDITORIAL PAIDS
BUENOS AIRES
Ttulo del libro original alemn
BER PSYCHISCHE ENERGETIK UND DAS WESEN DER TRUME
Publicado por
RASCHER & CIE. A. G. VERLAG
Zurich
Supervisin
ENRIQUE BUTELMAN
a) Introduccin.
Cuando introduje en la psicologa mi concepto de la
libido tropec con mltiples tergiversaciones y aun con
el ms estricto rechazo, de modo que quiz no sea super-
fluo considerar una vez ms los fundamentos de dicho
concepto.
Es un hecho de todos conocido que el suceder fsico
puede ser abordado desde dos puntos de vista: mecanicista
el uno, energetista el otro2. La concepcin mecanicista es
puramente causal y concibe todo hecho como resultado de
una causa, aceptando que las sustancias inmutables mo-
difican sus relaciones mutuas de acuerdo con leyes cons-
tantes.
La concepcin energetista, en cambio, es esencialmen-
te finalista3 y concibe el suceder como consecuencia de
2
Sobre mecnica y energtica, vase Wundt: Grundzuege der physiologis-
chen Psychologie, tomo III, 1903, V, p. 692 y sig. Sobre el criterio dinamista,
vase Ed. v. Hartmann: Weltanschauung der modernen Physik, 1909, p. 202
y sig.
3
Evito el trmino "teleolgico" a fin de eludir el malentendido de que
adolece el concepto corriente de teleologa, es decir, el supuesto de que sta
llevara implcito el concepto de la postulacin anticipante de una finalidad.
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c) el fenmeno psicogalvnico.18
Las modificaciones de estos trazados, fciles de reco-
nocer, permiten inferir aproximadamente la intensidad de
las causas de perturbacin. Como la experiencia ha de-
mostrado exhaustivamente, tambin es posible provocar
adrede fenmenos afectivos en el sujeto, por medio de
estmulos psicolgicos cuya particular tonalidad afec-
tiva se ha reconocido para este individuo en particular y
con referencia al experimentador que interviene 19.
Adems de estos mtodos experimentales, disponemos
tambin de un sistema subjetivo sumamente afinado para
reconocer y evaluar en los dems las manifestaciones afec-
tivas actuales: nos referimos a la intuicin directa, que
tambin los animales poseen en alto grado, no slo frente
a los seres de su propia especie, sino tambin frente al
hombre y a los dems animales. En efecto, percibimos en
el prjimo las ms leves fluctuaciones emocionales y te-
nemos una delicadsima sensibilidad para la cualidad y
cantidad de los afectos ajenos.
b) La conservacin de la energa.
c) La entropa.
d) Energetismo y dinamismo.
Cuanto hasta ahora se ha expuesto sobre la energa,
refirese al concepto puro de la energa. sta, como su con-
cepto correlativo, el de tiempo, es una forma de intuicin
inmediata, dada a priori37 por un lado; pero por el otro es
un concepto concreto, aplicado o emprico, abstrado de la
experiencia, como lo son todos los conceptos explicativos de
la ciencia 38. El concepto aplicado de la energa siempre con-
pierne a la conducta de fuerzas, es decir, de sustancias en
movimiento, pues slo de ese modo se da la energa a la
experiencia: slo por la intuicin de la conducta de sustan-
cias en movimiento. De ah que, en la prctica, se hable
de energa elctrica, etc., denotando con ello que la ener-
ga sera en cada caso una fuerza determinada. De esa
mezcla del concepto emprico o aplicado y de la forma
intuicional del fenmeno surgen aquellas constantes confu-
siones de "energa" y "fuerza". Similarmente, tampoco el
37
Por eso, la idea de energa es tan antigua como la humanidad, al punto
que la hallamos ya entre las concepciones bsicas de los primitivos. Vase
Lehmann, Mana, 1922, y nuestras consideraciones en ber die Psychologie
des Unbewussten, 1942. Hubert y Maus (Mlanges d'Histoire des Religions,
prefacio, p. XXIX), tambin consideran el mana como una categora de la
razn. He aqu t e x t u a l m e n t e reproducidas sus palabras al respecto: "Constan-
temente presentes en el lenguaje, sin que sean necesariamente explcitas (las
categoras), existen por lo comn en forma de hbitos directores de la con-
ciencia, aunque ellas mismas permanecen inconscientes. La nocin de mana
es u n o de esos principios: est dada en el lenguaje; se halla implcita en toda
una serie de juicios y de razonamientos relativos a los mismos atributos propios
del mana; hemos d i c h o que ste es una categora. Pero el mana no es sola-
mente una categora peculiar del pensamiento primitivo, y hoy, por Ta de
reduccin, tambin han adoptado la forma primitiva otras categoras que fun-
cionan siempre en nuestras mentes, como las de sustancia y de causa", etc.
38 Para mayores detalles, me remito a Psychologische Typen, 1920 p
486 y sigs, y pg. 630 y sigs.
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b) Extraversin e introversin.
c) El desplazamiento de la libido.
d) La formacin de smbolos.
