STRUCTURALISMO

QU ES?

Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa cientfica,

convirtindose luego en una ideologa filosfica que pretende elaborar teoras objetivas y
verificables, a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el estructuralismo el
hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la
objetividad y la neutralidad cientfica.

Quienes asumieron el estructuralismo buscaron la permanencia y estabilidad de las estructuras

que duran y derivan su significado solamente de s mismas y de sus races en una naturaleza
humana, en cuanto realidad plenamente determinada como los dems objetos del mundo

SU MAYOR REPRESENTANTE FUE:

Claude Lvi Strauss:

Es Claude Lvi-Strauss (1908), filsofo francs de origen belga, quien, asumiendo las aportaciones
de la escuela sociolgica francesa, traslad el anlisis estructural al campo de la antropologa. En
este sentido, puede decirse que su obra supone, tanto una prolongacin, como un giro y una nueva
perspectiva en el campo de los estudios mitolgicos; una prolongacin, en cuanto a su continuidad
con las asunciones maussianas que conciben el mito como un peculiar sistema de comunicacin,
con un "cdigo" propio, cuyas categoras y estructuras es preciso descifrar; un giro, respecto de que
el modelo metodolgico no es ni biolgico ni psicolgico, sino lingstico, buscando conexiones
internas en pos de las estructuras permanentes de la lengua (diferenciando sta del habla); y, por
ltimo, una apertura del horizonte de estudio, en tanto que ha compelido a la investigacin
mitolgica a plantearse en otros trminos los problemas antiguos (relativos, fundamentalmente, a
la posibilidad del estudio cientfico de los mitos pertenecientes a culturas actualmente
desaparecidas, como es el caso de, entre otros, los mitos griegos).

"Lo que Lvi-Strauss hizo realmente fue tomar la nocin de "estructura" empleada por lingistas, folkloristas, algunos psicoanalistas,
matemticos e ingenieros de comunicaciones y aplicar ese concepto analtico a las categoras de la etnografa ortodoxa. Este proceso
perturb a los antroplogos sociales ingleses slo porque ellos haban formulado una nocin de estructura algo diferente,
biolgicamente fundada ..."

En efecto, tal y como el propio Lvi-Strauss ha sabido reconocer, el estructuralismo no es nada

nuevo en el mbito de las humanidades; ms an, el enfoque estructuralista (que vendra a ser la
otra cara del proceder cientfico reduccionista), est condicionado por el propio nivel de
complejidad del objeto de estudio, al tiempo que no es patrimonio exclusivo de ninguna disciplina
en particular.
CARACTERSTICAS GENERALES:

los estructuralistas afirman que los sentidos nos ensean y que los medios de comunicacin son solo
modalidades de transmisin mediante las cuales se reestructuran determinadas formas que
enriquecen su fuerza de expresin; es decir, que son condicionantes para codificar o reforzar lo
que en la sociedad tiene ya un sentido.Dentro de esta teora, la sociedad se constituye en la medida que
tiene determinadas reglas o estructuras que producen el sentido de los acontecimientos, los cuales
son producto de las normas que los hombres han asimilado en sociedad y les permite evocar en
comn los mismos significados.El enfoque estructuralista sostiene que los sentidos engaan, y
por lo tanto la comunicacin se debe estudiar mediante la construccin de estructuras lgicas,que
permitan descubrir las interrelaciones creadoras del sentido y las reglas que constituyen a las
normas sociales. Tambin plantea que si la sociedad se constituye porque existen determinadas
reglas o estructuras, las cuales producen el sentido de los acontecimientos y
las normas externas para juzgarlos, entonces los datos que se presentan ante el observador son en
apariencia interpretados de acuerdo con las normas observables en forma directa, pero
en realidad esas normas se constituyen o informan, por las reglas operantes en una sociedad
determinada a fin de producir tal sentido.
 ESTRUCTURALISMO.FILOSOFIA.
En el sentido amplio de la palabra, e. es toda teora que
sostiene la primaca de la estructura frente a las funciones,
a la atomizacin o a la indefinicin de algo. En sentido
restringido, e. es la teora que se apoya en el modelo
estructural de la Lingstica: actualmente es el sentido
ms usual, y a l nos referimos aqu. El e. es un
movimiento ideolgico, nacido en la primera mitad del s.
xx, de carcter no esencialmente filosfico.
Originariamente quiere ser un mtodo cientfico-cultural
que, en unos casos, arrastra adherencias filosficas y, en
otros, desemboca en una filosofa.

El trmino e. tiene su origen en la Lingstica (v. tv), de

donde pas a las ciencias humanas que se inspiraron en
el modelo lingstico; en principio, el e. es la aplicacin de
un modelo lingstico a la antropologa y a las ciencias
sociales. Se vincula a la orientacin fonolgica de la
Lingstica (v.), representada primero por F. De Saussure
y ms tarde por N. Troubetzkoy, R. Jakobson, A. Martinet
y otros. El e. trabaja con el anlisis estructural, aplicado
por el investigador a un sistema de significacin para, en
la medida de lo posible, describirlo y captar las reglas de
su funcionamiento. El anlisis estructural se refiere al
sistema de significacin en s (le structural), prescindiendo
de la cuestin de hasta qu punto el sistema de signos
corresponde a la realidad objetiva (le structurel),
mentada por esos signos. Por la aplicacin de este
mtodo podemos considerar como pionero del e. a Claude
Lvi-Strauss (v.) en el campo de la Etnografa. Tambin ha
sido aplicado a la crtica literaria por Serge Doubrousky,
Roland Barthes y Michel Foucault (este ltimo es el
filsofo ms representativo del grupo); a la interpretacin
de Marx, por Louis Althusser; al psicoanlisis, por Jacques
Lacan. La revista Cahiers pour l'Analyse ha polarizado a
gran parte de los escritores estructuralistas.

1. Inteligibilidad del mtodo estructuralista. F. De

Sassure vea la Lingstica (v.) como parte de otra ciencia
ms amplia, la Semiologa (v.), ciencia de los signos; la
Lingstica tena que ser una ciencia orientada al estudio
de la vida de los signos (v.) en el seno de la vida social y
de las leyes que los rigen (v. t. SIMBOLISMO). Despus
se habl de estructura (v.) all donde los caracteres de
los elementos dependen completa o parcialmente de los
de la totalidad. Roland Barthes describe el anlisis
estructural en dos pasos: 1 En un primer paso
(dcoupage o fraccionamiento) se definen las estructuras
elementales que componen el sistema que se investiga; y
se definen precisamente no por su sustancia, sino por
sus relaciones con otras unidades. 2 En un segundo paso
(agencement u ordenacin) es preciso descubrir en las
estructuras elementales las distintas reglas de asociacin
y composicin, segn las cuales se construyen las
estructuras ms complejas.

As, pues, el e. apunta primariamente no a las

cuestiones de origen y de gnesis, de mutuo influjo y de
propagacin de los lenguajes, sino al sistema interno de
un lenguaje (v.). Llevado a sus ltimas consecuencias,
este punto de vista desemboca en la afirmacin de que los
conceptos cientficos slo tienen validez y sentido dentro
del marco de la respectiva teora (V. TEORA
CIENTFICA). El estructuralista no se contenta con
describir la estructura elemental de un sistema, sino que
intenta integrar ste en la correspondiente y ms compleja
estructura de otro sistema.

De esta suerte, la actividad estructuralista supone una

serie de oposiciones, susceptibles de ser reducidas a tres
binomios fundamentales: lengua-habla, sincrona-
diacrona, significante-significado.

1) Lengua y habla. De Saussure introdujo la distincin

entre lengua (v.; institucin social de signos codificables) y
habla (el lenguaje, v., en cuanto que es concretamente
hablado por un individuo). El objeto propio de la
Lingstica es la lengua, la estructura permanente de un
idioma. As entendida, la Lingstica debe estudiar, por
una parte, los estados del sistema, constituyndose as
como Lingstica sincrnica; y debe estudiar, por otra
parte, los acontecimientos en el sistema, constituyndose
como Lingstica diacrnica.

2) Sincrona y diacrona. La Lingstica sincrnica

estudia todo lo que concierne a la lengua en el interior del
mismo mbito, mientras que el habla se dispersa en los
registros de la psicologa y fisiologa, y no puede constituir
el objeto de una disciplina especfica. Las estructuras
diacrnicas no son vistas como productos de un fluir
continuo, sino como el reajuste de la lengua. La diacrona
est subordinada a la sincrona.

3) Significante y significado. Siendo el lenguaje un

sistema orgnico de signos (v. SIGNO LINGSTico),
debemos distinguir entre significante (la parte del signo
que es `materializada', es decir, perceptible, visible u
oble) y el significado (la parte que en el signo est
escondida, es `inmaterial', es el sentido). El signo se
constituye por rasgos diferenciales. El sistema es siempre
un sistema de signos, resultante de la determinacin
mutua de la cadena sonora del significante y de la cadena
conceptual del significado. En esta determinacin mutua,
no importan los trminos considerados individualmente,
sino los rasgos diferenciables; las diferencias de sonido y
de sentido y sus mutuas relaciones constituyen el sistema
de signos de una lengua. La estructura se define as por
los rasgos de sistematicidad, relacin opositiva y
clausura. Sistematicidad, en primer lugar, pues el
lenguaje no se reduce a los acontecimientos, fluctuaciones
y cambios: hay una constancia que hace a una lengua ser
una lengua, idntica a s misma en todas sus variaciones
(de ah la dualidad procesos-sistema, sostenida en el
binomio habla-lengua de De Saussure, en el binomio
uso-esquema de L. Hjelmslev, en el binomio
acontecimiento-estructura de Lvi-Strauss). Relacin
opositiva, en segundo lugar, pues el sistema debe ser
descrito en trminos estrictamente relacionales: no es
suficiente considerar las significaciones como pegadas a
los signos aislados, como etiquetas en una nomenclatura
heterognea, sino considerar los valores relativos,
opositivos de estos signos en sus relaciones mutuas.
Clausura, en tercer lugar, pues el conjunto de signos debe
verse como algo cerrado, a fin de someterlo a anlisis. La
estructura queda definida as como entidad autnoma de
dependencias internas.

Con lo dicho, resalta que el tipo de inteligibilidad del e.

se logra siempre que se pueda trabajar sobre un sistema
constituido y clauso, estableciendo inventarios de
elementos y de unidades lingsticas, y situando estos
elementos o unidades en relaciones de oposicin,
preferentemente binaria; despus hay que establecer un
lgebra (v.) o una combinatoria de estos elementos y de
sus binomios de oposicin.

Es obvio que la lengua es el aspecto del lenguaje

que se presta a este inventario. En este nivel de
inteligibilidad radican las limitaciones internas de los
estructuralismos. As las cosas, el e. no es una teora
filosfica sino un mtodo, el cual intenta representarse los
hechos (psicolgicos o sociales) en la forma de un modelo
abstracto.

2. La ideologa estructuralista. El e. hunde sus races

en el suelo de la filosofa inmediatamente precedente;
fundamentalmente del racionalismo (v.; que prefiere el
sistema determinstico a la persona) y del existencialismo
(v.; que prefiere los problemas del yo concreto,
desinteresndose en parte de la realidad exterior). El e.
admite en parte el racionalismo, en su deseo de lograr la
plena objetividad racional: subrayando la existencia de la
naturaleza de las cosas; afirmando la posibilidad de un
conocimiento de la misma, susceptible de traducirse en
una teora lgica formalizada matemticamente; buscando
las invariantes en el cambio, el sistema en los conjuntos. Y
admite, en parte, tambin, el existencialismo: rehusando la
nocin de progreso histrico y la concepcin triunfalista de
la razn; integrando un elemento afectivo en el
inconsciente. Pues bien, el mtodo anteriormente descrito
responde a las exigencias de explicar esa magnitud
desconocida, inconsciente, la cual da su orden a lo
conocido y consciente. La ideologa estructuralista resulta
de la generalizacin de los principios metdicos arriba
esbozados. A continuacin daremos un breve elenco de
los principales trminos en litigio.

1) Cdigo-sentido. El anlisis estructural se limita al

cdigo del pensamiento objetivo, tal y como se encuentra
en las estructuras del lenguaje, independientes del sentido
real y concreto que el sujeto le imprime cuando
actualmente habla. A juicio de Lvi-Strauss, la Lingstica
nos pone en presencia de un ser dialctico y totalizante,
pero exterior (o inferior) a la conciencia y a la voluntad.
Totalizacin no reflexiva, la lengua es una razn humana
que tiene sus razones, y que el hombre no conoce (El
pensamiento salvaje, Mxico 1964, 363).

2) Inconsciente-consciente. El hombre est

inconscientemente sometido a las estructuras lingsticas.
De esta suerte, el inconsciente (v.) es un sistema
categorial, en el sentido kantiano, pero sin relacin a un
sujeto hablante. Este inconsciente puede definirse como
algo homogneo a la naturaleza; la conciencia (v.),
centrada sobre el yo, es en realidad el producto y el
resultado de mltiples influencias. El inconsciente puede
ser detectado, en el mismo individuo, por las tcnicas de
anlisis; en Etnografa, por el estudio de los mitos y -
smbolos (Lvi-Strauss); asimismo, en Lingstica, viendo
en la lengua el reflejo del alma de los pueblos: cada poca
es la manifestacin superficial de profundas corrientes y,
para hallarlas, hay que proceder a una funcin de
arqueologa, al trmino de la cual puede decirse que el
hombre es ese ser cuyo pensamiento est infinitamente
tramado con lo impensado (Foucault, Les mots et les
choses, Pars 1966, 361).

