Guirao Pedro - Escritos Pitagoricos PDF

Biblioteca Nacional de Espaa

..

EscrrtosRtaqOricos
la Joctrina secre.ta Je Pit'}ot-rul
T~aduccibtt 1J com(t\tacios de

,,
.....

ESCRITOS PITAGRICOS

Etlilorial B . Bauz.-Apart. 66.- Aribau, 175 a 179
Barcelona
BIBhiOTEG.R DE TEOSOfA
Y ORIENTAhiSl\10
- -
Dirigida por PEDRO GUIRAO
Catedrtico del Instituto de Vitoria
Volmenes publicados:
EL &HNGELIO DEl. TAO

(Ot llibro <agrado de Lleh,Tzu)
11 tL KV ANG&LIO DE COiO' UCI O
lli ESCRITOS PITAGRICO S

(La clucla secreta de Pltgora l
11' LOS ESCR IT OS SAGRA DO S DK IIERMI\ S

(l!lllbro secreto de loo sacerdolu egipcios)
En prensa:
LO S UPA NISH AD S

B 1 B L 1 O TE CA DE TE O S O F 1 A Y O R 1 E N T A Ll S M O
ESCRITOS
PITAGRICOS
(La enseanza secreta de Pitgoros)
TRADUCCION Y COMPILACION
O!!
PEDRQ GUIRAO
Editorial B. BAUZA
Aribail, 175 a 179
Barc.elona

:~Es propiedad de la casa ::
:: :: Editorial B. BAUZA :: ::
l
1
Tallthll Or&HCOI. - Arlbau, 175 179. - a arctlona !

INTRODUC C'IO.N
Hemos .querido da.r en esl~ volumen una com-

pilacin de las enseanzas. morales y polLica.s
de Pitigoras y de sus ms eminentes dis-
cpulos. A Pit,goras corresponde la. gloria. de
haber introducido en Europa la dotrina. se-
creta. del antiguo Egipto, si bien hizo todo
lo posible por mantener oculto su recndito
significado; sabido es que Pitgora.s IDICl-a-
ba mu)'! lentamente a. sus discpulos en el
sentido esotrico de sus enseanzas. y que
la mayor parte de eUos no lograban pasa;r.
ms all. de la categora inferior de meros
auditores.
P itgoras no dej nada escrito, pero sus
discpulos han conservado algunas de sus m-
ximas Y( de sus sfmbolos, que son de un con-
s iclcra.ble valor, pues nos permiten vislumbrar
una profunda. doctrina. pantesta. No obstante,

6 E. SCR / 1' 0 S
admiten una in~erpretacin meramente trivial
y exotrica.
En cambio, los escritos de Jos discpulos
de Pitgoras muestran una considerable dis-
-minucin en el vigor de ese secreto signi-
ficado que tan palpablemente se manifiesta.
an en su nebulosidad, en las frases del Maes-
tro.

LOS VERSOS UREOS
DE PITGORAS
Estos versos ureos constituyen una. espe-

cie de poema. mora.l,, en el que se expone una.
especie de catecismo prctico pa.ra. uso de Jos
discipulos de rango inferior. Se han conser-
vado con toda f idelidad, porque haba obli-
gacin de saberlos de memoria. Tienen una
delicadeza encantadora y una elegancia y pul -
critud 'inimitables. Constituyen, adems, un e x-
celente programa de vida.
Se atribuye a :F'ilolao la redaccin o fi-
jacin escrita de esos versos ureos.
l. Adora. primero a. los Dioses inmor tales,
como est establecido y ordenado por la ley .
2. Venera al Juramento y despus a los
Hroes, llenos de bondad y luz.
3. Asimismo, honra a los Demonios te-

S E ' S C R 1 T O S
rrenales, dndoles la adoracin correspondien-

te.
4. Asimismo,, honra a tus padres y a los
parientes ms prximos.
' 5 . l!:n lo que respecta al resto de la hu-
manidad, hazte amigo del que ms se dis-
tinga por su virtud. .
;-. 6. P resta siempre odo a sus moderadas
exhortaciones y toma ejemplo de sus accio-
nes virtuosas y tiles.
7. Evita, en cuanto sea posible, el odiar
a t.u amigo por una pequea falta.
8. Kota. que el Poder es vecino cercano a
la. :t{ecC$i dad.
9. Sabe que tales cosas son como te he
dicho, y acostmbrate a superar y vencer es-
t.as pasiones:
10. l'1;imero : la g lo tonera, la pereza, la.
sensualidad y la. ira .
11. N o hagas nada malo, ni en presen-
cia de otros, ni privadamente.
12. Sobre .todo, resptate a. t mismo.
13. En segundo lugar, observa. la justicia
en tus acciones y en tus palabras.
14. Y no te acostumbres a. portarte en
cosa alg un<t sin r egla. y sin razn.
l. Hazte siempre esta reflexin: que el

PITA. GOR I C OS !)
Destino ha ordenado que todos los hombres

mueran.
', 16. Que los bienes de fortuna son inse-
guros; y que as como pueden adquirirse, pue-
den perderse.
17. En cuanto a todas las calamidades que
los hombres sufren por la suerte divina,
'f. 18. Sufre con paciencia tu suerte, sea. la
que sea., y no te aflijas por clla..
HJ. Pero ha.z lo que puedas para. reme-
diarla.
20. Y considera. qu e la. fatal idad no manda.
la. mayor p~rte de estas desgracias a. los bue-
nos.
21. Hay ent.re los hombres varias clases
de razonamientos, buenos y malos .
22. No los admires co n dem.siada. faci-
lid'ad, ni los rechaces.
2.3. Pero si aumentaran los engaios, ye-
los con tranquilidad y ten paciencia .
24. Observa bien, en toda ocasin lo que
voy <li decirte:
2ti. Que nadie, ni por palabras o hechos,
te seduzca jams.
26. No te permit'a.S decir o hacer lo que no
sea en provecho tuyo.
27 . Con~ulta y delibera. antes de obrar, pa-
ra no comeler ton terlas.

lO E S (} R 1 1' O S
f 28. Porque es propio de un infeliz el ha-
blar y obrar sin premeditacin .
2D. Pero haz lo que no te haya de pesar
nunca, ni que te obligu.e a anepentirte.
30. No hagas nunca lo guc no entiendas.
31. Pero aprende todo lo _q ue debas saber
y de este modo tendrs una. vida placentera.
32. De ningn modo descuides la. salud
de tu cuerpo.
33. AnteS bien, da.le de beber y de comer
con medida., y asimismo el ejercicio necesa.-
rio. ;
34 .. Por lo necesario, quiero decir Jo que
no te haga dao.
' 35. Acostmbrate a vivir con aseo . y de-
cencia, pero sin lujo.
36. Evita. codas las cosa.s que den lugar
a envidia.
37 . Y no seas gastador sin razn, como
uno que no entiende lo que es decente y ho-
nesto.
38. Ni seas ambicioso, ni tacao; la justa
medida es excelente en tales cosas.
39. Haz solamente las cosas que no pue-
dan daarte, y medita antes de hacerlas.
..... 40.No permitas que el sueo cierre tus
., prpados al acostarte.

J>JTA.GORJ C OS 11
'f 41. Sin haber examinado la razn ele todas

lus acciones en el da pasado.
42. En qu he hecho mal? Qu he hecho?
Qu he omit ido que haya debido hacer?
43. Si en este estrecho examen encuen-
tras que has hecho mal, reprndete severa-
mente por ello.
44. Y regocjate si has hecho algn bien.
45. Pra.ctica. concienzudamente todas estas
cosas; medita. sobre ellas; debas amarlas con
todo tu corazn.
46. Ellas te pondrn en camino de la. vir-
tud divina..
47. Yo lo j uro, por _el que ha trasmi tido
a nuestras almas J .Sagrado Cuaternin, el
manantial de la Naturaleza. cu:ya causa es
eterna.
48 . Nunca pongas tu mano en ningn tra-
bajo, sin haber pedido primero a. los Dioses
que te concedan el xito en Jo que vas a. em-
prender.
49. Cuando te hayas familiarizado con esta
costumbre,
O. Sabrs la. constit ucin de Jos Dioses
inmortales y de los hombres,
01. Hasta donde los diferentes seres ex-
tienden lo que los contiene y los une.
52. Del mismo modo sabrs que, segl\n la.

12 E S O R 1 T O S
ley~ la natural eza de este Universo, es la
misma en todas las cosas.
53. As, que no esperes lo que no debas
esperar ; y nada en este mundo se te podr.
ocultar.
54. Del mismo modo, sabrs que los hom-
bres atraen sobre s mismos sus propias des-
gracias voluntariamente y por su libre elec-
cin.
55. 1Desgraciados! No ven ni entienden
que el bien est. cerca de ellos.
56. Muy JlOcos saben cmo librarse de sus
desgracias.
57. Tal es la. suerte que iega. a. la. huma-
nidad y: la priva de sentido. .
58. Los ho~bres Son como g~a.ndes cilin-
dros rodando arriba y abajo, y siempre oprl.-
mir!os por innumerables males.
59. Disputas fata.les, innatas, les persiguen
por t-odas partes, sin darse ellos cuenta.
60. En , vez de provocarlas y removerlas,
deban evitarlas con concesiones.
61. 1Oh, padre Jpt~! i Si libraras a los
hombres de todos los males que les oprimen!
62. :Mnstrales el demonio que emplean.
63. Pero tened valor; la raza de los hom-
bles es divina.

P 1 T A G O R 1 O O S 13
64. La Naturaleza sagrada les revela los

ms escondidos misterios.
65. Si ella. os participa. sus secretos, fcil-
roen te realizaris todas las cosas que yo os he
ordenado.
66. Curando tu alma, la librars de lodo
mal y de toda afliccin.
67. A:bstente de las carnes que estn pro-
hibidas en 1.& purificacin y salvacin del alma..
68. Examina bien todas las cosas y haz una
justa distincin entre ellas.
69. Dejndote . siempre guiar y. dirigir por
el entendimiento que viene de arriba..
70. Y cua ndo habindote desprendido del
cuerpo mortal, llegues al ms puro ter,
71. Sers un Dios inmortal, incorruptible;
y la muerte no tendr. ya. dominio sobre "ti.

LOS S.IIIIOLOS
PITAGIRICOS
Estos smbolos, a. diferencia. de los versos

ureos, encierran un significado que a. primera
vista. aparece ya como mucho ms profundo
y como adecuado para discipulos que posean
un cierto grado de iniciacin en Los misterios.
E n este captulo incluimos Los smbolos con
el comentario de Jmtl>lico (filsofo neo.~pla
tnico, afiliado a la escuela de Pitgora.s, aun-
que muy posterior a este), pero nos parece
que Jmblico com'enta dichos smbolos de un
modo bastante arbitrario y les supone un sen-
tido excesivamente trivial y sencillo. No hace
falta. mucha perspicacia para. comprender que
estos smbolos tienen que expresar algo mu.-
cho mcs profundo. Est.a manera de erpre-
sarse por medio de smbolos, permita. a. Pi-
lgoras dejar su pensamiento en la. penumbra,
supliendo as las cleficiencias de la lengua
g riega, que no permite la c~critura jerogl-
fic'a de los sacerdotes egipcios.

P l T A. G O R 1 G O S 15
SIMBOLO 1
Cuando vayas al temrflo a adcrar a la divi-

nidml, ?W digas 11i hagas nada relatiw a
los asuntos de la vida ordinaria.
ExPLICA'CION.- Este smbolo preserva una na-

turaleza. divina. tal como es en s misma,
pura y< sin mancha; pues lo puro desea. unir-
se a lo puro.
Tambin nos evita el int roducir asuntos hu-
manos en el culto divino, pues tales cosas son
extraas Y' contrarias al culto religioso.
Este smbolo contribuye tambin grandemen-
te a la ciencia, pues en lu esencia divina no
debe introducirse nada. de concepciones hu-
manas ni antroponrrficas .
Por tanto, somos exhortados por estas pa-
labras a lo siguiente: Quo u o mezclemos pa-
lafura.s sagradas y acciones divinas con la. ines-
tabilidad de las cosas humanas.
SIMBOLO 2
N o entre.9 en un templo ne!IJ.igentemente, ni

adores al descttido, ni at.n Cll<lndo estuvieres
solamente en la puerta.
EXPLICAcro:s.-Este smbolo concuerda tam-

bin con el precedente.
Porque si lo semejante es aliado y a.migt

16 E S C R 1 T O S
de lo semejant e, es evidente que, puesto que
los dioses tienen una esencia principa l, de-
bemos hacer de su adoracin el objeto prin-
cipal.
Pero el que hace esto por aJguna otra cosa,
coloca en segundo lugar lo que debe tomar la
preeminencia, invirtien do com'Pletamente el or-
den de la a labanza y conocimiento religiosos.
Adems, no es propio colocar bienes superio-
res en condici n subordin ada. a la utilidad hu-
mana, ni colocar nuestra condicin en orden
a. un fin, mientras las cosas mas excelentes
estn en condicin subordin ada.
SIMBOLO 3
Sacrifica y, adora descalzo.
ExPLICA.<::ION.-E n este smbolo se encuen

tra una exhortac in semejan te.
Signific a que debemos adorar a los dioses y
adquirir conocimiento de ellos ordenad a y mo-
destamente, procuran do no salirnos de nuestra
condicin en la tiel'l'a.
Signific a tambin que adorando y adqui-
riendo este conocimiento, debemos est!ar libres
de tr'a:ba.s y desem'barazados debidam ente.
E l smbolo indica tambin que el sacrificio , y
adoracin, debe realiza.rse, no solament e con
el cuerpo, sino tambin con las energas del
alma, para que estas energas no se vean dete-

P 1 T A. G O R 1 C O S 17
nid'a$ por pasiones, ni por ias imbecilidades 'd(ll.
cuerpo.
Todo lo que nos pertenece, debe estar libre
y preparado para l;t participacin de lol; dioses.
SL\fBOLO 4
No eludes 1w.da Tel{llioo a los diose~ o crmcer-
niente a les dcgmas div-inos.
Exl'Lrc,\croN.-Este smbolo exhorta del mis-
mo modo a la misma. virtud.
Pues este dogma. venera. y despliega. sufi-
cientemen te -la .transcend encia de los dio~es.
insistiendo en que no estimemos divino el po-
der de nuestra. razn.
Es probable que esto nos pa.rezca. difcil e
imposible, a consecuencia. de nuestra e:..islcncia
corprea unida con la generaci n }" corrupcin ;
teniendo nosoLros una existcnr i:'l. momenlnea.;
estando sujetos ~ varias enfermedades; s iendo
nuestra habitacin pcqueia, t1nie1Hlo tendcn -
U'a a J.a, med iana. somnolencia e indigencia , im-
beci lidad y fal ta de consejo; teniendo nues -
tra alma tantos impedimentos y varias otras
circunstan cias, aunque nue5tra naturalez a t>osec
ilustres prerroga.Liva.s.
A l mismo Liempo somos in l'eriores 11 Jos dio-
ses y no poseemos su mismo poder ni su misma.
virtud.
Este s mbolo, por tanto, introduce el cono-
cimiento de los dioses de una manera part.i-
-2
1 Biblioteca Nacional de Espaa

18 E S O R 1 T O 8
cular, como seres que pueden real izar todas

la.s cosas.
As nos ex horta a no dudar nada rela tivo a
ellos, ni acerca de los dogmas divinos, es de-
cir los relativos a la. filosofa pitagrica.
Pues asegurando esto por medio de la disci-
plina y la teora cien tfic.'\, son verdaderos y
libres de falsedad.
El mismo smbolo puede tambin exhortarnos
a. la ciencia concerniente a los dioses, pues nos
manda adquirir una ciencia por medio de la
cual no tendremos dificultad en los asuntos re-
lativos a los dioses.
Puede exhortarnos al mismo tiempo con r!"s-
peto a. los dogmas divinos y a la disciplina,
pues slo Ja disciplina da luz sobre todas hs
cosas al que las considera y observa.
P ues, practicando la discipli n:t se realiza una
cosa sobre todas las dems, es decir, la creen-
cia en la naturaleza, esencia y poder de los
dioses )'! tambin en los dogmas pitagrico.:;
que parecen prodigiosos ~~ los que no los haban
conocido nuuca, ni haban sido iniciados en
la disciplina.
As que el precepto ?W (Zlules e.:; equivalen-
te <~ 1JarUcipa y adquiere aq uellas cosas por
medio de las cuales han de desaparecer t us du-
das, es decir, adquiere disciplina y demostra-
cin cientficas.

P 1 T ll G O R 1 C O S 19
SlMBOLO
Huye de los caminos 1nb'icf).~. ( 'mniua ?Jur

las sendas solitaria.~.
ExPLICAClO:\. - Yo creo que esLe ,;mbolo cou-

tr ibuye tambin !t desarrollar la idea prc~eden
tc, j)Ueste ste nos ex hor ta a al><tndon ar una.
vida popular r mcra.melite humana, consideran-
do mejor seguir una. ,-ida aislada y divina.
Signific.a tambin que es pre iso desdear
a opiniones com un es, pero lener en alta esti ma
las privadas y arcan as. Que debemos desdear
el deleite meramente humano, pero seguir ar -
di entemente la. se nda que nos traza el camino
de la voluntad divina .
Del mismo modo nos exhor ta a abandonar
las costumbres popuiares lunnanrl.!'. su~lilu~u
dolas por el culto relig ioso de los d ioo,e;.
RDlBOLO G
A.l>.~/.ente
ele !11 danums ( 1) 7J!UJ-~ ('.~!e pertenl!ce.
a los cl>Ms /crrena.te~ .
EwucAcrox. - .Este smbolo ,n unido tam-

bin al precedente. Como exhortacin nos en-
carece a abrazar el ,iajc ceh-~ti a l, rcunirn oo; a
los diose~ intelectualc~, separarnos de la naLu-
(1) Uu pescado.

20 ESCR IT OS
raleza material y ser conducidos como en una
]Jrogresin circular a una vida pura e inmate-
rial.
Nos exhorta adems a <tdoptar el culto ms
excelso para con los dioses, especialmente para
con los dioses principales.
'l'a.l es por tanto la exhor tacin a.l conoci-
miento y adoracin de l<L di vinid.a.d.
Los s mbolos siguientes exhortan a la sa.bidu-
rfa.
SIMBOLO 7
Go'&ierna a:nte todo tu lenrf114, siguiendo a los
dioses.
Exl'LTCACIOK .-El primer trabajo de la sa-
biduria es replegar la razn en s misma y
no [acostum'brarla. a p1oceder exteriormente, sino
a. p er feccionarse en si misma y a conver tirse
a. si misma.
El seg undo trabajo consiste en seguir a los
dioses. Pues nada perfecciona tanto la. in teli-
gencia como ser converticlo a la divinidad y se-
guir sus huellas.

P 1 T 1l G O R 1 G O S 21
snmoJ_;O s
Cumulo sopa el viento, ailmio.
Exruc-rcioN.- Estc smbolo e.> tambin una

pru eba de la sabidur a divina.
Significa. de una manera. velada que debi-
ramos amar la semejanz a de ht esencia. y poder
divi nos, y, cuando sus palabras concuerd;tn
con sus energas, hon rarlas y reverenc iarlas con
la. mayor sincerid ad.
SDlBOLO 9
No hieras e! fuego con la espada.
BxPLICAtio:-;.- Este smbolo ex hor ta a la

prudencia .
Pues excita en nosotros una concepcin 1Lpro-
piada. para expre...<:a.r con propiedad la idea de
no oponer palabras speras a un hombre lleno
del fuego de la ira, es decir no Juchar con l.
Frecuen temente un hombre ignorant e se agi-
ta con palabras y nosotros mismos tenemos
que sufr r hechos terribles y desa.gmd ables.
Herclito testifica. t.ambin Ja. verdad de este
smbolo, pues dice: E.~ tlitic lucluu con la
i rn,.
l'ucs muchos, por dar ricnd<t- ;;uclla. a l<L ira,

:22 R S C n 1 T O S
han cambiado h\ condici n dei alma, y han he-

ilto lct mncr(e prefcrib;h! a la vida.
l'cro gobe .. nando la lengua y est ando Lran-
quilos, en \'er. de comieu da se produce amistad ,
el fuego de .la im se ext ingue, y t mi~mo no
pareces desp rovis ~o de inLclige ucia.
Sli\!DOLO 10
1!.l6j(~te de loclr~ boteUa de vi1wgre .
Exl'LlC.\Cio:-..-L a verdad del precedentr. se
LC~t ifica. en et presente s mbolo.
l'ues exhorta a la. prudenc ia y no :. la ira
ya que ste es spera., y todo lo que es <spero
<'ll el alnHl est de.sprov ist.o de razonam iento
y prudencia.
J.~a. ira hierve como una tetera ca lentada at
fuego, no at iende a nada sin a sus propias
emociones y divide et j uicio en mil par tes .
E~ necesar io, >or tanto, que el alma a me
la quieLud y se aparte de la ira, que frecuen -
Lcmcnte se vuelve sobre si m ismr~, como eJ
fuego cuan<io ataca al bronce sonoro.
l'or lo tanto, es necesar io supri mir esta pa-
sin.

1' 1 T A G O R 1 C O S 23
SL\IBOLO 11
A:!Jucla al. hombre (L lev<wlar una car!Ja, 71e-
ro n.o le e&!J'I!des a s/ larla .
Exruc,tCION.-Este smbolo exhor l<t R la for-

ta.loza, pues tomar una. carga. signilica <~ccin
de tt'a.ba:jo y fuerza, y solL;trla. sigu ifica des-
canso y reposo.
As, el smbolo tiene el siguiente signi-
ficado:
No seas pa.ra ti ni para otro la. causa de in-
dolencia o conducta afeminada., pues todo lo
til se adquiere con trabajo.
Pero los discpulos de Pit.gora.s consideran
este smbolo como referente a Hrcules y en
loor de la fuerza .
P ues durante su unin con los hombres, ib;~
frecuentemente ;tl f uego, rechazando indignado
la. indolencia..
La rectitud de conducta se produce obrando y
Lra.ba.janclo, pero no holgando.
SL\IBOLO 12
Al extender tus pies p<bra ponerle las sandalias,

extiende primero tu 1>-ie derecho, pero al.
lxn'arte los pies, extiende primero el iz-
quierdo .
.r<:nuc"c roN. - Est.e smbolo exhorl:t <t prae-
Lica.r ht prudencia., amon est{lnclono~ <t colomr

24 ESCRITOS
las acciones dign<ts a nuestra mano derecha,
pero poner a la izquierda las que co nsideramos
indignas y bajas.
SIMBOLO 13
No hables de asunto.~ pitagricos sin luz.
ExPLlCACION.-Este smbolo exhorta a la po-
sesin de la. inteligenc ia con prudencia.
Esto es semejante a la luz del alma, que
siendo difusa, abre camino y conduce como de
las tinieblas a la luz .
Es propio, por tanto, colocar la inteligencia
como gua. para todo l.o hermoso en la vida,
pero especialmen te p<Lra los dogm<ts de Pit.-
goms, pues stos no pueden conocerse sin lu;,.
SIMBO.W 14
No des tm paso 11W8 all del eje tle la ba-
lanza.
ExPLICACION .- Este Rimbolo nos exhorta a l
ejercicio de la justicia, a la honorable igual-
dad y moderacin en un grado admirable y
al conocimiento de la. justicia como la ms per-
fecta vir~u d , a, la cual las otras vi rtudes sirven
de compleme nLO y sin ht cual ninguna. de ellas
reporta. provecho alguno.
Tambin nos manifiest a que se debe conocer

P 1 '1' A. G O n1GO8 2
esta virtud, no a l descuido, sin por medio de
teoremas y demo~traciones cicntific..'ts.
Pero ~.~ te c:onodmient.o no pertenece <1 ning-n
otro a.rLe o ciencia. sino nicamentc a la filo-
soft pltagrica, que honra la disciplina ante
todo.
SIMBOLO 15
Hahieruw partido de 11' casa, no 'l;otwlvas; pues

las furia$ te estJeran.
E xPLJCACJON. E~te smbolo exhorta. tambin

a la filosofia y a.l Lntb!tjo espontneo de la
energia. segn l!t inteligencia.
Ma.nifiesta claramen te y predice que, ha-
bindote aplica<lo a la filoso fa, debe.~ separarte
de todo lo c01:poral y sensible y meclitar pro-
fundamente sobre la muer t.e, procediendo sin
volver a t r.s de .las c;osa~ inteligibles y que
existen siempre del mismo modo, por medio de
una disciplina apropiada, pues viajar es cam-
biar de sitio y la muerte es .la separacin
entre el alma y el cuerpo.
Pero debemos fi losofar ver<(tderamen te, sin
energas sensibles ni corporales, empleando la
inteligencia pura en ht aprehensin de la ver-
dad, cuyo conocimiento, una vez adquirido,
es la sabidura.
Pero habindote aplknclo n In filo~ofa, no
te Yttelva.s atrs ni sea..<; armsLra.do a los ob-
jclos primiti1os de IJ<tLUralc.za~ corporales.

