Lunes 07 | Agosto de 2017

Director: Hctor Loaiza

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Desde 2001, difunde la literatura y el arte ISSN 1961-974X
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NMERO ESPECIAL 12 05 2003

IMAGENES

De la antropologa a la bsqueda
inicitica para terminar como Nagual,
hombre de Conocimiento por Hctor
Loaiza
volver
A los treinta y cinco aos, Carlos Castaneda no se imaginaba que aquel
encuentro del verano de 1960 con el viejo brujo de tez tostada y cabellos
blancos, en una ciudad mediana y fronteriza del estado de Arizona,
cambiara su destino. No haba asumido la vocacin artstica de sus inicios
en Lima (1), estaba insatisfecho con sus estudios de sicologa y se haba
reciclado en la antropologa. En su primer libro relata su encuentro con don
Juan. Imbuido de racionalidad acadmica, pretende ensearle los
conocimientos adquiridos en sus estudios. Despus de haber ledo y tal vez
mal digerido El culto del Peyote del eminente profesor norteamericano
Weston La Barre, tena en mente realizar una investigacin etno-botnica INDICE 02 08 2017
sobre las plantas medicinales utilizadas por los indgenas del sudoeste ACERCA DEL AUTOR
americano y del norte de Mxico. Y entonces qu pas? "Te percib antes ARTE Todo Topor en informe por
Philippe-Jean Catinchi
de nuestro primer encuentro le dir ms tarde don Juan en Relatos de
poder, tenas un buen tonal (su ego no era grande). Habas llegado a m, LITERATURA Gabriel Garca Mrquez
trado por un hombre que desapareci tras haber farfullado necedades () visto por Mario Vargas Llosa por
Saba que deba reaccionar rpido y atraparte () El acto consisti en Fernando Vicente
atraparte con mi voluntad" As, empieza su larga iniciacin a la sabidura
Relatos de Carlos Castaneda: LITERATURA Los cincuenta aos de
arcaica de los brujos toltecas, yaquis y mazatecos, con la ayuda de los "Las enseanzas de don Cien aos de soledad de Gabriel
"aditivos" (la datura, los hongos alucingenos y el peyote). El aprendiz, el Juan"; "Una realidad aparte"; Garca Mrquez
guerrero, el brujo Castaneda obtiene el ttulo de antroplogo con Las "Relatos de poder"; "Viaje a
enseanzas de don Juan, una tesis narrada sui generis. El relato, publicado Ixtln"; "El segundo anillo del
poder"; "El Don del Aguila" LITERATURA Kenneth White y la
por la Universidad de California, despide una sulfurosa otredad y se lee con 1982; "El Conocimiento postvanguardia por Francisco Rivera
el mismo placer que una novela de ciencia-ficcin. La tesis se convierte en silencioso", 1988; "El Fuego
un best-seller en los Estados Unidos, y su autor en el hombre ms buscado Interno", 1994; "El arte de LITERATURA Goytisolo: un recuerdo
por los medios de comunicacin: es el nuevo hroe, el buscador de la ensoar", 1995. Otros libros personal por Edgardo Cozarinsky
tericos: "Pases mgicos",
verdad, el maestro espiritual de las nuevas generaciones. El libro se articula 1998; "La rueda del Tiempo",
en torno al aprendizaje del arte de la brujera por el antroplogo. El lector LITERATURA Martn Caparrs:
1998; "El lado activo del "Comet el error que no cometi
queda literalmente fascinado por las conversaciones entre el maestro y el infinito", 1999. Borges" por Laura Fernndez
discpulo, y por la relacin conflictiva entre ambos. Segn don Juan, el
objetivo de la brujera consiste en cambiar la representacin del mundo del LITERATURA Narradores mexicanos
aprendiz. Ms tarde, le explicar su mtodo de enseanza: "Una vez que el de hoy por Luis Bentez
aprendiz ha sido enganchado, empieza la instruccin. La primera tarea de
un maestro consiste en inculcar la idea de que el mundo que creemos ver es LITERATURA Un Mxico gangrenado
de Martin Solares por Ariane Singer
solamente una imagen, una descripcin del mundo" Afirma que el mundo
de las apariencias cotidianas no es ms real que el otro mundo el de los
LITERATURA Carmen Vargas: De
poderes y las energas puesto que el primero es nicamente la "mentira" principio a fin por Juan Ramn
elaborada por nuestra conciencia en un estado especial: la conciencia de Jimnez
vigilia. Con sus tres primeros libros, Castaneda no slo aporta a la
investigacin cientfica, al ir ms all de la relacin tradicional entre el NARRATIVA La Yud por Ohuanta
investigador y su objeto de estudio, sino revela al gran pblico los vestigios Salazar
de un conocimiento arcaico. Otro mrito es haber osado experimentar con
plantas sicotrpicas y describir los efectos de stas en la conciencia y en el NARRATIVA El anillo y otro cuento
corto de Nlida Duarte
cuerpo. "La verdadera antropologa declar en una de sus primeras
presentaciones pblicas en Ciudad de Mxico en 1982 se hace no slo NARRATIVA El Final (fragmento) por
con el intelecto sino el cuerpo. Hay que prestar el cuerpo y el tiempo de uno Julian Van Quekelberge
para poder penetrar al verdadero conocimiento" (2) Tras largas pruebas, el
aprendiz aspira a convertirse en un "guerrero" impecable. El objetivo del NARRATIVA La niera por Andrs
Mora