3) Estructura-praxis. Al relacionarse con el marxismo,

la ideologa estructuralista ha querido poner de manifiesto
la relacin de estructura y praxis. Marx afirm que los
filsofos se han dedicado a la interpretacin del mundo,
pero lo que se necesita es transformarlo; para Marx (v.),
la idea es impotente, y para convertirse en ideafuerza
necesita que el proletariado la haga terica y
prcticamente suya. Esta teora-praxis o este decir-hacer
es diacrnico, pues se extiende a lo largo de la historia; de
ah el historicismo (v.) esencial del sistema de Marx. Pero
el e. se opone a toda forma de historicismo; lo que Marx
interpreta como una continua evolucin historicista podr
ser a lo sumo entendido por el e. diacrnicamente, como
una sucesin de reestructuraciones; el concepto que Marx
tiene de la estructura, como producida por las fuerzas
dialcticas en vigor, no se presta en absoluto a ser
aplicado a un sistema cerrado y formalizado. Por eso,
Althusser piensa que la unidad de
infraestructurasupraestructura es ella misma estructural,
es decir, relacional-sistemtica. Para Althusser los
conceptos de socialismo (v.) y de humanismo (v.) son
incompatibles, pues desde el punto de vista marxista-
estructuralista el primero es cientfico, mientras que el
segundo es ideolgico; la historia (v.) no se debe
comprender desde el concepto hombre, sino desde la
categora de estructura; la historia no tiene un sentido
humanstico, sino social-estructural. Si para Marx teora y
praxis van indisolublemente unidas, el e. de Althusser las
desconecta; la dimensin de la opcin marxista queda
relegada al plano voluntarista, que es propio de la poltica,
pero no de la teora. El e. reduce al marxismo a pura
teora cientfica, la cual tendra su contrapartida, en el
plano poltico, en el comunismo (v.) con sus normas de
accin.

4) Estructura-historia. El cosmos es un sistema

cerrado y tambin lo es, por consiguiente, la humanidad;
sta queda incluso sometida a la ley de la entropa
(LviStrauss). La historia, como proceso de liberacin,
el futuro como existencia ms plena, la esperanza y
parecidas categoras humansticas, son tpicas ilusiones
occidentales, pero que estn condenadas al fracaso.

Como balance general, se puede decir que el e.

reacciona contra el acosmismo existencialista que, al
aislar artificialmente el yo, establece una escisin radical
entre el hombre y la naturaleza. La ligazn a la naturaleza,
operada por el e., impide el delirio intemperante de la
 libertad, el lirismo de los temas de la angustia y las
tentaciones del subjetivismo. Pero, de rechazo, el
fenmeno hombre se convierte en un epifenmeno. Los
hombres, as, no inventaran la lengua, el sistema de
parentesco o el sistema de los mitos, sino todo lo
contrario, stos conduciran, envolveran y comprenderan
a los individuos. Objecin fundamental al e. es, pues, que
el hombre queda as envuelto o inmerso, disuelto, en la
objetividad de la estructura. De esta suerte, el e. puede
hacer la afirmacin de que el hombre ha muerto.

El e., como ideologa o como sistema, es inconsistente

ante las objeciones que cabe hacer a cualquier forma de
positivismo (v.) concebido como mtodo exclusivo de
conocimiento (v. CIENCIA vii, 2-3); no es capaz de
explicar o admitir realidades incuestionables como la
libertad y responsabilidad, la moralidad, la persona
humana, el sentido mismo de la existencia, etc. Como
mtodo, el e. resulta eficaz para determinados estudios en
diversos campos, como la Lingstica, la Lgica, para
encontrar las constantes o invariantes que se dan en
diversas formas de la sociedad y de la cultura, etc.

V. t.: ESTRUCTURA;HISTORIA V y VI;

HOMBRE;PERSONA.

BIBL.: 1. CRUZ CRUZ, Filosofa de la estructura, Pamplona 1967; 1 B. FACES, Para comprender el estructuralismo, Buenos Aires
1970; M. BIERWIscH, El estructuralismo: historia, problemas y mtodos, Barcelona 1971; VARIOS, Problemes du structuralisme,
Temps modernes n 246 (1966) 769-960; 1. CRUZ CRUZ, La ideologa del estructuralismo francs, Nuestro Tiempo n, 191,
XXXIII (1970) 642-670; L. LEGAZ LACAMBRA, Humanismo, estructuralismo y marxismo, Atlntida n, 48, VIII (1970) 573-588.

JUAN CRUZ CRUZ.

Cortesa de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991

salto desde el estudio de la lengua a los sistemas semiolgicos, que laboran sobre los individuos de
forma inconsciente, prepara la formacin de una filosofa donde el sujeto consciente pasa a segundo
trmino o simplemente desaparece.

Los aos sesenta son en Francia la edad de oro del estructuralismo, que sigue centrndose en el estudio
del lenguaje, y prescinde de la vida consciente y del sujeto, cuya presencia estorba el juego preciso y
necesario de la teora. Siempre continuando las ideas de Saussure y cumpliendo sus anuncios de una
ciencia futura, se suceden en esa dcada una serie de autores y de obras, que se mueven en la nueva
atmsfera intelectual. Michael Foucault, Louis Althusser, Roland Barthes y Lacan, acompaan a Lvi-
Strauss en su aventura, y todava en el 67 Derrida se incorpora al debate estructuralista.

2. El descubrimiento de Saussure es tan novedoso que no slo inaugura una nueva ciencia, pues adems
determina su lugar dentro de un saber general que todava no existe, pero tiene derecho existir. Saussure
da nombre a esa posible ciencia la semiologa y determina que su objeto es el estudio de los signos
dentro de la vida social as como las leyes que los regulan. A la semiologa pertenecen la escritura, el
alfabeto de los sordomudos, los ritos simblicos, las formas de cortesa, las seales militares, &c. La
lengua es el ms importante de estos sistemas de signos, y su estudio pero la lingstica es el primero en
aparecer en la historia.

Ya desde ahora la semiologa y el estudio de la dimensin social del lenguaje aparecen unidas, y cada
una de ellas proporciona a su compaera su estatuto cientfico. Por una parte la posible ciencia del signo
es el instrumento que permite entender la naturaleza de la lengua, adems de aplicar sus principios a la
lingstica y de integrarla dentro de la enciclopedia del saber. Si pensamos en los desarrollos que a lo
largo de todo el siglo tendr este conocimiento, todava nonato, nos daremos cuenta de la genial
intuicin de Saussure.

Por otra parte la lingstica, y concretamente las lecciones que han dado origen al Curso devuelven con
intereses a la semiologa los favores recibidos. Efectivamente, gracias al estudio de la lengua, un saber
que en principio es puramente posible empieza a tener una realidad bien diferente a las ciencias de la
naturaleza y del espritu, tal como se entienden a principios del siglo. Pero adems ese estudio es el
modelo que seguirn todas las dems ciencias del signo, hasta tal punto que pueden considerarse como
variantes de la filosofa del lenguaje.

Saussure emplea en el desarrollo de su lingstica el trmino de sistema. Pero sus discpulos de Praga y
Copenhague y sobre todo Lvi-Strauss al establecer las leyes de la etnologa, abandonan esa expresin
demasiada usada en ciencia y filosofa y prefieren hablar de estructura para referirse a una nueva
corriente de pensamiento. Pero, dejando aparte esta cuestin, puramente nominal, se puede afirmar que
el lingista de Ginebra es indiscutiblemente el padre del estructuralismo.
3. El descubrimiento de una nueva ciencia exige la definicin precisa de su objeto formal. Segn
Saussure, las tres fases por las que ha atravesado a lo largo de la historia el estudio de los hechos de la
lengua la gramtica, la filologa y la gramtica comparada no han llegado a constituir una ciencia
lingstica, ni se han ocupado de determinar la naturaleza de su objeto. No se trata desde luego de la
totalidad del lenguaje, una masa confusa que se puede abordar desde muchos puntos de vista, sino de
aquella parte esencial, que lo define frente a toda otra realidad.

En este punto Saussure introduce su primera y fundamental divisin dual entre los componentes del
lenguaje : la lengua y la palabra. La palabra es su momento individual, subjetivo y contingente, y por su
carcter mutable no puede ser objeto de ciencia. Esta puesta en parntesis del sujeto y su desaparicin
su muerte terica va a tener consecuencias incalculables, pues representa, segn Lvi-Strauss, el giro
copernicano en las ciencias humanas, que cada vez ms abarcarn todo el universo semiolgico.

La lengua, el otro componente de la dicotoma, representa el momento social y consiste en un cdigo

que los individuos reciben de la comunidad histrica en la que viven de una forma totalmente pasiva,
desde que en la infancia se hereda. Es la parte social del lenguaje; que slo existe en virtud de una
rgida convencin colectiva, y por consiguiente es externo al individuo, que por s solo no puede crearla
ni modificarla. As que es a la vez causa y efecto de la existencia de una sociedad, que la constituye en
cada momento de la historia y en cada comunidad el objeto un fenmeno invariable.

Por lo dems los sujetos, adems de no poder alterar ese cdigo, lo utilizan de forma inconsciente. No
slo al dominar la propia lengua, sino en el mismo acto de hablar, no nos damos cuenta de las reglas de
comunicacin y de las palabras que en cada caso utilizamos. As que la desaparicin del individuo
conlleva necesariamente la de la misma consciencia, y la definitiva objetividad de la lengua, y por
extensin la de todo posible sistema de signos.

4. Saussure da un nuevo paso y somete a crtica toda la teora clsica, que parece inspirada en el mito del
Gnesis, donde Adn da cada cosa su nombre propio. La lengua, segn esto, sera una nomenclatura,
una lista de trminos correspondiente a otros tantos objetos pero esta concepcin, aparte de suponer
que las ideas preexisten a las palabras, supone tambin lo que est muy lejos de la verdad que el lazo
entre un nombre y una cosa es una operacin del todo simple.

Por oposicin a esta doctrina, el signo lingstico se descompone segn el Cours en dos elementos, por
una parte la imagen acstica, o dicho de una forma ms simple, el sonido o su huella; por otro lado la
idea que corresponde a este sonido. Oponindose a la teora segn la cual la primera figura de la lengua
se reduce al concepto con sentido Saussure determina que sus dos elementos son inseparables.
Efectivamente, hasta tal punto constituyen su esencia, que el signo desaparece, lo mismo si el sonido
virtual est ausente que si no quiere decir nada.
En este punto el maestro introduce una terminologa verdaderamente feliz, pues al mismo tiempo que
pone claridad, elimina cualquier tentacin psicologista y define el objeto formal de la lengua y su
dimensin semiolgica. La dualidad significante significado pronto ha sido adoptada por las distintas
escuelas, y lo que es ms notable, anuncia los desarrollos de la fonologa y la determinacin de los
fonemas como unidades de significacin.

Adems las dos partes del signo son radicalmente distintos por naturaleza y por consiguiente el vnculo
que los une es totalmente arbitrario, como lo prueba la existencia de lenguas diferentes. Pero el trmino
arbitrario exige una aclaracin. No queremos decir que el significante sea efecto de la libre eleccin de
los sujetos hablantes slo queremos decir que es inmotivado y arbitrario con relacin al significado,
con el cual no mantiene en la realidad ningn lazo natural. Las escasas onomatopeyas, que varan en los
diversos sistemas, no se oponen y ms bien confirman este carcter convencional.

5. El cdigo por el que los hablantes de la comunidad se comunican no consiste, aunque as lo puede
hacer creer el aprendizaje infantil de un idioma, en un agregado de signos independientes, que en un
segundo momento se yuxtaponen como las piezas de un mosaico. Al revs, la lengua, en cualquier
sociedad y en cualquier momento de la historia, es un conjunto donde todos los elementos estn
correlacionados, y donde no hay nada que exista de manera absoluta. Para definir este carcter Saussure
afirma, con conceptos anlogos a los de la Gestalt, que la lengua es una forma y no una sustancia.

Pronto los sucesores del lingista traducen este concepto central por el de estructura, y precisan cada vez
ms la condicin de las leyes de conjunto. En el caso de la lengua la estructura aparece como un sistema
de diferencias, que se conserva gracias al juego mismo de estas diferencias. Ms precisamente, la lengua
es una realidad articulada en el sentido de que su forma gobierna y organiza todos sus elementos,
determinando el lugar y el valor de cada uno.

Si el pensamiento no se articula y organiza en palabras es algo indeterminado y confuso, y si los sonidos

no se conjugan con el pensamiento permanecen indiferenciados. Tomado en s mismo sigue diciendo
el Cours el pensamiento es como una nebulosa, donde nada tiene una definicin precisa. No existen
ideas previas ni nada se distingue, antes de la aparicin de la lengua.

Saussure vuelve a insistir en este carcter global de la lengua cuando introduce el concepto de valor. La
lengua, igual que un sistema monetario, es un conjunto donde todos los elementos son solidarios y donde
el valor de cada uno exige la presencia simultnea de los otros.

El valor de una palabra no est fijado si slo nos limitamos a cambiarla con esta o aquella idea, dndole
uno u otro sentido. Se precisa adems compararla con otras palabras con valores semejantes que se
puedan oponer. Su contenido est totalmente determinado por el concurso de lo que est fuera de ella.
Formando parte de un sistema, la palabra no slo tiene un significado, sino tambin y sobre todo un
valor.