:!U E S C l?. 1 '!' O fJ
l'ul~~ ;;i haces esto, ~en ti rs gran arrrpen t .
miento, por tener tu conoci mienl.o cnvuell.o en
la 'oscuridad que a las naturaleza corporales
Cll i'Uehe.
Pero el smbolo invoca al arrepentimiento:
la:; f urias .
S! MBOLO 16
Vuelto hacia et Sol, no hagas aguas .
ExrLic.~ciON . -La exhortacin de este ~m

bolo es la siguiente : No inten~es hacer nada.
que slo pertenezca a la naturaleza animal sin
procura filosofar mirando al cielo y al Sol.
Que la luz de la verdad sc.a. tu gua, y re-
cuerda que ninguna. condicin abyecta debe ser
admitida en la. filosofa.; esta. nos hace ascender
a los dioses y a la sahidura mediante lt ob-
servacin de las rbitas celes~ialcs .
Habindote aplicado al estudio de la filosofa
y pur ificndote en la luz de 1, verdad que est
en cll,, h<tbiendo comenzado a. !llJarcha.r por este
camino hacia la teologa, la filosofa, y b as-
tronoma y hacia el conocimiento de la causa
que est. sobre t-odas ellas. no vuelvas a
hac<'r na.d;~ perteneciente a la naturaleza ani-
ma l.

1' 1 1' :1 G O N 1 r O S
tiL\lBOLO 11
N o 1impir:s el asimtlo con wta anlorclw .
BxPr.rcAciON .- Este smbolo exhorta, tambin

lo mil'mo.
Puesto que una a ntorch<t es una na turaleza
pur'a a causa de su rpi eh y abunda11te part.i-
cipacin de fuego, del mismo modo que Jo que
se Uama azufre.
El smbolo, no solamente exhor t<~, a no pro-
f<tn<trlo, puesto _que es 011 s mismo limpio
de profanacin, sino tambin a que no meh-
clemos Ja.s particularidades de la sabidura con
las de Ja naturalez a anima.!.
Puc.~ una antorcha. se puede colll}lara r a la
iilosofa. por la l uz brillan le que da. y un
asiento, por su baja. condicin, se compara a 1..'1.
naturaleza an imal.
Sl.MBOLO 18
.Wmenla un gallo, pero no lo sncrificues,

1me.~ es sagrado al Sol !J' a la. l/llna .
.ExPucAcro:--~. Este smbolo nos exhona. ;t

nutr r y fortalecer el cueqlo r a no de:;cuidarlo
disolvien do y dest.r uyen<lo los iuert('.~ vncu-
los de unin, conexin, simpata. y consen-
timicnlo del mundo. A" que nos exhorta a
ocuparnos en la contempdacin y esludio del

28 E SC R I T O S
U ni verso, por medio de la filosofa, dado lo
ardu o de una tal investigaci n.
Pues es verdaderam ente imposible conocer-
lo por nmgtin otro procedimien to.
Pero la filosofa, recibiendo ciertos destellos
divin os y teniendo poder sobt'C la ll<ttura.leza,
se !tace apta para tal investigacin.
Por tanto, debemos filosofar .
SIMBOLO l!J
No le sientes sobre una medula.

Exl?UCA"CION.- P uesLo que el alimento debe
:mcdinn por la naturaleza. animal y corporal,
y' no con una med ida,. no pases tu vida en la
indolencia sin ser iniciado en la. filosofa; aiHCS
bien, dedicndote a sta, provee de alimento
aquella parte tuya. ms div ina: el alma- y
especiatmeu te la. inteligenci<~. que> el alma con-
tiene,~cuya nutricin se mide, no con una
medida., sin con la contemplaci n y la disci-
plina..
SJ.MBOLO 20
N o alimentes anim:ales de ua.s encorvadas.
Exl'r.rc,l{;lO:-;.- E!;tc smbolo, tambin de una

ma.ncra pitagrica, nos mancla compar tir con
nuestros semejante::; lo que poseemos.

P I TAG OR ICOS 29
Pues La organizacin fsica de los animales

dotados de garras se adapta a recibir rpida-
mente y r.on facilidad, pero de ningn modo
abandonan lo que han cogido o lo comparten
con otros, pues est en oposicin con La forma
de sus uas a consecuencia de 'tenerlas ton:i-
cidas; exactamente como el ca ngrejo, que por
su forma natural, agana las cosas :\viduncnlc
pero se resiste a soltarl as .
Pero nuestras manos han s ido pucsLas en
nosotros, suspendidas naturalmente para que
con ellas pudiramos dar y recibir y Los dedos
tambin estn en las manos naturalment~ rec-
tos y no encorvados.
Por tanto, no debemos imitar a los anima-
Les ~ue tienen las uas encorvadas, pues el
Creador nos ha hecho de otra forma; debemo>
ser caritat.ivos para con los dems, Nos exhorta
a ello el nombre mismo de las manos, pues
los que les pusieron nombre, llamaron derecha a
la mano que cons ideraron ms ho nrada., no
slo porque recibe, sin porque es ca.pa,z de da.r
y reparLir.
Usa.ndo de la filosofa, debemos obrar e n
esta forma .
l'ues la justicia. es una. retr ibucin justa y
una r emuneracin equitativa, por medio de do-
nes recprocos entre los opulentos y los desv;~
lidos.

30 ESCR IT OS
S i i\lBOT.O 2t
No CCI'Ies en e' camino.
Bxi'LICACTOI'.- Este smbolo m;tnificstn que

la ven tad es una, pe~o la fal>;ocdad, multifo rme.
De esto se desprende que solamente de un
modo puerle decirse exactamente lo que es una
cosa, pero que puede decirse de muchos modos
lo que no cs.
El smbolo, por tant.o, dice: Escoge la. filo-
sofa. o el camino de la filosofa en el cua.l
no hay bifurcacin y ~n el cual no se defienden
tesis contradictorias, aquel que se basa en ele-
mostraciones cientficas por medio de la disci-
plinr~ y de la contemplacin, lo cual es lo mismo
que decir : escoge la filosofa pitag rica.
Y esto es ciertamente posible.
l'ero la filosofa que considera tan slo las
cosas corporales y sensibles que tos modernos
emplean hasta la saciedad, que pasa. por alta
la Divinidad, las cualidades, el alma, las vir-
tudes r. en suma, las causas principales del
cuerpo, esta. filosofa-, elude fcilmente la afir-
m'a.cin y sin !dificultad puede ser rebatida.
F.sto se ve claramente en los argumen to~
de sus defensores. -
P or otro lado, la filosofa que se ocup;
de cosas incorpreas, int.el igibles, inmateriales
y perpetuas, y que susbiste siempn) del m_isma
modo y nunca. en cuanto le e.-; posible, admi te

P l 1' A G O R l C O S 3l
corrupcin o mulacin, e$ta filosofa produce

demostraciones f irmes, estables y directas.
E l precepto, por tanto, nos amonesta =~ que
cuando filosofemos, procedamos de la manera
scflalada, evi tando toda conexin co n los eu-
gailos de las cosas corpreas y mult iformes, y
fam iliarizndonos con la esencia de 1:\s na tu -
ralezts inco rpreas, que en todo l icmpo ~on
s imiiMes a s mismas a causa de la vcrdnd v
cs tabil ida el que na.Luralmen te contienen .
SIMBOLO 22
Ko recibas una golondrim' en oosa.

ExrLICA'CIOI' . - Este si mbolo amonesta a Jo
sig uiente:
N o a.dm i~as en tus dogmas a un hombre in-
dolente y, que ;no sea un firme adicto a la
secta .Pitagrica., puc.~ -estos dogmas req U(1 ren
atencin conti nua y const-ancia en el trabajo
de las varias disciplinas que contienen.
Emplea. l a golondrina como imagen de Indo-
lencia y de inconstancia porque este pjaro
nos vi$ila. en prima,era pam aba ndo narnos
luego.

~ E S C R l T O S
SUiBOLO 2:3
No use.~ anillo .
Exrr.tCACJON . - Comprenderemos est~ smbo-

lo como una exhortacin de la doctrina. pita.-
grica. en la. sig uien te forma. : un anillo es como
\1.\l<t sujeccin para los que lo llevan; tiene
la particula ridad de que no pincha ni causa
dolor, sino que en ciert.o modo se acomoda y
adapta al dedo.
El cuerpo es una sujeccin rle esta clase para
el alma..
Por tanto, el precepto no lleves wn anillo e.~
equivalen ~e a .emp.lea la filosofa pum 1/ se-
para tu alma de lo que la rodea.
Pues la filosofa es la. meditacin sobre la.
;muer te y la separacin del alma y el cuer1Jo.
D edcate, por t.ant.o, co n gran celo a Ja fi-
losoftt pitagr ica, la cual, por mcd io de la.
inteligencia, se separa de toda natura.ler.a cor-
poral y se ocupa de las cosas inteligibles e in-
materiales.
Librtate t.ambi n del pecado y de las ocu-
paciones de la carne, que te arras tran y estor-
ban a la meditacin fi lo~61'it.a , asimisu1o, de ex-
ceso de rl utricin,. que es para el alma como
una traba y que iu troduce constantement e mul-
t itud de enfermedades.

P I TAGOR ! GOS 33
SlMBOLO 24
No inscribas la imagen de Dios en tm amVlo.
ExrLICAcro:-~. - Este smbolo tiene la. siguien-

te explicacin :
S filsofo y, soilrc todas Jas cosas, consi-
dera a los dioses como incorpreos.
Pues esta es la. pri ncipal raz de los dogrna.s
pitagricos; de ella se derivan casi todos los
dems y por ella. adquieren vigor y sentido.
No pienses, por tanto, que los diosec; usan
formas corpreas o q ue pueden rec;ibir sus-
tan ct materia l.
Las inscripciones en lo,; anillos indican una
sujeccin que sul>siste en el ;~niJlo en for-
ma corporal y sensible, repr<:<;entando de es,t
manera un anim<tl q ue se hace visilJ.Ie por
medio del g rabado .
De es to especialmente debem'os a partar a los
diMes, que son etrer nos e intelig ibles, subsistien-
do siempr e del mismo modo, como ya hemos
demostrado plenamen te en nu<:<;tro discurso re-
lativo ~~ Jos dioses.

!;< E R C R I T O S
SIMBOLO 25
No te contemples en et espejo a la luz de una
Z.mpam.
EXPLICACION.- EsLe smbolo nos exhorta de
una manera pitagrica a. f ilosofar, no cntcgu-
donos a imaginaciones derivadas de lo sensible,
pues stas slo dan una re~ativa. lu; para. en-
ter'arnos de las cosas.
Est.a. lu<~ semera a la de una l'm'pa.ra y no es
natural ni verda(lera .
Nos exhorta, por tanto, a dedicamos a con-
cepciones cientficas acerca de objetos intelec-
tuales, cuyas concepciones son de una. pureza
esplndida, y establece una. visin del alma
resultante de todas las concepciones intelectua-
les e intciigibles. Debemos dedicarnos a la.
contemplacin ele stas y no a la de las na.Lura-
lezas corpre<w y: sensibles.
Pues ya hemos demostrado varias veces q ue
stas mudan contnuamente y de ningn modo
subsisten de una. manera. estable, Jo cual im-
pide obtener de ellas un conocimiento cien L-
fico

P IT AGORICOS 3f>
SIMBOLO 26
No te ras en demasa.
ExPLICA.atON .-Este smbolo nos muestra que
las pasiones deben ser subyugadas.
Pon en tu memoria. la razn verdadera y
no te enorgullezcas demasiado en la prosperi-
dad, ni te abatas excesivamente en la desgra-
cia; est pe,rsuadido de que ninguna do la,s dos
merece verdaderamente tu a tencin .
Pero est.e smbolo menciona. la. risa. sobre to-
das la.s pasiones, porque sta. es la. ms conspi-
cua, siendo una especie de inflamacin de nues-
tra naturaleza que se extiende hasta. la. cara.
IJ.1al vez nos amonesta. tambin a abstenernos
de la risa inmoderada, porque la risa distingue
al hombre de los otros animales, definindose
aquel como un animal que re.
Se muestra. por tanto, en este precepto que no
debemos estar demasiado apegados a la natu-
raleza humana, sin adquirir por medio de la
filosofa una imitacin de la divinidad todo
lo ms elevada. que podamos, y preferir Lo ra-
cional a lo risible.

36 ESCRITOS
SntBOLO 27
N o te cor l es l~s ui.as en un S<U;r if'icio.
ExPUCAC rox.-La exhor tacin de este sm-

bolo pertenece a la amistad. Pues de nuesLros
parillntes, los ms cercanos son lo:; herman os,
hijos y padres, que semejan a aquellas parLes
del cuerpo que, cuando cortadas, producen dolor
y mutilacin , t.ales como dedos, toanos, narices,
etctera.
Pero otros que son pmientes lejanos, tales
como las hijas de primos yernos de tos y oLros
scmejanle s, semejan a. aquellas partes de nucs-
Lro cuerpo que pueden cortarse sin sentir pena,
como cabellos, uas, cte.
.Por lo taULo, el smbolo, queriendo indicar
aquellos parentesco s que hemos descuidado por
algn Liempo debido a. su distancia, emplea la
pali~bra uftas y dice: No los dejes en ab,;olnLo,
pero si en los sacrificios o en cualquier otra
circunstan cia los has olvidado, atrelos a t. y
renueva tu relacin con ellos.
SHIDOLO 2S
No ofrezcas feihnellle tu ?lvtmo derecha. a todo
el 1nmulo.
Exl'LICAcro:-~. -El significado de esle smbolo

es: no eleves ni t.e esfuerces en levantar al

P 1 T A G O m1 C O S 37
que no est. inicia.tlo ni adapl.ado, extendindolo
Lu mano derecha.
Tambin significa que la mano clerech<t no
debe darse fcilmente ni an a Jos que se han
mostrado dignos de ello por medio de disci-
plina., doctrinas, participacin en Ja continen-
cia, silencio qu inquenal u otras pruebas mem
mente preparatorias.
SIMBOLO 29
Cuando te levantes de la, cama, pliega las s
banas y, borrlt las impresiones d,el cuerpo.
EXPLICA'CION.-Este smbolo exhorta a que,

habindote aplicado primeramente a. la filo-
sofa., debes en segundo ll!gar familiarizarte
con las naturalezas incorpreas e inteligible~ .
Levantndote, por tanw, del sueo y de la
oscuridad nocturna de la ignorancia, no lleves
co ntigo nada corp6reo a la l uz d() ht filosofa,
si no purific.a y borra ele tu memoria todo
vestigio del SU()o de la ignorancia.
81Ml30LO 30
No cornas el corazn.
Th'PLICAcroN.- Este smbolo significa que no
es propio deshacer la unin y conjunto de1
Universo.

3f! ESCRITOS
Significa. adems lo siguiente: no seas envi-
dioso, sino filntropo y comunicativo, y nos
exhorta a filosofar a.cerca. de esto.
Pues la filosofa es la nica entre la~ cien-
!:;Ul.s y ar tes que no se apena con el bien de o tros
ni se regocija con el mal de nuestros semejan-
tes, considerando que todos tenemos la misma
naturaleza, est<tmos sujetos a las misma.s pa -
siones Y' expuestos a una for tuna comn.
Evidencia que todos los hombres son igual-
mente incapaces de prever los acontecimientos
futuros.
Por tanto, nos exhorta. a la simpata. y al
amor mutuo y a verdadera. comunin, como
corresponde a animales racionales.
SIMBOLO 31
No c~11w.s el cerebro.
ExrLtCA.diON.-Este si'mbolo semeja tambin
<Ll prime(o, pues el cerebro es el instrumento
principal de la prudencia intelectual .
El smbolo, por ianto, significa veladamente
que no debemos dudar de las cosas y dogmas
que ha.n sido objeto de deliberacin .
Bstos son los que han sido objeto ie conside-
racin in telectual, igualndose a conocimientos
de naturaleza cientfica en cua nto a veracidad.
.Pues los asuntos ele esta clase no deben
considerarse por medio de los instrument.os de
la fo rma irracional del a lma, como el corazn y

P 1 T A. G O R 1 C O S 39
el hgado, sino por medio de la. na.lura.!e-La pura-

mente racional.
Tratar estos as un tos con discusiones es una
Locura.. '
EL smbolo nos exhort.a. a. venerar la fuente
de La inteligencia y el rgano ms prximo de
la. percepcin intelectual por medio del cual
poseeremos contemplacin, ciencia y sabidll-
ra; por medio de l filosofaremos verdadera-
mente y no confundiremos los oscuros vesti-
glos que la filosofa produce.
SIMBOLO 32
Aljate ilulifjnadn de tus excrementos !i de lo8
restos de tus 1tas.
ExPLIC\CION.-El significado de este simbolo
es como sigue: desprecia las cosas que te con-
ciernen )~ que en cierto modo estn ms des-
provistas de alma, pues las cosas que est-n ms
animadas son ms respetables; as pues, cuando
practiques [~ filosofa, honra las cosas que se
expresan por medio del alma y la inteligencia
sin instrumento sensible y por medio de la cien-
cia. contemplativa, pero desprecia. y rechaza
las cosas que se obtienen meramente por me-
dio de los instrumentos de los sentidos sin la
luz intelectual y que de ningun modo contri-
buyen a adquirir y perpetuar la inteligencia,

40 E S C R 1 1' O S
SDlBOLO 33
No reci./m,s Er-!J'lhimts. ( 1)
k:Xl'LICAC10N .- Este smbolo parece referir-

se mcra:mente a la etimologct del nombre.
No recibas a un hombre imprudente y des-
vergonz<Ldo, ni tampoco al que se somoj1L de to-
do y es humilde en extremo por Ja imbecilidad
de !\U in teligencia.
'l'a.mbin se ent iende lo siguienle: no seas t
como 1111 0 de ellos.
SlMBOLO 34
Borra. la se-fa:l del pote en la-s cenizas .
ExJ?uc,~croN . - -Este smbolo significa !)ue el

que es tudia hL filosofa debe relegar al olvido la
eon fu~ in y ordinari ez que existe en las demos-
t raciones sensibles y corprerts y usar en su
lugar las que se !elaciona.n COJJ los objews in te-
ligibles.
)e habla aqu de las cenizas en lugar del
poho de las mesas que usaban los discpulos
de l:'itgoras para completar la demostracin.
111 Un pez rojo.

P I T A G O R l C O S 41
SDlBOLO 35
No te <werq!/fis a ro rue contiene oro 1J(tra tPner
Mjos.
Ex.PUCACTO~ . -El smbolo uo habla aqu de
una mujer, {!no de la secta filosfica que
~iene mucho de corporal y que ~iende hacia
abajo .
.Pues el oro es lo ms pesado de todas las co-
sas de la tierra y tiene ~endencia hacia cl cen-
tro, que es la peculiaridad del p~.~o corpora1;
pero el trmino acercatse no significa solamen-
te estar -en conexin, sino estar o sentarse cerca.
de otra persona.
SIMBOLO 36
HO'nra una {i[]1.tra 11' nn paso, antes rne una

/i,rura y1 un l1bolo .
ExPLICA'CIO~.-La exhortacin de c.~te ~m
bolo es la. siguiente: dedcate diligentemente a.
la filosofa y a. .la clisdplina y srvete de ellas
como escalones para obLe ner lo que te propones,
pero rechaza el progresa r por medio de las co-
sas que honm y ve11era la multitud.
Prefiere tambin la filosofa itlica (lla-
mada as la filosofa de Pitgoras, porque se
propag primeramente en J.talia), la cual con-
templa. las cosas esencialmente incorprcas, a

42 E S C R 1 T O S
la. filosofa. Jnica (Tales de .Mileto fu el fun-
dador de esta secta.), que consid era al cuerpo
como el obje~o principal.
Sn.!BOLO 37
Abstrmte de j1ulas.
Exl'LIC.o\:CION.-Este smbolo r.os amones~a a
aparta rnos de todo lo que es co nuptib le en
nuestras relaciones con los dioses y la profeca
divina.
SIMBOLO 38
Trasplanta 'mdJvas a tu jardn, pero 1W las
comas.
Exl'LICACION.- Este smbolo significa vaga-
mente que las plantas de esta clase se cicrratt
al poners e el sol y 1e parece apropiado hacr
nos lo notar.
Tambin aiiade traspla nta, es decir, observ a
s11 naturaleza, s11 tendencia hacia el sol y su
~impata con l, pero no esLs satisfecho .:on
esto ni descanses en ello, sino contina, t:as-
pla.nta tu concep cin a p lantas semejantes y
tambin a animales que no son semejan tes, a
piedras~ a. ros, en suma, a natura lezas de va-
rias clases.
Pues l.s encont rars prolificas y multiforme$

PlTJlGORICOS -13
y admirablemente abundant-es; y esto, para
el que empieza. estudiando las malvas como
un principio, significa. la unin y armona dol
mundo.
No solamente debes hacer observaciones de
esta clase, sino multiplicarlas como si fueran
trasplanLadas.
SIMBOLO 39
Abstente de animales.
ExrucAcro~ . -Este smbolo exhorta a. la. jus-
ticia., a honrar a. toda la. humanidad y a mu-
chas otras cosas semejantes.
Con todo esto se pone de manifie.>to el sis-
tema. de exhor tacin por medio de smbolos,
que encontramos abundantemente en ms anti-
guas enseanzas de P itgoras.

;, SIG,VIFIC,\!JO SECRt:TO DE
LOS SMIIOI.OS PITAGI\ICOS
En este captulo inten ta el trad uctor dar

una explicacin del recndito sentido de algu-
nos de los smbolos ante3 expuestos y com~nta
dos por J.miblico. El traductor no tiene la. pre-
tensin de haber acertado con el verdadero sig-
nificado de los mismos, pero cree haber dado
con una orie11 tacin fecunda para inter preta r
algunos eje ellos.
Seg n esta. orien Lacin, los smbolos pitag-
ricos adquieren un formidable va.Ior de amora-
lidad, lo cual const ituye una de las principale.>
carac tersticas de toda moral pante sta. En todo
sistema de moral pantesta. vemos que, a di-
versos grados de compenetracin con lo Absolu-
to, corresponden diversos grados cada vez ms
atenuados de senti do moral, hasta. llega r al es-
tado de supremo xtas is divino, en el que los

Pl'l'AGORI COS 45
mandamientos morales han qued<~do de~provis

tos de valor y significado.
Los smbolos coment.a.dos por el Lra.ductor
son algunos de Jos que cita Digcucs L<bcrLio en
su obra Vidas de lo.~ {ifsofoo nr.8 il.ustres.
Algunos de ellos son idn tico.s a los comentados
por Jmblico, pero otros ofrecen pequeas va -
riantes.
S I ~~ B O L O
No herir el fuego con /.a e8-pad4.
EXPLlO.'\ClON y co~IENTAtnto .-La. espada que

e~griJnes en t.u dicsLra, es ciertamente un ar':~
poderosa, pero su filo no est. en el acero de
la hoja, sin en el ibm2o ,que la maneja. Ctutn-
do ste es torpe, La espada es un trozo de meta~
for jado que cae con pesade2, como si se tratase
de volver al fo nclo do la tierra., de donde slo
sali para descloro suyo y del cspriLu men-
g uado qu e la empui1a; pero unida al bra~o
como el caballo al jinete Y' como el fuego
a la llama~ fndense sus dos vidas en una, do
un modo tan ntimo y perfecto, que tan aven-
turado es decir que [~ es pada se conLina. en
el brazo, como que el brazo se contina. en la.
espada..
Pero sta, femenina en su nombre r en su
malignidad, encuentra tambin maridaje en el
cerebro que gta al brazo. No hiere ste, no,
por medio de la. espada.; hiere la visla aguda,

46 E S C R 1 T O S
que supo halla; el punto descubierto del adver-

sario; hiere la voluntad, ms recta que la cen-
telleante hoja; la mente, que concibi el pro-
psito de desmoronar la vida universal en
cada una. de sus almas. Llamemos, pues, ino-
cente meLal al arma, torpe msculo al bm zo.
y reservemos el noble epteto de espada a La
inteligencia poderosa que da pbulo y aceite a.
la lmpara de la vida y a rroja c:.trnaza a la
muert.e devoradora .
Y cmo usaremos de esa espada? La blan-
diremos al azar, como espiga movida por el
viento? Locura. grande sera y neceda.d incalifi-
cable. La espada. ser seora de Ja vida. y de la
muerte, sola.ment.e cuando huyeudo prudente-
mente los puntos defendidos, ataque flamigera
y feroz tos puntos blandos que est.ci.n al descu-
biert.o . P recisa. una sagaz y previa valora-
cin de esos puntos susceptibles de ataq ue, para
poder a.s encaminar siempre la esp<tda por los
senderos 'Cle la victor ia, gala.rdn de la f uerza..
Porque la f uerza no es ninguna en~clcquia esta-
ble : es un desnivel, una diferencia.
Ha dicho alguien que la espada est{t mane-
jada p or el valor? Ese tal men te. La espada.
est modda. por la inteligencia sagaz, por la.
astucia y por la prudencia. Slo as su manejo
es un arte y lleva en s cieta espiritualidad y
un dejo aristocrtico. Ataca, pues, con la es-
pada a l debil, o al fuerte en un ~rance de debi-
lidad ; i pero guard<e de atacar al fuerw en su
fo rtaleza l i H iere sin reparo las cenizas, pero
gmkdace de herir la hoguera, que la lla ma to-

P 1T A G O R 1 C OS 47
mani incrcmeno y Le sepultar. en su,; fauces!