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guerrero es ver de acuerdo a la estructura mental del brujo yaqui que
significa la experiencia directa del mundo, captar su esencia sin NARRATIVA El matarife por Domingo
interpretarlo. El "guerrero" acepta su suerte con profunda humildad. No se Alberto Martnez
trata de la humildad del mendigo, sino que no dominar a los dems con su
NARRATIVA Clip Art por Stefano
saber. Un guerrero tampoco debe quejarse. Su vida es un desafo constante, Llinas
y los desafos no son buenos ni malos. Don Juan le pide que est preparado
a aceptar la muerte para cuando venga a verlo la prxima vez, ya que al NARRATIVA Manual de Prdidas por
aceptar la muerte, no habrn trampas, ni malas sorpresas, ni actos intiles. Eva Mara Fraile Rodrguez
Cul es el camino a seguir para convertirse en un Hombre de
Conocimiento? El mismo Castaneda responde: "El mejor candidato es aquel POESA Poemas de Rubn Calvo R.
que no posee nada. Vale ms ser el perro de un indio que un millonario. Es
difcil ser indio; pero ser su perro es peor an" De acuerdo con Castaneda OPININ Luc Ferry: La revolucin
hay que arrastrarse por el suelo, all donde ya ninguna cada es posible. En transhumanista por Bernab Sarabia
su segundo libro, Una realidad aparte, le cuenta a don Juan que ha
observado en la calle a chicos limpiabotas, alimentndose con las sobras de DIRECTORIO
un restaurante de Ciudad de Mxico. El brujo le dice que los nicos
Arte [ 161 ]
hombres que han recorrido victoriosamente el camino del conocimiento,
Literatura [ 362 ]
empezaron como esos patticos chicos de la calle. En Viaje a Ixtln,
Muestras [ 7 ]
Castaneda relata su aprendizaje de las otras tres tcnicas que le servirn
Narrativa [ 199 ]
para "borrar su historia personal": eliminar la autosuficiencia, asumir las
Homenaje [ 37 ]
responsabilidades y tomar a la muerte por consejera. Y, cuando le pregunta
Teatro [ 15 ]
a don Juan: cul ha sido el resultado del viaje inicitico obligatorio hacia la
Poesa [ 212 ]
mtica regin de Ixtln? El anciano le responde que ese viaje era una suerte
Nmero Especial [ 23 ]
de metfora que nunca tendra resultado final: un Hombre de Conocimiento
Cine y Televisin [ 10 ]
estar siempre en camino hacia Ixtln. Otra vez, en Relatos de poder,
Opinin [ 19 ]
Castaneda le pregunta a su maestro por qu le ha hecho tomar plantas
Web y multimedia [ 6 ]
alucingenas, a lo que el viejo brujo responde: "Porque estabas tapado".
Historia y culturas [ 3 ]
Conforme a don Juan, la inteligencia de Castaneda estaba tan "trabada", y
su orgullo cientfico tan arraigado en l, que necesitaba tomar productos Acceda a todos los contenidos publicados
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sicotrpicos para desbloquear su razn y finalmente llegar a ser l mismo.
El tonal, el
Busque por autor, por tema
y por ttulo de artculo
nagual y el doble del brujo A la pregunta de saber si las plantas
sicotrpicas le ayudaron, don Juan responde: "Sin lugar a dudas, han
desbordado con informaciones tu tonal (su ego, su cultura), y obligaron al
"dilogo interno" a interrumpirse. Las plantas son excelentes para eso; pero
se paga muy caro porque producen un gran dao al cuerpo. Es su
compensacin, especialmente en lo que se refiere a la hierba del diablo"
Don Juan explica por qu tuvo que interrumpir el aprendizaje de Castaneda
con plantas alucingenas: "Has tomado estas plantas siguiendo mis
pasos. La nica diferencia, es que en vez de abandonarte a ellas, te hice
interrumpir cuando consider que habas almacenado suficiente
representacin del Nagual" Recapitulando sus enseanzas, don Juan
afirma tambin que, debido a las trampas que le tenda a Castaneda, ste
se decidi al fin a "borrar su historia personal" y a "soar". La primera
tcnica le permite alejarse de su yo y llegar a un estado de fluidez donde el
yo personal no cuenta ms. Eso explicara por qu ha rechazado que se le
tomen fotos y que se grabe su voz, actitudes que acrecientan la importancia
personal del aprendiz. Don Juan deca que es mejor no saber nada de un
chamn explica Castaneda, de ese modo en vez de una persona uno
se encuentra con una idea sostenible, lo opuesto a lo que pasa en el mundo
cotidiano, donde slo encontramos personas con problemas psicolgicos y
sin ideas, y todos ellos repletos hasta el tope del yo, yo, yo. (3). Al ser
utilizadas a fondo, los efectos de las dos tcnicas hubiesen sido
destructivos en ltima instancia; como todos los maestros, el brujo yaqui
impidi que el aprendiz cayera en lo aberrante y en lo mrbido. La tcnica
de interrumpir el dilogo interior es la clave del mundo para los brujos. Las
otras prcticas slo son soportes que apresuran la interrupcin del dilogo
interno. La totalidad del ser est compuesta de dos principios: el tonal y el
nagual. El tonal es todo lo que podemos nombrar, mientras que el nagual es
la otra parte: lo innombrable. El tonal crea el mundo, puesto que es testigo
de ste, y porque lo juzga segn sus mismas reglas. Don Juan considera
que el tonal es como una mesa, una isla, donde todo est. Esta isla es el
mundo objetivo, lo que est ms cerca de nuestros sentidos, lo que
podemos percibir. Mientras que el nagual es el mundo subjetivo, lo que est
oculto a nuestros sentidos adormecidos. Se trata de esa parte indescriptible
de las mujeres y de los hombres, donde no hay palabras, ni sentimientos, ni
conocimiento. A la pregunta si el nagual es el Ser Supremo, Dios
todopoderoso, el viejo brujo responde: "No. Dios tambin est en la mesa".
Ante la insistencia del aprendiz, agrega que el nagual no es Dios, porque el
mismo Dios forma parte del tonal personal de cada ser humano, as como
del tonal de cada poca. Aade que el hbil control ejercido por el tonal es
intil, lo ms importante es que el nagual aflore. No obstante, su