6. Se pueden poner en conexin estas dimensiones de la lengua adelantadas por Saussure. Todo
individuo nace dentro de una sociedad, y hereda inevitablemente todas las instituciones sociales, y no
tiene ningn poder para crearlas, ni siquiera para alterarlas lo ms mnimo. La dicotoma de la palabra
como acto individual, y la lengua, como sistema colectivo de signos es la consecuencia por otra parte
trivial de esta condicin humana.

La sociedad slo puede existir por medio de una serie de cdigos de comunicacin el ms importante y
modelo de todos la lengua que impone a los sujetos individuales. Estos cdigos no son un agregado de
elementos, sino un sistema y una estructura, que se articula y autoregula en virtud de leyes de conjunto.
Sin esta organizacin los sonidos por un lado y el pensamiento por otro, no seran ms que un magma
confuso, y ya no tendra sentido hablar del signo y de sus dos componentes.

Como la relacin entre el significante y el significado es una creacin social sin ningn fundamento en la
naturaleza de las cosas, la lengua como sistema semiolgico es una pura convencin. Es una entidad
ciertamente paradjica, pues por una parte se impone a cada uno de los hablantes y a la comunidad
entera con una necesidad absoluta, lo mismo en su configuracin en tiempo y lugar determinados que en
su trasformacin. Y por otro lado es totalmente anrquica al establecer la conexin entre los sonidos
virtuales y su sentido.

Los sujetos reciben y utilizan la lengua de forma inconsciente. Efectivamente si fuesen conscientes del
significante, quedaran atrapados en l y por efecto de su dimensin convencional no podran pasar al
significado en ausencia de todo vnculo natural. Este ltimo carcter de la lengua va a ser decisivo
cuando los filsofos estructuralistas franceses extiendan el modelo a todos los dems sistemas
semiolgicos y con su genio publicitario proclamen la desaparicin de la consciencia, del sujeto y de su
condicin histrica.

7. El Cours compara el estado de la lengua en determinadas pocas y pases con las posiciones de un
juego de ajedrez. En cada una de ellas el valor de las piezas y su relacin mutua en el tablero son
indiferentes con referencia a toda la evolucin previa de la partida. Anlogamente Saussure puede
estudiar el alemn, francs, italiano, ingls, tal como son en su actualidad, sin preocuparse de su historia
y su evolucin plural desde el latn y los otros idiomas madre.

Este anlisis sincrnico descubre que las unidades de cada lengua no constituyen una masa amorfa, sino
que son los nudos de una complejsima tela de araa. Cada uno de esos elementos pone de manifiesto la
trama total y a su vez esta totalidad repercute sobre esos elementos, imponindoles sus leyes. Para
emprender esta novsima investigacin; Saussure prescinde de las categoras de la gramtica clsica, y se
centra en estudio de las dicciones (mots), de su composicin y de la relacin con las otras partes de la
lengua, tanto de los componentes como del sentido y sonido de la diccin total.

En un determinado estado de la lengua, todo consiste en relaciones por una parte las dicciones se
encadenan y establecen entre ellas relaciones fundadas sobre el carcter lineal de la lengua. Saussure
los llama sintagmas y se corresponden a una conexin por contigidad. Limitndonos a los trminos
complejos (des-hacer, in-til, in-fatigable, In-consciente-mente) aparece toda la riqusima gama de
prefijos y de sufijos, de conjugaciones verbales y declinaciones.

Un sintagma representa primeramente un orden de sucesin, pero se completa con un nuevo tipo de
relaciones de asociacin. En este sentido un determinado trmino es como el centro de una
constelacin, el punto en que convergen otros trminos coordenados en nmero indefinido. As
infatigable evoca por una parte todos los modos y tiempos del verbo fatigar; por la forma de su
prefijo, intil, incoloro &c.; por su sufijo amable, despreciable, &c.; por su sentido tenaz,
resistente; en fin por su forma, composicin y sentido incansable, inagotable. Cada uno de estos
casos y todos juntos evidencian el carcter estructural de un estado de la lengua.

8. Como la inmovilidad absoluta no existe, la lengua est sometida a un cambio ms o menos rpido y
extenso, que obedece en todos los casos a un determinado mecanismo, relativamente fcil de seguir. En
primer lugar todas las lenguas evolucionan por s mismas, arrastrando al sujeto, y anulando su
consciencia y su poder para controlar esta evolucin. Son por tanto alterables, pero de ninguna forma
manejables. En ese sentido no tienen preciso, no tienen historia.

Adems los cambios lingsticos son puramente contingentes y accidentales y no guardan ninguna
finalidad, aunque en su principio y en cada uno de sus pasos mantienen el carcter de sistema. Lo
primero que cambia en ellos es un elemento aislado, capaz de crear en un plazo ms o menos largo una
nueva estructura. Otra vez se pueden comparar a una partida de ajedrez, donde el movimiento de una
pieza en determinada posicin, puede dar lugar, a veces de forma brusca, a una posicin totalmente
distinta.

Como muchos mecanismos bien conocidos, las lenguas tienen en su evolucin acelerador y freno. La
fontica es su primer gran motor: Para hacer la historia del sonido de una diccin, se puede ignorar su
sentido considerar nicamente su aspecto material, y a partir de ah analizar sus variantes fnicas. Pero
en un segundo momento, tambin evoluciona el significado de la diccin y las categoras gramaticales,
al mismo tiempo que las formas con que se expresan. Si nos proponemos evaluar el efecto de estos
cambios (fonticos), enseguida veremos que es ilimitado e incalculable, es decir, que no podemos prever
en qu punto se detendrn.
Afortunadamente el efecto de las variaciones fonticas, que multiplica intilmente las irregularidades,
est contrarrestado por la analoga, que tiende a normalizar el aspecto exterior de la diccin. La analoga
supone un modelo que en cierta forma exige su imitacin regular y corrige las desviaciones fonticas.
Segn un ejemplo muy querido por el lingista: para contrapesar los efectos irregulares del cambio
fontico (honos-honorem), la analoga ha unificado de nuevo las formas, restableciendo la regularidad
(honor-honorem). El modelo es en este caso. rator-ora tarem.

Lvi-Strauss

1. El ao 1949, cuando en Francia todava sigue vigente la doctrina del sujeto libre y comprometido,
protagonista de su existencia individual y de la historia colectiva, aparece una obra monumental, que
imprime un giro radical a la ciencia y la filosofa. Las Estructuras elementales de parentesco son en
principio una investigacin etnolgica sobre las sociedades primitivas sin historia, pero sus mtodos y
sus categoras pronto se trasladan a otras ciencias hasta ocupar en los aos sesenta un nuevo universo de
pensamiento.

Su autor, Claude Lvi-Strauss, nace en 1908, y despus de licenciarse en filosofa ensea en los liceos
franceses durante los aos treinta. Al comenzar la segunda guerra consigue la anulacin de la
movilizacin y viaja a Estados Unidos donde da lecciones en la New School for Social Research. Estos
aos van a ser decisivos para definir su figura intelectual: alejado de los tormentosos conflictos
europeos, completa su sosegada vida de profesor con un conocimiento profundo de la antropologa
cultural norteamericana.

En Amrica conoce a Jacobson, una de las personalidades ms eminentes de la escuela de Praga, que
aplica a la lingstica los principios de Saussure, en particular el paso de los fenmenos conscientes (la
parole) a su infraestructura inconsciente (la langue). Adems, en vez de considerar los elementos de la
lengua como entidades independientes, se ocupa de sus relaciones recprocas, y sobre todo introduce el
concepto de sistema y estudia las leyes generales por las que el conjunto gobierna sus partes.

Lvi-Strauss comprueba que los principios que de forma confusa aplica a la etnologa son los mismos
con los que Jacobson y sus compaeros de escuela definen clara y distintamente el carcter de la lengua:
Me di cuenta de que cuanto l deca del lenguaje corresponda a lo que yo descubra oscuramente a
propsito de los sistemas de parentesco, de las reglas de matrimonio, y ms generalmente de la vida en
sociedad. El filsofo francs igual que el personaje de Moliere, que hablaba en prosa sin saberlo
Era ya en aquella poca un estructuralista ingenuo.

2. El contenido de las Estructuras de parentesco ms amplio de cuanto expresa su ttulo es la primera

muestra de que en las sociedades primitivas todo esta correlacionado, lo mismo que en cualquier cdigo
lingstico. La obra estudia los sistemas de comunicacin social por medio de un intercambio de mujeres
en una alianza exogmica, la correspondiente circulacin de riquezas entre los distintos grupos, las
clasificaciones totmicas y las reglas que prohben o por el contrario imponen determinados alimentos.

Lvi-Strauss es en 1954 profesor de antropologa social del College de France, y durante los aos
cincuenta publica en revistas de Norteamrica y Francia una serie de artculos, que despus rene en su
Antropologa estructural. En ellos prolonga los estudios de la etnologa sobre el modelo de la ciencia del
lenguaje, insistiendo en el anlisis de la estructura de las sociedades primitivas y de las organizaciones
dualistas.

Los captulos iniciales de El pensamiento salvaje (1962) descubren, la lgica de las clasificaciones
totmicas, los sistemas de trasformaciones, y la oposicin de la exogamia totmica y la casta. El filsofo
y cientfico va definiendo indirectamente su concepcin del saber a travs de la aplicacin de su mtodo
en estas obras.

El artculo sobre el estudio estructural de los mitos, publicado en la Antropologa, abre una segunda
lnea de pensamiento, representada en los aos sesenta por los cuatro libros de las Mythologiques: Lo
crudo y lo cocido (1964); De la miel a las cenizas (1966); El origen de las buenas maneras en la mesa
(1968) y El hombre desnudo (1971). Los mitos, igual que los fonemas en la lengua son los nudos de una
red de relaciones, y forman grupos lgicos de trasformacin, y cdigos que en su traduccin mutua
descubren una invariante fundamental.

Lvi-Strauss en el tercer conjunto de escritos se revela, por su condicin de etnlogo, como un

apasionado admirador y defensor de las civilizaciones primitivas, que son el modelo de una humanidad
virgen y ms pura y la negacin de la alienada y desnaturalizada. sociedad occidental . Esta apologa del
buen salvaje y esta acusacin de canibalismo intelectual aparece en Tristes trpicos (1955 ) y en La
mirada desde lejos (1983).

3. A lo largo de su obra, Lvi-Strauss suprime, a travs de una enrgica accin de limpieza todos los
conceptos que pueden impedir o estorbar el desarrollo necesario de la etnologa, y en primer lugar la
libertad: La filosofa tradicional dice en una de sus conversaciones es una investigacin que se
plantea el problema de saber en qu sentido la mente humana es libre mientras que en cambio yo
intento establecer, partiendo de la etnologa, las leyes por las que la mente humana no es libre el
espritu humano est sometido, hasta en sus manifestaciones en apariencia ms libres, a un riguroso
determinismo.

La consciencia que desde Descartes hasta la fenomenologa es el punto de partida de la filosofa

moderna tiene que desaparecer, porque es el enemigo disfrazado de las ciencias del hombre. Los
antroplogos, igual que los lingistas, no pueden atenerse a los datos inmediatos de consciencia, sino
retroceder hasta las estructuras donde la misma subjetividad es conocida objetivamente. Su labor no
consiste en describir al hombre y a su mundo, sino ms precisamente en disolverlo.

La tercera vctima de esta limpieza es la historia, pues en la medida en que las sociedades humanas se
desarrollan en el tiempo, ya no tienen sujetos individuales o colectivos, que dominen su accin de forma
libre y consciente. La consideracin diacrnica de los acontecimientos puramente accidentales, privados
de toda finalidad, independientes de los hombre, sirve para separar las constantes estructurales de sus
elementos. De esta forma el objeto inmediato de la historia no es la comprensin de sus momentos
individuales, sino el descubrimiento de las estructuras universales en que esos momentos estn
integrados.

En fin, Lvi-Strauss piensa que la misma filosofa slo tiene sentido si se subordina a la ciencia: Sartre
piensa que es la filosofa la que tiene jurisdiccin sobre la ciencia, mientras que yo creo que es a la
inversa, la ciencia la que tiene dominio sobre la filosofa. En otra conversacin afirma que la filosofa
plantea en principio una serie de problemas, que con el desarrollo de la historia pasan a ser competencia
de la ciencia. En resumen, segn la definicin de Ricoeur, ya convertida en lugar comn, el pensamiento
del etnlogo, y por extensin el de los dems estructuralistas, es, por la eliminacin de la libertad, de la
consciencia y de la historia un kantismo sin sujeto trascendental.

4. Lvi-Strauss toma como modelo de su primera gran obra sobre los sistemas de parentesco que por otra
parte representa el salto desde la lingstica a la etnologa la obra de Saussure y la escuela de Praga. La
operacin es relativamente fcil, pues slo supone intercambiar en vez de palabras mujeres en la ms
elemental convencin cultural, la alianza exogmica. Por lo dems este cambio se acompaa de una
comunicacin de riquezas y de alimentos entre los distintos grupos totmicos siempre en busca de una
integracin de los primitivos.

La labor del etnlogo consiste en poner orden en el aparente caos de esas sociedades, demostrando que
las reglas de intercambio se pueden reducir a diagramas geomtricos, organizados de acuerdo con un
sabio principio, el de casarse fuera para no ser matados fuera. Sucede lo mismo cuando una lengua
extraa aparece a quien la oye por vez es una sucesin disparatada de sonidos, antes de que los lingistas
descubran el cdigo por el que se ordenan y se relacionan.