Los insensatos han llama.do cobarda y dob le;:
a C$tas enseanzas, pero de qu otra for ma
las iban a -.llamar , si son insensatos? El que
mi ra el mundo colg<tdo por los pies, ve lo de
arriba abajo y lo de abajo arriba, pero ;;u
afirmacin de que un objeto est en una direc-
cin, es precisa.men te testimonio de que c.st:'.
en la. direccin contra.ria.
Si estas mis lecciones sigues, ob rars ele
acuerdo con la NaturaJeza, nttestra madre.
Has visto alguna vez la nuoo que vaya contra
el viento ? La fuer;:a no es el valor; es la co-
barda, es la debida colocacin de cada cosa en
el seno del orden.
Tal es la leccin del fuego y de la espada.
S IM BOL O
No pasa.r pCFr encima de la balanza.
ExPr.rcAOlON Y COMENTAlUo .- El Universo es

una inmensa jaula, que e,; po;ible tenga como
puerta. eso a. que llamamos muerte. N o es f.cil
comprobar si existe .tal salida., pues, de existir,
slo la conocern los que ya han salido por
ella y nos han abandonado. Lo unico cier to es
que .todos los seres vivos estn encerrados en
esa jaula donde convi ven. Pero vivir es desear
ser deseado, poseer y ser desposedo; convivir
es juntar en hrrida amalgama nuestras aspi-
raciones y nuestras cosas posedas para. dr-

48 ESCRITOS
noslas y; arrebatrnoslas recprocamente si-
gui endo el fluj o de nueslro poder, que se trans-
forma as en volun tad y dominio.
Mas s iendo el Mundo un todo cerrado, el in-
cremento de un sr se veri fica for~osanren te
a expensas de otro; un suspiro que cxb.ahts e~
a lgo que has s ustraldo a1 medio arnbionle;
un goce gue disfrutas, es una parte que has
arrebatado del goce universal do todo; los :>ores
y si t ienes en cuenta, adems, que lo hmedo
se equilibra con lo seco, lo fro con lo caliente,
lo Jcn to con lo veloz, lo grande con lo pequcilo
llegars a la conclusin de que l M1mdo es
una inmensa l>a.lan7.a de infinidad de platillos,
un enorme balancn do infinidad de b raZO!;.
Por eso los antiguos filsofos de la fnclia
cor.denaban la accin, porque t~do platillo que)
haces bajar con el peso de tus merecimienws,
implica otro platillo que hace;; subir en det-ri-
mento de alguno de tus semejan te~ . '!'al co mo la
marea, que sube en unos puntos pa ra descender
en otros,: de la propia. manera, los tenc~
natos bienes afluyen a una. persona para.
dejar tl. ol.ra en el desconsuelo. La Vida hace
desfilar Jos rayos de su linterna por sucesi va~
generaciones, y si no fuese porque abandon
<~ ta Muerte las generaciones que nos prece-
dieron, no tendr~mos aho ra. en el Un iverso ni
sit-io donde poner los pies, tan ter ril>lc $Cra
el hormigueo humano.
'J:oda accin es corrcla~iva de una pasin.
rodo bien va atado a un hilo rgido y resis-
tente que arrastra por el otro extremo un m~ .

PI1'A GO R J('OS 49
Y estos hil o~ estj,n tan cnLrclazMios, que ;:i m.>-
ver un bien en cua.lquier f<C itt illo, h;~cc;; rcchi-
na.r espantosament e una infinid;vl de males.
Obrar es arreba tar, e~ v iolentar, es a-;e.~inar.
La caridad no es un acto; c.s un nombre hueco.
pues no hay accin que pueda $er nunca carita-
tiva . 'l'odo lo que se da a uno, se pierde par;t
otros; todo mal que se ahuye11 ta, es un macl
que se deja s uelto por cl mundo con ~ us abiertas
fauces .
Y si para. evitar esos malc.s, quisieses no
obrar, ten presente que no obrar absolut...'\mcnle
es morir, pero que morir es obrar. No encon-
trars cscapaLoria alguna.
Arroja, pues, la. piedad de tu pecho. Salta
violentamente en tu pl<illo y a rroja por ol
espacio a los infelices seres que, a> iiados c:1
el platillo opuesto, buscan eu su debilidad apo-
yo para no caer en los abi;;mos de la muerte
que asoman al borde de la pla.tafmm;t. Y
sobre todo, 110 in ten Le~ nuncn proc umr que
tus saltos en l;~ vida gua rden t;o m>:; con lo~
de lus semejantes, con objeto dll no arrojarlo~
en las profundas simas. Ko le en.:arames nunca
al fiel de la balanz;t para ~altar :l sin per-
turbar el equilibrio ele los l>lal il los. No salies
nunca por enc:ima de la b;~hwza para tender
una mano al inl'eliz que V<t t perder pie en el
platillo opuesto.
'fales imp ulsos necios y presuntuosos con
que quieres violentar la obra de la. Xaturale;.:a ,
constituyen delitos castig<Hlu:; con ferot:idad.
porq ue esas <lesarmonas y de:>t'quilil.>r ios par-
-,

50 ESCRITOS
cialcs, son precisam ente factores del total equi-
librio y de Ja armon a total de In. ba.lanza in-
mensa que desplieg a sus plat.illos en el espacio.
Salta, pue:;, en tu platillo sembrando mate:;
y cierra tus odos al ajeno dolor, que los que-
jidos de tus semejan tes son notas que deben
orse forzosamente en el armon ioso cntico de
la Natural eza . Pero que nunca te nlllcva la
caridad a saltar por encima de la ba.lanza .
Tal es la leccin de la balanza.
S I M BOLO
No estar sentado sob,re la ehenice.

Em-uc,...,croN Y OOMm<TMno.-C henice es la
me<lida. del coLldian o alimento que n ecesitam o~.
T odos debemos, pues, usar diariamente de la
chenice para vivir, pero no debemos desear el
alimento ni la vida. Precisa. men ~e porque vi-
vimos en el vasto seno del mundo y en el in-
menso oleaje de la existenc ia, debemos 1lev;Lr
la !lecha de nuestro deseo ltacia regiones ig-
n otas. Absurdo e irracion al nos parecer a ver
que un arquero in tentara apuntar al sit io pre-
ciso de donde la. flecha parte, y, sin embar-
go, nos parece razonable y natural que apunte-
mos con nuestro deseo al punLo inicial de nues-
tra procesin a Lo infini~o . Jams la flecha.
ha. apuntad o al arco; jams el ojo, que todo lo
v, se ha contemplado a s mismo.
Solamente sabrs vivir si logras concebir

P 1 T A G O R 1 O O S 51
separadamente las cosas ms inten~aliiente un i-
das. No hay 1ino sin sabor, y, no obsl<tnl e,
el sabor es cosa muy distin ~<L del vino. :::ii
confundes la cmicla con el de.;eo de comer, y
la vida con el deseo de vivir, eres hombre al
agua. Parecers a ese arquero que apuma con
la flecha. al arco. Deseamos precisarnenle lo
que no tenemos, y desdea mos aquell o <u e
es por nosotros posedo. Nun.;a vers un hom-
bre ahto que 1Lnse por comer,, ni una mujer
hermosa que suspire p or poseer hermoSllra.
Y puesto que vives-o crees. por lo menos, vi-
vir- debes desear la muerte. Dtbes marcha
a.presuntdamen w por el camino d~ la vida en
busca de su trmino; jams debes disminuir
la. velocidad (!.:) Lu ca.n'era; jams debes buscar
reposo alguno en el vivir, que la vida llama
& la muerle como la noche ;Ll da. Debes obe-
decer ci!lga.mente sus mandatos,, puesto que
disfr utas gratuitamente ele sus beneficios, y,
por lanto, jamAs debes sent.a.rw en el rstico
banco del placer, Runque _po r una aberracin
singula.r te agrade.
Pero, sobre lodo, no emplees nunca la. che-
nice a. guisa de taburete por bu~<":tr d reposo ;
marcha siempre decidido tras los prodigios a.te-
~oraclos de la umer Le, pero, si por ser dbil y
cobarde necesitaras l;omar a liento, sinlat.e c11
todo caso sobre el suave arte, sob re la afilada
filosofa. o sobre el ensordecedor barullo de la\'
gente.;;. ~o acerques nun ca la chen ice al inmun-
do lugar de t us posaderas, qu e a c.c;o rqu i1a.lc

52 E S C R 1 '1' O S
el convertir Ja \ida en un<~. :;ucesin de har-
turas.
'!'erminarh~ esta leccin aqu, da<h~ su excc-
si va evidencia, si no iuera por lo arraigado
que est ese maldito vh:io de comer y de refo-
cilarse en la, comi da . .\ byecta y asquerosa es,
repug nan te y ftida, como se pone de mani-
Iics~o en los eructos y en los v mitos, as como
ert el vientre abier to de un a.rrinut l c:;pachurrado
en la v~ pblica . Pero se h;toe todava ms
odiosa si se tiene en cuen k~ qu e hacemos de la
mis tu<~ el gancho de una Lenaza qlte nos apri -
siona. y que nos hace uar vueltas incesante-
mente por el circular sendero de la vida. Come-
mos y dormimos para tomar fuet7.as; trabaja-
mos para quedar de nuevo en la debilidad;
f uerzas t.omamos otra vez; dbiles otra vez
quedamos. Es ms feliz el asno, que, en su
inspida c;trre-a alrededor de la nor ia, oye el
rumor misterioso de los canjilones que mueve
con su trab;tjo. E n c;tmbio, no son nuestro:;
dedos los que mueven e imptllsa n la. mquina.
del Universo.
Logras ver algn sentido en el ansia de
co mer ? No merece una tanda ue h\tigazos la
bestialidad del que, con la panza exhubcra ntc,
se sienta. sobre la c!Jeuice pa.m gozar de la di-
gestin y del recuerdo de la comida.?
.la.La. .cosa es comer por comer; psima., comer
para vivir; !Jorrible, vivir por 1~ vida misma.
PPga un pu ntapi a. la. chenice para. que no la
encu en tre.~ ya ms en t u rego<:ijada ma rcha ha -
cia, la. muer te. Que si la vid a carece de sentido,

t> JT A.G O RJ C O S 53
digna co:;a es morir ; y s, por r:t~a casual ida <!.
en cer rase algn ~cntidu oru!to, po! in l'imo q\ll'
.:. w.:ra, el morir sc!'it;. cosa ;:gradahie y tii ..-.tra-
cla, pues n o~ facilita ra .la ~otuci n del nrertij o.
l'ero s i e res de espril u tan mcnr:uado qn<'
uo puede$ tomar la. muerte como <t<:lD ele con \s
dignida;cl o de suave pa~atie mpo, vien<h>tc cons-
trd ido a clarie un cariz de ridicul ez trgica ,
dimelo cuanto anLes .que na te molc.~t.ar con
mis ~erm ones, sin que l e dir: simplcmenLe:
\"i,e, hombre, vive! i Emorigat.c eu <:'1 ivir.
acerca l<t cheuice IL t us posa.de ras Y' perfuma tus
narices co n e l tufi!lo de la p iara hum;: na ! J:';icil
es ,-ivjr, pero mor: es co~a y<t dificil.
'J.'al es Ja leccin de la c!1enicc .
S I M DO L O
jVo comer corazn.

E xl'LIC.I.(l{O:-< Y co~tEI('fAJUo .-Sabido e :; que
en el corazn residen los scntirn ieuLO;; quu
a.g ila n nuestro pecho, como en !a cabeza re~ iclen
los pensam ientos que revolotr:~n a guis;t d1'
paloma s .e n su paloma r, y como en el hgado rc-
l> iclcn las pasion es que dan nacim ien1o al odio.
a la luj uria y a. ht envidia que corroe. Por c.'o
los soldados de las an t iguas erl <tdes dcvorao.l!l
con deleite el corazn <1~: cncmi!!o moriimndo.
pues, no habin dose pr.,pagado todavio.~. los ma-
ra villosos 'doncs de !a H.eLri ca, que nos in fun d~
cualqu ier sentim iento por med io del discurso, se

54 ESC R IT O S
vca.n precisados a comer el wrazu del cad.-
vcr del a<hersario para reponer las migajas de
valor que se escapaban con el batallar continuo .
Ha sido, pues, p i'it.c~ica constante en el mun-
do esa trasfusin de sentimien ~s entre clisn-
ta.:; personas: cuando un conocido nos habla.
no hace sin meternos por los odos manojos de
palabras que se con vierten acto continuo en
scnl.imicntos, y, de modo anlogo, la con t-em-
placin de un desdichado nos hace sufrir y
la visin de un poderoso nos produce temor,
respeto o envidia. Es m{~s; igual vir tud poseen
los seres inani mados: el brillo del zafir nos ale-
gra l nimo y la. visin del inmenso mar MS
<la calma al espritu; y por si esto fuera.
poco, hallan todava :~l be;g ue en nuesLro cora-
zn los goces e infor tu nios de los hroes de las
leyendas fabulosas.
E, inYersame me, completam os esa mescolan-
za sentiment al infu ndiendo fragmento s de nues-
tra propia vida. a los seres imLni mados que nos
rodean: decimos que una. mon ta.ii<t se ~leva
hacia las inmensida des del espa.cio, e imagina-
mos las columnas del Pa.rtenn como aguan -
tan do por un vigoroso esfuerzo de s u base la
proporcio nada mole del edificio, y, sin emba.r-
'SO, na.d<L de ello es cierto: ni la cim\ dril
monte busca la nube, ni las columnas sostienen
el t-echo del l'artenn a la. manera. qu e Atlante
~o;;lieae en sus hombros la 'tela agujeread a del
firmamen to; toda partcula material t-iende ha-
<j:. jas regiones subleo,ea.s y la..<; columnas no

PIT11GORJCOS 55
hacrn sin descargar pa~iv<tmcntc en el ~uelo
el pe:;o de la techumbte.
Quiere lodo eso decir que, aunque no arran-
quemos con las manos ning n po.lpit.aote co-
razn pant devorarlo, comemos, no obl\tautc.
corar.oncs de todos los seres que nos rodean,
ya que nos hacemos partcipes de las alegras
y de los infortunios que en los tales rganos
suyos Licnen su a.siento. Del mismo modo que
('[ t igre abre sus fauces al olor de 1a sangre,
disp uesto a devorar su presa, as el hombre,
bestia feroz tambin, mustrase siempre dis-
puesto a devorar el primer corawn que se le
presenta al paso; siempre le vers dirigirse a los
paseos o a la plaza. pblica, a} tribunal o a los
regocijos populares, pues necesita. inquieLudes
a(jenas que devorar o a~egtas ajena." que rom-
partir aunque en lo ms mnimo le afecten. Y
aunque se disfrace con la ca.ret.1. del misntropo
que huye de los hombres, o del poeta que se
a.c01ca plcidamente a la N atunt, siemprCi dcs-
cu brirfts Cin l hambre de corazones: se con-
mover con la majestuosa tr ister.a de la luna
y llorar. con el contin uo parpadear de las
estrellas. Da esa. perversin feroz de la natu-
raleza humana, nacen esas aberracionCi.'\ que
se Llaman amistad, amor, sentimiento, odio r
filantropa, que son cauces por dondCi penetran
atropelladamente en el esprit.u infinidad de
desdichas y calamidades.
Imagina., lector, un tonel en donde vierten
sus aguas infinidad de caf1os de agmts Lurbias
y cr ista li nas, frts y caliente:;, pcsLfcras y

5G E S O R 1 '1' U S
aromtica~, r supn, uclems, cue ese tonel
f-<'t plagado dr agujeros y resquebrajaduras
por don(](~ ~e derrama el liquido asqu~roso que
re~: ult;t de tan abig-anada mescolanza. Pues
.<l<\ es la ima;.:cn ele nue~tro c;;prim abier t<>
por doquier a lo~ ><ent imicntos. No te rlar
grima contemplar c.-,pectculo La.n lamentable?
~o procurars aplicar todo tu esfuerzo a la
reparacin de e..~a. desdicha hasta. dejar el t<>ncl
de~pro,isto dr la. m;s mnima resquebrajadura.?
Y no ~en\ sta. la. nica. manera de con>ervar
en ~u3 propia.; madre.c; y libre ele corrupcin
el aiiejo vino recon fonador del nimo?
Y si aceptas como exacto el smil por qu
no te aplica~ cuanto antes a. cerrar con toda
espita. tu alma. a 1odas esas brbaras e infini-
tas influencias de In. amistad,. del amor y de
l a simpata, remin isce ncias de tiempos brba..
ros? Si eres un sr vivo y tienes una. vida. que
vivir por qu no vives tu v ida. precJsam~nte
.Y por qu te elllJ)eiias neciamente en coger con
las m<tnos vidas ajenas? No te dejes afectar
por el dolot de la personn a. qu ien ms ames,
q Lte 1?~'-C dolor le per tenece a l y ~ola.mcnte en l
tiene existencia. y significado. No Jleve.s t u ne-
cedad ltasta el pun to de suponer que ese dolor
flota en el ambiente como un<t bombilla. de ja-
b n y que puede ser recogido por el primero
que se presente. Recoger el dolor ajeno es
rob<tr, con la agravante ele que es un robo s in
p;o,edto. El dolor dr Valas pertenece sola -
mente a. l, y na.ilie m;; puede por aquel dolor
~er mordido.

P TT A aon 1 e os 57
Qui'>i<'ra que esu>~ razonamient.os Le impuls;t-

ra.n a. crrmr l:t c~pill\. por rloncle penetra el do-
lor <'n !u pcdto. Pero ello l!it d;~ ~er <t condicin
de- que rierrc..~ r.-unbk;n l;ts dci placer aj eno
que pretende~ robar en rl torbt>llino de las ~<.'n
le$. Ya has visto cun feo es el c.spcctrulo de
esa brbara mezcla, ya te acabo de insinuar
tambin que es rotalmeme ilu~orio su provecho.
Hubiera. deseado que renunciaras a comer co-
razn por motivos pummente estticos, pero te
encuentro tan reado hoy que no quiero omitir
los motivos que dicen relacin al )ersonal in-
fers rastrero.
Insi:>tir, pues, en que el corazn no es
un alimento digerible; podrs comer su carne,
pe.ro expelers por c.! orificio posterior los sen-
timientos que contiene. Antes una gota de Uu-
via atr:wcRa r. el acero que un goce de otro
~r .Lra.vcsa.r: t u espriLu. J:;s posible que nada
se mezcle en este J1lll1Hio y que ca.da mescolan7.a
no ;;ca ~in una yuxtn.pol<icin de tomo;; al
!arlo unos ele otros y ron propia ind iviclualid~d,
pero lo que no ofrece dud<t es que nadie lograr.
mezclar los senLimi enLos de dos espritus dis!.irl-
ios. .Gos Luyos Hie'mpre wyos senn, y tos
ajenos siempre ajenos scn\11. El rlo.lor rle un
amigo qncclar; en l, y (l potlr;i ~, <t lo sumo,
dar nacimiento en L mi>mo a un dolor tuyo
que con aqul marchan:t paralelo. Rodearlo de
la. multitud y creyendo ~e infiltra. en t su
Jora. alcg!'ia, marthnr:is si<'mpre solo coa tus
inquieLudes. ~i con ojos ajenos vers, ui senti-
rs con ajenos sentimientos.

58 ESCJ~ ITO S
De qu te senini, pues, de,orar extraos

corazones? Deja que cada. cual viva su prop ia
vida y que vea con sus propios ojos. Bccjete
t .en ti y vive t.tl .en t.i mismo. Pon una, lla-
nera a las fron teras de tu sr y aslate en tus
:,cnlimientos como el espaol en el emb0%0 de su
capa. 'l'en presente que de todos modos vivir<'
en la. soledad de Lu \"ida., aunque te rodees de
un milln de personas, y que ni un soio sen-
timiento ajeno ~e incorporar. a t.i, aunque de-
vores como bestia feroz 1111 milla.r de corazones.
Y ya que las Parcas se han dignado fabri-
car para cad<~ uno de nosotros el ovillo de una
vida diferent.e, s can ellas galante y cuida de
desenrollar tu ovillo bien, sin hacer un embrollo
de madejas. Es muy posible que e!;e devana-
miento de ovillo a que llamamos vivir sea una
faena tonta., pero si la realizas con pulcritud Y'
clignida.d, podr ser tan digna como la pobreza
del hidalgo. Y siendo digna, ser hermosa .
1'al es la leccin de os comidos corazones.
S I ~~ B O L O
A?l"!Ulr a. llevar la rarga y 1w im'fl(Jnel"la..
EXPLICAOto.N Y co~mN'fA.'R~o.-La vid1t es cier-

Larnentc una cMga, pero es carga suave, li~cra,
agmdable y fecund:t en peq ueos goces. Es
carga. que no fal.ign; es fardo tar1 agradable,
que slo lo abandonamos cuando la 1\fuer te
Yiolenta.mente nos lo arrbata.