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manifestacin pasa desapercibida. El gran arte del tonal consiste en
suprimir cualquier aparicin del nagual, de tal manera que tratndose incluso
de la cosa ms natural del mundo nadie se d cuenta. El Hombre de
Conocimiento puede tener un doble. Si logra realmente ver, percibir que no
existe gran diferencia entre el sujeto (el brujo), y su doble, puesto que el
segundo es menos luminoso. El poder de desdoblamiento no puede ser
utilizado para crear o resolver situaciones ordinarias: el brujo no lo utiliza
para aumentar su poder. A travs de una tcnica de hipnosis practicada por
el maestro, el aprendiz es llevado a la experiencia del sueo profundo", el
desdoblamiento. Su cuerpo se separa como si fuera un juguete mecnico
que se desintegrara. Privado de las sensaciones fsicas, ya no siente miedo
ni inquietud. Asiste a esta escena en calidad de espectador. Luego de un
lento despertar, se da cuenta de que un hombre est dormido en el suelo y
que es l mismo. Tiene dos imgenes en su mente, dos sueos: siente que
algo en su interior est dormido y que comienza a despertar. Todo esto
puede parecer el fruto de la imaginacin del escritor. Pero la interpretacin
del fenmeno por don Juan es sorprendente: "En cuanto el guerrero ha
aprendido a soar su doble, cuando el Yo se eleva hasta esa encrucijada
misteriosa, se da cuenta en un momento dado de que es el doble quien
suea al Yo" La voluntad, la razn, las palabras y las alas de la
percepcin Cuando se trata de ir al encuentro del conocimiento bajo el
aspecto del aliado, ste se muestra a los sentidos despiertos del aprendiz
como una mariposa. Desde tiempos inmemoriales, las mariposas han sido
las protectoras de los brujos y de quienes otorgan el Conocimiento. Uno de
los pilares de la enseanza del viejo brujo se apoya en la voluntad que es
una fuerza emanando de la regin umbilical, a travs de una abertura situada
debajo del ombligo, que l llama la brecha. Don Juan traza el diagrama de la
totalidad del ser humano con sus dos epicentros: la razn y la voluntad. La
razn est ligada a la palabra (la cual est relacionada con el sueo, el
sentimiento y el acto de ver), mientras que la voluntad corresponde al
sentimiento, al sueo y al acto de ver; y de manera indirecta con la razn y
la palabra. El hombre comn basa su astucia en la razn y el brujo en su
voluntad, siendo sta una fuerza ms totalizadora. Cada uno de nosotros
viene al mundo con los ocho puntos, de los cuales dos son conocidos por
todos, la razn y la palabra (el sentimiento es algo impreciso, pero de una u
otra manera familiar).