Los cdigos de alianzas son comparables a las reglas de cambio de bienes en un sistema econmico. Las
sociedades primeras practican el intercambio restringido, semejante al comercio ms elemental, la
permuta. Cuando se abandona esta estructura, la ms pobre y al mismo tiempo la ms segura, surgen dos
variantes: el intercambio discontinuo, asimilable a una compraventa al contado, y el intercambio
generalizado, comparable con una operacin a crdito a plazo ms o menos largo. Los desarrollos de la
etnologa del cientfico francs son tan claros y tan definitivos, que representan la entrada en escena, no
slo de un nuevo saber, sino del grupo de las ciencias, del hombre o del signo.
Lvi-Strauss toma el material de su estudio de las experiencias de campo que l mismo ha practicado en
Brasil, y despus en Amrica del Norte y en Paquistn. Conoce tambin los anlisis de sus compaeros
en Australia y la India, donde las sociedades primitivas son tan innumerables como diversas. Pero por
medio de todos estos datos convierte a la etnologa en una ciencia, donde cada una de las alianzas es el
punto de conexin de una red de relaciones, y donde los elementos existen en funcin de la estructura.
5. Todos estos sistemas de intercambio funcionan como cdigos de comunicacin de sus elementos, pero
por debajo de ellos Lvi-Strauss descubre un cdigo de validez universal, la regla cultural por
excelencia, que ha llegado hasta nosotros en su formulacin negativa como prohibicin del incesto.
Como todos los intentos de explicacin de este tab que desde la noche de los tiempos est rodeado de
una aureola de terror reverente han fracasado, el etnlogo se plantea desde el principio el problema, y
estima que su solucin ser una demostracin de la superioridad cientfica del mtodo estructuralista.

Las teoras con que se ha intentar justificar esta prohibicin la preocupacin eugentica, los
sentimientos naturales entre hermanos, el miedo a la sangre menstrual del propio clan totmico son
totalmente insuficientes. Ni los primitivos tienen particulares conocimientos biolgicos, ni la voz de la
sangre fraternal se escucha antes de que la relacin de parentesco es conocida, ni un acontecimiento
histrico es capaz de dar razn de una ley general.

En este punto Lvi-Strauss da la vuelta a la cuestin y la enfoca desde el punto de vista positivo: la
prohibicin del incesto equivale a la regla de imposicin de la exogamia entre familias y clanes
diferentes. Esta ley, como tal ley, pertenece al dominio de la cultura, pero a la vez es un fenmeno
universal y en este sentido acompaa a la naturaleza del hombre. Esta conjuncin entre dos caracteres,
aparentemente contradictorios slo se puede salvar si existe una institucin, que permita el paso desde la
naturaleza a la cultura y la correspondiente hominizacin.

Slo la alianza cumple esta difcil condicin. Por una parte la naturaleza impone el emparejamiento, sin
determinar sus modalidades, que en principio quedan entregadas al azar. Pero la cultura llena este vaco
por medio de una estructura que responde a su exigencia de asegurar la existencia del grupo. Esta alianza
exogmica es ms necesaria en los grupos ms elementales y pobres, pero cumple cumple en todas las
sociedades, incluso las ms evolucionadas su funcin de integracin y de comunicacin.

6. Lvi-Strauss consigue descifrar, mediante el anlisis estructural el cdigo con el que se integran las
sociedades ms pobres y elementales de Australia y la India, y su logro es tanto ms espectacular cuanto
que las alianzas de estos grupos muestran a primera vista un universo catico difcilmente ordenable
segn reglas lgicas. Sin embargo el etnlogo francs demuestra que en los sistemas de intercambio
restringido. la comunicacin de las dos mitades es mxima, y afecta al linaje, al lugar de residencia de la
horda y a la misma familia, mediante la alianza entre los primos cruzados bilaterales. En estos destinos
matrimoniales la hija del hermano de la madre es a la vez hija de la hermana del padre.
Lo mismo en el este que en el oeste de Australia hay un sistema que distribuye a un grupo en cuatro
secciones (Banaka, Burung, Karimera y Payeri). Una regla de alianza determina que Banaka y Burung
por una parte y Karimera y Palyeri por otra intercambian las mujeres formando dos mitades tribales
fuertemente integradas. Las reglas de descendencia son a primera vista disparatadas, antes de que los
etnlogos descubran el orden perfecto de integracin de la sociedad. Representando (con permiso de las
feministas) a los varones y mujeres con maysculas y minsculas, y a los hijos (e hijas) con una primera
letra capital, resulta: BANAKA == burung Palyeri, BURUNG == banaka Karimera, KARIMERA =
palyeri Burung, PALYERI == karimera Banaka.

Lvi-Strauss demuestra que la estructura subyacente a este aparente galimatas es de una suma sencillez
y se reduce a una sola regla, segn la cual la filiacin es matrilineal y patrilocal, dando lugar a cuatro
variaciones y haciendo que la permuta entre mujeres quede subrayada por el intercambio de linaje y de
destino. La estructura que sirve de cdigo de comunicacin se puede figurar por un esquema algebraico
y por el correspondiente diagrama geomtrico. Siendo A y B las hordas, x e y los apellidos, las
anteriores reglas de alianza y filiacin se pueden traducir as: Ax === By Ay; By === Ax Bx; Ay
=== Bx Ax; Bx === Ay By.

7. La reglas de alianza de los kariera presentan el intercambio restringido en su versin ms simple. La

estructura de los aranda es ms compleja, pues manteniendo la filiacin matrilineal y patrilocal,
relaciona dos apellidos con cuatro lugares de residencia. Traducidas las formas de alianza a la para Levy
Strauss,, es como si dos familias, obligadas por la ley de exogamia a practicar el intermatrimonio, se
trasladasen despus de su unin a una de las cuatro ciudades donde vive el padre, con el feliz resultado
de hermanar linajes y ciudades.

Los Mara de Australia tienen tambin parecida complejidad y su estructura termina siendo prcticamente
la misma. Este sistema mantiene dos, mitades cada una con dos, secciones (Murungun, P y Mumbali, Q
frente a Pardal, R y Kurial, S) y cada hombre, en virtud de la ley de exogamia no se puede casar en su
divisin, ni en la alterna de su mitad, pero tampoco esto es la novedad en la divisin de su madre. De
esta forma, cada una de las cuatro secciones se divide en dos, por la existencia de destinos matrimoniales
diferentes (Pa, Pd, Qa, Qd, Rb, Rc, Sb y Sc).

Al ser la filiacin patrilineal y patrilocal las sucesivas alianzas forman un ciclo y siguen un sistema
semejante al de los Aranda. La estructura de las dos sociedades obedece al mismo patrn algebraico,
aunque lo que se puede llamar su gramtica, sigue leyes diferentes. Todava es ms notable el caso de
los Munda de la India. que a partir de un sistema de intercambio distinto llegan a resultados muy
parecidos.

En todos estos casos, que son slo una muestra del intercambio restringido en su versin ms elemental
o ms compleja, la simetra del sistema y la justicia del cambio, pueden hacer creer, que una vez
descifrado el cdigo de comunicacin y de integracin, el estudio de las estructuras es sumamente
sencillo y no presentar ms variaciones. Pero Levy Strauss descodifica dos sistemas mucho ms
complicados, el primero de los cuales gana en extensin lo que pierde en regularidad.

8. Lvi-Strauss descubre una nueva estructura que rompe el equilibrio feliz y permanente del
intercambio restringido en busca de nuevos niveles de integracin, menos fuertes, pero mucho ms
extensos. Los sistemas de intercambio generalizado abandonan el matrimonio entre primos cruzados
bilaterales, pues su modelo de alianza se establece con la hija del hermano de la madre. Ese personaje,
que define el destino matrimonial de los componentes del clan familiar, merece por su papel central el
nombre de divino (theios o to).

El intercambio generalizado, segn esto, acta en un solo sentido. En su frmula ms simple es una
operacin a plazo entre tres grupos: A cede una hija o una hermana a B, que a su vez es deudor de C, que
cierra el ciclo donando mujeres a A. En principio los grupos pueden ser muchos ms, un mltiplo de tres
o tericamente una cantidad indefinida, bien entendido que al aumentar su extensin, disminuye
paralelamente su cohesin social.

Este sistema de intercambio se fundamenta en la igualdad, pues supone que una mujer tiene el mismo
valor en cada uno de los nudos del ciclo. Pero adems, como toda operacin a crdito, exige por parte de
cada grupo la confianza de que a la larga la mujer recibida compensar a la inicialmente entregada. Por
otra parte el sistema proporciona a todos los grupos una ganancia, en la medida en que su integracin en
una sola unidad les permite vivir de una forma ms amplia y ms rica al revs de lo que sucede en el
intercambio restringido que mantiene la separacin entre las dos mitades.

Pero, como sucede casi irremisiblemente en toda especulacin, el intercambio generalizado es una fuente
de desigualdad, sobre todo en sistemas ms amplios. El derecho a corto plazo sobre las mujeres del
grupo inmediatamente donador da lugar a la poligamia, y de forma semejante. la creacin, e. g., de un
ciclo terciario en una estructura de cinco por parte de linajes emprendedores, y la preferencia de ciertas
alianzas, conducen igualmente a la anisogamia, al matrimonio con mujeres de distinto status social.

9. El sistema de intercambio generalizado est ampliamente distribuido y estudiado en el Asia

meridional, donde presenta las dos variantes, segn se trate de un ciclo nico o de la aparicin de otros
secundarios, con los efectos de poligamia o de anisogamia. Los Chiru se organizan en cinco grupos
patrilineales y exogmicos, potencian el matrimonio con la prima matrimonial, y sobre todo prohben la
alianza con la hija de la hermana del padre, que rompe la nica direccin del movimiento y la
integracin de todos los grupos en una sola sociedad.

En este caso la amplitud del ciclo (A BCDEA) es a la larga causa de la desigualdad entre los
cinco grupos. El superior (Damla) se considera jefe el pueblo, mientras que los Rezar nombran el
segundo jefe y los tres restantes son iguales en valor. Los Thao que prohben el matrimonio entre
primos, mantienen sin embargo la asimetra el del sistema de intercambio generalizado en forma de
prestaciones y contraprestaciones. Los miembros de las familias que sacrifican bfalos se casan con
hijas de familias que sacrifican marranas, pero casi nunca se produce el caso inverso.

En otros casos la estructura de cinco grupos se enriquece con ciclos terciarios internos, que mantienen
siempre la misma direccin, prohibiendo la alianza patrimonial y permitiendo nicamente y exigiendo la
matrimonial. En este caso el modelo parece ser el ciclo feudal del matrimonio katchin cada grupo es
donador de mujeres de dos y a su vez recibe mujeres tambin de dos. La existencia de ciclos cortos
dentro de uno ms amplio tiende a asegurar la igualdad entre todos los componentes de la estructura.

El modelo de los Chawte presenta dos crculos secundarios terciarios dentro de un crculo cuaternario y
permite entrever las posibles consecuencias aristocrticas del intercambio generalizado. Dos de los
cuatro grupos (Marem y Makhan) reciben mujeres de uno solo de los otros. En cambio Irung y Kiang
son receptores de dos y solo donadores de uno.

10. Los dos sistemas de alianza trabajan a favor de una comunicacin y una integracin, o ms fuerte en
el cambio restringido, o ms amplia y abierta en el generalizado, y esto explica su frecuencia en el rea
de estudio Australia y Asia Oriental de los sociedades primitivas. En cambio la tercera estructura,
matrimonio con la hija de la hermana del padre, slo est presente en unos pocos grupos de la India, y
eso obliga a analizar adems de su estructura, la razn de su existencia y de su escasa virtualidad.

Se haba comparado el intercambio restringido con la ms elemental y segura permuta, donde se recibe
inmediatamente un valor igual al que se da, y el intercambio generalizado con una operacin
especulativa a crdito con todo lo que tiene de riqueza y de peligro. Este tercer tipo de alianza se parece
sobre todo a un pago al contado, que se cierra sobre s misma, interrumpiendo la marcha de un sistema y
aislndose del entramado social. Se parece a las piezas con que se compone un mosaico y Lvi-Strauss
lo llama con mucha propiedad intercambio discontinuo.

La estructura es sumamente sencilla, y consiste en recuperar en la generacin siguiente lo que se ha

entregado en la actual. Cuando el padre hace donacin de una hermana, esta alianza significa una
prdida, pero en la medida en que el matrimonio proporciona al hijo una esposa, el grupo adquiere una
ganancia equivalente. Queda as asegurada la solidaridad de los grupos familiares, pero se rompe la
unin con el conjunto del grupo social.

Esta falta de compromiso con la totalidad es la causa de que el sistema de intercambio en circuitos que
continuamente se cierran y se repiten sea el cdigo al que raramente acude la sabia inconsciencia de los
pueblos primitivos. Las experiencias en el sur de la India y las provincias centrales ofrecen unos
resultados suficientemente expresivos.
Sobre cuarenta y dos grupos que practican el matrimonio entre primos cruzados todos tienen preferencia
por la hija del hermano de la madre con excepcin de siete siete bilaterales y nada ms que tres
patrilaterales.

11. Lvi-Strauss dedica las ltimas pginas de las estructuras a presentar la crisis del sistema de
intercambio generalizado y las diversas soluciones, que van desde el retroceso a cdigos ms
elementales, hasta el paso a la forma moderna del matrimonio. Efectivamente, a medida que aumenta la
desigualdad entre dos nudos de la cadena, por efecto del alargamiento del ciclo principal y de la
formacin de ciclos secundarios es casi inevitable que un grupo privilegiado renuncie a donar sus
mujeres a un linaje de ms baja condicin, con lo cual la entera estructura se rompe.

