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de cultura, Las multiples acepciones del concepto de clu)
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lo expectico del ser humane en sociedad. Esta oposicion,
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de Lévi-Strauss y el exstencialismo de jean-Paul arte,
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reconstrucién de la antropologia implica en la ontlogie
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ISHN 978.607-16- 9181-0
3. Cultura Fil. Se
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DD. © 2001 de ts edi, Frelad de sofa y Lene
dele Universidad Nacional Ausnon de Mest,
4510, Mexico DE
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Pina 16, Colonie Mar, Delepiin Thue,
€.2.13270, México, D. Free 38.40 94592
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David Moc So
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(Canter Meacho-Ajsen, 227, 14734 Meco, D. E
“Enypres ceca 80 9901 2008
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Ta (85) 5224-4672 (x) 5237-4634
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Imps en Misia + Prine Meo Leicién I
LA DIMENSION CULTURAL
DE LA VIDA SOCIAL
Y cuando ya todo estuvo junto, vino
cl eplritu y lo puso en orden.
Anaxiconas BIE 2 ls, mea que: Lxcencarnon cae becogrgente. ca
és primera econ, Primero, el de la“dimensiin cultural”
el conjunc dela va humana; segundo, el dela hiscoia de
las ditintas definiciones de la cultura, y, creer, el de la
problemética actual en rorno al estudio de la eulturay su
Historia, Se trata de reconocer la preséncia de ext dimen.
Sin, describ a parcir de sus efectos en la realidad socal
Yenelacontecerhiseérico; ener en cuenta el senvido de as
Jatiacones que se obscrvan en la aproximacton del discurso
atoreflesvo europea alos problemas de a cultura, plan.
fear; portlkmo, la perspectivaespecfca de nueta epoca
fla ematzacién del dimension cultural
La Dimensi6n curTURAL
Para conscruir una canoa, y ances de iniciar la rarea de echar
abajo a drbol escogido para el efecto, los nativos de las is-
Ins Trobriand, segiin lo describe Malinowski, realizan toda
luna serie de otras operaciones destinadas a “limpiarlo” de su
onexién con el resto del bosque. Piensan que cada uno de
los drboles pertenece al bosque como si fuera un miembro
Identifado del mismo, que el bosque en cuanto tal tiene
luna presencia y un poder unitarios; que es necesatio tratar
son él mediante determinados ris y conjuros para que del
fsbol que se le arranca salga una canoa buena para navegar,
‘escar, transportar, jugar, etcétera,
La desctipcidn eenogrifica de corce empirista supone un
Imodelo ideal del proceso de trabajo, de la escructutatécnico-
v
( —————s—ssSsssits CE ESS:“*CS: OO
18 LADIMENSION CUTTURAL BELA VIDA SOCrAL
funcional minima que deben tener tanto el disefio como los
utensils y las operaciones manuales necesarias para cons-
‘uit una pequeiia embarcacién de madera. Lo reconoce
Plenamente en el trabajo de los trobriandeses, pero obierva
ue, en su caso, dicho modelo se encuentra enriquecido o
bien deformade pot la presencia, dentro de él, de un con-
juunto de operaciones “sobrefuncionales, instrumentalmente
superfluas, de orden puramente ceremonial, “irracional” des-
deel punto de vista econdmico.
1a peculiaridad de la técnica empleada —que se extien-
de, por lo demas, a todos los dmbitos de la vida de los nati-
vos de las islas Trobriand— pone de manifesto de manera
especialmente clara la vigencia de un nivel del comporta-
‘miento social que parece “innecesario” desde la perspectiva
de la eficiencia funcional en la produccién el consumo de lat
condiciones de supervivencia del animal humano, pero que,
sin embargo, acompafa a ésas inseparablemente, afirmin.
dose como pre-condicién indispensable de su realizacién,
Un momento, elemento o componente de orden “magico”
demuestra ser constitativo de la “civilizacién material” de
los trobriandetes.
“Disfuncional” es tambitn el comportamiento de aque-
los grupos étnicas de Ia Amazonia recordados por Lévi-
‘Strauss en Tritestipics que viven (si viven todavia) dentro
de un medio natural rico en determinadas substancias al-
mmenticias, mismas que, sin embargo, no entran en la dicta
decsta sociedad. Se trata de substancias que no son gustadas
Y consumidas como alimento pese a que el grupo sabe que
ho son venenosas ni datiinas y que incluso podrian ayudar
al mantenimiento y al crecimiento del cuerpo. Simplemente
no concuerdan con el principio magico e “iracional” quede-
limita y define aquello que es comestible en coneraposicién,
LA DIMENSION CULTURAL DE LAVIDASOCIAL 19
Ho que no lo es. En este ejemplo, a diferencia del anterion
e-condicién del cumplimiento de una Fancidn social no
iia a un hacer sino 2 un no haces, es una prohibicién
en ella se distingue también, con igual claridad, que
fel énfrentamiento ala naturaleza, en la realizacién de los
de produccién y consumo, las sociedades “primitivas”
cen un escenario de reciprocidad con ella y un orden
ior para su propio comportamiento que tratiende o
‘iti mas alld del plano puramente racional-eficientsta de la
Adenica, que rebasa el plano de los valores meramente prag-
iticos 6 uslcaios.