Sobre los poderes de los brujos con relacin a los cambios espacio-
temporales, explica: "Estbamos en el tiempo del Nagual, lo que no tiene
nada de aterrador. Somos capaces de cumplir proezas ms difciles. La
caracterstica de nuestra naturaleza es ser luminosa. Nuestro defecto
consiste en querer apegarnos a nuestra isla montona y agobiante, pero
cmoda. Nuestro tonal es un traidor, cuando no debera serlo" Haciendo el
balance de sus enseanzas, don Juan le comenta que slo se ha
aventurado en el registro de la percepcin humana. Un brujo puede utilizar
las "alas de percepcin" para alcanzar a otras sensibilidades, a la de un
animal o incluso a la que pertenece a otros mundos. La iniciacin se termina
de una manera simblica por el ascenso a una meseta desierta que domina
un valle hacia el sur. Antes de saltar al abismo, hacia la puerta del ms all
donde se encuentra el vaco de lo desconocido, el viejo brujo dice: "Un
guerrero ser siempre feliz. Su amor a la tan amada tierra es inalterable, a la
tierra que le rodea y le colma de regalos preciosos. La tristeza slo es para
aquellos que detestan a quien los cobija." El aprendiz se convierte en el
nuevo Nagual, el heredero del maestro Segn Castaneda, el viejo brujo
yaqui naci en 1891 y soport las consecuencias de las migraciones de los
yaquis por todo Mxico, desde los aos 90 hasta la revolucin mexicana de
1910. Se volvi nmada despus del asesinato de sus padres. Esto podra
explicar aparentemente por qu la brujera de don Juan se basa en un
sincretismo de creencias de varias culturas. En el Segundo anillo del poder,
Castaneda se encuentra solo tras la desaparicin de don Juan y de don
Genaro y sale victorioso de un duelo mgico propuesto por doa Soledad,
una vieja bruja indgena. Al final, sta le confiesa que don Juan le ha dejado
un mensaje: "Ha entrado en su cuerpo antiguo y ha reemplazado su
luminosidad. Ahora usted brilla como el propio Nagual. Ya no es el hijo de
su padre. Usted es el mismo Nagual" La "Gorda" le revela tambin el
origen tolteca del saber de don Juan. Un brujo es tolteca cuando ha recibido
los misterios del acecho y del sueo. Con su atencin desarrollada, puede
trabajar con las imgenes de un sueo de la misma manera que un hombre
comn percibe, almacena y recuerda las imgenes del mundo. En definitiva,
el arte del soador es el arte de la atencin que para el brujo es la
razn. "Don Juan deca que el corazn de nuestro ser es el acto de percibir
cuenta Castaneda, y que la magia de nuestro ser reside en la toma de
conciencia de eso. Para l, la percepcin y la toma de conciencia forman