P 1T A GOR 1 C OS 59
Otra ca.rga. hay m[~s pcs;~ua., m~ llura, mi>

a])rumaclora; es la. carga del pecaclo, que nos
aplasta con su peso y nos mata para no r<:'su-
citar ya nunca. Por eso dice el maestro Pit<'t-
goras que a nadie debemos imponerla y que,
por ef contiario, debemos arrimar el hombro
para ayudar a. llevarla. Debes, pues, guardar
tus pecados en el ltimo r incn de tu alma,
de la misma manera que. guardas t,u oro en ci
uitimo rincn ele tu faltriquer a. Y el alivio
del pecado ajeno debes verificarlo precisamente
cargando t con algn pecado, anlogamente
al mod o como cl arriero alivia el pe.-;o de la ca-
ba.llera. t.argando con a.lgn paquete y no tirn-
dolo en medio de 1a va pblica, que esto no
seria. caritativo a livio, sin a'bsurdo desp ilfarTo .
f'orque es r,an reciO el pecado, que nHnc<~ 1o
podrs aniquilar por ms que lo inlen(es. Y
gusta tanto de roer el corazn humano, que
nunca lo podrs aventar esp<trcind olo por la
estr il inmensidacl del firmamen to, ni precipi-
tndolo a los verdosos abismos del mar, ni man-
ten indolo apris ionado bajo tierra. Es un par-
sito de larga v.alidad que se aloja en el hom-
bre y oue cambia de habitacin como tt y
yo cambiamos de traje. Por eso el pecado qne
arrojes de ! mismo se alojar en otro hombr;-
y :por eso debes abrir lugar en t u alforjn para el
pecado de que vaytas 11 ali viar a tu semejante .
:Mfts no debe lodo esto apesadum brarte. Ya
hizo nolar el maestro Platn que el mal debe
existir en alguna parte si quieren exi.i;ta su con-
t.rario el bien, pues ni Jo ele a rriba existira sin

60 ESCRITOS
lo de abajo , ni lo gra nde existira sin lo peque -
o, ni lo clido existi ra sin lo fro, ni idea
:tlguna existi ra si n estar at.nda a ~;u COJI trario
por frrea cadena.; y que, como no es decoroso
alojar el mal en el Olimpo, en compa:l de los
dioses , fuerz a es que convi va con nosotr os y
que nuestro mundo subl unar sea. a:lbergue de
toda$ sus c:oncupiscencias y maldades.
Yo quisiera, lector, qne mis palab ras lleva.-
rarr '~ tu n imo un cierto amb iente de seren idad
que te incita ra a recha zar el pecado y el mal,
pero sin odiarlos y sin inten tar necia mente su
ext.erminio, pue., no slo gozan de una fuerte
inmor talidad, sin que - en secreto de Jo digo-
conviene darles pbulo por bajo mano a fin de
que el bien nos ilumin e con su respla ndor ce-
leste. Sospecho que los telogos se han dejado
arras trar un poco del humano renco r aJ conde-
nar airad amen te e l pecado y que se han dejado
Ue~a.r de su buen deseo al con fiar en que
algn
rla queda nl exterm inado el nU:tl, y el bien res-
plandecer. sobre la Tierr a. Mal lo pasar an lo:.
gatos el da en que quedasen extermi11ados sus
enemigos los ratones. Y t.engo para m, adems,
que ningu mt cosa. de este munlo es suscep -
tible de exterm inio: ~acude la sirvienta el polvo
con Tabiosa fu ria y c.rce haberlo destrudo cuan-
do no ha logrado sin cambiarlo de lugar, de-
jndo lo flo t<mte en el aire; brlase el polvo del
estrpit,o que ha :ll'lnotllo la infcl iz mujer y
vuelv e a dejar,;e raer 'indolcntem"nte sobre l
mueble donde ares reposaba.
Si reconoces, pues, que el pecad o es inmortal

P 1 T A G O R l C OS 61
y conveniente, reconocer.<; tambin la estulticia

de dos modos de conducirse la humanidad fren-
te a.l pecado: uno, modelo de simple~, que pre-
tende pura y simplemente su exLerminio; otro.
rabiosamente egoista, que con~istc en querer
sacudirse el mal a. toda costa,. sin reparar en
que ello implica arr01jarlo a las almas de lo3 de-
ms mortales-cosa infame,-o llevarlo a la
regin de los dioses -co~a sacrilega;-preten-
den limpiar el alma con la moral a la manera
como se limpia. una habitacin a fuerza. de
escobazos.
Una. sola. lnea de conducta queda, pues,
razonable y digna.; tal es la. que el maestro
Pitgora.s nos seala en osta. rn{~xima que co-
mentamos. Precisa aliviemos el peso de la carga
del pecado a nuestros semejantes y no vacile-
mos en ensuciarnos con el pecado ajeno, que el
mal es un grillete que ' debe llevar [~ humanidad
a travs de su destierro por este mundo infe-
rior, y d.ebemos hacer que nuest.ro peso sea so-
portable a nuestros herman os ele cautiverio.
'Abre, pues, tu comr-1r a todo mal y a. todo
.Pecauo, con la misma generosidad con que Ja.
maure 'l'ierra abre su seno a l<t htnnan idad sin
distincin de S<lxos ni del razas . No vaciles en
rccog<lr el pecado <lel J)()()r criminal, pues, uel
mismo modo qu<l pr<lcisa primero ensuciar el
pavimento con serrn para dejarlo terso, asi-
mismo precisa te manches con el ajeno mal
para que tu alma pueda quedar difana. Pero
si una. hermosa mujer te incita suspirante a re-
coger el pecado ms sabroso ele sus encendido~

62 E S O R 1 T O 8
labios, te aconsejar con cautela : acptalo, por
~;cr el pecado un mal, pero desconfa, porque
de mujer proviene; que la mujer es capaz de
pone1 maldad en el mismo pecado.
'l'al es la leccin de ayudar a Ueva.r la carga.
SIMBO LO
iVo orinar de cara al sol.
ExPLICACi oN Y COMEISTAJUo. -Quisiera dar a. 1

esta profunda y delicada mbx ima un comentari o
digno de su sutil hermosura . P ero es que,
al contacto de las cosas, el espritu humano se
'
ha hecho pesadote y no puede elevarse ya a la
regin de las puras idoas - donde el bien y el
mal han sido superados - s in por un Tuclo
corto y chabacano al estilo del de las gallin-
ceas. Procurar , no obstante, remontarm e has-
ta donde pueda, y pido desde luego perdn si no
alcutzo a regione.~ ms elevada,.~ .
No s si gustas, lector, de contemplar el es-
pectculo de las cosas, ma-jestuoso y cruel, ni si
gust.as tambin de oponerte el ingenuo espect-
l
culo de la inocencia humana- qu es eso de la
perve1sidad y del crimen? - Un poe~:~ a. quien
conoc, falto casi siempre de inspiraci n, supo,
no obstante, expresar con tal elocuencia ese
espectculo, que, a PCS<J:r de mi natural aver-
sin po: la pO<'Sa. quiero t.rascribir sus versos,
pue~ conslitu.,cu una excck;,te introduccin
<t mi comcJl.ario. Hlos <tqu:

P l T A G O R l C Q,S G3
La luz del Sol baiiaba la pradera

c<m 1ma displicencia que dol1;
rbol, guS(J,nO, pi~lra : todtJ era
baaclo por ig~tal, wta ttas da.
El Tiempo resbalaba sobre la era
c1m 1ma dejadez que a<lormeca,
'!!'a lo.~ _gritos del Hombre: para. espcm
!/ al elemo dolor, sordo se hacw.
JiG fuente sUsurraba placentera

montona 'IJ' suave melodw;

Sl~ paz cruel, mlordaz insulto era
a la inquie~ld del. T!omlJre (jit-e viva..
Y una 111/)e avanzaba en la ladera

su estulta m:ole fofa, blo.ncn, fra.
Rn el campo, en el cielo V' por cloquiera

el silencio su diente hinca<lo haba,
'IJ' el Homb1e me1ws qtw un guijano era
en aquella im7>ertrrita armona.
' Imagina, pues, el espectculo del campo en
una de esas maanas a que alude el poeta;
mus tra.se exh uberancia de luz )' Ja Naturaleza
yergue la cervi7. poniendo ele man ifiesto su re-
cndito podero. No es ya una masa inerte, pa-
sivo escenario de las humanas pasiones, sin
que, poseda. de vigorosa vitalidad y henchida
de lujuria., mustrasenos Cfhada iuclecorosamen-

64 F;.SORITOS
te panztt arriba, en desn udez obscena, para go-

z<tr volupLuo~am<'n te de las fecundan tes CJUa-
nadonc~ del Sol divino. Ma<lre de.-.;piada.da y
lbrica, no cu ida de noso~ros, sus hijos, y no
la cor:mucven loo asolamientos de tollas nues-
tras ciudades, ni la desaparicin de infinitas
generacione$. ni las hecatombes geolgicas que
devoran islas y continente.;;. Serena e impert-
r :i.a en su lujuria insaciable, no llegan a su
corazn enorme los qu ejidos amontonados de
la humanidad, que sern para ella como imper-
ceptibles tomos, y guardar tal vez sus bru-
tales afectos para serc.-; monstruosos que, al otro
lado del firmamento, habiten gigantescos es-
pacios.
Teniendo {)11 cuenta ~odo esto, qu dirs, lec-
tor, si ves de pronto aparecer por un sembrado
a un zagal de corta edad que dirige al horizonte
su mi rada atrevida y contempla sin asomo de
temor ese espectculo de Ja Naturaleza que te
Uena de congoja? Y qu dirts si, frente a la
frrea, majestacl ele las cosa.<;, ese za.galejo niflo
cclm mano a la, parte d.elantera de su p;~n taln
corLo, MlelanLa su pequefto vienLre y, em pu-
a ndo el Licrno bizcocho de la. viri lidad, htnzn
iusoleutelllenLc a. la faz del Sol el dorado orn
eu chorro de amp l h~ curva.wm? No temers
ver castigado :;u atl'e\imiento con fulminante
rayo?
Y yo, en arrebato ele inspiracin, exclamara:
i Grandioso e ineverentc reto a la cruel
grandeza de las cosas 1 i Tmpetu a.lti\o de niez
que no halla eco ya ni en corazn de adolcs-

P 1 1' A G O H;. 1 e OS 65
cente! Odio llevamos tambin en nuestro cara
zn, zagalejo imberbe, pero devoramos s ilencio-
samente la pen<t que nos corroe. Gurdate de
provocar .otra vez la ira de la Xaturaleza., cubre
Lu inofensiva arma viril y ven a. reunirLe con
nosot.ros,. que aprenders de los ancianos a. cons-
pirar en la. sombra.. .
No luches, no, en pleno da, no rotes en
pleno Sol a. ht NaturaJez<L inmensa. Espera
que las neg ra~ ~o mi>ra.:; broten le ],s cavt rnas
e inv<J.dan los caminos, porq ue entonces, alen-
tados por la impunidad del secreto, es cuando
nos entregamos a nuestros concilibulos y ma-
quinaciones. Y, aunque no ests en edad de
sumarte a. los conjurados, en premio a tu \'a.-
lenta. sin par, te informar de nuesLra tonspi-
ra.cin en tnninos generales. Por el fuego
queremos arrasar y de:;tntir la mole del Uni-
verso, pero nos vemos obligados a cmplca.r un
fuego infinitamente ms poderoso que el. que,
procedente del rayo, rob del Olimpo Promc-
teo. Comprenders que ste no sirve sin pa-
ra especLculos de iluminacin y piroclenia., y
que es absolutamente incapaz de dcnmLr con
sus fauces ht inmensa mole csmica. Precsa-
nos un fuego sutil que dest ruya sin llama, y
sin humo y sin estrpito, que alcance remo-
tisimas regiones, que llegue solapadamente a
las cnLraias y limites de lodo lo que es, ~ <ue
a. los mi:;mos dominios del no-sr se asome.
Invisible e impalpab!c, 1:ero cxtraordinariamcn-
Le destruct-or, da llcgttr - te lo juro en que
consuman'~ su obra vengadora. ;\a.d<J., excepto el,

6G E S O R 1 T O S
subsisLir y slo l reposar serenamente en
el vaco.
Pero mucha cautela. exige, pequeo ;.:agal,
esta. nuestra empresa magna.. Por eso guar-
damos las chispas de ese fuego inmorta l en un
lugar recndi~o donde no pueda ser visto ni
pueda. extra.virsenos: adent ro de nuestra ca-
be7.a. est, encerrado en los huesos del crneo
y oculto por el cabello a hL vista de los dioses,
para mayor disimul o.
Y de otra. arma nos valemos tambin, aun-
que secundaria, para ay udar a. la del fuego.
Me refier~ a. esa que has ostentado imprudente-
mente a. la luz del Sol y con la que acrecen -
tamos sin cesar el nmero (le los conjurados .
Es arma. que a.ument.a. nuestra s miserias-y por
eso tal vez nos la dej Nat ura- peto que fa-
vorece grandemente el triunfo de nuestra ven-
ganza. Oculta gardmosla. tambin y has ta fin-
gimos ignorar que con nosot ros la llevamos. Pe-
ro en la umbra noche, cuando la Naturaleza.
duerme, ella tmba.ja ...
Consp ira en la sombra con nosotros, va-
liente zagal, pero no inc es a deshom las ira..<>
de la. Poderosa Naturaleza., ni hagas que nues-
tros planes se vislumbren y malogren. No mues-
tres a la luz del da tus odios n i tus armas.
No orines de ca.ra al Sol, zaga.lejo nio .
ra.l es la leccin de no orinar de enra al Sol
radiant e.

P 1T A G OR 1 C OS 67
S!MBOLO
No a8omar los pie.s por debajo de las sbanas.

Elx:PLICA.CION Y COMENTAJUO.-Ima.gina, lec-
tor una. habitacin sumida en clara y su.a.ve pe-
numbra; eu esa habitacin, una cama de esas
que parecen ms bien mue6les de elegante
reposo que de inanimado sueo; y en esa C<Uila
hospitalaria, una figura de mujer, menuda y
!illbrosa, reposando de costado con ademn reco-
gido y dejando asomar tan slo por fuera de
las sbanas una. enmaraada cabellera.. L a dis-
creta. ondulacin de la sbana da a sus formas
morbidez suave y como esfumada; el reposo de
la. habitacin impone, y dirase que es aquella.
plcida. habitacin un rinconcito de cielo.
Pero s upn por un momento que esa diminuta
figurita de cera se agita momentneamente al
impulso de un f ugaz ensuo, que estim su
cuerpo, que vuelve cl rostro a lo alto, qu<> Jlace
a.cemn como de desperezarse, que pone rgidas
y entreabiertas las piernas que se dibujaban
juntas y ondulantes, dejando asomar sus pies
por debajo de las sbanas. El hechizo queda
roto; trnase mujer lo que pareca un hada
y aquellos pis que asoman vergonzosamente,
da.n en aquel ambiente de paz una sensacin
plebeya. de carne.
Pero de dnde viene esa fealclad que se
manifiesta en los pies que asoman por debLjo
de la sbana.? No puede venir de los mismos

68 ESCRITOS
pies, que en las mujeres l$Uelen ser tan her-
mosos como la cara, y campot o puede venir del
espectculo ele la carne, ba:iu pena de cond enar
a Fidias, Praxiteles y .:euxis, que radiante
de belleza. la mostraron. Esa fea.lda.d viene,;
sin duda alguna, de la mezquindad de la sbana
y de la cama.
Qu icre decir con esto el maestro lJitgoras
que, as como la canm y la sbana dan reposo
y calor al cuerpo,. as las ambiciones y los 'xitos
dan reposo y calor al alma. Y que as como
no debemos reposar en una cama pequea, pa-
ra que al primer descuido no ason1en por debajo
de ella nuestros pies, as debemos descansar en
amp lsima s ambiciones, para que nuest.rl~ al ma
ouede perfectamente a cubierto.
El deseo y el xito constituyen los dos ex-
tremos del eje alrededor del cual gira y debe
girar toda nuestra exiswncia. Pero a. condicin
de que ese eje tenga una longitud ta.n grande,
que perfot'C la bveda de los cielos y los abis-
mos que se extien<len por debajo la tier m que
pisamos. El hombre que limita. sus deseos,, es
un hombre que castra vergonzosamente su l' i-
rilidad espiritual, quedando reducido a. un mon-
tn de carne. . No comprendes, lector, que el
deseo es infinito 0!1 su ,;:;encli1 y natundcr.a?
No ves, q ue puedes desear lo que hay al otro
lado <le las montaas, lo que se extiende ms
all de los ms anchurosos mares, lo que para
siempre haya dejado de existir, lo que tiene
;que <existir todav)a. e. incluso lo que es impos ible
pueda jam~ adqu ir ir c.xi:;lencia?

P 1 Y A G O R1 1 O O S 69
H ubo un emperador filsofo, Marco Aurc-
lio, que crey de~ea.rlo todo y pro nunci aque-
lla. frase: i Oh, U niverso, deseo todo lo que
t deseas! sin comprender que ese deseo que
l crea. de extensin monstruosa, resulta toda-
va. mezquino y ruin. Los anhelos de todo el
Un iverso son todos ellos insuficientes para sa-
ciar nuestm sed de des<'a.r, que jams puede
q ueda.r sa.ciada,, pues constituye la mdula de
las mismas cosas existentes.
P ero desear toda!l las coMs en este sumo
grado de universalidad, es Jo mismo que no de-
sear nada de un modo concreto. Fjate, lector,
en que el desear una. cosa equivale a. dejar de
desear , a unque slo sea por un momento, todo
el - resto del Universo.
Por eso el sabio atraviesa la vida. como una
sombr a silenciosa, sin dejar rastro ni promover
barull o; lleva en su corazn un enorme fa.rdo
r epleto de deseos, pero considem que es te Un i-
verso no tiene dignidad bastan~c para volcar
sobre l el conwnido del saco. Y es que el
mundo, y los espacios, a pesar de su inmensidad..
son pequeos ...
Tal es .la leccin de los pie.> q Lte aso man po r
debajo de la. sbana.

70 E S C R.1 T O S
S!MllO L O
No restregar la s!la con aceite.

E.u>LICA:CION Y COMT.NTARJO.-Ha.y gentes que
gusta.n de estar senta.da.s con omnmoda. co-
modidad y que hacen del placentero reposo
algo as como un rito. Untan la. silla con aceite
para darle un brillo pulcro y terso, y, sentados
en ella., gozan de una. beatitud oUmpica con-
templando como desfilan ante su mirada todos
los dolores del mundo. Contra stos escribi el
maesLro Pit,.goras la mxima a que nos refe-
rimos.
No es con aceite, sino con petrleo o a.g ua-
rrs con lo que debemos restregarla., para. que al
menor descuido nos tueste la. carne y levante
ampollas en nuest,ra epidennis. Comete un error
el que cree que el vivir es permanecer sentado
en la Justrosa silla de una inefable felicidad y
que a cambio de unos golpecitos suaves en el
pecho, va a. obtener una beatsima be.atitud
al otro lado de la muerte.
Vivir es desear- yelo bien, burgus ladrn.
pcaro de siete suelas ;- no crea~ que dejndote
sac<tr unas pocas pesetillas por los curas, esca-
pars a ser tost.ado en la. inmunda fragua de la
Naturaleza. Porque desear es sufrir, y, sin do-
lor ni deseo, nunca hubiera habido vida . Somos
hijos del deseo e hijos del dolor, y en vano
es que los cobardes como t pretendan renegar
de ta.l casta..

PITA GOR ICOS 71
Clava descomuna!e.<; pas en Lu silla le detrs

del mostrador y aprende por adelantad o a
refocilarLe en el dolor que desgarra la carne y
pone fro en los huesos. i Bestia anmica,
pammdo animal, insensible paquiderm o, busca
la amistad del dolor, que forma nuestm con-
ciencia, y contempla sin pestaear el reposado
seno de la muerte, q tte dispersar tus cenizas
por l o:; cuatro ml.>iLos del espacio, f undir el
soplo rlc tu vida con el SOJllo del viento que cir-
cula. por el mundo y te incorporar. otra vez
a la vida de las cosas, de las que moment,1.nea-
mentc te habas distanciad o en tu forma hu -
ma11<tl
i Cun vil es tu alma de Lendero, estafador
de incautos compradores~ que te creces en tn
v ileza e intentas estafar a Ja Divinidad 1 De
dnde has sacado ti que con misas, limosnas y:
unos golpecicos que no duelen, vas a conquistar
para siempre un rinconcito de cielo? No ves
que son los cura,s los que te estafan a ti ?.
Explotan tu cobarda de vivir y se ren luego
de tu inocencia.
Quieres que 1e comuniqu e un secreto? Sabe
que eres inmortal. No te asustes pensando que
un da has de mot"ir y que la llama de t u vida
se ha de apagar para siempre. T vives y vi-
drs. Y antes te cansars t de vivir que la
Naturalez a se cansar de comunica rte vida. Pe-
ro no vivirs en parasos de beatitud, ni con
ngeles ni con hures. Vivirs aqu la vida de
todas las cosas, te angustiar s con las angus-
ti.s de todo ~o existente~ sentirs )a frialda4

72 E S C R l T O S
de lodo lo que tiene fro, arder~ en todo Jo
que fuego Licne, grmirfts erl todas las cosas que
gi men . ; l'ueH no fallaba ms ! Perders tu
c:onc-icncit\ indiv idual y rormars parte de la
gran <on<icm:ia uui1ersal de todo Jo que existe.
Ya pueue.; ir a que lo~ curas te consuelen,
que tu turno te ha de tocar de la misma ma-
nera. Aprende de nosotros, los valientes, Jos
honrados, los que an en nuestra forma indi-
l'idua.l humana sentimos en nosotros los dolores
;~jenos, los que anhelamos incorporarnos al do-
lor universal, los que deseamos morir para con-
templar ms de cerca el misterio de las cosas,
los que deseamos vivir la vida de las piedras,
de los animales y de las pla.ntas.
No haij' cu idado que quieras tu formar con
nosotros, con lo~ amigos de la trgic;t verdad,
pero ya, formars .t ht fuerza cuando vengas
con nosotros de rea!.a. i Ladrn, -estafa.dor de
parroquianos y sobornador de curas.; ni esta-
fn.rs a l Dolor, ni sobo rn ans a la Muer te !
Ta l es Ja lecci n de la s il la restregada con
aceiLe.
S ! M BOLO
No criar aves de 1uias CIJrl:as .
EXPUCAC!ON : COMENT.\RJO.-No cr es bichos

de tal ral ea, porque te sacarin los ojos. T odo
el mundo est compenetrado de esta mxima,
pero cree est~r en seguridad con slo abstener.se

P I T A G O RJ 1 O O S 73
de la cria de cuervos y gavUa.nes, sin imag i-

nar siq uieril. que est crianclo en ~ u cora.zn
unas aves de ua~ ms reLorcida.s y de instin tos
ms feroces . A stas alude el maestro l'itgoras
y de stas no~ vam~ a ocupar en el presente
comentario.
Esas temibles aves de rapia son los deseos,
las aspi racionc~, Jos impulsos del alma . Cralos
1:1 iiombre en ~u corazn d~de que viene aJ
mundo, les da. pbulo, los mima, se somete a
a ellos y, como ln<is se inclina ste a sus C;\-
prichos, con m~ furor picotean aqullos en
sus ojos y desgarra.n sus entraas.
lma.gina, lector, un miserable enfermo :tban-
donado en un barranco. Si ste tal tuviera.
valenta suficienw para no aspirar a nada y
morir reposadament,c, podra considerarse di-
choso y feliz, pero s i tiene Ja maJa ocu rrencia
de querer permanecer un os instMtLes ms en
la vida, puedes asegurar que ha Lrazado la.
senda de su desgracia. Porque luego querr
sufrir menos; luego reposar bajo techado; lue-
go, ser asistido por un mdico; luego, descan-
sar en blanda. cama.; luego,t recobrar por
completo la. salud perdida. Y no pararn ah
las punzadas del deseo, porque, una vez conse-
g uido todo esto que se le apa reca como un
ensueo de felicidad, se considerar. como el
sr ms desgraciado s i no luede obtener algn
dinerillo, y luego querr. Lener nn palco en
el teat ro, y luego querr. tener elevadas r e-
laciones r una mujer inteligente, hermosa y
fiel-cosa dificil-y este amontonamieut" su-

74 E S C R I T O S
cesivo de deseos ser como bola de tneve,
que, como m:s lejos va, ms volumen tiene.
Porque el hecho es que, una. vez obtenido
un bien cualquiera que creamos constittta
nuestra felicidad, nos encontramos con que es- .
t-bamos equivocados. Creemos entonces que
nuestra felicidad est:\. en otro bien cualquiera y
obtenemos luego irlnLica decepcin. Podemos
comparar la serie indmita de deseos a. una es-
calera resbaladiza, en la. que los escalones va-
yan descendiendo a. medida que nosotros tre-
pamos, con lo cual, despus de mucho ascender,
nos encontramos fatigados a. la. altura. del pri-
mer peldao.
De ah que hayan sido innumerables las
tentativas por poner un dique a. esa desenfre-
nada huida del deseo, habindose dedicado a
esa labor los moralistas griegos. Platn quiso
detener el deseo haciendo notar que, siendo
f<so y fuga?. el mundo en q tle nos movem~s,
resulta poco sensato desear alguno de sus ob-
jetos. A rist.teles quitiO encontrar a lgo que man-
tuviera aheno;jMio el deseo y devolviera al
hombre la serenid<td perdida, y crey hallarlo
en la felicid<td. Los estoico;, con rlelicado es-
cepticismo, consideraron vanas e:;a:; tentativas
en busca del escaln firme y supremo, y se
conLcnlaron con desear los objetos ms impres-
cindibles, mantenindose as acurrucados en
los escalones nfimos, ya que la. inquietud por
ascender se nota con tanta. inten:.idad en los l-
timos escalones como en los primeros; aadan
q.uc les encumbraba. esa humildad, puesto que

P 1 T A G O R 1 C O S 75
propio de los dioses es no desear cosa alguna,
y propio de los hombres que lll<'S se parecen
a los dioses es ' desear poqusima cosa. Los c-
nicos optaron valienlemente por arrancar el de -
seo de ra.z-en lo cual iban muy bien encarri-
lados,- pero fueron aborrecidos y desprecia-
dos, porque, consecuentes con su doctrina, no
aspiraban siquiera al decoro ni a la limpieza..
La. moderna Europa y la moderna Amrica
han bebido en el deseo hast.a emborracharse.-
Para. que quieres ganar ta.nto dinero, comer-
ciante, sumindote a.i en la inquietud ?- pre-
gunta Goethe.-l:'a.ra ganar ms dinero an
contesta aqul con los ojos llamea.ntes de ambi-
cin hueca. No deseamos ya con vistas a.
una cosa.; deseamos por desear, apetecemos la.
vacuidad misma del deseo. Nautas sin norte y
sin brjula, navegamos por el ocano del tiem-
po sin esperanza 'de divisar tierra Y' al10ga.mos
nuestra inquietud en el tumulto de las turbu-
lentas o.la.s.
Slo el antiguo Oriente, hermtico y cerrado,
se meci en las tranquilas aguas de la sere-
nidad. Must.rasenos la. civili:mcin g; i ~r:a co-
mo un generoso esfuerzo por retener unal; mi-
gajas de esa. sagrada. serenidad del Oriente le-
jano y musLra.l;cnos la civilizacin contempo-
nnea como una chabacana barauuda de inquie-
tud, en la que andan mezcladas una triste ge-
nerosidad con una velada cobarda. Ser. po-
sible volver atrs? Imposible parece, porque
el nfora sin fondo del clesco es tan imposible
de llena.r como de ser vaci~da. Son tan corva.:

76 E S C R 1 T O S
~' r etorcidas las uas del deseo, que jams suol-
ta.n la presa a. que s.c han aferrad o. i Decsoo,
bestia feroz, ave de rapia ... 1
Tal es la leccin de las aves de corvadas
uiias.