La primera solucin es el retroceso a sistemas ms elementales y seguros, concretamente, al intercambio

restringido. En un ciclo cuaternario ABCD la interrupcin de la relacin entre los dos extremos
conduce con mucha facilidad a la formacin de dos mitades, A y B por una parte, C y D por la otra con
lo que aparece una estructura dualista lo mismo en el modelo ms simple o ms complejo, tipos Kariera
o Aranda.

La segunda solucin, localizada geogrficamente en la India, es mucho ms novedosa. Como la

exogamia en su versin ms ambiciosa ha fracasado, los hombres toman a las mujeres en matrimonio
dentro del propio grupo, dando lugar al sistema de castas. Las abismales diferencias que hay entre los
cuatro grupos y sobre todo entre los dos extremos de brahmanes y parias convierte en algo casi
imposible el abandono de la endogamia y sobre todo la vuelta al sistema de intercambio generalizado.

La tercera solucin, la que segn Lvi-Strauss da origen al matrimonio moderno, procede tambin de la
India y est documentada en el Mahabarata. Segn el matrimonio Swayamvara un personaje o un
grupo que ocupa un rango social elevado tiene el privilegio de dar a su hija a cualquier individuo, sea
cual sea su status, que haya cumplido un hecho extraordinario, o que haya sido libremente elegido por
ella. Inevitablemente pensamos en los cuentos donde la princesa est encerrada en su palacio en espera
del hroe que la salve, porque en medio de la crisis del intercambio generalizado la hija del rey tiene
prohibido cualquier posible marido, si se mantiene el sistema y no se acude a esa frmula salvadora.

12. El anlisis de la estructuras elementales de las alianzas es la obra que de una forma ms simple
permite el paso desde la lingstica a la etnologa y de forma indirecta a todas las ciencias del signo. En
su corto ensayo sobre la antropologa estructural Lvi-Strauss invierte en cierta forma el mtodo, pues se
esfuerza en descubrir las categoras por las que el fenmeno etnolgico del mito pertenece a la lengua.

La aplicacin de los mtodos clsicos tiene dos efectos indeseables. Por una parte los etnlogos
desconocedores de la semiologa describen el contenido de todos los mitos en forma de un panorama
catico, es adornado con el lenguaje alegrico de la imaginacin. Pero adems no tratan el universo de
los mitos como una lengua, sino como un conjunto de acontecimientos, y en consecuencia su
preocupacin central es encontrar la versin autntica y primera de la que dependen todas las dems.

Lvi-Strauss no estudia primero y principalmente el contenido de los mitos, sino la forma plural en que
se expresan, eso que siguiendo la terminologa de la escuela lingstica llama mitema. Todas las
variantes de esa forma tienen el mismo valor, o lo que es igual, un mitema se compone del conjunto de
sus variantes. No existe versin verdadera de la que todas las dems seran copias o ecos deformados,
porque todas las versiones pertenecen al mito.

Resulta entonces que esta nueva entidad es por su forma la ms compleja de la lengua, y consiste en un
haz de relacin cuando se analiza desde el punto de vista estructural. En fin, la obra entera de Lvi-
Strauss, lo mismo cuando estudia los sistemas de comunicacin por medio de la alianza, que cuando
analiza los mitos, sigue el modelo del estudio de la lengua.

Notas:
Fuente: http://www.nodulo.org/ec/2012/n119p08.htm

El Catoblepas nmero 119 enero 2012 pgina 8

SPAIN. 1 de febrero de 2012

Definicin
Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa cientfica,
convirtindose luego en una ideologa filosfica que pretende elaborar teoras objetivas y
verificables, a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el estructuralismo el
hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la
objetividad y la neutralidad cientfica.
Quienes asumieron el estructuralismo "buscaron la permanencia y estabilidad de las estructuras
que duran y derivan su significado solamente de s mismas y de sus races en una naturaleza
humana, en cuanto realidad plenamente determinada como los dems objetos del mundo."
Los estructuralistas comenzaron por combinar el marxismo y el psicoanlisis, pero sobre todo es el
positivismo quien ms marca a esta corriente. El estructuralismo plantea la manera de comprender
al hombre para pasar a mirarlo como objeto de observacin y anlisis, como cualquier otro objeto
de la ciencia, porque el inconsciente precede a lo consciente.
Se opone al causalismo y al historicismo sobre todo en su visin del hombre, que de sujeto pasa a
ser objeto del conocimiento y eso implica que los hombres estn sometidos a las estructuras. El
gran desarrollo de este movimiento se dio a partir de 1960 encontrando en Lvi Strauss su mayor
exponente, hoy es criticado y acusado por su desprecio a la historia y por la devaluacin de la
autonoma individual.
REPRESENTANTES
1. Claude Lvi Strauss
a. Vida. Nace en Bruselas el 28 de noviembre de 1908, de familia francesa juda. Estudia en Pars,
obtiene su licenciatura en Filosofa en 1931 y doctorado en Letras en 1948. Ensea en diversos
institutos, forma parte de la misin cultural francesa en Brasil, como profesor de la Universidad de
Sao Paulo de 1934 a 1938. Es el organizador de las expediciones etnogrficas al Mato Grosso y a
Amazona.
Despus de la segunda guerra mundial vuelve a Francia, luego va a Estados Unidos y all se une
al grupo de los intelectuales franceses y funda la " cole Libre del Hautes tudes".
b. Obras. Su obra ms importante es la titulada "Antropologa Estructural", tambin tiene otra de
importancia llamada "Las Estructuras Elementales del Parentesco". Public igualmente varios
artculos, entre ellos "El estudio estructural del mito".
c. Pensamiento. "Denomina su trabajo una "antropologa estructural", sealando la nueva
orientacin del estudio positivo de las ciencias del hombre." La estructura de la historia donde
mejor puede verse y discutirse la ideologa estructuralista es en la relacin entre estructura e
historia. Frente a esto, la ideologa estructuralista es desesperanzadora.
El cosmos es un sistema cerrado, y por consiguiente, tambin la humanidad. Esta ltima est
incluso sometida a la ley de la entropa . Para l, en vez de antropologa, debera hablarse de
Entropologa, es decir, la disciplina que se ocupa en la investigacin del proceso de desintegracin
en sus formas ms altas. La cultura no es ms que un monstruoso y complejo mecanismo, cuya
nica tarea es producir lo que los fsicos llaman antropa y nosotros inercia. "Lvi Strauss no
deshecha la importancia de un estudio diacrnico e histrico".
La oposicin entre naturaleza y cultura slo tiene valor metodolgico, pues toda cultura se reduce a
la materia. Dice que el da en que lleguemos a comprender la vida como una funcin de la materia
inerte, ser para descubrir que sta posee propiedades muy diferentes de las que le atribuimos con
autoridad.
La explicacin cientfica ya no sera el paso de la complejidad a la simplicidad, sino la sustitucin
de una complejidad menos inteligible por otra ms inteligible. De esta manera Strauss postula una
resolucin de lo humano en lo no humano, hacia un marcado materialismo.
"Finalmente, la antropologa entra de lleno en el campo de las investigaciones sociales, en el
mbito de la sociologa. Lvi Struss llama con frecuencia socilogos a los investigadores de la
etnologa. Pero se distinguen, dice, ambas disciplinas. La sociologa, en la acepcin ordinaria de
los estudiosos franceses y otros europeos, se entiende como "reflexin de los principios de la vida
social y de las ideas de los hombres que la han sustentado"; entonces se reduce a la filosofa
social, ajena a su estudio e inters."
Lvi Strauss llev a cabo la completa aplicacin del mtodo estructural a ese primer nivel
etnolgico de las relaciones sociales que se dan en la vida matrimonial. "Las leyes matrimoniales y
los sistemas de parentesco representan, pues, la regulacin de ese intercambio de bienes entre los
distintos grupos indgenas." As da a entender el sistema de la organizacin y comunicacin en los
primitivos grupos humanos.
En su obra el "El pensamiento salvaje" esclarece su postura metodolgica y terica, reiterando sus
elogios al alto nivel mental del pensamiento salvaje.
2. Michel de Foucault.
a. Vida. Naci en Poitiers en 1926, curs sus estudios superiores en Pars en la Escuela Normal
Superior, donde fue discpulo de Althusser y obtuvo su ttulo como filsofo en 1950. Comienza a
ensear como auxiliar de filosofa con lecturas sobre Dumzil y sobre Russel, sobre el cual publica
un ensayo.
Al igual que sus compaeros de trabajo se deja atraer por el marxismo siendo despus miembro
del partido; aunque sus interpretaciones acerca de Marx y la historia fueron desaprobadas por el
comunismo ortodoxo. As mismo, se inici en el estructuralismo a sugestin de :Lvi Strauss y de
Lacn, los cuales le indicaron que el sentido del discurso no se halla en algo superficial, sino que,
por encima del espacio y del tiempo, reside en el sistema como un conjunto de relaciones que
subsiste y se transforma a s mismo independizado de las cosas que envuelven en relaciones.
En 1960 obtiene el doctorado, y ensea filosofa y literatura francesa en diversos centros, como
Llle, Upsalo, Varsovia, Hamburgo, Sao Paulo, y de manera especial, como profesor permanente
en Clermont-Ferrand.
b. Obras. Tiene obras como: Enfermedad mental y personalidad (1961), El orden del discurso,
Arqueologa del examen mdico, Una arqueologa de las ciencias humanas (1969), La arqueologa
del saber (1970), Historia de la sexualidad (1977), Las palabras y las cosas.
c. Pensamiento. Arqueologa: Foucault pretende ser un pensador original; la influencia de la
lingstica estructural es en l la ms importante, sus investigaciones se centran en el lenguaje, el
discurso y la estructura de los enunciados como punto de acceso al estudio de las ciencias
humanas.
El pensamiento que Foucaul presenta en su obra reduce el hombre y los elementos de las ciencias
a un sistema de estructuras, intenta introducir un nuevo tipo de anlisis ms oscuro, que es un
anlisis lingstico estructural y los objetos de la ciencia y la cultura abarcan una nueva aplicacin.
El mtodo que Foucaul plantea lo denomina anlisis arqueolgico, que se ocupa del tema del
discurso. "Para l ya existen bastantes mtodos y disciplinas capaces de analizar y describir el
lenguaje, y as en su arqueologa permite introducir nueva especificidad de mtodo que no sea ni
formalizador ni interpretativo."
En Foucaul es necesario en su arqueologa la dimensin histrica, para as comprender los
cambios en sentido gnoseolgico y filosofa de la historia. Foucaul desplaza los acentos del sujeto
a las estructuras sin provocar un conflicto entre sincrona y diacrona, igualmente los problemas
histricos se entienden segn un modelo lingstico.
"En Foucault la historia entra dentro del tringulo epistemolgico del pensar estructuralista:
Lingstica, Antropologa cultural y Psicoanlisis"; aunque con todo ello no se lleva a cabo en su
totalidad, Foucaul persigue con su filosofa un anlisis de formaciones dircusivas, de sistemas de
aserciones que presentan una regularidad.
3. Rolando Barthes.
a. Vida. Naci en Bayona en 1915, curs sus estudios superiores en la Sorbona, donde contina
sus estudios clsicos, y en 1936 tiene una experiencia en el teatro con el grupo antiguo de teatro
de la misma Sorbona. Filosficamente es influenciado por Marx y por Sartre ya desde los primeros
aos de la postguerra as como del psicoanlisis de Freud. Estas influencias que por lo dems,
venan adheridas a la filosofa estructuralista, que justamente adopt inspir ya sus trabajos
primeros. Desde 1977 fue profesor en el Colegio de Francia. Su incansable actividad de docencia y
de escritor ha sido opacada, junto con su vida por un accidente trgico en este ao. Al cruzar una
avenida importante en Francia fue atropellado por un automvil, lo cual le cost la vida en el ao
1981.
b. Obras. El grado cero de la escritura (1953), Ensayos crticos (1964), Crtica y verdad (1966),
Nuevos ensayos crticos (1972), El placer del texto (1973), Mitologas (1957), Elementos de
semiologa ( 1965), y Sistema de la moda (1967).
c. Pensamiento. Ha desarrollado el enfoque estructuralista sobre todo en el campo literario, y en
especial de la crtica literaria siguiendo la sugestin de otros autores los cuales aplicaban la crtica
de inspiracin estructuralista a la esttica en general y a las diversas formas del arte.
"El mtodo estructural pareca tener especial afinidad con la consideracin de la obra de arte, ya
que lo ms caracterstico de sta es su forma o estructura y no el contenido."
Para Barthes, la literatura representa un caso especial entre las artes, ya que su instrumento es el
lenguaje, el cual es usado en la comunicacin y a la vez, va ligado al contenido, es decir a su
mensaje. "El lenguaje es por ello estudiado bajo el aspecto de lingstica estructural, sin que tal
aspecto cientfico haya de excluir otros, como el psicolgico o el esttico."
El estructuralismo en Barthes es reducido a una actividad estructuralista tratndose as de un
punto de vista ms firme, de un "cuerpo de conocimientos cientficos o filosficos" y tambin
caracterizado en una "actividad, un hacer" y no de un saber, y as estas consideraciones de
Barthes no determinan un fin u objetivo en s mismas, sino el objeto de la actividad estructuralista.
"La actividad estructuralista tiene que reconstruir un objeto, de tal modo que se manifieste
conforme a qu reglas funciona. En consecuencia, la estructura descubierta aqu cuenta con un
simulacro del objeto."
Las indagaciones de Barthes se dirigieron en su ensayo "Elementos de semiologa" a un estudio
claro y preciso de la lingstica referida a la ciencia general de los signos y que tiene por objeto las
grandes unidades significantes del discurso. Su exposicin se presenta de la siguiente manera:
Lengua y habla.

