AUTONOMA

1. CONCEPTO (FILOSOFA Y PSICOLOGA)

Autonoma (del griego auto, "uno mismo", y nomos, "norma") es un concepto moderno,
procedente de la filosofa y, ms recientemente, de la psicologa, que, en trminos
generales, expresa la capacidad para darse reglas a uno mismo o tomar decisiones sin
intervencin ni influencia externa. Se opone a heteronoma.

La autonoma en el mbito filosfico se integra entre las disciplinas que estudian la

conducta humana (tica), mientras que en el mbito de la psicologa cobra especial
importancia en el estudio de la psicologa evolutiva.

AUTONOMA Y LIBERTAD

La autonoma encarna el problema de cmo se comporta la persona ante s misma y la

sociedad. Se ha estudiado tradicionalmente en Filosofa bajo el binomio libertad-
responsabilidad, de manera que su opuesto sera el binomio determinismo-
irresponsabilidad.

La libertad es el ejercicio de la autonoma personal con el lmite de la voluntad general.

No puede existir sin la primera, pero tampoco sin la segunda. El ejercicio de la autonoma
personal sin el complemento de la voluntad general no es libertad, ya que es un ejercicio
mutilado, carente de uno de los elementos ms preciados, si no el que ms, para cualquier
ser humano en cuanto animal social: el reconocimiento de los dems. Somos libres
cuando la sociedad reconoce el ejercicio de nuestra autonoma personal.

LA AUTONOMA DE LA VOLUNTAD

La autonoma de la voluntad es un concepto procedente de la filosofa kantiana que va

referido a la capacidad del individuo para dictarse sus propias normas morales. El
concepto constituye actualmente un principio bsico en el Derecho privado, que parte de
la necesidad de que el ordenamiento jurdico capacite a los individuos para establecer
relaciones jurdicas acorde a su libre voluntad. Son los propios individuos los que dictan
sus propias normas para regular sus relaciones privadas.

De l se desprende que en el actuar de los particulares se podr realizar todo aquello que
no se encuentre expresamente prohibido o que atente contra el orden pblico, las buenas
costumbres y los derechos de terceros.

En este sentido, es tambin el fundamento del principio espiritualista de la mayora de los

cdigos civiles.

LOS LMITES A LA AUTONOMA DE LA VOLUNTAD

La autonoma de la voluntad es la encargada de establecer sus lmites. Muchos de estos

lmites son creados por las necesidades de las cosas, otras por mera conveniencia de
poltica legal, y constituyen impedimentos a la creacin de reglas.1 En derecho existen
dos tipos de normas: las normas dispositivas y las imperativas. En el caso de las primeras,
eran normas que sirven para suplir la autonoma de la voluntad en aquellos sitios en dnde
la autonoma de la voluntad no haya establecido algo expresamente (por ejemplo, el caso
de sucesin intestada). La norma imperativa (impositiva), sin embargo, acta en todo
caso, como norma de obligado cumplimiento. Es un lmite a la autonoma de la voluntad
(por ejemplo, las legtimas).

LA AUTONOMA SEGN PIAGET

Piaget estudi el desarrollo cognitivo de los nios analizndolos durante sus juegos y
mediante entrevistas, estableciendo (entre otros principios) que el proceso de maduracin
moral de los nios se produce en dos fases, la primera de heteronoma y la segunda de
autonoma:

Razonamiento heternomo: Las reglas son objetivas e invariables. Deben

cumplirse literalmente, porque la autoridad lo ordena, y no caben excepciones ni
discusiones. La base de la norma es la autoridad superior (padres, adultos, el
Estado), que no ha de dar razn de las normas impuestas ni ha de cumplirlas en
todo caso. Existe una tendencia demostrada a las sanciones expiatorias y a
identificar el error como una falta, as como a la bsqueda indiscriminada de un
culpable (pues una falta no puede quedar sin castigo), de manera que es admisible
 el castigo del grupo si el culpable no aparece. Adems, las circunstancias pueden
llegar a castigar al culpable.

Razonamiento autnomo: Las reglas son producto de un acuerdo y, por tanto, son
modificables. Se pueden someter a interpretacin y caben excepciones y
objeciones. La base de la norma es la propia aceptacin, y su sentido ha de ser
explicado. Las sanciones han de ser proporcionales a la falta, asumindose que en
ocasiones las ofensas pueden quedar impunes, de manera que el castigo colectivo
es inadmisible si no se encuentra al culpable. Las circunstancias no pueden
castigar a un culpable.

El trnsito de un razonamiento a otro se produce durante la pubertad.

LA AUTONOMA SEGN KOHLBERG

Lawrence Kohlberg contina los estudios de Piaget, esta vez planteando dilemas morales
a diferentes adultos y ordenando las respuestas. Sus estudios recogieron informacin de
diferentes latitudes (EE.UU, Taiwn, Mxico) para eliminar la variabilidad cultural, y se
centraron en el razonamiento moral, y no tanto en la conducta o sus consecuencias. De
esta manera, Kohlberg estableci tres estadios de moralidad, cada uno de ellos
subdividido en dos niveles. Se leen en sentido progresivo, es decir, a mayor nivel, mayor
autonoma.

Estadio preconvencional: las normas se cumplen o no en funcin de las

consecuencias.
Nivel 1: Orientacin egocntrica. La norma se cumple para evitar un castigo
(ejemplo: no le pego a mi compaero de pupitre porque si no me castigan).
Nivel 2: Orientacin individualista. La norma se cumple para obtener un premio
(ejemplo: hago mis tareas escolares porque as mis padres me compran una
moto).

Estadio convencional: las normas se cumplen en funcin del orden establecido.

Nivel 3: Orientacin gregaria. La norma se cumple para satisfacer a los dems
(debo ser buen chico para que mis padres se sientan orgullosos de m).
Nivel 4: Orientacin comunitarista. La norma se cumple para mantener el orden
social (debo cumplir con mi funcin dentro de la sociedad).
 Estadio postconvencional: las normas se cumplen en funcin de la aceptacin
individual y de los valores que comportan.
Nivel 5: Orientacin relativista. La norma se cumple en funcin de un consenso,
y no se pueden desobedecer (debo respetar las normas en beneficio comn y en
funcin de un consenso voluntario).
Nivel 6: Orientacin universalista. La norma se cumple cuando respetan valores
universales, y si no, se desobedecen (cualquier accin se basa en el respeto de la
dignidad de los dems, o de lo contrario es legtima la desobediencia).

Kohlberg afirma que los nios viven en el primer estadio, mientras que apenas un 20 %
de los adultos llegan al nivel 5, y solamente un 5 % alcanza el nivel 6.

A pesar de las crticas contra el modelo de Kohlberg, hoy en da goza de amplio consenso
y reconocimiento.