MXIMAS PIT.IGOI\ICAS
DE MilLICOS
J mblico es un fil3ofo griego de la esc uela

neo-p latnica. t\ aci6 en Calcis <t fines del
siglo tercero de nuestra era, y estudi la:;
doctrinas de Porfirio, de Platn, de los pita-
gricos, de los cal deos y d{) Jos egipcios. Enscia
filosofa. en Alejandra y alcanr. gran renom-
bre, a pesar de su falta de dotes oratorias.
Se conserva una obra suya muy famosa ti-
tulada IIUsterios l!:gipoios~ habindose perdido
casi todas las dems.
As como la generalidad de lo,; fil3ofos neo-
platnicos, concede extraordinaria irn'portancia
a l xtasis mstico como facultad indispensable
pam el estudio de la filosofa y para la unin
espiri tual con la clivinidad, Jmblico opina que
un tal xtasis cst.< reservado a los espritus
superiores, y que el vulgo ele las gentes debe
emplear la disciplina y el ritual de los miste-
rios y de la.s inichtciones pM<L La! fina.lidad.

78 E S C R 1 T O S
En las mximas suyas que van a continua-

cin, se nota. muy acentuada. esa. t.endcncia..
l. Vivimos bien en cuanto vivimos la vida.
del alma: Exacl.ament.e lo mismo que vemos
bien con nuestros ojos empleando su virtud.
2. No debe creerse que el oro se e:;tropoa
con orn, ni la. virtud con la bajeza.
3. Debemos ampararnos en la. virtud co-
mo en un templo inviolable, para no exponernos
a ninguna insolencia innoble del alma con res-
pecto a nuestra comunin y continuidad en
la. vida.
4. Debemos confiar en la. virtud COillil en
una. esposa casta; pero considemr a. "la forl una
como una amiga inconsta.nt.e.
l 5. Es mejor que la virtud vaya acompaa-
da de pobreza, que no 1a riq ucza de violencia;
la frugalidad con salud es mejor que la vora-
cidad con enfermedad.
6. Exceso de nutricin es nocivo aJ. cuerpo:
pero el cuerpo se conserva en buena salud,
cuando el alma est debidamente _preparada.
'/. 7. Es igualmente peligroso dar una espada
a. un loco que el poder a un hombre depravado.
S. Como es mejor quemar la parte del
cuerpo que contiene materia purulenta, le es
mejor al l10mhre depravado la muerte que la
vida.
}.. 9. Los teoremas de fil.osofia deben sabo-

P 1 T A GOR 1 C OS 7~
' rearse lo ms posible como si fueran nctar

y ambrosa. El placer que sale de ellos es ver-
cladero, incorrupLible y divino. Tambin pue-
den producir magnanimidad; y aunque no pue-
den darnos la inmortalidad, sin embargo, nos
facilitan la adquisicin de conocimienLos de
las naturale-tas eternas.
10. Si una sensacin vigorosa la considera-
mos como cosa elegibJ.e, mucho ms nos es-
forzaremos en obtener prudencia, pues es el
vigor de los sentidos, de la. inteligencia prc-
tica que poseemos. Y aunque por medio del pri-
mero no somos engaados en las percepciones
sensibles, as por medio del ltimo evitamos
falsos razonamientos en asuntos pn.cticos.
11. Veneremos a la divinidad de una ma-
nera adecuada, teniendo nuestra inLeligencia
pura ce todo vicio y limpia de toda lllancha.
'f.. 12. Un templo debe adornarse con dones,
pero el a lma con disciplina.
'f 13. Como los misterios menores preceden
a los mayores, as la di:;cipiina precede a la
.filosofa.
14. Los frutos de la tierra. son rccogclo.:;
anualmente; pero los frutos de J'J. filosoiht en
todo tiempo.
l. La. tierra. es cuidada. especialmrnte y
atendida por el que desea obtener los ms exce-
lentes frutos . As pues, debe practicarse la
mayor a~enci n al alma, para que produr.cD.
frutos dignos de su naturaleza..

MX IMAS .\UREAS
DE llt:MCI\A'rES
Dcmcrates fu un filsofo griego pitag-

rico que parece vivi en el siglo primero antes
de nuestra. era, bajo el reinatlo de Augusto.
Se sabe poca cosa de su vidt y. de s us obras.
S us mximas ureas tienen un sello especial de
distincin.
l. Si alguien i n clirH~ su mente a est.as
f.<'ntencias, obtendr mucha~:; cosas dignas de
un hombre y estar libre de .tod:t bajez<t.
2. La. perfeccin del alma. corregir la
depntvacin del cuerpo; pero ht fortaleza del
cuerpo, sin razonamiento, no perfecciona al
alma.
3. El que ama los bienes del ttlma. amar
cosa.:; m;.s dil'inas.
4. H ermoso es rechazar al hombre inj usto ;
pero s i e~:;to no fuera. posible, hermoso es H Q
actuar juntamente con l.

P I 1' A G O R 1 C O . S 81
. .C:s JU~ necc.;ario ~c1 bueno qtlO apa-
recer como <-a.L
6. No consiste la felicidad de un hombre

en tener buen cuerpo o en poseer ab undantes
riquezas, sin en ht COIH.Iucta recta y justa.
'i . Debemos abstenernos del pecado, no

tanto por temor, como por el buen parecer.
8. Gran cosa es ser sabio cuando es pre-

ciso serlo en circunstancia~ adversas.
9. Arrepenti rse despus ue una ba,ja ac-

cin, es la salvac in de la vida,.
10. Es necesario decir la verdad y no ser
locuaz.
}. 11. m que la.nza una InJUria, es m.s des-
graciado que el que la recibe.
'f. 1'ti. .El hombre magnnimo debe sobrelle-

var en buena volun tad los errores de los de-
ms.
13. J:s de buen parecer no oponer:>e n la:

ley, ni a un prncipe, ni ;t oLro m;'~ sabio.
14. El hombre bueno no presta. atencin a

los reproches del depravado.
15. D ttra cosa<'-~ ser gobernado pot :tquellos
que son peores que nosotros.
1'< Hi. Bl que est compl et:unenk subyugado
por las riqueza.s, nunca p odre~ ~er just.o.
6

i{:! E S O R 1 T U ~
17. La r azn es frecuentemente ms per-

suasiv;\ que Ql oro.
18. El que amonesta a. un hombre que se
cr ee inteligente, trabaja en vano.
19. Muchos que no han aprCJidido a dis-
cutir racionalmente, vi ven sin embargo segn
la razon.
"
'' 20. Muchos que cometen Jas ms bajas ac-
ciones, usan a menttdo las mejores palabras.
21. Muchas veces los tontos se vuelven
sab'ios en los infortunios.
22. Es necesario imitar Jas obras y accio-
nes virtuosas, ms bien que las palabras.
23. Los que son nat uralmente bien dis-
puestos, conocen las cosas hermosas y desean
practicarlas.
24. Vigor y fortaleza son la noble~a de las
'ocstia.s, pero la rect.it.ud de modales es 1<~ no-
n!eza. del hombre.
25. Ni a.rt.e ni sabidura ptleden adqu irirse
s in aprendizaje previo.
2G. Mejor es reprochar tus propios errore.~
que los de los dem-s.
27 . A\'lullos cuya.s costumbres son bien or-
denadas, sern tambin ordenados en sus v-
dtts.
28 . Es bueno, no sola.menLe abstenerse de

P!TA GOR I C O S 83
lanzar una injuria, sin <tn del deseo de ha -
cerla..
20. Natura.! es hablar bien de las buenas
obras; pero el hablar bien de las obras indig-
nas, es propio del hombre fraudule nto e im-
postor .
f- 30 . Mttchos de los que hacen g randes. es-
tudios, no tienen entendim iento .
.,...
31. Es necesar io esforzars e en obtener
abundancia de entendim iento y no ,pct:;eguir
abundac ia de erudicin.
32. P referible es que el consejo preceda
a las acciones, a que el ar repentim iento las
siga..
33. No pongas la confian7.a en todos los
hombres sin en los que son dignos; lo pri-
mero indica estupide z ; lo segundo, sabidur a.
34. Un hombre digno o indigno debe j uz-
garse no slo por sus ttcciones, sin por su vo-
luntad.
3. L os deseos inmoderados son propios 'de
nios, no de hombres .
36. Los pla.cere.' de.~ordenados aport,1 n do-
lores.
37. Los vchemen tes deseos hacia un u. cosru
determin ada, ciegan ttl a.lm<t ron respecto a.
todo lo dems .
38. El amor es de tal naturale za, que,

84 E S G R 1 T O S
sin ocasionar inj u, iu., aspira- a las cosas ade-
cuadas.
3!J. .No reciba$ nada como agradable, si no
es ventajoso.
40. 211ejor es ser gobernado, que goberua:
a estpidos.
iJ.. Mejor preceptor que el argumento, es
la calamidad para los riifos.
f'- .ti . Gloria y riqueza s in sabidura no son
.o .>~e~ iones seguras.
43. No es cicrtameut.e innecesario procu-
rarse riquezas, pero proc urrselas injustamente
es lo nis pernicioso de lodas las cosas.
44. '.l'erriblc cosa. es imi ta.r el mal y no
tener deseos de imitm el bien .
45. Vergonzosa cosa es para un hombre
ocuparse en los asunto::; de Jos dem;..<; e ignorar
los suyos propios .
46. Tener siempre la intencin de obrar.
torna a la voluntad imperfecta..
47 . Los hombres fraudulentos y los que
slo son buenos aparen temen te, todo lo hace11
de Jlalabra y mLda de obra.
,18. Bendito el hombre que t iene riquezas y
entendimiento, pues las usar bien en todo Jo
qu e sea necesa.rio.
49. La. ignoran cia de lo excelente es la
causa riel error.

P 1 '1' A. O O R 1 G O S 85
O. A!lics de rcali?.a.r coca." indignal;, de-
ba el hombre rc.<;pelars e a s mismo.
l. Un hombre dado a contradicciones y
atento a det~lles insignifi c;mt.es. no se adap-
ta naturalm ente a aprender lo necesario .
~ 52. El hablar conUnua.men t.e, sin estar dis-
puesto a. escuchar , indica. petulancia.
53. Conviene guardars e del hombre depra-
-vado, no sea que se aproveche de la oportu-
nidad.
54. Un hombre envidioso es ca.usa de mo-
lestia, tanto a s mismo como a un enemigo .
oo. No solament e es un enemigo el que
obra inj ustamente, sin el que piensa obrar as.
56 . La enemista d de lo~ pariente s es mucho
ms amarga que la. de los extraos.
57 . CondceLe sin sospecha. para. con todos
los hombres y s precavid o y acomodaticio
en tu comportamiento.
'f 58. Al recibir favores, debe procurar se que
la. retribucin sobrepuj e a l clu.
f>9. Cuando vayas a ot.orgar un favor, con-
sidera primero al que ha de rcc ibirio, no sea
que, siendo un ca.r.ct.er malvado , te <te vuelv<l.
mal por bien .
60. Pequeos favore> olorgaclo s a tiempo.
son de la mayor impon<tncia para los que los
reciben .

86 I~ S C RJTOS
61. Los honores oLorgadu6 al hombre sabio

son fructferos, si el que .los recibe comprende
que le son dirigidos.
62. m hombre bienhechor es el que no
a.t.icudc a la retribucin, sin que hace el
bien deliberadament-e.
63 . Muchos de los que apwentan ser ami-
gos, no lo son; otros que no aparentan serlo,
lo son.
64. La amistad de un hombre sabio es
mejor que la de todos Jos tontos.
6 . Es indigno de vivir el que no tienP
ningn amigo digno.
66. Muchos vuelven la espalda a sus ami-
gos cuando estn en la. adversidad .
67. Lo preciso es nermoso en todo; pero
no me parece hermoso n1 el exceso ni l de-
fecto.
68. El que no quiere a. nadie, no parece
ser amado ,POr nadie.
69. Un hombre anciano es agradable cuando
Liene amplias ideas y conoce gran nmero de
ancdotas interesantes.
f 70. La belleza del cuerpo es s'implemc.n te
animal, a no ser que vaya acompaada de l;t
m'teligencia.
71. FiLcil cosa es encontrar uu amigo en la
prosperidad, pero encontrarlo en la adversidarl
es lo ms dificil.

1) 1 '1' A O O Il 1 C O S fl.i
7~. todos los pariente~ son am igos, ~lllo

);oJ
ros que realizan lo que es mutuamente venta-
joso.
73. Puesto que somos hombres, no debemos

escarnecer, sin compadecer las calamidades
de los hombres.
74. El bien se presenta con dificul~<tcl an

a los qu e Jo buscan; el mal se m;~nifiesa,
an sin buscarlo.
15. Los hombres que se complacen en con-

denar a otros, no se adaptan fcilmente a la
amistad.
76. Terrible cosa es una muj er dada. a la

locuacidad.
77 . Ser gobernado por mujer es el e.re-

mo de la insolencia y de la debilidad.
78. Es propio de una in teligencia divina.

pensar s tempre en 10 hermoso.
79. E l que cree que ' la. Divinidad lo ve

todo, no pecar ni en pblico ni en privado.
80. Los q ue alaban al falto rle entendimien-

to, le hacen un g ran perjuicio.
::>1. Mejor es ser a labado por otro, que por

uno mismo.
82. Si no puedes apropiane la.s a I<:I.Janzas

recibidas, consiclralas' adulacin.

88 E B C Tl l T O S
;. J~l mundo es una. escena; Ja viLla, una.
transicin . Ven irnos, vcmo; y pa1'timos .
S-J. El mundo es una tmns icin; la vida,
uHa vana opinin .

LAS COMPARACIONRS
DE llEMFILO
l. La alabanza es como .l a armadura pin-

tada, porque es agradable y no sirve para nada.
2. El aprender es como una corona de oro;
honorable Y' ventajosa.
3. Los hombr es ligeros, com~ las vasijas
vacas, fcilmente se cogen por las orejas,
4. La vida, como un instr umento m usica~.
armonizad;t con intencin y misericordia, se
torna ms agradable.
5. La ra.zn, como un buen alfarero, da
hermosa forma al alma .
6. La inteligencia del hombre sabio, co-
mo el oro, pesa ms que nada.
7. La jactancia, como la ar mad ura dorada,
no es lo mismo por dentro que por fuera .

c;n E S U H 1 '1' O S
8., La razn Lienc el mismo poder que un
bb amo; nos bcneficj~ cuando estamos mal y
nos deleita cuando estamo:,: bien.
!). D el hombre malo, como del mal perro,
d silencio es ms wmiblc que la voz.
10. No conviene preferir la. amiga a. la es-
posa; nf la adulacin a la amistad.
11. Los nombres locuaces, como la colorra...
por su continua. charla, destruyen el placer de
la conversacin.
12. Las furias per siguen los pec.ados de los
hombres malos e impos, y tambin los de los
estpidos y aventureros cuando son viejos.
13. Es necesario que un hombre bien ed u-
cado deje la vida con elegancia, como si fuera.
un banquete.
14. Como cl puerto sirve de refugio a un
barco. asi la a:mista.d es el refugio de la vida.
15 . El reproche e! el padre es una agradable
medicina; es mucho mej or que el sc.vero cas-
~igo .
lG. J!;s necesario que el hombre valiente.

como un buen lucltatlor, ponga todo ,; u peso
cont.ra la fortuna cuando s ta le es adversa.
1 . Las poses10nes elel que se basta a s
mismo son como un camino corto y agradable
que tiene mucha gntcia y 1>oco trabajo.
18 . L os caballos impacientes se ._guan por la

P 1 1' .t O O R I C O S !11
brida., pero las me; :e; :-ritable; l.;; gu ian por

d ra7.onamienw.
19. Las pruebas deben usarse moderadamen-
w, como la sal.
f 20. Una vida bien armonizada se lleva "f:
cilment c, comt> un zapato bien ajustado.
i' 21. Los vestidos largos impiden <ti cuerpo
andar y las riquezas inmoderadas lo impiden
al alma.
22. Los que corren el estadio tienen el ga-
lardn de la victoria J fin de la carrera;
pero l os que se deleitan en el trabajo de la.
sabidura, tienen la recompensa en la. vejez.
23. Es necesario que el que tiene ardientes
deseos de hacerse ciudadano de la. virtud, atra-
viese por entre los placeres como por entre las
sirenas.
24. Como los que se dan a la vela. en
~iempo bueno, se preparan para la tempestad,
asi los qu e son sabios en la prosperidad, deben
prepararse para la adversidad .
25. Los vestidos limpios se ensucian ot.ra.
vez con el uso, mas el alma, una vez _puri-
fica.<lll. de 111- ignorancia., permanece hermosa
para siempre.
26. Los esclavos fugit.ivos, aunque no sea.n
perseguidos, siempre temen; los fal tos de en
tcndimicnto sufr en perturba.cin, aunque no ha -
yan obrado mal.

fl2 /~ S C R 1 T O S
27 . La riqueza del ava ro, como el sl,

cuando se na puesto, no deleita a nadie.
28. Los frutos de la tierra brotan una vez
al ao; los frutos de amistad, en todo tiempo.
2!J. Deber de todo msico es armonizar Jos
instrumentos, el deber de todo hombre bien
educado as adapta.r se armoniosamente a su for-
tuna.
30. Ni los golpes de un enfermo, ni las
amenazas de un tonto deben temerse.
31. Es necesario proveerse de vestido in-
terior como proteccin del pecho, y de in te-
ligencia como proteccin contra el dolor.
32. La dicta del enfermo y Ja falta de en-
tcndimien Lo en el alma, ~on cosas fastidio-
sas.
33. Los nios sin instruccin confunclcn las
letras ; los ho mbre:; s in educacin, las cosas.
34. La inteligencia salida de la filosofa
es como un excelente gua, porque est pre-
sente con nuestros deseos y siempre los con-
duce a lo hermoso.
35. El tiempo tornar. el ajenjo rn{IS dulce
que la miel, pero la.s circunstancias haren al-
gunas veces preferible un enemigo a un amig!l.
:lG. Un hncn piloto sufre n<Luf ragio algunas
veces ; un hombre digno e~ algunas vec<'s des-
graciado.

P 1 1' A. G O R 1 O O S 93
37. El trueno asusta especialmen te a los

nios; las amenazas, a ~os ~ontos.
38. Una buena figura es el adorno de una
estatua; las acciones constituyen el adorno
humano.
39 . Beber un veneno mor tal en copa de
oro, es lo mismo que recibir consejo de un ami-
go indiscreto.
40. Las golondrinas anuncian buen Liempo;
los discursos de la filosofa, ausencia. de dolor.
41. Los nios hurfanos no estn tan ne-
ccsit.ados de guardianes como los hombres ton-
tos.
42. La fortuna es como un juez venal, qu~
frecuen~emenLc recompensa al que nada ha he-
cho.
43 . Un piloto y viento f:worable so11 ne-
cesarios para la navegacin prspera; el ra-
zonamiento y. la fortuna, par;~ tula vid<~ l'eli7..
44. El hombre tmi do se arnt contra s
mismo; el tonto emplea las riquezas con el mis-
mo objeto.
<t. Anclar un buque con un ancla inser-
vible equivale a poner esperanza en una meLC
depravada.
46. Las nubes oscurecen frecuentemente el
Sol; las pasiones oscurecen la razn .
...,._ <l7 . Ni una cama dorada beneficia a un en-

04 ESCR I T O S
rermo, ni una esplndida. fortuna. al hombre
estpido.
48. EL agua pura quita la. inflamacin~ y
las palabras suaves hacen desaparecer {t Ira .
.;u. N o se usa eL vino fuerte para beber en

bunoa.nca, m !as ma.neras r sticas para ra
con vcrsaciOn.
50. Deben considerarse lo mismo las amcna-
7.as de un adulador que el enfado 'de un mono.
!H . La niez es la primera parte de la. vida,

a 'la cual todos los hombres prestan atencin
como a la primera parte de un drama..
52. Es necesario ser cauto en nuestras pro-
mesas, pero esplndido en nuestras acciones.
5:!. En la juventud, como en las plantas,

Ja:; primeras flores indican los frutos de la v'ir-
tud.
o4. En los banq,uetes, el que no se embona-
crta con vino es el ms agradable; en la pros-
peridad, el que no se conduce ilcga.l mente.
fJ5 . Beneficiar a. un hombre depravado e<:

lo mismo que alimentar una serpiente; nin-
guno de los dos conoce la. gratitud.
5. Es raro naufragar en tiempo bueno;
como lo es no naufragar por falta de consejo.
57 . F.l viento hin cha Ja,; vejigas; las fal-
~as opinirmcs a l o~ hombres e,;l.lpido ;,

P 1 T ;l G O R I C O 8 95
&8. J que hace ejercicio debe c''ita.r hl
fatiga; el que est en prosperidad, la envidia .
59. El justo medio es excelente, dice uno
de los sabios; persuadidos nosotros de lo mis-
mo, am igo Asclepiades, terminamos aqu los
blsamos de la vida..