| GBs posible generalizar este rasgo llamativo de la exis-
‘encia de los “pueblos primitivos” y afirmar que, en todos
los casos imaginables —incluso en las civilizaciones actuales
We Occidente, en donde la técnica modema parece haber
Mlesencantado” al mundo, batrido con la magia y la supers-
ticion y logrado depurar al proceso de produccién/consumo
de todo ingrediente ajeno a laefectividad instrumental — la
eproduccién social del ser humano requiere para su cum-
plimiento de una “pre-condicién que resulta, si no ajena, si
de un orden diferente al de las condiciones operat
Iocibles en la perspectiva funcional de la vida animal y st
derivacién humana? “Hay una “dimensiGn’ de la exstencia
Social del tipo de aque! que entre los pueblos de las islas
‘Thobriand esta casi plenamente ocupado por la magia, una
"dimension cultural” que es esencial para esa existencia y que
‘ itteductible a nivel dominado por la técnica\utiliarsta?
‘Lo que sigue acontinuacién intenta argumentar en el sent
filo de una respuesta afrmativa a esta pregunta. Atin més,
Ingenta moserar que es en la dimensi6n cultural dela exstencia
humana, en ese nivel “metafuncional” de su comportamien-
toyen donde dicha existencia se aliema propiamente como ta
ee 20 LADIMENSION CULTURAL DE LA VIDA SOCIAL
1. En primer lugar, ¢s conveniente dejar claro que las
sefias de presencia de la dimensién cultural de la vida hu-
‘mana desbordan todo intento de concebir a ésta como un
conjunto de hechos especificos que tuvieran una vigencia
independiente 0 exterior —sea como una co-estructura 0
bien como una supra-estructura— respecto de la realidad
central o bésica de los procesos reproductivos dela vida hu-
‘mana. El “mundo de la cultura” no puede ser visto como el
remanso de la improductividad permitida (en tima instan-
ia recuperable) o el reducto benigno (en diltima instancia
suprimible) dela irracionalidad que se encontraria actuando
desde un mundo exterior, irealista y prescindible, al servi.
cio de lo que acontece en el mundo realista y esencial de la
produecién, el consumo y los negocios. Su intervencién es
demasiado frecuente y su vigencia demasiado fuerte en el
‘mundo de la vida como pars que una visiSn asi pueda acep-
‘arse sin hacer violencia a la mirada misma.
La realidad cultural da mueseras de pertenecer orgini-
‘amente, en interioridad, a la vida préctiea y pragmatica de
todos los dias incluso allf donde su exclusién parecerta see
requerida por I higiene funcional de los procesos modernos
de produccién y consumo,
Es un hecho cada vez mis reconocido, por ejemplo, que
das formas de manifestacin de l técnica moderna resulean in-
dispensables para la realizacién de los contenidos de la misma
©; com otras palabras, que la peculiaridad del disefio técnico es
consttutiva dela ténica dserada; por lo tanto, quelo-aparen-
‘temente “accesorio” resulta indispensable para lo “ese
No es extraiio en los medios de la investigacién cientifica
ofr que la belleza y la verdad de un ceorema matematico lle-
{gan a confundirse en cl momento més creativo de su formu
lacién. Tampoco es una novedad para la sociologia del trabajo
LA DIMENSION CULTURAL DE LAVIDA SOCIAL 21
fmcontrar que incluso las obreros de las sociedades occiden-
Ailes “mas desarrolladis” no cumplen las mismas operaciones
ca de igual manera —con la misma eficie
biente fabrit” determinado que en otro diferente.
No parece existir un proceso técnico de produccién en
‘uado estrictamente puro. Todo proceso de trabajo est siem-
[le marcado por una cierta peculiaridad en su realizacién
Wonerete, misma que penetra y se integra orgénicamente en
Aivestructura instrumental y sn la cual pierde su grado 6pti-
‘no de productividad. La historia de la tecnologia comprue-
bb que, aiin después de la Revolucién industrial del siglo
Xvi no es una, sino son muchas las "lenguas” que llevan a
‘abo Ia actualizaciSn o a codificacién en términos pragmé-
teas efectivos —es decir, de optimizacién funcional— de
los descubrimientos cientificos.