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una sola clula compacta, una unidad que tiene dos campos" El primero
es el primer anillo de poder o la atencin del tonal, que es la capacidad que
tiene la gente para percibir y situar su conciencia en la vida cotidiana. El
segundo campo es el segundo anillo de poder o la atencin del nagual, y es
el don que todos los hombres poseen pero slo los brujos utilizan: para
situar su conciencia en el mundo no ordinario. La primera, la segunda y
la tercera atencin En El don del guila, Castaneda revela a los lectores
que don Juan tena nueve aprendices de brujera, cinco mujeres y cuatro
hombres, con los cuales l exploraba otros aspectos del conocimiento. El
clan de don Juan aparenta ser una serpiente cascabel, compuesta de cuatro
segmentos divididos en dos mitades longitudinales: macho y hembra. De
acuerdo con el brujo yaqui, el ser humano est compuesto de dos
segmentos perceptibles: el cuerpo fsico y el luminoso. Divide la conciencia
en tres partes desiguales: la primera atencin (que se desarrolla en la gente
ordinaria), la segunda atencin luminosa (la conciencia del cuerpo
luminoso), y la tercera atencin (la "conciencia inconmensurable que incluye
los aspectos indefinibles de la conciencia de los cuerpos fsico y luminoso").
Durante una extraa enfermedad, la hiperventilacin que se manifiesta por
aturdimientos y ahogos, Castaneda de acuerdo a don Juan empieza "a
perder su forma humana". Se despoja finalmente de sus caparazones y eso
significa un "nuevo estado de renuncia a los asuntos humanos". En sus
experiencias de "soar" con la "Gorda", explora paisajes (las dunas de
arena), los acontecimientos olvidados de su pasado y los encuentros
maravillosos con el tigre de dientes de sable. Para Castaneda, el sueo se
descompone en varias fases: la vigilia apacible (cuando los sentidos entran
en el sueo y perciben un "raudal de luz rojiza"), la vigilia dinmica (la luz
rojiza se disipa y es reemplazada por una escena esttica: un paisaje, una
calle, una casa, un rostro, etc.), el testimonio pasivo (el soador observa un
acontecimiento) y la iniciativa dinmica (cuando debe emprender algo,
actuar en el contexto del mismo sueo).

Las tcnicas enseadas por don Juan: "encontrar sus manos en el sueo"
(4), concentrar la atencin en un decorado y "soar despierto", estn
destinadas a desencadenar la segunda atencin, la toma de conciencia de
su cuerpo luminoso. El problema ms serio al que debe enfrentarse el
soador es "la fijacin rgida de la segunda atencin en un detalle que
pasara desapercibido por la atencin de la vida cotidiana". La ltima tarea
propuesta consiste en salir del cuerpo. De la maestra de la segunda
atencin depende la idea de querer y es "percibida como una fuerza que
irradia desde el centro del cuerpo, despus del ms absoluto silencio", y
que es de hecho la definicin misma de la voluntad. La larga bsqueda del
aprendiz desemboca en el descubrimiento del simbolismo del guila que
representa "el poder que gobierna el destino de los seres vivientes". El
guila devora "la conciencia de las criaturas de la Tierra que hasta hace un
instante estaban vivas pero a partir de all estarn muertas, han flotado hasta
el pico del guila". Identificada con la llama de la conciencia conforme a
don Juan y a Castaneda, el guila ha creado la pareja primordial, el
hombre y la mujer nagual que se muestran a los hombres con el aspecto de
huevos luminosos provistos de cuatro compartimentos. Al acceder a la
condicin de Hombre de Conocimiento, el aprendiz recibe la "regla", el
medio de acceder a la libertad (as como el propio don Juan lo ha recibido de
su benefactor), la revelacin de tres preceptos: todo lo que rodea al hombre
es un misterio insondable; hay que explorar ese misterio sin esperar
comprenderlo y, por ltimo, el misterio del ser es infinito. Sabiendo que su
tiempo en esta tierra llegaba a su fin, don Juan provoca el encuentro de
Castaneda con Florinda, poseedora de un conocimiento parecido al suyo.
Ella le revelar los principios del "arte del acecho": primero, que un guerrero
nunca debe lanzarse al combate sin conocer el terreno; segundo, apartarse
de todo lo que no es necesario para "el arte del acechador"; tercero, no
complicar las cosas, esforzarse en ser sencillo y aplicar toda su
concentracin antes de empezar una batalla; cuarto, relajarse, abandonarse
y no temerle a nada; quinto, frente a los riesgos, el guerrero debe retroceder
un instante, dejar que su espritu se distraiga y ocuparse de otra cosa
durante cierto tiempo y sexto, el guerrero comprime su tiempo, pues cada
instante cuenta y puede ser decisivo para el desenlace. Despus de haber
recibido el sentido del deber de don Juan, un conjunto de conocimientos de
la parte de Vicente, la magia de Silvio Manuel y el humor de Genaro,
Castaneda llega al grado supremo de su iniciacin a los misterios de la
gnosis mexicana. El libro acaba con el relato de la desaparicin de don Juan
y de los guerreros de su clan en la luz total que emana del guila. Se
transforman en "una lnea de luces maravillosas en el cielo". Castaneda
termina haciendo una analoga entre don Juan y la leyenda del Quetzalcoatl,