!IXI.IIAS PITAGOI\ICAS
m: IH:llliJ.'IJ,O
l. No pidas a la divinidad, lo que no

pu('ilas conservar una vez obt.e nido, porque
nmgun 'dn Uivino puede ser quitado; as la
divin inad no confiere lo que no puedes re~ener.
2. Vig ila t u in teligencia, po rque ef sueo
Licue en esto afinidacl con la verdaderiL muer-
te.
3. La divi nidad en va el mal a (os hom-
bres, no como venganza, sino como purificarin ;
la ira es ajena a. la divinidad, pues se p rorlucc
por circunstancias a.jenas a. la voluntad, y nada.
ronlrario a la voluntad puede sucederlc a UJJ
Dios.
.L Cuando deliberas si has de injuria.r o
no, a. otro, sufrirs el mal que vas a cometer.
rero no puedes esperar ningn bierl del ma.l,
pues las maneras de cada lUlO corresponden a

P 1 1' A O O F:: 1 O O S 97
su vida. y acciones. 'roda alma es un depsito :
la. que es buena, de cosas buenas, la que es
mala., de cosa:; deprav adas.
. Consul ta y medita profun clameni.e an -

tes de obrar o hablar ; pues no puedes vol-
verte atrs de lo que has hecho o dicho.
6. La divinid ad no estima pri ncipalmente

la lengua, sino las obras del sabio, pue.~ el hom-
bre sa i.>lo honra il. la ilivi nidad an Ctli.L!Hlo c;; L
callado.
7. El hombre locua.~ e ignora nte, contam i-

na la. natura leza divina en oracin y sacrific io.
El hombre sabio es el n ico sa.cerdoLe amigo
de la. divinid ad y sabe cmo orar a ella.
S. El hombre
r sabio, siendo enviad o desn u-
tfo, dcn udo invoca. al que te ha enviad o;
slo l ()S odo por la divinid ad, que no se
ocupa de asun tos extrao s.
9. .b:.; imposible recibir de la divinid ad nin-
g n don mayo r que la vi rtud.
10. No -se honra. a fa divinid ad con does lll
Vl.:'i.tma.s; ni' se ailornn co11 frendas su~pen
d idas en los templos. Un alma divinam ente
inspirada., se une slidament.e con 1:1 divini-
dad, porque necesar iamen te las cosas homog -
neas se atraen .
'f. 11 . Es ms doloros o servir a. las pasion()~
q l!P a. los tiranos .
-7

98 ESC R I T O S
t los12. Conversa. ms cnti~o mbmo que con
dems.
13. Si tienes cuidado de recordar que en
cualquier sitio '!Ue tu alma o cuerpo realizan
un hecho, la divinidad est. presente inspec-
cionan do t.u conducta, en todas tus palabras o
acciones venera.rs est.t presenci<t de la cual
nada puede ocultarse, y, al mismo tiempo,
tendrs a la divinidad como tu ms intimo
asociado.
a. Loco y furioso puedes considerarte en
la. proporcin en que eres ignorante de ti
mismo.
15. Es necesario buscar esposas e hijos que
permanezcan despus de habernos librado d~
la vida presente.
lG. El filsofo, aunque uo tenga nada, lo
posee todo y vive una vida semejante a la
divinidad, considerando . la mayor rfqucza el
'iio poseer 'biene externos e lnnecesal'ios. La
adquisicin de riquezas inflama muchas veces
el deseo, pero el obrar justamente en todo, es
lo suficiente para gozar una. vida (le bendi-
cin.
17. El verdadero bien oo se produce nunca
con hbitos indolentes.
18. Considera como el sumo bien, lo q uc co-
municado a otro te se,t aumentado a t mismo.
}. . 19. Estima mayormente como amigos a Jos

P 1 T A G O R 1 C OS 99
que ayudan a tu alma, <1.Uiies que los 1J.UC
ayudan a tu cu~rpo.
20. Considera riJcula, tanto la alaban za
como la reprobacin de Jos ton tos, y la vida
del ignora nte como deshon ra.
21. Haz que tus familia res te reveren cien
ms que te tellla.n, pues el amor sigue a la re-
verenc ia, mas el odio al temor.
22. Los sacrifi cios de los tontos son co-
mida. para. el fuego; y las ofrend as que sus-
penden en los templos son el susten to de los sa-
crilegos.
23. No se puede tener tapado por mucho
tiempo el disimulo.
24. El hom'bre injusto sufre ms ma.l cuan-
do su alma. es atormentada. con la. concien cia
de su faltA, que cuando su cucrp.o es azo~do
con Litigo.
25. No es conven iente discuti r sobre la. di-
vinida d .con hombres de opiniones falsas, por-
que el mismo peligro hay hablan do ~ los ta-
les de cosas verdad eras que falsas.
26. Toman do la. razn como tu g ua, evt-
tars comete r cr menes.
Y.. 27 . Siendo molesto a. los dems, difcil-
mente evitar s que te molest en a. t.
28. Consid era, como gran erudici n la que

100 E S C R 1 T O S
~ine para sustituir la falta. de enalio.;in en
los ignorantes.
:L9. El deprav<tdo no oye l,L ley divina~ y as
1ive sin ley.
30 Un ext.ranjero justo no es slo supe-
rior a un ciudadano, sino que es ni.s excelen-
te que uno de la familia.
31. Tantas pasiones del alma, ta ntos ds-
pow fieros y salvajes.
"f '&2 . No es libre quien no haya bt.enido do-
minio sobre s mismo.
33. El trabajo y la continencia, preceden 3
la adquisicin de todos los bienes.
t 34. Per sudete de que tus riquezas no son

posedas por tu razn.
3f>. Haz lo que juzgas hermoso y honrado,
a unq ue no adquieras glor ia con ello, porque el
vulgo es un juez depravado de los hechos her-
mosos.
t 36. Juzg<lj a w 1 Jombre por sus hechos antes
que por sus discursos, porque muchos viven mal
y hablan bien.
37. Haz cosas grand('~', au nque no prometas
nada grande.
38. Puesto que la.~ races de nuestra. natu
raleza tie11en su origen en la Divinidad, de la
cua l nosot.r os hemos sa lido, debemos adh el'irlos

P l T A. G O H: 1 (' O S 101
tenazmente a nuestra. raz, pues las corrientes
de ag ua y otros dones de la naturaleza, se
secan y pierden al ser arranca.dos del lugar
de su nacimiento.
39. La. temper ancia es la fortaleza. del al-
ma.; es la luz del alma libre de pasiones. Es
mucho mejor morir que oscurecer el alma por
medio de la in temperancia d<'l cuerpo .
....,.
, 40. N o puede,; consid erar feliz al hombre
que depende de sus amigo; o de sus hijos, o
ae cualquier natura leza pasajera y calda.; todo
esto es inestable e incierto : P ero depender de
la. Divini dad y de uno mismo, es firme y es-
table.
41 . H ombre sabio y amigo de la. di vinidad ,
es el que estudia la manera de t rabajar por el
bien de su r.uerpo .
42. Except o la libertad, cede todas las co-
sas.
43 . A prende a producir hij o:> eternos, no
los que puedan sostene r t u cuerpo en la. vejez,
sin los que puedan alimen tar t.u alrua con ali-
mento perpetuo.
44. Es imposible que una person a pueda ser
amant e do los placeres, amante del cuerpo,
amante de riquezas y amant e de la Divinidad.
Porque el aman te del placer es tambin aman-
te del cuerpo; un amant e del cuerpo lo es de
las riquez as; y un amante de las ri~ueza.s

102 E S C R I T O S
es necesariamente injusto; y el injusto es nece-
sariamente profano para la. Divinidad y sin
ley .para los hombres.
45. La Divinidad no puede encontrar en la
tierra un aliado ms conforme a su naturaleza
que el alma pura y santa.

~1.\XLIIAS SELECTAS
llE SEXTO
l. Descuidar cosas de poca importancia,

no es el menor delito de la vida humana..
'f 2., El hombre sabio que desprecia las ri-
quezas, se semeja. a Dios.
3. , No busques el nombre de Dios. porque
no lo encontrars. Porque todo lo que tiene
nombre, Jo recibe de lo que es superior a. .li; as
hay una persona que llama, y otra que responde.
Quin, pues, ha dado nonbre a Dios ? Por
'tanto, Dios no es un nombre. sln una. indi-
cacin de lo que nosotros concebimos acerca
de l.
4. Dios es una. luz incapaz de recibir la
oscuridad.
5. Tienes en ti mismo algo semejante a
Dio~; ; emplea. por lo tanto, como tcm~lo de
J)jos, aquello en lo cual te pareces a El.

lW E S C R 1 T O S
6. Honra a Dios sobre todas las cosas, pa-
ra que El te gobierne.
7. Aquello que honrares sobre todas Las
co~as, tendr. dominio sobre t; pero si te
entregas al dominio de Dios, tendrs dom inio
sobre todas las cosas.
} 8. E l mayor honor que puede drsele a
Dios, es conocerle e imitarle.
fl . No hay nada semejante a Dios; sin em-
bargo, su imitacin en Lo que sea posible por
una naturaleza inferior, le es grato.
10. Dios ciertamente no necesita nada, pe-
ro CJ' hombre sabio slo nece$ila de Dios. P or
ta.nt.o, el .que necesita pocas cosas, y stas
necesarias, semeja. a Aquel que no nct;-e.:;it,'\.
nada.
11 . Procura ser grande en la estimacin
de Dios, pero evita la envidi<t entre Jos hom-
bres.
J2. El hombre sabio, cuya estima ent re Lo~
hombres es escasa: durante Sll vida, ~cr c-
lebre despus de muer to .
13. Considera perdido para ti, todo el tiem-.
po que no pienses en la Divinidad.
14. Una inteligencia brillante es el coro de
la Divinidad.
ro. Una inteligencia perversa. es el coro
eje los demonios malos,

P 1T A G O R 1 C OS lO
16. Honra lo que es justo, solament e por
que es justo.
17. No te pod rs esconder de la Divinida d
cuando obrares injustam ente. ni an cua nd o
pien;e.~ que ests escondido.
18. El funda.me nto de la piedad es la con-

tincnc.ia, pero el summum de la piedad es
el amor de Dios.
19. Desea que te suceda lo que es conve-
niente y no lo que es agradabl e.
20. 'l'odo lo que quisieras que tu prjimo
sea pa.ra t i, s t para tu prjimo.
21. Lo que Dios te da, nadie te lo puede
quitar.
22. N o hagas, ni atn pienses, lo que no
quieras que Dios sepa.
23. Ant.es de hacer na.<la, piensa en Dios,
para que su luz preceda a tus accio.nes.
24. El alma e~t iluminad a por el recuerdo
de la Divinida d.
26. El uso de todos .los animales como co-
mida es indireren te, pero es nis racional abs-
tenerse de ellos.
2G. Dios no es el aut.or de ningtn mal.
27. No debe.s poseer ms que lo necesario
para el cuerpo.
28. Posee aquellas cosas que nadie te pue-
de quitl!or.

106 E S C R 1 1' O S
1
"1t 29. Sufre lo necesario como necesario.
30. Pide a Dios las cosas que merecen
ser concedidas por El.
31. La ra~n que est. dentro de t, es la
Ju~ de tu vida.
32. P dele a. Dios las cosas que no puedes
recibir de los hombres.
33. Desea que las cosas a las cuales debe
preceder el tra.bajo, sean obtenidas por ti des-
pues de trabajar.
34. No anses co mplacer a la multitud.
35. N o es propio despreciar las cosas que
necesitaremos despus de muertos.
36. No pidas a la Divinidad aquello que,
despus de obtenido, no puedas poseer perpe-
tuamente.
37 . Acostumbra. a tu alma a que despus
ele concebir todo lo grande de la Divinidad,
conciba algo grande de m misma.
38. No es times como precioso lo que un
hombre malo te puede quitar.
39. E s amad o de la Divinidad el que consi-
dera. !Wlamente como preciosas las cosas que
~un estimadas como lales por la Divinidad.
+ 4.0. 'l'odo cuan to el hombre tenga adem.<; de

lo necesario, le es hostil.
+ .u . El que ama Jo que no es conveniente,
uo amar lo conveu iente.

P 1T A G OR 1 C OS lOi
42. La inteligencia. del sabio est siempre

con la. Divinidad.
13. Dios mora en la. inteligencia. del hom-
bre sabio.
44. Todo de~eo es insaciable y, por tanto,
siempre est en necesidad.
45. El hombre sabio es siempre semejante a
sl mismo.
46. El conocimiento e imitacin de Dios
bastan para obtener la bienaventuranza.
47. Usa. de la. mentira. como de un veneno.
48. Nada caracteriza. tan bien a la. sabi-
dura. como la. verdad.
49. Cuando mandes sobre los hombres,
acurdate que la Divinidad manda. tambin
sobre ti.
50. Persudete de que el fin de la vida es
vivir conforme .a. la. Divinidad.
51 . Los afectos depravados son principio de
tristeza.
52. Las malas inclinaciones, son enferme-
dades del alma; pero la. injusticia y la impie-
dad, su muerte.
53. Trata a todos los hombres como si fue-
ras su guardin despus de Dios.
54. El que trata. mal a la. humanidad, se
rata mal a si mismo.
f 55. Desea poder beneficiar a tus enemigos.

108 E S C R 1 T O S
56. Sobrelleva todas las cosas, para que
puedas vivir en conformidad con Dios.
57. Honr ando a.l hombre sabio, te honra-
rs a ti mismo.
58. En todas tus acciones pon a Dios de-
lante.
59 . Se te puede permitir rehusar el matri -
monio pa ra vivir incesa.ntemente en unin con
Dios. Sin embargo, si conociendo la lucha, quie-
res empren derla, toma una esposa y engendra
hijos .
i' 60. No est en nuestro poder el vivir, pero
lo est el vivir rectamente.
61. >Jo desees admitir acusaciones contra
el hombre que estudia. la sabidura.
62. Si quieres vivir satisfecho, no hagas
muchas cosas. Porque forzosamente has de ha-
cer mal algunas.
63. Todo vaso que extingue tu sed, debe
scrte dulce.
64. Huye de la borrachem como de la
locura.
65. ).Jingtn bien brota. del cuerpo.
66 . Considera. que sufres un gran castigu
cuando obtienes el objeto de tu deseo corporal,
porque el deseo n unca se ve as satisfecho.
67. I nvoca a. Dios por testigo de todo lo
que haces,

P 1 T A G O R 1 (' O S lO!J
68. El hombre malo no piensa que hay
providencia .
69 . Afirma todo lo que posoc ~ab id u r a
en ti como el verdadero hombre.
70. El hombre sabio participa de Dios.
71. Tu bien reside en tu inteligencia.
72. Lo que no es nocivo a l a lma, no es
nocivo al hombre.
73. El que injustamente mata. a. un hombre
sabio, le beneficia. por su iniquidad. Pues de
este modo le libra de ..sus ligaduras.
74. El tellliOI' a la muer te entristece al hom-
bre cuando desconoce su alma.
75. ~o poseers inteligencia hasta que no
sepas que la tienes.
76. Considera que tu cuerpo es la vestidura
de tu alma y, por tant-o, consrvalo puro.
77 . Los demonios impuros se atraen las al-
mas impuras.
78. No hables de Dios a todos los hom-
bres.
7!!. Es peligro~o, y no es peq uef10 el daio,
hablar de Dios, a n diciendo J~ verdad.
80. Una afirmacin verdadera respecto de
Dios, es una afirmacin de Dios.
81. No te atrevas a hablar rle Dios a la
mu ltitud.

110 E S C R l 1' O S
82. No conoce a Dios el que no 1e adora.
83. El hombre que es digno de Dios, e~
lrunbin un dios entre los hombres.
&4. Es mejor no tener nada que tener mu-
cho y no repartirlo con nadie.
85. El que cree que hay Dios y guc no
cuida de nada, no se distingue del que no
cree en Dios.
86. Honra a Dios de la mejor manera
aquel q u~ inclina su inteligencia a su seme-
janza lo mejor posible.
81' . Si no injurias a nadie, a nadie temers.
88 . Nadie es sabio mirando solamente a
la tierra.
89. Mentir es engaar y ser engaado .
90. Reconoce lo que Dios es, .Y Jo que
hay en ti que reconoce a Dios.
Dl. No os la muerte, sino una vida mala,
lo que destruye a:! a.lm'a.
92. Si conoces al que te ha hecho, te co-
nocers a t mismo.
D3. No es J>osible para un hombre vivir
conforme a. la Divinidad.
D+. La. sabidura divina. es verdadera cien
cia.
95. No hables de Dios al alma impura.
06 . EL hombre sabio sigue a Dios y Dios
sigue al alma del hombre sabio.

P l T A G O R l C OS 111
97. Un rey se goza en sus sbditos y, por
tanto, Dios se goza en el hombre sabio. Asi-
mismo, el que gobierna , es insepara ble de
los que gobierna ; y, por tanto, .Pios es in~e
parable del alma del sabio, la cual defiende
y gobierna..
!)8. EL hombre sabio es gobernado por D ios
y de este modo es bendito
99. EL conoci miento cientfico de Dios hace
que el hombre use pocas palabras .
100. EL usar muchas palabras hablando de
Dios es causa. de ignoranc ia de D ios .
101. EL hombre que posee conocimi ento de
Dios, no ser ambicioso.
102. El alma erudita, casta. y sabia es ver-
dadero profeta de Dios .
103. Acoslmbrate siempre a. mirar a. la
Divinida d.
104. Una inteligen cia sabia es el espejo
de Dios.

i\I IJJ ,\S KTICAS
IJE S'I'OJJI\0
St.obco era. un au tor griego del siglo sexto

de nuestra. era y ha prestado grandes ser-
vicio~ a la cultura clsica. Compuso _para su
hijo una A-ntologa o coleccin de extractos de
los filsofos y escritores griegos. Esta Anto-
loga consta de cuatro l ibros : el primero se
ocupa de la f ilosofa, el seg undo, de la dialc-
tica y. la retrica; el tercero, de la moral; y
el cuarto, ue la poiHica, la economa clomstica,
y las artes. Gracias a ell;~ se ha conservad()
lllHt porcin de trozos de los mejores escri-
tores de .Grecia.
La;; m.x imas que van a. continuacin son
de una profundidad digna de profunda medi-
tacin.
-~ l. Lo que no debeis hacer, ni siquiera
debis .vensa.rlo.
2 . Escoge ms bien ser fuerte de alma
que de cuerpo .

P I 1' A G O R I C O S 113
3. Com ~n celc qu'-' la> co o:a s que n<:\><'s :tan
trabaj o, contribuyen a hl ,irtud ms que los
phceres.
4. Toda. pasin del alma. es contraria a su
sa.lva.cin .
5. Bs dificil andar al mismo tiempo por
diferente s caminos de la vida.
i- e:;. Pittgoras ha. dicho qu e es necesario
escoger la vida ms excelente ,. porque luego
la costumbr e la har agradabl e. Las rique-
zas no sirven de an cla, la. gloria meno~ .nin,
ni tampoco el cuerpo, ni Jos honores. Cm.les
son, pues, las poderosa s anclas ? La prudcn-
cia, la magnani midad, Ja fortaleza. Estas no
puede sacudirlas tempestad alg una. Bst.a Cii
la. ley de Dios; que la. vir tud es Jo tinico
fuerte .Y todo lo dem;; es t.ri vial.
7. Todas las partes cle la '' ida huma na
deben ser hermosas , conto las de una estat ua .
8. El incienso debe darse a Jos Dioses,

pero la alabanza a los hombres buenos .
9.' Es necesario defender a Jos que son
injustamente acusados de malos hechos, y ala-
bar a. los que sobresale n en el bi<~n.
10. No es noble el caballo, por e;;tar sun-
t uosamen te adornado , ~ino por ~u buena na
tu ral eza ; ni es digno el hombre por pos<:er
JULtchas rq uc;,;as, sino por tener un alma ge-
nerosa..
-8

114 E S C R 1 T O 8
11. Cuando el sabio abre su boca, las belle-
za.::; de su alma se presentan a l;t v"ist.a, como
las estatuas en un templo.
12. Recuerda que todos los hombres afirman
que 1a sabidura es el mejor bien, pero que
hay muy pocos que l uchan con todas sus fuer-
r.as para obtener este bien.
13 . S sobrio y dispuesto a creer, porque
stos son los nervios de la sabidura.
14. Mejor es yacer en la )lierba confian-
do en la Divinidad y en Li mismo, que yacer
en un lecho de oro con perturbaciones.
+ 15 . No tengas necesidad de nada, que est.
en poder de la fortuna el dar y el quitar.
16. Desprecia todas las cosas, que no te
harn falta cuando seas librado del cuerpo;
invoca a los Dioses en tu ayuda.
17. No se puede esconder el fuego en un
vestido, ni ocultar una fal~cdad con el tiempo.
18. E L viento aunrent.a el fuego; la cos-
tumbre, el amor.
19. Un icamenLe son apreciados por la Di-
vinidad los que aborrecen ht injusticia.
20. Todas las cosas que el cuerpo nece-
sita, se pueden procurar los hombres fcil-
mente, sin tra;_bajo ni molestia, pero las co-
sa.s que necesitan trabajo y molestias, no son
objetos ele deseo para el cuerpo, sin para una
opinin deprava<la .

P 1 T A G O R 1 C OS 115
21. P itgoras dijo La.mbin del deseo :
Est.a
pa.ston es varia, laboriosa y multiforme. Unos
deseos, uo obstante, son adquiridos y acci-
dentales, pero otros son ingn itos. Pero
61:
defini el deseo como una. tend encia. o impulso
del alma, como un apetito de los sentidos
o
un vaco o ausencia de ellos . l'aml.>in dijo
que hay tre:; especies m~ conocidas \le de-
seos ,t:uneos )~ rlepravados que son: los de~
seos indecorosos, Jos deseo s ilimitados y
lo~
deseos fuera. de tiempo .
....!._
' 22. No trates de ocultar tus errores con
pa-
labras; remcliaios C{>n reproche.' .
2:3. No es tan difcil errar, como no re-
prender al que ,Yerra.
24. As como no se puede curar una enfer-
medad corp oral ocultndola o alab ndola, tam-
poco puede aplicarse remedio a un alma cnf~:
r
ma que est mal guardada o prol.egid<t.
25 . La gracia de libertad de palabra, as
como la hermosura en su tiempo, producen gran
deleite.
- 26. No conviene tener una cspa d<t sin pun-
l.a., o usar la libertad de palabra sin utilidad.
27 . Ni se puede quitar el Sol del mund
Cl,
ni la libertad de p<dabm de ht c;udicin.
28. As como es posib le al qnc est. ve~t
i do~
pobremente tener buenas costumbres, as
l
que lleva una vida pobr e, pued e tener 1iberl
ad
de palabras.

116 E S C R l T "O S
-. 29. Prefiere ser reprendido que adulado;
cvila lo$ aduladores como tus peores enemigos.
30. La vida del avaro >arece un banquete
fnebre, porque aunque tiene todas las cosas
nece~>arias para un festn, sirt embargo nin -
g un o de los presentes se regocija
'"'1- 31. Adquiere continencia con la mayor ri-
qu eza y fortaleza.
~2. No frecuent.cs el comercio de Jos hom-
bn:<. dice Pit.goras, con l1> cual da a ent.cn-
dcr que no debe abusarse de los placeres car-
nales.
33. Es imposible que sea libre el que es
esclavo de sus pasiones.
34. .Pit.{_!oras dijo que la borrachera es el
preludio de Ja locura.
35. Habiendo preguntado a Pitgoras co-
mo un amante del vino puede curarse de la bo-
r rachera, respondi: -Hacindole ver frecuen-
temente sus acciones cuando est beodo.
36. Pitgoras dijo que era. necesario ca-
lJar o decir algo que valiera mts que el silen-
cio.
37 . Antes que pronunciar una palabra vana,
intenta tirar una piedra al azar .
...,....
38. No digas pocas cosas en muchas pa-
labras, sino muchas cosas en pocas pa;1abras.
39. El genio es para Jos hombres un de-
monio bueno o malo.

P 1 1' A G O R 1 G O S 117
LO. Hallind o:c prcg unla d 1 a l'it
gora s c-
mo se deba. cond ucir un hom bre
para con su
pas cuan do s,e le hab a tra tado
nl<LI, respon-
di: Cmo con una mad re .
41. El viajar ense fia al hombre la frug<
t-
lida d y la manem de bastarse a
s mismo.
Pue s que el pan, hech o de lech
e y hari na,
y' un lecho de hier ba,, son los ms
dulc es reme-
dios del ham bre y del ca nsancio.
42. C ualq uier pas pod r ser vir
de resi -
den cia al sabio, pues el mun do ente
ro e.; paLri-
monio del ahn a dign a.
4B. Pilgora s dijo que en una ciud
ad entr a
en ;prim er luga r ei lujo , de.;:p us la
~aci edad y ).a
in~olencia lasc iva, ] desp
us ele toclas ellas ,
la dest ruccin.
44. Pi t.goras dijo que la mejo r ciud
ad era
la que conLenia. mas hombres dign
os.
45. Haz las cosa s que juzgas herm
osas,
aun que, hacindo las, uo alcance.<; fam <L. l:'or
-
q ue la gen tuza es -mal juez de las cosa
s
buen.as. D espr ecia , por tant o, la repr ensi n
de
aqu llos cuya s alab anza s no Cl;Limas.
46. Lo~ que no ~ligan a Jos hom
bres ma-
los, desean ruc los ho mbr es buen os
sean per -
j u dica.dos .
4i . Xo e.~ posible diri gir un caballo sin
freno, ni riqu eza~ s in prud enci a.
48. Es lo mismo pens ar alta men te de
ti

1 1~ 7i: S C R 1 T O S
mismo en la prosperida, que correr en un ca-
mino resbaladizo.
lll. No est la. puerta. de la. riqueza tan
guardacla, que la oportunidad de la fortuna. no
pueda abrirla.
;Q . Lbrate por medio de la razn del do-
lor desenfrenado de un <thllit ado rmecida.
t 51. El hom bre sabi<:~ sobrelleva ia pobrez<~
con ec uanimidad.
2. Guarda t u vida, no sea que se consuma
con t.risteza y cuidado.
53. No guardare silencio tampoco respecto a
este particular, que tanto Platn co~ Pit.-
gora.s, decan que no debiera considerarse la
vejez como la salida de la presente vida, sino
como el principio de una vida de bendicin.
4. T,os antiguos teiogos y sacerdo tes tes-
tif ican que el alma est. un ida al cuerpo por
un castigo, y que est enterrada en este cuerpo
como en un sepulcro.
5. Lo que vemos cuando estamos despier-
tos, es muerte; cuando dormimos, un sueo.