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"El hombre, por supuesto, siempre ha tratado de comprender y dominar
su ambiente, pero en las fases primitivas este proceso era inconsciente. Los
asuntos que para nosotros constituyen problemas existan latentes en el cerebro
primitivo; all, indeinidos, yacan juntos el problema y la respuesta; a travs
de muchas eras de salvajismo, primero una y luego otra respuesta parcial
emergi a la conciencia; al final de la serie, apenas completada hoy, habr
una nueva sntesis en la cual el enigma y la respuesta sern una sola y_J
misma65 cjjsa". A. E. Crawley, The Idea of Ule SOfll, 1909, p. 11.
"Los suefios son para los salvajes lo que la Biblia para nosotros: fuente
de la revelacin divina". Gatchet, "The Klamath Lanjuage", Contrib. to tile N.
Amerlc. Etnnol., II, i; citado por Lvy-Bruhl, Les fonctions mentales dan
les soclts Infrieures, 1910.
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!
Otto. La libertad del yo termina donde comienza la zona
! de los complejos, potencias psquicas cuya naturaleza ms
profunda aun est sin explorar. Cada vez que la inves-
tigacin, como hasta ahora, llega a penetrar an ms en
el tremendum psquico, en el pblico se desencadenan
reacciones anlogas a las de los pacientes que, por moti-
vos teraputicos, son impulsados a avanzar contra la in-
tangibilidad de sus complejos.
Esta exposicin de la teora de los complejos puede
sonarle al oyente no advertido como la descripcin de
una demonologa primitiva y de una psicologa del tab.
Tal singularidad proviene de que la existencia de comple-
IJos, es decir de fragmentos psquicos escindidos, es un
I notable residuo del primitivo estado del espritu, el cual
es de una elevada disociabilidad, expresada, por ejemplo,
en el hecho de que con suma frecuencia los primitivos
admiten varias almas hasta seis por individuo y ade-
ms una cantidad de dioses y de espritus que no slo son
tema de su conversacin, como podra ocurrir entre nos-
otros, sino que a menudo constituyen para ellos expe-
riencias psquicas sobremanera impresionantes.
Aprovecho la ocasin para destacar que utilizo la idea
de "primitivo" en el sentido de "original"', sin formular
ningn juicio valorativo. Y cuando digo "residuo" de un
estado primitivo, no pretendo significar que dicho estado
debe terminar necesariamente en un plazo ms o menos
largo, pues no podra aducir como nica razn valedera
el hecho de que ese estado desapareciera antes que la
humanidad. Hasta el presente dicho residuo al menos no
ha variado mucho, sino que con la guerra mundial y su
postguerra se ha reforzado notablemente. Por eso me sien-
to inclinado a suponer que los complejos autnomos cons-
tituyen manifestaciones normales de la vida e integran;
la estructura de la psique inconsciente. 1
Como se ve, me he contentado con exponer aqu los
hechos fundamentales y esenciales de la teora de los com-
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Lvy-Brohl, Les fonctions mentales dans les socits infrieures, 1910.
c G
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sobre s mismo ms de cierta medida, se halla ligado a su
mundo circundante por medio de todo un sistema de pro-
yecciones inconscientes. El carcter coactivo de esas rea
ciones (precisamente su aspecto "mgico" o "mstico-impe
rativo") permanece inconsciente "mientras todo vaya bien".
Pero si sobreviene una demencia paranoidea, esas relacio-
nes inconscientes, de origen proyectivo, aparecern como
otras tantas ideas obsesivas amplificadas, en general, por
materiales inconscientes que, notmoslo bien, constituan
ya durante el estado normal el contenido de tales proyec-
ciones. Asimismo, en tanto que los intereses vitales la
libido puedan aprovechar esas proyecciones como un
vnculo agradable y til que liga al individuo con el mun-
do, ellas constituirn una positiva facilidad de la vida. Pero
apenas la libido elige otro camino y por ende comienza a
retirarse de los lazos proyectivos anteriores, las proyeccio-
nes actan como los mayores obstculos imaginables, al im-
pedir con eficacia toda verdadera liberacin respecto de los
objetos. Manifistase entonces un fenmeno caracterstico:
el sujeto se esfuerza en desvalorizar y disminuir lo ms po-
sible los objetos antes ensalzados, a fin de poder liberar de
ellos la libido. Mas como la identidad precedente descansa
sobre la proyeccin de contenidos subjetivos, una separa-
cin plena y total slo puede lograrse si el sujeto vuelve
a tomar posesin de la imagen representada por el objeto,
con toda su significacin. Esta restitucin se produce to-
mando conciencia del contenido proyectado, es decir, reco-
nociendo el "valor simblico" del objeto en cuestin.
Dichas proyecciones son tan frecuentes y tan ciertas
como el desconocimiento sistemtico de su naturaleza pro-
yectiva. En presencia de tales hechos, no sorprender ver
al ingenuo sentido comn suponer de antemano como evi-
dente, que cuando uno suea con un seor X, esta imagen
onrica "seor X" es idntica con el seor X de la realidad.
Esta suposicin concuerda con la ausencia general de esp-
ritu crtico, al no ver diferencia alguna entre el objeto en
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INSTINTO E INCONSCIENTE