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la Serpiente Emplumada. El arte de explorar lo desconocido Tras haber
escrito sobre el acto de ver durante veinticinco aos, establece en El Fuego
interno, una nueva clasificacin de los hombres de conocimiento o brujos:
antiguos y nuevos videntes. El origen del conocimiento de don Juan segn
Castaneda est en la vieja civilizacin tolteca, lo que ubica el ciclo de los
antiguos videntes a ms de dos milenios, mientras que el linaje de los
nuevos videntes comienza en 1723. El clan de don Juan pertenece al ciclo
de los nuevos videntes. La clave de los brujos yaqui est relacionada con lo
conocido, lo desconocido y lo incognoscible. Los antiguos videntes los
sacerdotes, los magos y astrlogos de las civilizaciones tolteca, azteca y
mayadescubrieron ciertas verdades relativas a los niveles de conciencia,
pero cometieron el error de no establecer un orden en sus bsquedas, de
confundir lo desconocido con lo incognoscible, de buscar la inmortalidad, lo
que los indujo al error y provoc su prdida. Conforme a Castaneda, lo
desconocido es un dominio disimulado al hombre y "tal vez sepultado en un
contexto aterrador, al que sin embargo se puede acceder" Con las
inmensas posibilidades humanas, lo desconocido se transforma en
conocido, mientras que lo incognoscible permanece indescriptible,
impensable e incomprensible. Los antiguos videntes dominaban el arte de
ver y, debido a su contacto con otra forma de vida, posean un "sentimiento
falaz de invulnerabilidad", por lo cual fueron fcilmente aniquilados por los
conquistadores. Para que un conocimiento sea creble y est arraigado en
un contexto histrico, los poseedores de esta gnosis deben inventariar lo
desconocido mediante el acto de ver. Gracias al respeto de los valores
ticos que Castaneda llama impecabilidad, los nuevos videntes poseen
el poder de abandonar lo conocido y de penetrar sin riesgo alguno en lo
desconocido. Han creado un sistema de comportamiento conocido con el
nombre de la va o camino del guerrero. Gracias a lo cual, adquirieron la
fuerza interior que es el sentido de la ecuanimidad, el sentimiento de
bienestar y la inclinacin natural y profunda hacia la comprensin. Cmo
consigui don Juan convertirse en nagual, en brujo, en hombre de
conocimiento, en un nuevo vidente? A la edad de veinte aos, don Juan
trabaja como pen en un molino de azcar; sufre la crueldad y la injusticia
de un "tirano", un capataz, quien despus de haberlo maltratado le dispara
un balazo en el pecho y lo abandona en el campo. Pero su destino no era
morir. El nagual Julin, su benefactor logra salvarle la vida y a partir de ese
da don Juan comienza su aprendizaje. El nagual Julin utiliza toda clase de
trucos y triquiuelas para retener a don Juan en su casa y convertirlo en el
heredero de su conocimiento.