Significado y significante.
Sintagma y sistema.
Denotacin y connotacin: referida esta ltima al doble plano de expresin y contenido.

Para Barthes, "en toda obra literaria se afirma la escritura, considerada como la relacin que
mantiene el escritor con la sociedad; es el lenguaje literario, transformado por su destino social."
Barthes adems, se ocupa de las significaciones internas y trata de revelar la inmanencia de la
estructura de la obra literaria en un esfuerzo por comprender su significado como distinto de su
sentido, es decir, el mensaje que viene comunicado del autor.
"La literatura no es ms que un lenguaje, esto es, un sistema de signos, su ser no est en su
mensaje, sino en el sistema." Los trminos que se usan son signos, pero stos vienen definidos, no
por relacin a los cuentos o cosas externas, sino a las internas relaciones y a otros signos dentro
del sistema.
Barthes ha sido entonces quien evolucion la literatura moderna, y quien dio una orientacin
estructural, penetrando tambin en el dominio de la persona, de la msica y de las artes plsticas,
puesto que estos elementos tienen en su estructura una recproca relacin interna de sus
caractersticas.
Actualidad del pensamiento
Con el estructuralismo se dio el florecimiento de todas las ciencias, la historia adquiri un nuevo
sentido, en cuento que el hombre transform de manera radical y sistemtica los antiguos
esquemas que se traan desde tiempos atrs, donde cada cultura manejaba a su manera
conceptos y formas de comportarse en cuanto se le exiga tnicamente.
Actualmente el estructuralismo sigue planteando al hombre como un ser potencial, y a la vez objeto
de conocimiento, a partir del cual se sigue dando el despliegue de las ciencias, puesto que es el
nico que cuestiona y modifica las estructuras.
As mismo, con el estructuralismo se abri campo a lo que son hoy las investigaciones sociolgicas
en las cuales el punto de reflexin es todava la vida social y la manera como los individuos
aportan progresivamente al desarrollo de sta.
En el campo de la ciencia es relevante presentar una organizacin, puesto que el estructuralismo
aport nuevos tipos de anlisis que permiten una aplicabilidad y confrontacin entre lo que es
ciencia y mundo. Dentro de esta organizacin sistemtica de las ciencias cabe tambin aclarar que
stas adquirieron un avance en cuanto que las estructuras gramaticales y lo gneros literarios
tambin de manera positiva fueron replanteados, puesto que se permiti mediante sta darle una
interpretacin ms estricta en cuanto el sujeto como autor y la realidad como medio de trascender,
y a la vez de establecer una relacin, donde el significado original se presente ante los otros
sujetos como significante.

Materias
Matemticas

Qumica

Artes Musicales

Castellano

Fsica

PSU

Historia
Ciencias Naturales

Educacin Fsica

Cursos
Media

I medio
II medio
III medio
IV medio
PSU

Bsica

1 y 2 bsico
3 y 4 bsico
5 bsico
6 bsico
7 bsico
8 bsico
 Estructuralismo
El modelo estructuralista es una corriente filosfica que surgi en la dcada
de 1960 en el continente europeo, precisamente en Francia. Se trata de una
perspectiva perteneciente a las ciencias humanas que, con el paso del tiempo, fue
creciendo hasta convertirse en un mtodo utilizado para el anlisis del lenguaje, la
cultura y la sociedad con especial impacto en la segunda mitad del siglo XX.

Bajo esta corriente se congregan diferentes ensayistas que suelen expresarse en

varios campos de las ciencias humanas (antropologa, crtica literaria, el
psicoanlisis de Freud, la investigacin historiogrfica o en corrientes marxistas).

El lingista Ferdinand de Saussure en su libro Curso de Lingstica General

(1916) brinda apreciables aportes a la teora del estructuralismo. La perspectiva
estructuralista considera que es necesario que se edifiquen simulacros
lgicos que permitirn alcanzar los hechos que la vida social ha impregnado de
significacin.

La invencin que va a introducir el estructuralismo no es la imagen misma de

estructura (presente de forma incesante en el pensamiento occidental), sino que
es la exclusin en ella de un concepto central que establezca toda la realidad.

Caractersticas del estructuralismo

ndice
1 Observacin
2 Lengua como sistema
3 Enfoque descriptivo
4 Mtodo inductivo
5 Anlisis estructural
6 Antecedentes
7 Perspectiva metodolgica
8 Contexto y relaciones
9 Estructuralismo y literatura
10 Impacto y actualidad

1. Observacin
A diferencia de la corriente o modelo funcionalista, el estructuralismo no apela
a una observacin atenta y establecida, ya que en ella las unidades
interconectadas no se consideran como un conjunto tal cual entiende el
estructuralismo, sino ms bien como formas significantes.

2. Lengua como sistema

El estructuralismo considera a la lengua como un sistema, o sea un conjunto de
elementos solidarios que gozan de diferentes relaciones. Por medio de los
preceptos de Saussure, los estructuralistas adoptaron su aporte sobre la lengua y
la estudiaron a partir de la sincrona (lenguaje como un objeto presente).

3. Enfoque descriptivo
Se realizan estudios desde un enfoque descriptivo, analizando estructuras y sus
respectivas relaciones.

4. Mtodo inductivo
Recurre a un mtodo inductivo, o sea se fundan teoras desde un anlisis del
corpus como tal, dejando de lado la influencia del medio o el contexto.

5. Anlisis estructural
Desde el inicio de un anlisis estructural se precisan niveles, se demarcan unidades
de modo jerrquico y se especifican nociones, empleando una terminologa
adaptable a sus necesidades.

6. Antecedentes
En las dcadas de 1940 y 1950 la filosofa francesa se orient hacia el
existencialismo, principalmente por medio de Sartre. Surgen asimismo la
fenomenologa, el retorno a Hegel y la filosofa de la ciencia de la mano de Gastn
Bachelard.

Sin embargo, algo cambi en la dcada de 1960 cuando Sartre se sito en el

marxismo, en ese contexto apareci el estructuralismo. Claude Levi Strauss inici
este movimiento en la etnologa, al que prontamente le continuaran Lacan con el
psicoanlisis y Althusser con tesis marxistas, entre otros.

Althusser y Foucault objetaron que su pensamiento fuera clasificado dentro del

estructuralismo. Solamente Levi Strauss ejecut una reflexin evidente sobre el
estructuralismo como mtodo.

7. Perspectiva metodolgica
No puede indicarse manifiestamente que el estructuralismo sea una escuela, sino
que razonablemente se lo puede definir como una perspectiva metodolgica hacia
las ciencias humanas, como lo son la antropologa cultural, la lingstica o la
historia. No obstante, el mtodo tiene ramificaciones filosficas de consideracin.

8. Contexto y relaciones
El estructuralismo nace en el contexto del marxismo y el funcionalismo. Sin
embargo, tanto el marxismo como el funcionalismo y el estructuralismo adquieren
una nocin diferente de ciencia.

9. Estructuralismo y literatura
Cuando el estructuralismo es utilizado para explorar y analizar a la literatura se
buscar inspeccionar la organizacin de una narracin ms all de su contenido.
As se lograr confrontar y encontrar relaciones y estructuras anlogas en trabajos
que conciernen a perodos y culturas dismiles.

10. Impacto y actualidad

Con el estructuralismo prosperaron todas las ciencias humanas. Por ejemplo, la
historia alcanz un nuevo sentido: el hombre transform de manera sistemtica y
radical las viejas representaciones de tiempos pasados en los que cada cultura era
analizada de forma arbitraria y sesgada por prejuicios en cuanto a sus nociones y
modos de comportarse. Los estudios histricos alcanzaron as otra dimensin.

En el presente, este modelo plantea simultneamente al hombre como un ser

potencial y objeto de discernimiento, por medio del cual se da la expansin de las
ciencias, ya que es el nico que discute y transforma las estructuras. La influencia
del estructuralismo se ha expandido hacia todas las ciencias humanas y sociales, e
incluso por fuera de las mismas.

COMPARTIR EN FACEBOOK

TWITTEAR

Ms informacin?

Fuente: https://www.caracteristicas.co/estructuralismo/#ixzz4qjSbFdGn
 Introduccin
La esencia real de la Revolucin Cientfica comprende un amplio espacio, en el cual fueron desarrollndose
los hechos que dieron origen a dicho hecho. Esta revolucin como su nombre la indica, representa
el cambio paradigmtico de la era en cual reinaban formas de proceder como la especulacin y la deduccin.
Pasando a tiempos en el cual se procede mediante una forma mas sustentada, es decir con soportes firmes
basados en la ciencia pura, es decir de cierta forma se dejo de lado la visin area de los hechos.
Esta revolucin, presenta las razones por las cuales la asimilacin de un nuevo tipo de fenmeno o de una
nueva teora cientfica debe exigir el rechazo de un paradigma ms antiguo, no se derivan de
la estructura lgica del conocimiento cientfico; pues podra surgir un nuevo fenmeno sin reflejarse sobre la
prctica cientfica pasada.
2. Revolucin Cientfica
Conceptos
Por revolucin cientfica se denomina habitualmente el periodo comprendido entre 1500 y 1700 durante el cual
se establecen los fundamentos conceptuales e institucionales de la ciencia moderna.
Se considera revolucin cientfica a todos aquellos episodios de desarrollo no acumulativo, en que un
paradigma antiguo es reemplazado completamente o en parte, por otro nuevo, incompatible.
En lo que a conceptos, el elemento central de la Revolucin Cientfica es el abandono de la visin
cosmognica en la que la Tierra ocupaba el centro del Universo (sistema geocntrico de Ptolomeo) y de
la fsica aristotlica, por una en la que los planetas se mueven en torno al Sol (sistema heliocntrico), una idea
que, aunque tambin haban considerado algunos antiguos (Astiarco), fue introducida con detalle por Nicols
Coprnico.
3. Consecuencias de la revolucin cientfica
Las consecuencias de la revolucin cientfica, de la que Galileo y Newton fueron sus mximos exponentes,
pueden dividirse en tres grandes grupos: consecuencias metodolgicas, filosficas, y religiosas:
Consecuencias metodolgicas:
Desconfianza ante las "intuiciones" ingenuas del sentido comn como intrprete de la realidad.
Se incrementa el valor de la observacin y de la experiencia y la necesidad de la verificacin emprica.
Los sistemas puramente especulativos, como construcciones mentales deducidas a partir de
unos principios universales no discutidas, ceden el paso a hiptesis de trabajo basadas en la experiencia y
sujetas a una revisin continua.
Nuevo criterio de verdad.
La deduccin, que haba reinado desde Parmnides, cede el trono a la induccin. Galileo la practica, y Bacon
acomete la tarea de justificarla tericamente y de elaborar su metodologa, de forma que constituya el nuevo
instrumento (Novum Organum) de la ciencia en sustitucin del Organon aristotlico.
La expresin de la realidad se matematiza. La ciencia moderna desea predecir con exactitud los fenmenos, y
para ello necesita conocer las leyes fsico-matemticas que los rigen.
Cada rama de la ciencia se independiza de las otras (aunque aproveche indirectamente sus avances).

Consecuencias filosficas
Se derrumba la autoridad de Aristteles. Se ve que Aristteles se equivoc al afirmar el sistema geocntrico
de esferas, la incorruptibilidad de los astros, el cese del movimiento cuando cesa la causa, etc. El desprestigio
de Aristteles aument tambin por considerrsele defensor a ultranza del mtodo deductivo y la
especulacin pura.
Cambia el concepto de ciencia. Ya no interesa lo ntico, sino lo fenomnico; la realidad subyacente, sino
el comportamiento aparente. Algunos cientficos como Galileo y Kepler solo se interesan por establecer
las leyes matemticas de los movimientos.

Consecuencias religiosas
Autonoma de la ciencia frente a cualquier autoridad. La ltima palabra corresponde a la razn, que parte de la
experiencia cientfica y vuelve a ella para verificar sus conclusiones.
El cientfico moderno suprime las explicaciones prenaturales de los fenmenos fsicos, y busca slo las
causas inmanentes, intramundanas.