2, En segundo lugar, es necesario insist en que esta di-
Inensin precondicionante del cumplimiento de ls Funcio-
fhes vitals del ser hurmano es una instancia que derermina las
omas de decisién consttucivas de su comportamiento efec-
tivo yno un simple relejo 0 manifestacion de otras instancias
Aue fiesen las decisivas. La historia de los sujecos humanos
sigue un camino y no otro como resultado de una sucesién
de actos de eleccién comados en una serie de situaciones
foneretas cn las que la dimensidn cultural parece gravitar de
‘manera determinamte,
Laposibilidad de transformacion de una téenica dada no
siempre es aprovechada histéricamente de la misma manera.
Una especie de voto sagrado de ignorancia—que documen-
{tal vez una sabiduria mas totalizadora o “dialéctica” que la
dal entendimiento moderno— parece, por cjemplo, haber
impedido a los teotihuacanos el empleo “productivo” de la
ruieda y 2 los chinos lde la pdbvora. 22 LA DIMENSION CULTURAL DE LA VIDA SOCIAL,
‘Mencionemos lo que dice Lévi-Strauss en un trabajo que
versa sobre el “also primitivismo” de ciertastribus amazdni.
«as. Los Nambikwara, dice, son maestros en ciertastécnicas
‘que no les sirven de nada. Mientras tanto, tienen necesidad
de decerminados elementos naturales cuya apropiaciSn re-
queriria de una técnica que, pese a ser mucho menos ela-
orada, no les despierta el menor interés.’ Es como si una
fidelidad al esquema técnico de su pasado dorado les obli_
garaa mantenerlo incluso cuando su decadencia lo ha vacia-
dl de contenido préctico y les impidicr, al mismo tiempo,
‘econocer las exigenciastécnicas de otros posible contenidlos
ragmiticos.
(Cosa parecida puede decirse también del aparecimiento
de posibilidades de transformacién del mundo institucio.
tal. Tampoco ellas se actualizan histricamente de la misma
‘manera; la dimensién cultural de los sujetos sociales que las
perciben y experimentan hacen que redunden en realidades
sociales muy diferentes entre si,
Recordemos, por ejemplo, lo que podriamos llamar la
Pucsta en prictica dela doctrina crstiana en Europa, Por mas
que cl intento fue en un principio catdlico, es decir, universal
{para el “universo” del impetio romano), el crstianismo tuvo
siempre la tendencia a ser adoptado de una cierta manera
en el norte de Europa y de otra diferente en el sur. En tanto
ue religion para colonizar a los “birbaros”, fue aceptada 0
adoptaca por los pucblos del norte europeo con una deter.
‘minada figura que se distanciaba considerablemente de la
"Litas 0 pe oor
sporti jg So elcid gue
imple stad ma raccoons por dste
Jedeconporsinienasiniva, pmenencic nmcoctecneaine
tac ceca deren pra doe
{einen —
TADIMENSION CULTURAL DELAVIDASOCIAL 23,
ie adoprs como religién de los pueblos mediterrineos,se-
pjgpecorromanes. La divsin que vendrd después eae
a eatblica, romano y ol crisianismo provestan-
hhard mis que funcionalizat en érminos modernos la
én de.una argumentacién teolégica a dos mados,
Be ecrsdel rere oon lo: Ovo 7 do nstoidenicaciSn
Mitadivision mostrarfaen Ia historia una presencia diferente
aequello que cs “rabsjado" o cultvado por la dimensién
(@lltural de la sociedad en el norte y.en el sur de Europa.
| Lo mismo podria decirse de ottos hechos dentro de la
IMs de lo social como, por, ejemplo, loside orden. poll
eo, La democracia —concebida como un procedimiento
‘moderno, inventado denero de la cultura cristiana calvinista
joreuropea, de construir una voluntad representativa de
Ii sociedad civil en la que el consenso es capar dle prevalecer
sobre la guerra de todos contra rodos— sha podido, después
de dos sigios de intentarlo, hacer abscraccién de su origen
‘aultural y adaprarse a las otras culturas polticas modernas
4 0110s intentos 0 esbozos de democracia— occidentales
‘W orientales? O el “socialismo real”: zha sido la misma cosa
Alemania o cn China que en Rusia oen Cubs?