!;SCII !TOS .IIUJULIIS Y
POLTiCOS DE .11\Ql!ITAS
A rquit.as gobern cluraute siete aios la ciu-

dad de 'l'aren to y conquis t la admiracin de
sus sbditos a causa de su La!en to }' de sus
virLut!es, F u uno de los -ms ilustres discpu los
de Pit..gora.s .
No se con sen a de l ningun a obra completa.,
pero s una porcin de disquisiciones acere<~
de asuntos de J;D~tafs ica, de lgica, de poli
Lica y de moral. Incluimos a continu acivn
lo que se conserva de l acerca de estas dos
ltimas cuestiones.
El bien ,y la felwid<lcl
Pr m~ram ente e~ >rcciso saber que el hombre

de bien no es nece:.<ar iament.e por eso un hom-
bre feliz, pero que el hombre fel iz es necesari~t-

120 E S O R l T O S
mPnlc un hombre rle birn; porqu(' rl hombre
feliz merece elogios y felic:ita.ciones mientras
que el hornbrr. de bien no merece elogios.
Se l'e.Jicil a n un hoiJlbte por ~~~ virtud, se le
fe! icita. por ~~~ x i(Q. El hombre de bien lo
es tal. a cnnsa de los bienes que recibe de
la fortuna. ;\ 1 ~e le puede quitar al hombre de
1l<'n su virtud. El hombre feliz puede perder
su dicha. El poder ele 1:~ virtud no depende
de nadie; el de la uicha,: por el contrario,
es depcuc!icnt<'. Las enfermedades largas y
las pt1 rrl iclas mnrch ilan la flor de nuestra dicha.
Dios !1' P[ hombre lnteno
Dios se <lis ~iugue del hombre de bien, en que

.El, no solamente posee una virtud perfecta
y limpia rle todu afeccin mor tal, sin que
goza ele una virtud cuyo poder es inclefect.ible
e independiente. como conviene a. la maj estad
U': a la magni fic<'ncia de sus obra~
El hombre, por el conLra.rio, no solamente po-
see una vi rtud inferior a. ca.usa. de la c:onsb tu-.
cin mortal ck ~u na tu ral e~<t. ~ in que unas ve
ces por la uti ~ma. abundtmcia de !o~ bienes,
otras por la fuerza de la costumbre, por el
vicio de su naturalez;L o por otras caug,s, es
incapaz el(' oblener la ,en.ladera. perfec.an
tlel bien.

P 1 T :.4. G O R l G O S 121
El hombre de bien, segn yo pienso, ,es el

que sabe comp ortars e bien en las circu nstan -
cias y ocasiones grave s; sabr condu cirse bien
en buena y en mala fortun a: en condicin bri-
llante y ,gloriosa, se mostr ar digno de ella ;
y si la. fortun a r,a mbia, sabr; acep!K1.r debid a-
mente su suert~.
Pam expre sar mi pensa mient o breve mcn-
t.e y resum irlo dir gue el homb re de bien es
el que, en ~oda ocasin y seg n Jas circun s-
tancias, repres ent\ bien su papel y sabe pro-
cecter bien, no solam ente con respecto a. si
mismo. sin tambi n con respecto a. los que
t icnen confi anza en l y estn asocia
dos a
el en la vida.
Lc.s i re.s cla.\C8 de biene.9
. JJncsto que ent re lo' bienes, Jo~ unos son

deseables por 1'- mism os y no por otra cosa,
mient ras qu e los otros son deseables por otra
cosa y no por s1 mismos, debe haber
otra clase de biene s que sean deseables a la
\cz por si ml;lllo., y por otr:l. cosa.. Cu l es,
pLtes, el bien na~ura.lmente deseable ,por s
mismo y; no por otra cosa? Evidentemente

l~ E S C R 1 T O S
es la dicha, porque es el fin por Pl cual bus-
camos todo lo demas, mientras (fue ella es bus-
cada nicamentc por s misma y no por
otm eo~a. En segundo lugar cmUcs son los
bienes que se escogen por otra cosa y no por
s mi:;mos ? Eviden temente, los que nos apor-
tan uWida.d, y son los medios de procurarnos el
verdadero bien, o sea, las causas de Jos bienes
en s deseables por ejemplo : las fatigas corpo-
ra,ics, Jos ejercicios, las pruebas que nos traen
la salud, la lectura, la. meditacin y el estudio,
que nos aportan la virtud y las cualidades del
hombre honrado. Cuales son, en fin, los bie-
nes que son deseables a la vez por si mismos
y por otra cosa? Son las virtudes y su pose-
sin, las resoluciones del alma, las acciones y,
en una. palabra, todo Jo que pertenece a la esen-
cia. de Jo bello. As pues, lo que es dcsca.ble1
por s! mismo Y' no por otra cosa,r es el s)o y
nico bien. Ahora. pues,, lo que se busca por s
mismo y por otra cosa se divide en tres partes:
una tiene por objeto el alma; la otra, cl cue11>0 ;
y la tercera, Ja.s cosas extel'iorcs. La pri-
mera comprende las virtudes del alma; la
segunda, las ventajas ilel cuerpo; la tercera,
los amigos, la gloria, el honor la amistad.
Que es propio de la virtud el ser dc:;cable por
si misma, se puede probar como sigue: en
erecto, si nosotros buscamos los bienes natu-
ralmente inferiore:; (hablo de los del cuerpo),
slo por si mismos y s1 el alma es :ntejor
que el cuerpo, e~ t:virleut.c que nosotro:; amamos

P 1 T A f7 O n1 OOS J 23
los bienes del a.lnHt por ~ mismos y no por

los efectos que pueden producit.
La diclta
Hay en la vida humana tres situaciones: la

de la prosperidad, la de la adversidad, y una
intermediaria. El hombre de bien que posee
la. virtud y la practica. la pone en prctica
en estas tre.'l circunstancias, a saber: en la ad-
versidad, en la prosperidad o en una situacin
intermediaria. Pero en la atlversidad es des-
graciado, en la prosperidad es feliz y en el
estado mixto no es feliz. Es evidente, pttes,
que la. dicha no es otra cosa que el uso de
la virtud en la prosperidad. Ha.blo aqu de la
dicha del hombre. E l hombre no es solamente
un alma; es tambin un cuerpo. El sr viviente
es un compuesto de dos, y el hombre lo es
igualmente, pues si bien el cuer po es un ins-
trumen ~o del a lma, es tambin un.a par te del
hombre como el alma. Esto es por lo que
entre los bienes, los unos pertenecen al hombre
y los otros a las partes que lo componen. El
bien del hombre es la dicha; entre sus partes
integrantes, el alma ti <'ne por bienes la pru-
clencia, el valor, la justicia y la temperancia;
el r.uerpo tiene la belleza, la salud, la buena
disposicin de los miembros y el estado per-
fccto de los sentidos. T,os bienes externos son:

l2<l E S C R 1 T O S
la. riqueza, la gloria., el honor, la nobleza,1
ventajas que acrecien tan el valor del hombre,
subordinadas natu ralmente a los bienes su-
periores
Los bienes inferiores sirven de satl ites a
los bienes SUJJeriorcs; la amis tad, la gloria,
la
riqueza, son los satl iles del cuerpo y Kl.el alma
;
la sal ud, la. fuer za. y la perfeccin de los sen-
Lidos son los satl ites del alma ; la prudencia,
el
valor , la temp eran cia :y la jusLicia son los ~;at
lites de la razn del alma ; la ra.zn es el sat-
li te de D ios. El es Todopoderoso, el ~Iaestro
supre mo. Slo para estos bienes debe n exis-
tir los otros, puesto que los soldados obedecen
al gene ral; los mari neros, al piloto, el mund
o,
a Dios; el alma , a la rnn ; la vida. fcliz,
a
la prudencia .
La prud encia no es ot.ra cosa. que la ciencia.
de la vida feliz o h~ cienc in de los bienes que
perte necen a la. ua.Lura.le.za. del hombre.
La dicha y los denr.s bienes
La (licha y la vida perfecta pertenecen a

Dios ; el hombre no puede poseer ms que llll
co njun to de ciencia, virtu d y prosperidad, for-
mando _un solo cuerpo. Yo llamo sabid ura
a
la cienc ia de los Dioses y los demonios; pru-
dencia, a la c1enc m de las cosa.s huma nas,
la
ciencia de la virla. Pue.s es preciso llam ar cien-

P 1T A G O R 1 G OS 125
cia a las virtud es ,que se apoyan sobre razo-
nes y demos traciones~ y virtud moral a. la
excele nte costumbre de Ja parte irracional del
a lm;t, que nos hace dar ei nomlre qe s;ier tas
cualid ades correspondi entes a nuest ra.<; costum-
bres, es decir, los nombres de liberales, justos,
templado:;; llamo prosp eridad a esta aflut'ncia
de bienes que nos llegan sin el concu rso de !a
razn y sin que la ra.zn sea ht causa.
Puest t que la. virtu(l y la ciencia dep enden
de nosotros, y la prosp eridad no ; puesto que
la dicha consiste en la. contemplacin y pr.cl ica
de lo bello ; puesto que la contemplacin ly
la. accin , cuando encue ntran obst.culos, nos
presta n el apoyo neces ario ; puesto que cuan -
do van por una ruta f.cil, nos aport an la.
distra ccin y la dicha ; y puesto que la pros-
perida d produce estos bienes, es evidente que
la dicha. no es otra cosa que el uso de la
virtud en la prosp eridad .
La honradez '!J' la salucl
El hombre honrado es en conexin con la

prosp eridad como un l10mbre de ,un ,;uerpo
sano .Y robus to; pues l est{t tambi n en eslado
de sopor tar el calor y l fro, de levan t.ar un
g ran peso y de sobrellevar fci lment e ot.ros
males .

126 li S C R 1 T O S
Ve la p1osperid~d y a, la 'IJirtud
Puesto que la dicho consiste en practicar

la yirtud en la prosperidad, hablemos de la.
virLud y de Ja prosperidad : Primero, de la
prosperidad. De los bienes, unos no son susce)!.-
tibles de exceso,. por ejemplo: la virtud, puesto
que no hay exceso en la virtud y. nunca se es
demasiado hombre de bien ; la virtud, en efec-
Lo, tiene por medida. el deber y el hbito del
deber ~n la vida prctica. La prosperidad puede
pecar por ,exceso y ,por defecto; este exceso
engendra ciertos males, hace salir al hombre de
su estado naLural, ponindole en un estado
contrario a la virtud, y no solamente sucede
esto con la prosperidad, sin que o"'tras causas
m{ts numerosas an producen el mismo efecto.
No debemos extraarnos de ver que artistas
impr udentes, descuiden el verdadero arte, se-
duciendo a 1os ignorantes con falsas imgenes,
pero acaso no sucede lo mismo con r espeto
a la virtud?
<Juanto ms ~rande y -bella es la virtud,
ms fingen las gentes adornarse con ella. Ha}r.
en efecto, multitud de C03a.s qu e deshonran
1a. apariencia de virtud: una es la raza de gente
falsa que 'la simula, otras son las pasiones de
la naturaleza que la acompa.iian y ta.l vez di-
r igen en sentido contrario las disposiciones
del a lma, otras an son las mala.~ co;;tumbrcs
que han arraig<tdo en nosotros.

P 1 T A. G O R 1 C O S 127
De suerto \uc no es cosa de ext raarse s i

alguna. vez se ju1_gan las cosas mal, porque
la. ,erda.dera na.Luraleza. del alma. lla. sido fal-
sificada. en nosoLros.
Lo mismo que vemos un artista. que paree<'.
excelente, rquivocarse en la.s obras que ex-
pone a. nuesLra vista; lo mismo, el general, el
piloto, el pintor y todos los ot.ros en general,
pueden equivocarse, sin perder por eso el ta-
~alcn to a.dq LLirido; del mismo modo no se debe
considerar deshonrado al que ha tenido un
momento de debil idad, ni vir tuoso a.l que ha.
hecho una sola accin buena; sino que es pre-
ch;o c,onsiderar los que son malos por el azar
y buenos po1 el error. Para formarnos un juicio
exacto y justo, no debemos considerar una sola
circunsta.nci<t ni un solo periodo de tientpo, si-
n toda la vida entera.
Lo mismo que el cuerpo sufre por ~xceso y
por defecto, y que, sin ~mbargo, el exceso
y lo q ue se llama superfhto engendran na.LLlral-
mente las m.s grandes enfermedades en el
alma. sufrCl lo mismo con la prosperidad que con
la adversidad cuando st.as llegan a dcsticm'po,
y, sin embargo, los males ms grandes le
\' ienen de lo que se llama una prosperidad ab-
soluta, pol'que sta, semejante al vino, embo-
rracha la m1.n de las buenas gentes.

'128 E S O R l T o S
Por esto la prosperidad es ms difci l de

sopor lar debidamente que l<t adver sidad. Los
hombres, cuando estn en la adver stdad, pare-
cen seres moderados y modestos; y en la for-
1itna, ambiciosos, orgullosos y soberb ios. Pues
la ad vcrsid ad vucl ve a l alma a s mis ma; la
prosperidad, por el contrario, la eleva y la hin-
cha ; por eso todos lo~ miserables son dciles
a !os consejos y prude ntes en su conducta, al
paso que los felices son altivos y atrev idos.
'K El Umlite de la prosperidad
Hay por tanto una medida, un lmite de

prosp eridad y esLe es el que el hombre hon-
rado debe desear. Asim ismo, hay una me-
dida para el tamao de un navio y la longit ud
del t imn; ste permi te al piloto experiment ado
a.traxesar una gran extensin de mar y llegar
a buen fin en su viaje.
El exceso de prosperidad, hace que, an
en trc los hombres honrados, el alma no sea
la que dirige, sin, al contr ario, que la pros-
peridad, gobierne al a lma; lo mismo que una
luz demas iado viva deslumbra los ojos, asJ
demasiada prosperidad deslumbra la razn del
alma.

P 1T A GOR I C OS 129
Los d()nes de la virtud
Sostengo que la virtud es suficien Le para

no ser desgraciado, y que la maldad es lo b~
tantc para evitar el ser fe!i?.. Si sabemos :juz-
gar bien del verd<tdero estado del alma en estas
dos condiciones, notaremos que el malo es ne-
cesariamente desgraciado si esti en kL abun-
dancia- pues usa mal de ella.-como si esti
en la indigencia; exactamente como un ciego,
que tan ciego es en la luz como en la oscu-
ridad .
.Pero .el hombro de bien no c.> siempre icli z,
pues no es la pose.~in de la virtud lo que cons-
tituye la dicha; e.~ el uso que de ella se hace.
En efecto, no siempre ve el que tiene vista;
si la lub no le alumbra, no ver.
Dos caminos Lenemos en la vida: uno ms
rudo, e ue sig ui el paciente Ulyses, otro ms
agradabl:e,, por donde cami n N stor; la vir-
tud desea. el uno, >ero puede tambin seg uir
el otro. Pero la Na.turaleza grita en voz fuerte
qu r. la dicha es la vida. deseable en si, 1J'
cuyo estado es seguro, puest.o que en ella. pue-
den rcaliza.rso sus propsi tos, ele suer te que
si en uue.~tra vicia. se encuentran cosas que no
hemos deseado,. no se es feliz, sin ser no obs-
(ante ab~oluta meme de3graciado. No declaramos
que e1 !10mbre ele bien est ex en t.o de en-
fermedades Y' sufrimientos, ni osamos decir

t~O E S C R 1 1' O S
que no conoce el dolor; pues si atribuimos
~alguna'> causas de dolor al cuerpo, tambin de-
bemos atribuir algunas al alma.. El dolor del
insensato est. desprovisto de razn y medida.,
mientras que el de los sabios est cerrado en
la ucdida que la. razn da a todas las cosas,
pero esta relat.iva insensibilidad del sabio pa.ra.
el dolor tan alabada, enerva el carcter de
generosidad de la virtud, cuando vence. las
'Pruebas de los grandes dolores Y' cuando se ex-
pone a. la. muert-e, al s ufrimien to o 1t la pobreza,
pues es 'fcil sopor tar las pequeas desgracias.
Es preciso, pues, practicar la ntetropata, es de-
cir, evitar igualmente la. insensibilidad como ex-
cesiva, la sensibilidad a.l dolor y no gastar en
palabras nuestras fuerzas por encima. de la
medida. oe la naturaleza humana.
'X La cienci.a. :le l4 vida

1 '
Se puede decir que la. filosofa. es el deseo de

saber y comnrender las cosas por s mismas,
uni do a. la. vtrtud prctica., inspirado por el
amor a la. ciencia. y realizado por ~lla. El
principio de la. filosofa es la ciencia de la. na-
turaleza.; el medio, la vida. prctica.; el fin,
la ciencia misma. Es una. casualidad feliz el
ser bien nacido, el haber recibido una buena
ed ucacin, el haberse habituado a obedecer una
regla justa y a. tener costumbres confon11es a.

P i T A G OR l C OS 131
la. Naturaleza. Es necesario, adems, haber

sido ejercitado en la virtud, haber sido edu-
cado por padres y maestros sabios.
Bs hermoso tambin imponerse a s mismo
la .regla del deber, no tener necesidad de ser
constreilidos a. ella, ser dciles a los que nos
dan buenos consejos respeto a la vida y la
ciencia. Pues una feliz disposicin de la natu-
raleza y una buena educacin, son a menudo
ms poderosas que las lecciones para condu-
cirnos al bien; no falta entonces Jruis que la luz
eficaz de La razn, que nos da la. ciencia..
Hay en la vida dos direcciones rivales que
se disputan la preferencia: la vida prctica
y la vida filosfica. La m.s perfecta es La
que reune a entrambas y se presta a armo-
nizar las circunstancias. Hemos nacido para
una actividad racional, que llamamos prc-
tica. La razn prctica nos conduce a la po-
ltica; la razn terica, a La contemt>lacin
de la universalidad de las cosas.
El espritu en s mismo, que es universal,
abraza los dos poderes necesarios a la dicha,
que ya. hemos definido : la actividad de la
virtud en la prosperidad. Esto no es exclusi-
Yamente ni una vida prctica que excluye la
ciencia, ni una vida especulativa que excluira.
la accin.
La. razn perfecta incluye esos dos principios
todopoderosos para. los cuales el hombre ha na-
cido: el principio de la sociedad y el principio
de la ciencia, pues si estos princiipios opuestos
parecen en su desenvolvimiento chocar el uno

'132 E S C R 1 T O 8
contra el utro, desvindose los principios pol-
ticos de la. poltic<t y los c~peculativos de la
es peculacin para persua.di rni)S a vivir en el
reposo, no obstante, la. nal urale:w,, aproximando
los fines de eslos <los movimientos, nos los
muestra unidos en uno solo. La.<; virtudes no
son conlradict,orias, sin eminentemente arm-
mcas.
S i el homb re desde su j t1ventud se somete
a los princ:ipios de .las vi rtudes y a. la le}" divina
ele la armona de! mundo, su vida ser. una
corriente f.cil y suave; y si por su propia.
inclinacin camina hacia el mal y tiene la
dicha de encont rar mejores g uas, podr, recti-
ficando nu I"Urso, llegar l t la. dicha. como los
viajeros favorecidos por la. suerte alcanzan una.
travesa feliz grl.cias al piloto. Y la. feliz tra-
vesa de la. vida es Ja dicha.
Pero si no puede conocer por s mismo sus
verdaderos inLereses, si no tiene la suer te el~
encontrar di rectores prudentes, qu import!t
Lenga inmensos t.esoros ? Aunque el insensato
fuera. llofortunado en todo, ser. eternamente
desgraciado.
En todas las cosas es preciso considerar el
f in y. esto es lo que hacen Jos pilotos, quo
siempre ~ien en presente en su mente el puc.r-
'to a donde debeu q~d uc ir el buque; Jos coche-
ros, que tienen siempr<l la vista puesta en el
fin de su carrera; los tiradores y arqueros,
que miran al blanco. pues al blanco es a donde
deben dirigirse Lodos los esfuerzos. Es preciso,
pues que la. virtud se proponga un f in y un

P 1T A G OR 1 C OS 133
objeto ciertos, que sea. como el arte de vivir;

este es el nombre que yo l doy en las dos
direcciones que puede t{)mar. Este objeto y
este fin es el mejor para la vida. prctica; para
la vida filosfica es el bien perfecto, al que los
sabios en custiones J.!umanas llaman rlicha.
Los que estn en la miseria, no son ca-
paces ~e juzgar la dicha segn ideas exactas.
Los que consideran el placer como el bien su-
premo, son castigados por la locura; los que
buscan ante todo la a.usencia. de dolor, reciben
t,tmbin su castigo; en una palabra, es expo-
nerse a. todos los torbellinos de la t<:mpcsta.d
el hacer consistir la mayor dicha de la vida en
los goces corporales o en evitar toda reflexin.
No son tampoco mucho ms felices los que
su primen la. belleza. moral, descartando toda
discusin y toda reflex in sobre este asunto,
buscando el placer en la ausencia del dolor,
en los goces fisicos primitivos y simples, en
las incl inaciones irreflexivas, tanto del cuer-
po como del alma. honrndolas como si en
ellas consistiera la belleza. misma.. Estos co-
meten una doble falta, rebajando el bien del
alma y sus funciones superiores al m-
ve1 del cuerpo,, y elevando el bien del
cuerpo al alto grado que debe ocupar el goce
del alma. Por un discernimiento exacto de
estos bienes, es preciso dar lo suyo al elemento
divino y lo s uyo a.! elemento material. No
saben ver esta subordinacin de dignidad en-
tre lo inferior y lo superior.
Pero nosotros lo vem'os, y decimos que s el

134 E S C R 1 T O S
cuerpo es el rgano del alma, la razn es la
guia del. alma entera,. la que dirige al cuer-
po, .Y que todas las otras ventajas fsicas no
deben ser ms que instrumentos de la. acti-
vidad intelectual, s i se quiere que esta. sea
perfecta en poder, duracin y riqueza .

~ La raz11 !1 la e.1perieneio prctica
H e aqu las condiciones ms importantes

para. ser sabio ; primero, es preciso haber reci-
bido de la suerte,, un espritu dotado de faci-
lidad pam comprender, tener memoria y amor
al trabajo; es preciso, adems, ejercitar la inte-
ligenc~ desde la juventud, p1acticando la ar -
g umentacin por medio de los estudios de las
m;tem;.t icas . Despus, se debe estudi<tr la filo-
sofa sana ; y por fin puede abordarse el cono-
('i miento de lo~ Dioses, de las leyes Y' de la
vida h u nH~na. Hay dos medios de llegar a
r.1<tc estado ll<uuado sab idura; el uno es ad-
quirir la cost,urnbrc del trabajo intelectual y
el gusto de saber; el otro es procurar ver mu-
chas cosas, mezcla rse frecuentemente en Jos
as un tos de la vida y conocerlos, ya sea direc-
tamente ya por cualquier ot.ro medio.
Pues no es completamente sabio el que desde
su j uventud ha ejercitado su razn por medio
de razonamientos dialcticos, estudios mat.em.-
t icos y ciencias exa.cLa.s, ni el que ha descui-

P 1 1' A G O R 1 O O S 135
<lado estos trabajos y se ha dedicado por

completo a los negocios.
El un o es completamente ciego cuando se
trata. de juzgar hechos particulares, y lo es
el otro cuando se lraLa de cosas generales. Lo
mismo que en los clculos es preciso combi-
nar las partes de que ha. de obtenerse el
todo; as en la prctica de los negocios~ la. rcv
zn puede vagamente esbozar la. regla. general,
pero slo la. experiencia. puede permitirnos co-
nocer los detalles y los hechos individuales.
L juventud
- !1 14 vejez
La misma relacin Jtay entre la. juvenLud

y la vejez. La juventud httce <L los hombres
enrgicos, la vejez les vuelve pr udentes. La.
vejez reflexiona sobre Jo que bace )~ considera
seriamente Jo que debe hacer, a fin de que
la compamcin del porvenir con el presente,
y del presen Le co n el porvenir, le permitan
cond ucirse bien. Ap lica la memoria. al pasado;
la sensacin, al presente; hL previsin al por-
venir. Pues nuestra memoria tiene siempre por
objet.o el pa.s ado; la previsin, el porvenir; la
seRsacin, el presente. Es preciso, por tanto,
que el que quiera gozar una vida. honrada y
bella., tenga, no solamente el sentido de la. me-
moria., sin tambin el de la previsin.