Castaneda prosigue su investigacin sobre los niveles de la conciencia,

definiendo el estado de conciencia acrecentada, intermedia entre el estado
de conciencia de vigilia y los niveles que permiten la exploracin de lo
desconocido. Los seres vivientes emiten una burbuja luminosa, percibida por
los videntes, el fulgor de la conciencia forma parte de las emanaciones del
guila y viene del exterior. Don Juan le revela que el guila da fulgor a la
conciencia de los individuos por medio de la fuerza sexual y, por esta razn,
el guerrero debe ser avaro de su energa. En El don del guila, el autor sigue
relatando sus experiencias sobre los tres tipos de atencin: La primera es la
conciencia animal que toma en cuenta el universo cotidiano y representa el
mayor triunfo del hombre comn; ms compleja y ms especializada, la
segunda est ligada a lo desconocido, pero se puede acceder fcilmente a
ella y por eso resulta atractiva; la tercera atencin se manifiesta cuando el
fulgor de la conciencia deviene el fuego interior; los seres humanos acceden
a ella en el momento de la muerte, alcanzando as a lo incognoscible. En la
brujera yaqui as como en otras tradiciones amerindias, existen ciertas
prohibiciones relacionadas con la exploracin de lo desconocido. Los nuevos
videntes conforme a don Juan quedaron aterrados ante el conocimiento
de los antiguos videntes sobre las frmulas, los encantamientos y los
procedimientos tan laboriosos, que permitan la maestra y el control de una
fuerza misteriosa que est en todas partes, llamada el querer de las
emanaciones del guila o la intencin. El conocimiento de los antiguos
toltecas estaba repartido en cinco conjuntos, subdivididos a su vez en dos
categoras: la tierra y las regiones oscuras, el fuego y el agua, lo alto y lo
bajo, lo sonoro y lo silencioso, lo movedizo y lo inmvil. Los antiguos
videntes posean un conocimiento secreto de la tierra para curar o destruir,
para explorar las "regiones oscuras" y para entrar en contacto con los seres
no orgnicos. En el sistema conceptual de don Juan, stos son los
"aliados", el vidente obtiene poder de ellos gracias a una vieja tcnica de la
brujera o utiliza la conciencia de los rboles y de las plantas para
descender hacia niveles ms profundos de las regiones oscuras. Las
entidades no orgnicas "van ms all del pensamiento, de los estados de
nimo o de los temores ms sutiles del vidente" Hay dos tipos de seres

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no orgnicos: los emparentados a las plantas y los ms cercanos al hombre
y a otras criaturas orgnicas. Los antiguos videntes utilizaban el fuego para
transportar el cuerpo humano a otras dimensiones. Haban penetrado en los
secretos de lo alto (el viento, la lluvia, los relmpagos, las nubes, el trueno,
la luz del da y del sol) y en los del bajo (la neblina, el agua de