Por Jo demés, la dimensién culcural;no solo es una pre-
fondici6n queadapra la presencia de una determinada fuerza
Histérica a la eproduccidn de una forma concreta.de.vida
Hotlal —como en el caso de Ja doctrina cristiana, el procedi-
Filenro democrético o la colectivizacién del capitalismo—,
fino un facror que es también capaz de inducir el aconteci-
imlento de hechos histéricos.
Rosa Luxemburg insistié —y con ella otros marxistas—
‘en la inmadurez de la situacién histérica de Rusia en 1917
para dar lugar a una revolucién socialist digna de ese nom-
byte. En efecto, la economtfa, a sociedad y la politica de Rusia 24 LA DIMENSION CULTURAL DELLA VIDA SOCIAL
se caractericaban 3 comsienzos de siglo por a “atraso", por la
falta de condiciones para que en ella hubiera una demanda
auténtica de socialismo, es decir, a necesidad de una revolu.
‘i6n proletaria. La “madure2” de la situacién revolucionaria
fe gestaba all por otra vas en ninguna otra parce de Europa
{a dimensién cultural de la vida social habia alcanzado un
‘grado tan alto de densidad conflctiva. La cultura rusa—los
«sctitores rusos de la Edad de Oro no se cansaton de insistis
en ello— estaba necesitada de una revolucién desde hacia
Yatios decenios. La situacién de crisis euleural radical que se
planteé ya desde el siglo xvitr con la “occidentalizacion” de
Pedro el Grande se agudizé a partir de la liberacin de los
siervos en 1861 y determiné un peculiar fendmeno de per-
aquello que, en principio, slo podria salir de la
de unos conflictos econémicos y politicos pro-
pios de las situaciones capitalists desarrolladas pusdo ser
sustituido por el resultado de la maduracién de un conflieto
cultural en una situacién subdesarrollada,
Puede verse, entonces, que la dimensién cultural de la
cristencia social no s6lo estd presente en todo momento
como factor que acta de manera sobredererminante en
los comportamientos colectivas ¢ individuales del mundo
social, sino que también puede intervenir de manera de.
Histessropiques, Plon, Paris, 1955. (Trad. esp. Trists
__tndpicos,Eudeba, Buenos Aires, 1970.)
Milinowski, Bronislav, “Magic, Science and Religion”
[1925], en Magic, Science and Religion and Otber say,
Glencoe, Free Press, Londres, 1948. (Trad. esp.: Magia,
arte y religion, Ascl, Barcelona, 1982.)
Welch, Wilhelm, Der Einbruch der Sexualmoral, Sexpol Ver-
Taj Copenhague, 1935. (Trad. esp.: La irrupcidin de la
‘mori sexual, Dier, Buenos Aiees, 1976.)
is Edward, Primitive Culture: Researches into the Develop
‘ment of Mythology Philosophy, Religion, Language, Art
and Custom, J. Murray, Londres, 1871. (Trad, esp: Cul-
Juma primitiza, vol. 1, Ayuso, Madrid, 1977.) Lecciin V
LA IDENTIDAD, LO POL[TICO
YLA CULTURA
Y precisamente en esta inconstancia
reside la mismidad...
Grong Winatiw Friepaick Hece.,
La fenomenologia del epiritu SA AVENTURA tinicae irepetible se eneuenta en juego en
fa uno de los casos de toralizacién concretizadora de la
lidad humana que pueden darse en la historia, En cada
hoaparece, sida del uso mismo del c6digo, una propues-
rinta para subcodificarlo de una cierta manera. El con-
hido de esta aventura, el “tema” de esta propuesta distingue
os demas posibles a cada uno de esos casos de concreti-
ibn; contenido y “tema” que le son propios y exclusivos y
ue son los que le dan una “mismidad” o identidad.