El papel de las leyes en las explicaciones cientficas

Con Descartes, Galileo y Newton se desarroll la idea de que el verdadero conocimiento es conocimiento de
algo que est ms all de los fenmenos, que tiene una estructura definida y caracterizable matemticamente.
Decir que la realidad tiene una estructura que no est constituida por sustancias y, en particular, identificar la
realidad con una estructura matemtica de los fenmenos, nos permite formular la idea de que s podemos
tener conocimiento cierto de esa estructura.
Segn Newton, la "deduccin a partir de los fenmenos" requera el diseo de experimentos y la
sistematizacin de observaciones en un marco de conceptos matemticos que permitieran llegar a tener
conocimiento de la estructura, de lo real, sin suponer que conocemos las causas ltimas de lo real. As,
implcitamente, Newton distingue dos conceptos de "causa"; por un lado, habla de las leyes cuantitativas de
la naturaleza como causas, en un sentido en el que ya Descartes hablaba de las leyes como causas
secundarias, esto es, en el sentido de que apelar a esas leyes permite explicar los fenmenos. Por el otro,
Newton habla de "causa" en el sentido del origen fsico, en el nivel de la estructura corpuscular de la materia,
del movimiento.
La estructura de los fenmenos o, ms precisamente, las leyes de la naturaleza que describen la estructura
de manera cuantitativa, eran para Newton, causas que explicaban los fenmenos, y en ese marco sera ms
correcto hablar de principios explicativos.
Newton sealaba que las leyes fundamentales de la naturaleza son descripciones de las fuerzas
de interaccin que se aplican universalmente. Estas leyes nos permiten explicar la estructura de los
fenmenos en la medida en que, por lo menos es posible derivar las regularidades a las que tenemos acceso
en la experiencia a partir de esas leyes fundamentales.
Parte del xito de la propuesta de Newton se debi a que la ley de la gravitacin universal sali a relucir a
partir de cierta reformulacin matemtica de los fenmenos conocidos. Por esto Newton pudo hablar de
"deduccin", aunque el trmino no fuera estrictamente correcto. Pero el punto es que dadas ciertas
restricciones, que no introducen hiptesis adicionales a los fenmenos, en el sentido de que no introducen
otros principios explicativos, es posible deducir la ley de la gravitacin a partir de los fenmenos en un sentido
matemtico estricto.
Newton mostr como, en algunos casos especiales pero importantes, y bajo ciertos supuestos, es posible
"deducir" de la estructura de los fenmenos ciertas leyes generales que describen esa estructura y que
pueden utilizarse como puntos de partida, como premisas de las explicaciones.
4. La revolucin copernicana
Para Thomas Khun la revolucin copernicana fue una revolucin en el campo de las ideas, una
transformacin del concepto del universo que tenia el hombre hasta aquel momento y de su propia relacin
con el mismo, y tuvo lugar en las investigaciones astronmica. En 1543 Nicols Coprnico se propuso
incrementar la sencillez y precisin de la teora astronmica vigente, transfiriendo al sol muchas de
las funciones que hasta entonces se atribuan a la tierra. Esa revolucin no se limita a una reforma
astronmica, sino que con la publicacin del The Revolution obus de Coprnico se produjeron enseguida una
serie de cambios radicales en la forma de comprender la naturaleza por parte del hombre, innovaciones que
culminaron un siglo mas tarde con el concepto newtoniano del universo.
Coprnico vivi y trabaj en un periodo caracterizado por rpidos cambios de orden poltico, econmico e
intelectual que prepararan las bases de la moderna civilizacin europea y americana, se convirti en un foco
de las apasionadas controversias religiosas, filosficas, y sociales.
La concepcin aristotlica del cosmos fue la principal fuente y el punto de apoyo para la practica astronmica
precopernicana. El principio de autoridad tpicamente medieval que emanaba de los escritos de Aristteles
deriva del brillo y la originalidad de sus ideas, y de su extensin y coherencia lgica. El espacio newtoniano es
fsicamente neutro, al contrario del primitivo, que podramos denominar como un espacio vital. Si bien la
ciencia jugo un importante papel a finales de la Edad Media, no debe olvidarse que las
fuerzas intelectuales dominantes eran teolgicas. Sin embargo, las criticas escolstica a la obra de Aristteles
ofrecieron unas alternativas importantes en algunos puntos especficos, que desempearon una funcin de
mxima importancia en la preparacin del camino de Coprnico.
La teora copernicana se desarroll en el marco de una tradicin cientfica apadrinada y apoyada por
la Iglesia. La ciencia pagana y secular derivada de los contactos con el oriente musulmn y bizantino dejaban
de ser una amenaza siempre que la Iglesia pudiera seguir manteniendo su liderazgo intelectual a travs de
la integracin de las concepciones procedentes de aquella. Dentro de una erudicin de corte cristiano, se
mantuvo a lo largo de cinco siglos el monopolio catlico sobre la ciencia. La estructura fsica y cosmolgica
del nuevo universo cristiano plenomedieval era bsicamente aristotlica, derivada de las concepciones de
Tomas de Aquino (1225-1274). La critica que realizaron los escolsticos al sistema aristotlico tienen sus
mayores exponentes en Nicols de Oresme y su maestro Juan Buridan durante el siglo XIV. Los siglos
durante los que perdur la escolstica son aquellos en que la tradicin de la ciencia y la filosofa antigua fue
simultneamente reconstruida, asimilada y puesta a prueba, a medida que iban siendo descubiertos puntos
dbiles, se convertan de inmediato en focos de las primeras operaciones investigativas del mundo moderno.
Para los europeos contemporneos a Coprnico, la astronoma planetaria era un campo casi nuevo, que fue
elaborado en un clima intelectual y social muy distinto de que hasta entonces se haban enmarcado los
estudios astronmicos.
La vida de Coprnico transcurri entre 1473 y 1543, las dcadas centrales del Renacimiento y la Reforma. La
agitacin en la Europa renacentista y reformista facilitaron la innovacin astronmica de Coprnico.
5. Tericos de la ciencia
 Gilbert Hottois
Segn Gilbert Hottois, la ciencia antigua era una ciencia logoterica, lo que quiere decir que estaba formada
por el lenguaje (lgos) y la visin intelectual o espiritual (theora). Tal ciencia estaba constituida por
el lenguaje: la ciencia antigua se formula con ayuda del lenguaje ordinario, es discursiva; utiliza las palabras
de la lengua natural, que redefine, precisa e intenta articular rigurosamente. Es producto de la reflexin activa
(es decir, la especulacin) sobre la organizacinlingstica o simblica de lo real.
La forma que adopta la ciencia aristotlica es una forma lgica, demostrativa, silogstica. Lo que es objeto de
conocimiento cientfico, segn Aristteles, es la conclusin universal y necesaria de un silogismo. En las
premisas del silogismo est contenida la explicacin de la conclusin. La explicacin es el porqu, lo que
Aristteles denomina la causa. Pero es una causa lgica o semntica, es decir, que expresa un
encadenamiento conceptual o de significaciones, sin relacin alguna con la causalidad mecnica y emprica
de la ciencia moderna.
La lgica (la silogstica) es el verdadero Organon de la ciencia, lo que quiere decir la herramienta, el mtodo
por excelencia de la ciencia, el instrumento de su despliegue riguroso y definitivo. Fundamentalmente, la
ciencia aristotlica es, pues, intuitiva y deductiva, terica (o contemplativa) y discursiva (o verbalista).
La ciencia moderna
La ciencia moderna se inicia propiamente con Francis Bacon. La principal obra de ste es el Novum Organum.
Tradicionalmente el trmino "Organon" designa el conjunto de los tratados de lgica de Aristteles y define la
lgica como instrumento de la ciencia. La obra de Francis Bacon se opondr a esta concepcin. El Novum
Organum tiene, a la vez, un aspecto crtico (de la ciencia tradicional) y un aspecto positivo (una nueva forma
de concebir la ciencia). Los principales aspectos de la crtica de Bacon a la ciencia tradicional son los
siguientes:
La lgica (la silogstica) no es ni el instrumento ni la forma por excelencia del saber;
Una ciencia lgica slo es una ciencia a priori y formal, vaca; no ensea nada, puesto que se limita a
explicitar el contenido de las premisas;
La ciencia debe ser inductiva y no deductiva; pero no se trata de la induccin aristotlica, que slo es una
intuicin inmediata de lo universal en lo particular;
La ciencia lgica opera con palabras, es decir, con las "etiquetas de las cosas", e ignora stas; es preciso
terminar con la confusin de las palabras y las cosas, origen esencial del saber filosfico antiguo. El lenguaje
no ofrece representacin correcta de lo real y no es una fuente fiable para la ciencia;
Es menester rechazar la ciencia libresca, rehusar todo prejuicio y argumento de autoridad en el estudio de la
naturaleza;
Es menester distinguir entre causas finales y causas eficientes, y limitarse a la investigacin de las causas
eficientes para la explicacin cientfica de los fenmenos.

Desde el punto de vista positivo, el Novum Organum, exige:

Practicar la induccin en sentido moderno, es decir, la liberacin progresiva de las identidades y de las
diferencias reales gracias a la observacin y a la comparacin repetida de las observaciones;
Practicar la experiencia en el sentido de la experimentacin, es decir, no conformarse con observar
pasivamente; utilizar instrumentos y tcnicas;
Verificar, escoger, confirmar y corregir incansablemente a fin de distinguir entre las causas eficientes
verdaderas y los factores marginales, las circunstancias accidentales de un fenmeno.

Segn Bacon, la ciencia moderna deber ser:

activa, operatoria, eficaz y no contemplativa y verbal. Esta relacin activa, caracteriza la investigacin y la
aplicacin
tcnica: la utilizacin de instrumentos y de procedimientos determinados permite explicar y controlar los
fenmenos;
potente y operativa: el fin ltimo del conocimiento est en aumentar el control, la potencia, el dominio del
hombre sobre la naturaleza, con el propsito de someterla a sus necesidades y proyectos. Para la ciencia
nueva, saber es poder.

Coprnico
La idea del heliocentrismo parece que le sobrevino a Coprnico halla por los aos 1505 o 1506; en efecto, en
1512 Coprnico escribi e hizo circular entre sus amigos una exposicin (De hypotesibus coelestium a se
constituis Commentariolus) que ofrece, en forma esquemtica y breve, los principios de la nueva astronoma.
La obra entraba en abierta contradiccin con lo que decan las Sagradas Escrituras, Para salvar esta
dificultad, Ossiander propuso a Coprnico la idea de presentar su sistema no como algo real, sino adoptar una
 concepcin fenomenista de la ciencia. Esta concepcin fenomenista de la ciencia es expuesta en el prlogo
de Ossiander a la obra de Coprnico.
La ciencia y en especial la astronoma no tiene, segn Ossiander, sino un fin nico, un solo objeto, el de
"salvar los fenmenos". Su misin consiste en relacionar y ordenar sus observaciones por medio de hiptesis
que permitan calcular, prever y predecir las posiciones (visibles y aparentes) de los planetas.
Los dos ejes centrales sobre los que gira la teora de Coprnico son: 1) colocar al Sol, inmvil, en el centro del
Universo y 2) hacer de la Tierra un planeta ms que gira en torno al Sol.