136 E S C R 1 T O S
La ley
A las leyes de los malos y ele los ateos se

oponen las leyes no escritas de los dioses, que
infligen males y cast,igos terrib l e.~ a los que
no Jns obedecen.
La~ leyes divinas han engendra,clo y diri-
gen las leyes y las m.xima.o; escriLas que han
sido dadas a los hombre.~.
La. ley es con relacin al alma y la vida
del hombre, lo que la. armona es con rela-
cin al odo y a la voz, pues la ley instn(ye
al al ma, y, del mismo modo, la armona edu-
ca el odo y la voz.
Toda socied<tcl se compDne del que manda,
del que .obedece y de las leyes de entre las
leyes, una es viva : el rey; la otra es inani-
mada : 1<~ le~ra escrita.
TJa le) es por tan to esencial. Por ella el
rc.v es legitimo, de ella saca el magistrado sus
poderes; _por ella el que es mandado conserva
!<11 libertad, y toda la ~ociedad es feliz bajo
su amparo.
Cuando la ley es violad, el rey no es ms
qu e un ' tirano, el magistrado esM. sin derecho,
el ,que es l)landado cae en la esclavitud y la
sociedad entera en la desgracia.
Los actos humanos son como un tej ido mez-
el:tdo }' fonnado de mandamientos, deberes,

P I T A G O R 1 C OS 137
obediencia y ele fuerza capaz de vencer la

resistencia.
El mando pertenece e:sencia.lmente a Lo su-
perior ; el ser manclado pertenece a lo infe-
rior ; la fuer1.a pertenece a los dos, pues la
parte railonable del alma m;mda. y la parte
irracional es mandada; ambos unidos t ienen
la fuerza de ,cocer las pasiones. De la co-
operacin armoniosa entre estas dos partes na-
ce la virtud, que desviando Jos placeres y .las
tristezas, conduce al alma al reposo y a. la
t.ranq uilidad.
Es preciso gue la ley sea. conforme a la
naturaleza, qu e ejerza. un poder efectivo ~obre
las co;as y sea til a la comunidad poltica
pues si uno o <los, o todos estos caracteres le
faltan, no es ley, o por lo menos, n o es una
ley perfecta. La ley e.~ conforme a la natu-
r aleza, si es l<t imagen rlel derecho na tural, que
se ref iere y a tr ibuy'e a c;uht un o segt'm su m-
rito; es poderosa, si est en armonla con los
hombres que deben sometrsele, pues hay mu-
cha gente que no es itpl<t pa.ra r ecib ir el que
es por naturaleza el pl'imero de los bienes.
I; a ley es til a. la sociedad poltica, si
no es monrquica, lli no est cons~1tuda para
Los privilegiados. si est hecha para. el inte-
rs de todos y si se impone igualment-e a todos.
Es prcci~o tambin que la. ley est h~
cha. en conformidad con los pases y los luga-
res, pues todos los terrenos no pueden dar los
mismos frutos, ni todas las almas humanas
las mismas virtudes. Por eso unos fundan el

138 E 8 O R 1 T O 8
derecho arisl.ocrtico, los otros el derecho
de-
mocr tico y otros el derecho olig.rq uico.
El derecho aristo crti co, f undado sobre la
propu,cin subc ontraria, es el ms justo , pues
esta prop orcin da. a los ms gran des trm inos
ma.y or conexin y a los ms pequeos tr-
minos menor conex in.
El derecho demo crti co, est fu ndado sobre la.
proporcin geomtrica, en la. cual la conexin
de los grandes y Jos pequeos es igual.
El derecho olig rquico y tirn ico est funda-
do sobre la prop orcin aritmtica, que, opue
sta.
a la. subcontra ria, atrib uye a los ms pequ
e-
os tnui nos Jas mayores conexiones, y a
los
m.s gran des trm inos, las ms pequ eas
co-
nexiones.
La mejo r ley y cons tucin debe ser un
compuesto de toda..<; las otras constituciones
y
tener algo de demo crtica, algo de oligrqu
ica,
y algo de mon rquic a y algo de arist ocr tica,
como suceda en Lacedemonia, pues los reyes
era.n all el elemento monrquico, los gerontes
repre senta ban la aristocra.cia y los ,efores la.
oli-
garqua., los gene rales la. caba llera y los
j-
venes la. 'democrac ia .
.L:s preciso, pues, que la. ley sea no sola-
mente bella y buena, sin tamb in que
sus
tli icrcnLes parte s se llagan mutu amen te opo-
~ icin; ele este modo ser. pode rosa
) dura ble;
por esta oposicin yo ent iendo que una mism
a
mag ist.ratura mande y sea mandada, como
en
las sabia s leyes de Lacedemo nia. En estas
,
el poder de los reyes est. equil ibrad o por

P 1 T A O O R 1 C OS 139
los e{ores, el de los efores, por los geronte.~ y

entre estos dos poderes estn los general<'s de
caballera y los jvenes, los cuales, tan pron-
to como ven tomar dcmRsiad<~ preponderancia a
un partido, van a colocarse al otro lado.
Es preciso que la ley determine,, primero:
lo que concierne a Jos dioses, a los demonios, a.
los padres, en una palabra, todo lo que es hon-
rado y digno de estima; en segundo lugar,
lo que es til.
Es sabido que los reglamentos secundarios
siguen a. los principales y que las leyes deben
inscribirse, no en la. ca.s<t y sobre las puertas,
sin en lo profundo del alma. de los ciudada.nos.
Pues an en Lacedemonia, que tiene leyes ex-
celentes, no se administra el estado por nume-
rosas ordena.m;a.s escritas. La ley es ti1 a la
comunidad poltica, si no es monrquica ni
tiene por objeto un inters privaclo, siendo
t il a Lodos, ext,iendc a todos su obligacin,
y, en lo con cerniente a los cast.igos, .procura
avergonzar a:l culpable,, marcndole de infa-
mia ;wtcs que quitarle su:; riquezas. Castign-
dose con l<\ igno minia al culpable, lo- r iuda-
datlos se e~fucrzan en llevar umt vida ms s<t-
bia _y honrada por no incurrir en los castigos
de la ley; :si ~ta les castiga por medio de mul-
tas, estima.rm por encima de tocio las riqueza.;;,
comprendiendo que es el mejo1 mo!lo de repa-
rar sus faltas.

140 E S C R 1 T O S
'f El j efe !f la ley
El verdader o jefe debe no solamente tene

r
apti tudes para mandar bien; debe, adem
s,
ama r a los homb res. Pues es contradictorio
que un pastor odie a. su rebao y est anim
ado
de sentimientos hostiles hacia. l. Es prec
iso
adem.s, .que sea legt imo; solam ente as
po-
dr. sostener la ffi.gnida.d de jefe. Su cien
cia
le perm itir disce rnir bien su poder de casti
-
gar; su bondad, hacer el bien; la ley, ha.ce
rlo
todo segn la razn. El m'ejor jefe sera
. el
que se aproximara ms a la ley, pues nunc
a
obrara por su propio inters, sin en inter
s
de los dems, pues Ja ley no existe para
si
misma, sin para los que estn sometidos
a
eUa.
FIN

lNDICE
Pgs.
lN'l'RODUCCION !)
Los versos ureos de Pitgoras .7
Los smbolos pitagricos . 14
El significado secreto de los smbolos
pitagricos . :. 44
l. No herir el fu.cgo con la es-
pada . . 45
11. No pasar por encima de La
balanza. . ' 47
Ill. No estar sentado sobre la
chenice . 50
IV. No comer corazn . 53
V. Ayudar a llev<!-r .la carga y
no imponerla. . 58
VI. No orinar de cara al Sol ()2
VII. No asomar los pies por de-
ba.j o de las sbanas. ., '. G7
Vlii. No restregar la silla con
aceite . .: 1 . ' 70
L"":. No criar aves de u a~ cor-
vas . .: 1 . 1. 7:!
Mximas pitagricas de J {unbli~o 7'1
Mximas ureas de Demcrates t>O
Los compara.cione.<; de Demfilo S!J
Mximas pitagricas de Demfilo !/7
~Lximas select<ls de Sexto . 103
.Mximas tica.s de Stobeo . J 1:!
l~scriLo.s morales J' polticos de Arqui-
tas .

Ediwrial O. Baux .-Apar:. 66.-.\riiJau, 175 a 179
Barcelona
'.l'J>OUOB' fLOOBEVALT
Erpr'!Sideut e de los I:A;Lados Unidos d.o Amrica .
El Jdeal americano.
Tomo de 224 pginas 19 por 12.

Las dos /\nt6ricas e; la vida. intensa.
Tomo de 224 pgina.s 19 por 12. Ptas. 1'50

La Vid a en el ran(ho.
Tomo de 256 pginas 19 po.r 12. Pta:;. 1'50

La Conquista del Oe$1e.
Tomo de 216 pginas 19 por 12. Pta.s. 1'50
L 0'6mo debo co nducirme en aociedad 1
L ib:-o ulilisimo para toda persona afecta ai Lra

to sOcial.
Extrae~ del auma.rio: Los deberes religiooos del hom
,b,.., El homb~ 1>11 sus relaeio!lll'l de fa.milia. El decoro
propio. Arreglo peraona.l. Hl t.ocador, tr&ji'S y modas.
La fama.. El decorO con el prjimo. Eatado, pro6lsin.
Comerci ante&. Empleados. Abogados . M&licos . Artistaa.
Militare,. Eclesistico s. Los tratamiento s. La. educacin
en la. callo. En la.s vi.sit.... La composturu. La con v"roa.
ci6u. VeiCF! y mala.s costumbros. Discusiones . Citu he
tt~ca.a en idiome extranjero. Chistes, refr~n~. ele. L u
carlM. Carlas de muj4>t"e.S. Lua :~obr~. Cou\~uie:ncia.s epi&:
t.oln~. Las t&rjetas. L111 etiqueto. en las comd..,. Modo
e diapooor la. meso.. Medo de asiatir a olla.. Los honoi'CO
de la mesa. Cundo se dobc ir a. los convites . Los u1e
n... La aervilleta. Entrom.,.:o, vinos y postres . Dobe retO
do loo oonvidad011. l,a gaianl~ra . Los guaolell . Loo vi a.
jea . J,os viajes de veraneo. J,os viajes do novios. Paw.~06
y ~i ros. Reunio nOl' etc sociedwl . .Ju.t\goa. Dn.iiM y soiret .

Editoriu.l B. Bauz.-Apart. fi6.- Aribau, 175 a 179
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Cmo &O ba de recibir: consejos. Cmo se h a de asis~ir:

co&ojoo. Loo bailes do mscaras: aaall.o!l. Concier~ y
ce&LrOS. Lll8 propinas. Las presentaciones. La hoepita
t~daa . Las bud"" . Los .- .oviazgos. F'\ lrOtUSillW. La ......
El trac do novia. Banquete de boda. Participaciones
de boda . Los alfileres. Los ba uti$moo. La corlesi con loe
infeliores y deagraeiados. Las visitas & l0<1 pobrCII. L<~a
liutoon&B . .Entierros y duelos . Los lutos. EaquQ(u mor-
tuonaa. La. cortesana.
Tomo de 224 pAginas, 19 por 12. Pta.s. S'O
ONDKSA D TuAMAB
Breviario de la mujer.
El primer capitulo de esta obra lo titula ;u autora
La cienota do ~a viaa y en verdad que todo el libro
se resume en una feliz exposicin del arte de , vivir
para el sexo femenino. Esttica, prcticas secretas de
la hermosura, modo de vestir, maquillaje, el to-
cado, todo va expuesto con a rte singular y un en-
canto indecible . Ninguna mujer de buen tono pue-
de prescindir de este va.d~mecmr. del atractivo, que
constituye lo esencial pa ra la vida de relacin.
E:><trac~o clol s umario : La. eienuia. do la vida. La
obr~ do bollozn. l'icologia do la mujor. Sn onc uto.
E l ado do &gradar . La jovencilla. lllll muj er j ovoo.
La mujor " los oO aos. La muj er a loa 40 oos. La
anciana. La mujer de mundo. La muj er de su caso..
La n:adre do familia . E l Jabora~rio de In hellc7.a. Los
muebles. La temperatura. La iluminacin. Las adver
l.oneias del espejo. El cuarto de bao. Dher9as clases de
baos. ML,age& y fricciones. De IL diferentes higie
nes del cuerpo. Los arLificios femeniles. A la conquista
del hombre. La expresin esLudi:11!a. Las armas do eom -
bato. . Las seducciones de la mujer. Coquetera.. Castidad.
Pudor. Caprichos, deseo.. Los C<lioo. El onsucilo. El gcato.
El in;c~:w, el buen tono. Como se debe amar. La 111ujer
debo Ger la querida do su marido . Consejos a las posos
para relene a su.. maridos. L a fisonoma. La belleza.
E l lteebtzn. La hnrmosora diablica. La Cintura. La
graei:t on loa movimlentos. Lo$ andaoe.;; . .El arto de sa
bet ar.dar y do sentarse . Los p rincipios de l too11do. m

P.ditorial B. Bau~A . -Apar'l. 66.- Arihau, 175 a 179
Barcelona
art do -lirse. El arto d& conservar la juventud. No'

existou mujerc.s feas. Lo~ nervio~. J,a gimua.sia.. El ba.lle .
El andar. El sueo. ~~ odo de c1ilar la obe..iola.d. l'ara.
eniiaquec,er. Medios para engordar. Las ropas ntilll.88.
Prcticas secretu de la hermosura. La pierna. El bra -
zo. La piel. Los ojoa. La. nariz. La boeo;. La oreja.
La cabellera. . L;r. barb:>. El cw.>rpo. Los senos. El ma -
quill:.je. Las tintura.t. J.os perfumeo. Los cosmticos.
Baos aromticos. Los vinagres. Mis rooetas.
Tomo de 336 pginas 18'/2X12. Ptas. 2'50
En tela. Ptas. 4
Agotada la edicin e n raUca .
Bauo:< KABL DU PnBL
La r.laqia, ciencia natural.

El insigne doc tor de Tubinga profundi~a cu e;;t.: li-
bro uno de los problema:; que habrn de agitar a la
Humanidad eternamente, cual es la inmortalir!ad
del alma, con un caudal de snbid u ra in mens;, y tUl a
dialctica vcrdadenunenlo sugc;;lila . Du i'rcl in-
IIOOta reincorporar la magia en el cua.d ro de las cien-
cias na turales, estudindobt bajo sus dos aspectos.
fsico y psquico, par:\ restaurar la creenci:L P. n unn
vida futura proporcionando COll ello u:ia base <:lo
moral.
E xtracto rlel mnario: La eioucia nat.nral desconocida .
Profundizam iento mgico do la cieudn. na.tura1 moderna.
El magnolismo animn.l, el ave de la. rriiC:l m:igit'.a. J,a
exteriorizacin dic~ del hombro. Lo. curacin por s im-
.ata.. El n..gu:. 1na.gneti?.:HJa. G r:lVH:l rin .v lovifa.ti{,n.
Do los proyectiles ml<t.icos . La varila adivinatoria . El
problema de la fuerz" vital y Sll soltrciu. El ud exte-
riorizado en la. f3iea mie.'. El oxto >en!ido. Los
son~o.hulo~ f'N'fo~nrn.~ . F.l ,nnnoi,lei~mo . La sugc.sU.Jn '!X
traa. moJteJIef.:mn nr:ifi ci aJ. ;,Cmo podomoa: ll'!.; :tr s
ser elarividont.cs? Do la iuflucnt ia do lo.; f~tores fsi -
eo>! en la me.gia, et.e.
Tomo de 680 pgs ., 21 por 15 en tela.. Ptas. 16

Tl/TJUO'n;(Jj DN T.EORO?!A Y ORIF.VT..!T./ 81!0
Dirigida 110r JoJI Ply lr!l Guira(), f'ofrdri'ico d'c fi!O.S'J/Io. t'll rl
fln.~Ht11,lo r11} Bil~.
So propon\' cst:t f!ihlio'~:;:\ pu l;lj~ar umt selcc<'in rlc las obra; ln.~
cjninenl;t!S acerca tl e ~Lcosof a, OC Jl,isiHO, lll'a !lt )', e n gcucL'aJ : de Ja.
'cich cio. secreta qLH' ronst-il,oy e l a lma 'lel Oriento r n Jos .jem-
pos do su esplendo1 y que desa~Ja l"<ci.<) <"on e l triu nro de lh <' i,iJ"i ~
za.cin europea .
De all(unos aiios a sta pa.r1<.:, ~r han hecho nll'riUi~imos t'ra.-
hajo~ )Jara clesentcnar todo ese cau hl de ciencia pedido. pero la
rnayor parte de esas i rt,esru~acioucs han s ido r son palrin10nio;
le ,;\,lg unos l'l'ti<i tos ~ 1io han tm~c~n lido al gran pilh]io. A la
soflom HJa,s ky corr:r'-Jlonde la (iori a de hahc r s i l o uno de .los
pri\noro!< p;1.ladinl's rlo .es;ts irh'estigacionies y l<' l1allCr c-ons!'g11ido in -
f"Ore<a.r eruu s trabajos a un ncleo consider<Lble de gentts. La pujanza
cada ~--ez mayor do la Socie-lad Teosfica es lnrerta >rueba de eJlo.
De ah que haya ~ur!!ido ~1 estos Hjmos arios mulfi1iud U'
l_itcr:ttur;r fl~osl ica. qu-e se li:nHt por !o gene ral a coment..1):' l a~
obras de la scira Hlavatsky . Esw 1tO~ IHt llevak!o. a considerar la
conv'C ni cncia. de lHtccr asequ ib le a l qran pllllliico el tesoro colml-
)lle l;o de h se crcta cienc ia orianl.:tl, de ~a cu:il se es!\ rl cscorr ientl'o
paulatinamen!e el "el o del miste ri o e11 que hasta aho1a estaba
encerrada . Se Y<' qur 't.odas las religiones y toJas las liloso!~at;
no han hecho ni!> 11u: e xponer doctrinas que Jro!:II'On del {on lo
de las pinimides del antiguo F.g iptjo doctrinas que los llli~rnos saC()rdo-
IJes egipcios- que eran. sus dep ositarios-se guardalJan ~n'uy bi en de
1~\"C I :tr por coin'Plcto, limi:tAndose a dllt' Vle ladas Jc fe rcncias de ella.s.
E l hrah'manismo, e l judasm!o, el IJudh'ismo, el 'co nrucian.is mo,
el lm'ahometismo " e l cr,isti;utis1no, 110 hicieron ~in sacar maoo-
riales d esa cienl'ia t"!ipc'a, si bien cada una dt> e,;.1.s 1-c)jgionM
arr()rJa)Ja las. cosas a .su manera . 11a8ta. ,que en la Edad :.\le-
d i<t huho un tl!lsurgi'mi~nto \del gns'(;o por la cicn ci:t oculla; pero
ose rcsurg im icr1to Cu a hogado por la Tnquis ici.6 n, t(J.iliza ndo pro -
001'1-imien.tos de 'Violencia.
1
Nos Ja. parecido 11er.esario pone r al fren te do cs!1J. Dlhltotlcla.
de T>COsofia y Orientali~m'o 1 a persona de autoriJad t>n esas cues-
tiones. y a ese electo. utilizamo<; lo~ conocimiento~ del sellor Gui-
mo, Catedrtico de filosofa en el Tnstitulo tic Ril.hao, r per -
sona que s~ ha dedico. lo clesJe milchos aos a estudios ele filoscita:
ol'ierl!;;tl, seg n 'tien c o.crecl itado en vnr ins puhli(!ac iones de esa ndole.
Los IJesofos en.con't r<tr n Cll nu estra l>ilJJiotec;a m'ult.itud de obras
1\llt.alm'r n'te l>:!osrie<ts, junto c.on of l';ts <rne completan las 'mer il-
lisbnos jnvestigacionc~ rle la sciiora 13lan.tsky, y los aficionados
a la dhina ciencia 'ol'icntal encon'tm rn a.qu J.:t~ ~jort'S obras
que aquellas perdidas ci,ilizacioue~ n M han lcjado.
Obra.; publi cadas :
l. EL Ev,,KG ELIO 0"1. TAO.-~~s una colecc

in de narracioo~ s en
las que se cx pO<lcn doctr i nas y an:dot.as del
rofoninador chino Lieh-
Tzu. 1'ap signif ica litera ln>:ln tc camino, y se
denom ina as esa doc-
t.rina, porque Lioh- Tzu, (o Lao Tseu) prete
nde mcd ian!JJ ella
enca!minar al homb re a sn unin con la Divin
idad. Es un libro
del siglo VI antes d() J. C.
Tomo de 160 p!J1l. tirada s en cxcelcnt.c pape
l 12 por l!l. 2'50 ptas.
ll. KvA r-;<; ,.;uo De CPi'' FUClO .-.Es 1m. libro
co.mpucsto por los
discp ulos de Cotlucio y ,se relata n en l ' las
conve rsacio nes y ense-
J'ianzas de iste. Confu cio. era un pol:itico-'m;O
ralist a, pues opinaba.
crue el bietest<Lr de la naci n se o'bitiene medi anw
la. reforma. 'mo-
ral de los ciuda danos . Es un libro de plena
actua.lidorl despus
(le !ta~t~os s iglos.
Tomo de J 60 pgs. tirada s c<l excclen'tc papel
12 por 19. (2'50 ptos.
IV. Lo.s Escn nos SAGI\ AOOS O<: HEnM~::s. (La cloctrina.
11<1 turs sc;!.lrdo./:e.o; C!fipci,o,~.) . En esta ohra socretla
que e~ ta.l Yez IR 'tll{t.<>
i1npcr t:utte de la colecci<l, se inclu yen los
<:scrilos redac tados .ror
los sacer dotes del dios egipcio Hennlls, y
se expon en en c nos
Jas doctr in<tS S<::crctas religi vsas . que eran conoc
idas soltncnlc ,por
un cort nitmero de inicia dos. Esas doctr in;ts
egipc ias son de tm.'L
antig<lflad inca!Gulablc, y consti~uycn el ftmdl
!lnenLo de la teoso fa.
To\lXo de 192 pgs. tirada s en excel ente pape
l12 por 19. 3'00 ptas.
1.\n prepa raci n:
Lo,s U PA NJSH,o.,I)S (n dil,e,nci.a. I!I!.Cre/k~ de lw br(l,/t{flli{I,)W8).

LAS Pf\EGUJ\'l'AS I)I::L R~;y MIL~NDA.
NAnH AClON ES nE L 'll>~ nwo. (El Lib
ro sacr~Jta 1te los judlws:) .
Publlhed In Spaln
1
1
t\'
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. '


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EL &HNGELIO DEl. TAO

11 tL KV ANG&LIO DE COiO' UCI O

lli ESCRITOS PITAGRICO S

11' LOS ESCR IT OS SAGRA DO S DK IIERMI\ S

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Tallthll Or&HCOI. - Arlbau, 175 179. - a arctlona !

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Hemos .querido da.r en esl~ volumen una com-

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Estos versos ureos constituyen una. espe-

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rrenales, dndoles la adoracin correspondien-

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Destino ha ordenado que todos los hombres

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'f 41. Sin haber examinado la razn ele todas

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64. La Naturaleza sagrada les revela los

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Estos smbolos, a. diferencia. de los versos

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Cuando vayas al temrflo a adcrar a la divi-

ExPLICA'CION.- Este smbolo preserva una na-

N o entre.9 en un templo ne!IJ.igentemente, ni

EXPLICAcro:s.-Este smbolo concuerda tam-

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ExPLICA.<::ION.-E n este smbolo se encuen

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1 Biblioteca Nacional de Espaa

cular, como seres que pueden real izar todas

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Huye de los caminos 1nb'icf).~. ( 'mniua ?Jur

ExPLICAClO:\. - Yo creo que esLe ,;mbolo cou-

EwucAcrox. - .Este smbolo ,n unido tam-

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Cumulo sopa el viento, ailmio.

Exruc-rcioN.- Estc smbolo e.> tambin una

No hieras e! fuego con la espada.

BxPLICAtio:-;.- Este smbolo ex hor ta a la

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han cambiado h\ condici n dei alma, y han he-

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A:!Jucla al. hombre (L lev<wlar una car!Ja, 71e-

ro n.o le e&!J'I!des a s/ larla .

Exruc,tCION.-Este smbolo exhor l<t R la for-

Al extender tus pies p<bra ponerle las sandalias,

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Hahieruw partido de 11' casa, no 'l;otwlvas; pues

E xPLJCACJON. E~te smbolo exhorta. tambin

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Vuelto hacia et Sol, no hagas aguas .