a identidad no reside, pues, en la vigencia de ningiin
Jeo substancial,pristino y auténtico, de rasgos y caracte-
itias, de “usos y costumbres” que sea s6lo externa o acci-
talmente alterable por el cambio de la circunstancas, ni
9¢0; por lo tanto, en ninguna particularizacién ctista-
del cédigo de lo humano que permanezca inafectada
Jo esencial por la prueba ala que es sometida en su uso 0
La identidad reside, por el contrario, en una coherencia,
puramente formal y siempre transitoria de un sujewo
ico de consistencia evanescente; una coherencia que se
‘mientras dura el juego dialéctico de la consolidacién
‘euestionamiento, de la cristalizaci6n y la disolucién de
‘Vista como una coherencia formal y transitoria del su-
Ia identidad de éste solo puede concebitse como un
ontecer, como un proceso de metamorfosis, de transmi-
acién de una forma que s6lo puede afirmarse si lo hace
da ver en una substancia diferente, siendo ella cada ver
jira sin dejar de ser la misma. La identidad sélo puede ser
sien clla se da una dinémica que, al llevarla de una de- 150. _LAIDENTIDAD, LO POLITICO ¥ LA CULTURA
substancializacién a una re-substancializacin, la obliga
atravesar por el riesgo de perderse a si misma, enfrentin
con la novedad de la situacién y llevindola a competit 0
‘ouas identidades concurrentes
Hipotéticamente, es sin duda indispensable hacer cl
rencla a un momento originasio en la constitucion del su
social concreto y el mundo de su vida, a un momento
fundacién de su identidad. Se ratarfa de un acon
instaurador de identidad porque implicaria necesariamen
{a crcacién de una subcodificacion arcaica y fundamental
para ese cédigo general, el descubsimiento inaugural de un
cosmos singulatizado y excluyente
Bl reeurso a la hip6uesis de un “momento originario”y
fundador de identidad no estéatado al uso racsta que se
ha hecho de él —que se invenca taices y Urspriinge racialen
0 "de sangre” para las naciones—; puede tenes la virtud de
recordar el canicter constitutivamente contradictorio y con:
Aictivo que tienen todas las innumerables versiones de lo
humano como resultados de distintos procesos de transi»
turalizacin de la gregariedad animal y, sobre todo, de mos-
tear que la identidad s6lo tiene que ver con la forma de la
substancia corporal natural o animal (racial) y no con ésta,
Originada en un momento inicial que se define como
tun primer episodio de trans-naturalizacin, la identidad cs un
hnecho formal, el compromiso conereto de un sujeto consi
£0 mismo que s6lo se constituye como tal precisamente en
torno a dl; un hecho formal que sélo puede permanccer en la
medida en que esté siendo reconformado, ya sea dia dia
©.en ocasiones extraordinarias, es deci, en la medida en que
‘std siendo trans-formado a fo largo de la historia,
En efecto, tas la vigencia o validez que demuesten tenet
«ada propuesca de articulacién o simbolizacién elemental,
LAIDENTIDAD, LO POLITICO YLA CULTURA 151
voneretizaci6n o subcodificacién de lo humano, hay
ssuponer el hecho de una aventura primera: la hominiza-
6 trans-nacuralizacién de la vida animal al convertirse
hhumana. Una avencura traumética, ¥en ese sentido
lusa,repetida de diferente manera en innumerables
mes, que deja impresa para siempre en la particulari-
i6n de lo humano aquella experiencia en la que su fun-
to animal (las pulsiones del cuerpo hurmano y de su
torio) debi6 ser forzado a sobrevivir de una nueva mna-
sacado de su medida esponténea: reprimido, por un
yeexcitado, por otro.
-El cdigo de la semiosis humana fuerza al cbdigo de la
icacidn animal a ser s6lo la substancia que esti siendo
ida por dk instaura una relacién de subordinacién que
pplerde jamés sus tensién confictva, Arada a la animali-
a la que trasciende, y sin embargo separada de ella por
abismo, cada forma decerminada de lo humano que «5
lucida en sus transformaciones alo largo de la historia
liga aque reproduzca también, simulténeamente, el con-
que le es inherente; un conficto arcaico y ala vee siem-
actual encre ella misma y lo que en ella hay de subserato
ral re-formado y de-formado por su trans-formacién.
La hipécesis de un momento originario 0 “fundador de
intidad”, lejos de caer ineluctablemente en definiciones
ibstancializadoras 0 sustantivadoras de la identidad social,
va mas bien, si es planteada de esta manera, a no “conce-
‘allando” ante ese tipo de definiciones, sino a combatir-
froncalmence.
1a identidad arcaica, a que obedece a un compromiso
concretizador de la més larga duracién, la que ororga una
forma singular a la asuncién de la escaser, definiendo, por
sjemplo, al ser humano del matz” dentro del conjunco de 152. LAIDENTIDAD, Lo POLITICO YLA CULTURA LAIDENTIDAD,LOTOLITICOYLA CULTURA 153
los otros seres hummanos (“del erigo”, “del arroz”, etcétera),
«8 s6lo la plataforma de partida de la infinidad de comprom)
sos concretizadores que se suceden histéricamente y que lt
reconforman una y otra vez en muy diferentes direccione
¥ esto no sélo alrededor de si misma, sino de su mestizaje
con las demas, ellas misma transformadas en sus respectivas
historias.
La Identidad actual de un sujeto —sea privado o colec:
tivo— es, asi, la que le viene del compromiso en cada caso
Principal y dominante en torno al cual se define la red de tes
Lacaltura es una dimensidn de la vida humana; por ello
{ Goresponde al nacionanmo de la €poca moderna la conven de
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