fuentes subterrneas, los pantanos, los terremotos, la noche, la luna y el

claro de luna). Fascinados por sus descubrimientos, los toltecas
consideraban que los ojos eran la clave para alcanzar lo desconocido. En el
curso del "encaminamiento al poder" de don Genaro, Castaneda es
hipnotizado por los movimientos del viejo brujo: Ve "una imagen significativa
de las peores descripciones del infierno" y contempla un mundo rojizo,
caliente y opresivo, sombro, cavernoso y sin cielo. El guerrero debe
aprender de acuerdo con don Juan a soar en el estado de conciencia
de vigilia, ya que dispone en este estado de innumerables defensas. Los
soadores (los practicantes del arte de la maestra del sueo) se ven
obligados a encontrar un sutil equilibrio, puesto que no pueden inmiscuirse
en los sueos, ni tampoco controlarlos por un esfuerzo consciente. Los
antiguos videntes eran capaces de desplazarse y de mantener su estado de
sueo, conocido con el nombre de cuerpo del sueo que creaba un cuerpo
provisorio. Uno de los captulos ms relevantes, debido a su visin
ecolgica, es el que trata del impulso de la tierra". "Los antiguos videntes
vieron revela don Juan que la tierra estaba envuelta por una bola, un capullo
luminoso que atrapa las emanaciones del guila. La tierra es un ser
gigantesco y sensible, sometido a las mismas fuerzas que nosotros". Poco
a poco, la arquitectura conceptual termina con la percepcin de las
emanaciones del guila (ltimo arquetipo de su bsqueda que simboliza una
de las manifestaciones de la totalidad) en forma de "fibras de luz
irresistibles", que se multiplican y estallan abrindose, dando a luz miradas
de nuevas fibras. El viejo yaqui narra que los antiguos videntes, dotados de
la concentracin y la disciplina necesarias, haban eliminado la muerte
utilizando la intencin y para sacar la energa de la tierra, ellos mismos
solan enterrarse por largos perodos. El hombre de conocimiento en que se
ha convertido Castaneda por haber coronado su iniciacin y haberse vuelto
vidente, enfrenta durante una noche a los antiguos videntes enterrados dos
mil aos atrs en un "lugar de poder". Siente que el mundo se invierte al ver
en la oscuridad siluetas que se desplazan, se arrastran hacia l, haciendo
muecas de pesadilla y con los brazos extendidos para atraparlo. Como la
bsqueda llega a su fin, Castaneda debe conocer el molde del hombre, el
inmenso haz de emanaciones en el capullo que lo envuelve. El molde es "un
modelo de energa que sirve para imprimir las cualidades de lo humano
sobre bolas amorfas de materia biolgica". Los antiguos videntes y los
msticos contemporneos se parecen por haber ambos llegado a ver el
molde humano, pero sin comprender su verdadera naturaleza. El molde del
hombre es Dios segn don Juan porque lo ha creado a partir de la nada.
Hace la diferencia entre la experiencia mstica (acto fortuito de ver) que
permite ver el prototipo esttico de la humanidad, la imagen patriarcal de un
Dios sin ningn poder y de la verdadera percepcin de los chamanes que
est cerca de la nocin de matriz, del principio femenino. Un vidente debe ir
ms all del molde, que no es sino una simple etapa, una escala en el largo
periplo a travs de lo desconocido. El molde humano es slo una imagen del
hombre reflejada en un espejo y al mismo tiempo es el espejo. Luego de
haber hecho un ltimo viaje con el cuerpo del sueo, guiado y acompaado
por el viejo yaqui y tras haber franqueado las barreras de la percepcin,
Castaneda se rene con los miembros del clan de don Juan en la cima de
una montaa. Es ah donde el viejo yaqui, don Genaro y otros, hacen arder
su fuego interior y acceden a la conciencia total, aceptando el pasmoso don
de la libertad.
****
A guisa de conclusin sealemos que sus tres primeros libros son testimonios
del descubrimiento de un antroplogo occidental del Conocimiento arcaico de
los brujos indios. A partir de El don del guila y en sus obras siguientes,
vemos al autor transformarse en un aprendiz experimentado y terminar
asumiendo la condicin de Nagual. En el Segundo anillo de poder intenta
hacer una sntesis entre las tcnicas psquicas conocidas en Oriente y en
Occidente, y los vestigios de las prcticas amerindias, para consolidar una
tica basada en el pragmatismo. Castaneda explica: Cuando conoc a don
Juan yo me crea un hombre prctico, un cientfico social lleno de objetividad y
pragmatismo. l acab con mis nfulas y me hizo ver que como verdadero
hombre occidental, yo no tena nada de pragmtico y nada de espiritual(5)
Termina revelndonos en El Arte de ensoar que don Juan no slo le inici a

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l sino tambin a sus tres compaeras, Florinda Donner, Taisha Abelar y Carol
Tiggs a los misterios del guila, del intento, que mueve a los seres y al
universo. Las nociones del desapego y detener el dilogo interior son ecos
de la vacuidad universal budista. La relacin conflictiva y tambin llena de
humor entre don Juan y Castaneda nos hacen pensar a las relaciones de
Gurdjieff con sus discpulos (6), que a su vez se haba inspirado tambin del
relato del bardo mstico, Milarepa, del siglo XII sobre las relaciones con sus
maestros budistas tibetanos.

(1) Como lo recuerdan sus condiscpulos de la Escuela Superior de Bellas

Artes de Lima, los artistas peruanos que residen en Pars, Alberto Guzmn,
Manuel Zapata y Eduardo Gutirrez. (2) "El Excelsior" de Ciudad de Mxico,
del 16/07/1982. (3) Entrevista a Castaneda, concedida en 1997 a Daniel
Trujillo Rivas, publicada en la revista Uno Mismo. (4) Alejandro Jodorowsky
sostiene que Castaneda se ha inspirado del libro Los sueos y los medios
para dirigirlos por Hervey de Saint-Denys, Editions dAujourdhui, Paris,
1890. Vase la entrevista de Jodorowsky por Agapito Perales. (5) In
Entrevista a Castaneda por Daniel Trujillo Rivas. (6) En el relato Fragments
dun enseignement inconnu por P.H. Ouspensky.

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