Filosofa cientfica
Las Regulae philosophandi, colocadas por Newton al principio del tercer libro de los Principia, nos ensean la
filosofa cientfica del autor.
Regla I: Debemos admitir nicamente aquellas causas de cosas naturales que son verdaderas y suficientes
para explicar las apariencias.
Regla II: A los mismos efectos naturales debemos asignarles las mismas causas.
Regla III: Las cualidades [propiedades] de los cuerpos que no admiten aumento o disminucin de grado, y que
encontramos en todos los cuerpos al alcance de nuestros experimentos, deben considerarse como las
cualidades universales de los cuerpos.
Regla IV: En la filosofa experimental debemos buscar proposiciones seleccionadas por medio de una
induccin general a partir de fenmenos exactos o muy cercanos a la verdad, a pesar de la posibilidad de
imaginarse hiptesis contrarias, hasta
que llegue el momento en el que ocurran otros fenmenos que sean ms exactos, o que muestren que estas
proposiciones tienen excepciones.
La regla III es un intento por caracterizar aquellas propiedades que, segn Newton, son epistemolgicamente
bsicas en el sentido en que lo explica la siguiente regla metodolgica: las cualidades [propiedades]
universales de las cosas son derivables de los fenmenos.
Newton avanza la tesis de que no es posible refutar -filosfica o cientficamente- ningn descubrimiento por el
hecho de que parezca contradecir o contradiga un principio general, un postulado, un sistema o cualquiera
otra hiptesis Lo importante es que la especulacin no sea hipottica. La oposicin no se establece entre
hiptesis y experimentos, sino entre descubrimiento y convencimiento. Pues todo lo que no se deduce de los
fenmenos es una hiptesis; y las hiptesis, no deben ser recibidas en filosofa experimental. Newton, en los
mismos Principia, viola a actitud de hypotheses non fingo y las reglas que l mismo haba fijado a toda
induccin y a toda analoga generalizadora. La actitud del hypotheses non fingo tiene ms bien en Newton
el carcter de un repliegue o retirada tcticos. Disgustado por las polmicas que haba tenido que sostener en
la Optica, Newton quiso cortar por lo sano toda discusin, dando as a su Fsica un lenguaje exclusivamente
matemtico sobre una slida base experimental.
Thomas Khun
Thomas Khun es uno de los ms destacados referentes por su obra La Estructura de las Revoluciones
Cientficas. Para Khun la historia de la ciencia tiene periodos de crisis o de revoluciones, y periodos de
"ciencia normal". En los periodos de ciencia normal los sabios trabajan para desarrollar las implicaciones
sobre puntos particulares. Se relaciona con el termino paradigma en el sentido que la ciencia normal, debe
responder al paradigma dominante. La investigacin, en los perodos de ciencia normal es tratada de manera
que los hechos que estudia puedan ser clasificados en las casillas suministradas por el paradigma. La
investigacin normal se preocupa muy poco de encontrar novedades. Cuando un enigma cientfico es tan
grande que no puede ser resuelto y llega a ser considerado como una anomala, aparece una transicin hacia
una crisis, es el pasaje de la ciencia normal a la ciencia extraordinaria. Las revoluciones cientficas o periodos
de ciencia extraordinaria aparecen cuando los especialistas no pueden ignorar por mas tiempo las anomalas
que aparecen.
Para que una revolucin cientfica tenga lugar, el sabio debe renunciar a la visin del mundo que tenia hasta
ese momento y adecuarse a una nueva visin.
Dice Khun al respecto de la revolucin cientfica: La ciencia normal es la que produce los ladrillos que
la investigacin cientfica esta continuamente aadiendo al creciente edificio del conocimiento cientfico.
(...) Los cambios revolucionarios son diferentes (...), ponen en juego descubrimientos que no pueden
acomodarse dentro de los conceptos que eran habituales antes de que se hicieran dichos descubrimientos.
Las caractersticas del cambio revolucionario que Khun enumera, son las siguientes: a) los cambios
revolucionarios son en un sentido holistas, no pueden hacerse poco a poco y contrasta as con los cambios
normales o acumulativos; b) se desarrolla un cambio en que se determinan sus referentes, en el lenguaje no
solo se alteran los criterios con que los trminos se relacionan con la naturaleza, altera adems el conjunto de
objetos o situaciones con los que se desarrollan esos trminos, se genera un cambio en las categoras
taxonmicas. La caracterstica esencial es su alteracin del conocimiento de la naturaleza intrnseco al
lenguaje mismo. La violacin o distorsin de un lenguaje cientfico que previamente no era problemtico es la
piedra de toque de un cambio revolucionario.
Alexandre Koyr
Est incluido en el denominado campo francs. Su mtodo consiste en preguntarse, frente a un autor, a su
obra, cuales fueron en su poca las limitaciones de lo pensable y dentro de esos lmites, qu explica que
ese pensamiento haya aparecido en lugar de otro. De la misma forma que Bachelard y la mayoria de
cientficos y filosofos en el campo francs, Koyr asume una posicin "discontinuista" en epistemologa e
historia de las ciencias, caracterstica por ejemplo, de Michel Foucault, en quien influyo fuertemente. Seala
que el cambio del pensamiento filosfico y cientfico del siglo XVII, transforma al hombre de espectador de la
naturaleza en posesor y maestro, conduciendo finalmente a la mecanizacin de la concepcin del mundo.
Coincide con Bachelard en su antiempirismo: para l la experiencia es secundaria, el mundo de las ideas es
fundamental.
Dice que el papel de la "subestructura filosfica" ha sido de suma importancia sino fundamental- en el
desarrollo de las ciencias, a pesar toda la carga en contra de esa subestructura por parte de los historiadores
de orientacin positivista de los siglos XIX y XX. Las grandes revoluciones cientficas siempre
han estado determinadas por conmociones o cambios de concepciones filosficas.
El pensamiento cientfico (...), no se desarrolla in vacuo, sino que siempre se encuentra en el interior de una
cuadro de ideas, de principios fundamentales, de evidencias axiomticas que habitualmente han sido
consideradas como pertenecientes a la filosofa.
Tycho Brahe (1546-1601)
Fue la autoridad ms importante durante la segunda mitad del siglo XVI en materia de astronoma, aunque
mostraba una lnea de pensamiento relativamente tradicional, incluso opuesta a Coprnico. Sin embargo,
Brahe fue responsable de cambios de enorme importancia en las tcnicas de observacin astronmica y en
los noveles de precisin que exigan la recoleccin de datos astronmicos. El sistema de Tycho Brahe,
conocido como ticnico, es una adecuacin como solucin de compromiso a los problemas planteado por el
De Revolutionibus, ya que mantiene a la tierra en el centro del universo, por lo que reconcilia su propuesta
con las Escrituras.
Johanes Kepler (1571-1630)
Es uno de los mas clebres colegas de Brahe, fue copernicano toda su vida, aunque trabaj con argumentos
matemticos mucho mas slidos. La intuicin fsica kepleriana introduce un concepto mas de suma
importancia en el desarrollo de la ciencia en el futuro: el anima motrix, fuerza que emanaba del sol y
responsable de la rbita de los planetas. Al resolver este problema, Kepler acabo por convertir al
copernicanismo a todos los astrnomos a partir de 1627, cuando publica las Tablas Redolfinas.
Lo que es realmente nuevo en la concepcin el mundo de Kepler es la idea de que el universo est regido en
todas partes por las mismas leyes y por leyes de naturaleza estrictamente matemtica. Su universo es, sin
duda, un universo estructurado, jerrquicamente estructurado en relacin al sol y armoniosamente ordenado
por el Creador, que se manifiesta a s mismo en l como en un smbolo.
Galileo Galilei (1564-1642)
Escrutaba a partir de 1609 los cielos con un telescopio por primera vez, instrumento que permiti descubrir en
sus manos innumerables testimonios a favor del copernicanismo, aportando a la astronoma los primeros
datos cualitativos desde los recogidos en la antigedad. Galileo es antimgico en el mas alto grado. (...) Lo
que le anima es la gran idea de la fsica matemtica, de la reduccin de lo real a lo geomtrico.
(...) Galileo se nos presenta al mismo tiempo como uno de los primeros hombres que comprendi de manera
muy precisa la naturaleza y el papel de la experiencia en las ciencias.
Con Galileo y despus de Galileo tenemos una ruptura entre el mundo que se ofrece a los sentidos y el
mundo real, el de la ciencia. Este mundo real es la geometra hecha cuerpo, la geometra realizada.
Ren Descartes (1596-1650)
Es considerado como el fundador de la filosofa moderna. No acepta las bases filosficas establecidas e
intenta construir un edificio filosfico completo de novo. De la misma manera que Bacon, Descartes concibi a
la ciencia como una pirmide cuya cspide estaba ocupada por los principios generales de la realidad.
Descartes propuso que el conocimiento cientfico se inicia en la cumbre y de ah procede hasta abajo,
siguiendo el camino de la deduccin. Tiene la certeza de que el conocimiento puede alcanzarse a priori, en
ausencia de la realidad y la experiencia, cuya sntesis es su cogito ergo sum. Los aspectos ms
sobresalientes de la filosofa cartesiana son el dualismo y el mecanicismo. Con respecto al primero, postula la
existencia de dos mundos paralelos pero incapaces de articularse entre s: el cuerpo y la mente. Con relacin
al segundo, la filosofa cartesiana es rgidamente determinista.

6. El desarrollo de la revolucin cientfica

Tomando la concepcin de la historia de la ciencia de Koyr, el panorama de la filosofa moderna del siglo
XVII, y su relacin con la ciencia, o ms exactamente como la filosofa natural se fue gradualmente
escindiendo hasta convertirse en dos entidades separadas e incluso opuestas: la filosofa y la ciencia.
Los caracteres generales de la filosofa del siglo XVII: este periodo seala la madurez de
la conciencia filosfica moderna y abarca su etapa ms productiva. Se desarrolla un pensamiento cuyos
caracteres difieren notablemente del renacentista anterior. Encontramos nuevos mtodos en las
prescripciones baconianas y cartesianas, de hecho, la filosofa moderna adulta se inaugura con dos tratados
metodolgicos: el Novum Organon de Francis Bacon, y el Discurso del Mtodo de Rene Descartes. La
filosofa del siglo XVII adopta un tono severo muy prximo al de las ciencias, y mantiene con estas una
estrecha relacin.
Para el progreso del pensamiento, especialmente de las ciencias, fue considerable la creacin de las
Academias, que contrastaba con el envejecido y anquilosado de las Universidades. A partir del siglo XVII la
ciencia adquiere un mpetu y una influencia sobre la vida humana que antes no posea, se inicia lo que podra
llamarse la profesionalizacin de la filosofa en ciencia. Este es el primer siglo en que se puede distinguir,
aunque no con precisin, estos dos tipos de sabios: cientficos y filsofos. En este momento los filsofos ya no
pueden considerase "hombres de ciencia". A partir del siglo V A. C. Cuando surgieron los primeros filsofos
naturales, y hasta bien entrado el siglo XVI D.C., la ciencias y la filosofa fueron la misma cosa, tuvieron el
mismo nombre: filosofa natural, y fueron cultivadas sin distincin desde Tales de Mileto hasta Leonardo Da
Vinci. Naturalmente, al iniciarse la separacin entre cientficos y filsofos, la nuevas especie que predomino
por buen tiempo fue la hbrida. Sin embrago, los hombres del siglo XVII, tenan ya su vista dirigida al futuro y
sus esperanzas en este mundo, diferente de los de la Edad Media.
El profeta de la nueva filosofa era Francis Bacon (1561-1626), quien lleg a prometer que la nueva filosofa
conducira a la Instauratio Magna, la restauracin de todas las cosas por la ciencia. Propuso el mtodo
inductivo, que presupona reunir gran cantidad de hechos, a los que se llegaba por medio de la observacin y
la experimentacin. El mtodo baconiano surgi como un intento de corregir las deficiencias de la teora
aristotlica clsica, pero en realidad solo aporto un procedimiento para hacer inducciones graduales y
progresivas, y un mtodo de exclusin. Otra gran contribucin fue su insistencia en que el
conocimiento cientfico no solo conduce a la sabidura, sino al poder, y que la mejor ciencia es la que se
institucionaliza y se lleva a cabo por investigadores.
La innovacin ms fructfera fue la conjuncin del sistema deductivo de Descartes con el mtodo inductivo de
Bacon. Lo que provoc en gran parte la explosin cientfica del siglo XVII fueron los dos sistemas: la reunin
de los "hechos" de Bacon y la luz del anlisis cartesiano.
De La revolucin copernicana a newton
(...) Una serie de caractersticas especificas de esa poca tuvo efectos ms concretos sobre la astronoma. El
Renacimiento fue un periodo de viajes y exploraciones. Las necesidades de la exploracin contribuyeron a
crear una demanda de astrnomos competentes, con lo que, hasta cierto punto, cambio la actitud de estos
hacia su propia ciencia. Cada nuevo viaje revelaba nuevos territorios, nuevos productos y nuevos pueblos.
Los hombres no tardaron en comprender hasta que punto poda ser errneas las antiguas descripciones de la
tierra.
(...) Las discusiones en torno a las reformas de los calendarios tuvieron un efecto ms directo y dramtico en
la prctica de la astronoma renacentista, pues el estudio de aquellos enfrent a los astrnomos con la
inadecuacin e insuficiencia de las tcnicas de computacin que se venan empleando. Dicha reforma se
convirti entonces en un proyecto oficial de la Iglesia. (...) El calendario gregoriano, adoptado por primera vez
en 1582, se basaba sobre el establecimiento de clculos fundados en Coprnico. Puede comprenderse
entonces porque la revolucin copernicana se realiz ocurri precisamente en ese momento.
El humanismo tambin desempe un papel de carcter intelectual.
(...) la poca del Renacimiento fue la menos dotada de espritu crtico que haya conocido el mundo. Es la
poca de las ms burda y profunda supersticin, una poca en que la creencia en la magia y en la brujera se
propag de una manera prodigiosa y estuvo infinitamente mas extendida que en la Edad Media.
(...) el gran enemigo del Renacimiento, desde el punto de vista filosfico y cientfico, fue la sntesis aristotlica,
y se puede decir que su gran obra es la destruccin de esta sntesis. (...) La credulidad, la creencia en la
magia, parecen consecuencias directas de esta destruccin. Efectivamente, despus de haber destruido la
fsica, la metafsica, y la ontologa aristotlicas, el Renacimiento se encontr sin fsica y sin ontologa, es decir,
sin posibilidad de decidir con anticipacin si algo es posible o no. (...) Una vez que esta ontologa es destruida
y antes de que una nueva, que no se elabora hasta el siglo XVII, haya sido establecida, no hay ningn criterio
que permita decidir si la informacin que se recibe de tal o cual "hecho" es verdadera o no. De esto resulta
una credibilidad sin limites.
Una de las caractersticas del humanismo, el desapego de lo mundano, derivaba de una tradicin filosfica
que ejerci gran influencia en los primeros padres dela Iglesia, eclipsada despus del siglo XII con el
redescubrimiento de Aristteles: el neoplatonismo. Dicha tradicin, descubra la realidad no en las cosas
efmeras de la vida cotidiana, sino en un mundo espiritual exento de todo cambio:
el neoplatonismo pas de un salto desde el cambiante y corruptible mundo de la vida cotidiana al mundo
eterno del espritu puro, y las matemticas mostraron la forma de llevar a cabo su cabriola. En el universo
de Platn, la divinidad se hallaba convenientemente representada por el sol, que proporcionaba luz, calor y
fertilidad.
(...) La publicacin del De Revolutionibus orbium caelestium inaugura un profundo cambio dentro del
pensamiento astronmico y cosmolgico. De ella se deriva un enfoque nuevo de la astronoma planetaria
La Revolucin Copernicana Y La Iglesia
La Iglesia jug un importante papel en la poca cuando todas las obras en las que se admita el movimiento
de la tierra, se prohibi a los catlicos ensear, e incluso leer, las teoras copernicanas.
La teora copernicana planteaba algunos problemas de enorme importancia para los cristianos, obviamente de
ndole teolgicos. Dirigentes como Lutero y Calvino blandieron las Escrituras contra Coprnico e incitaron a la
represin contra sus seguidores, pero en general el protestantismo abandona la lucha una vez que las teoras
de Coprnico se vieron confirmadas con pruebas indiscutibles.
Durante los sesenta aos posteriores a la muerte de Coprnico, la oposicin de los catlicos a su teora fue
mnima comparada con la desplegada por los protestantes. Durante los siglos XIV, XV y XVI la Iglesia no
impuso doctrina alguna a sus fieles en materia de cosmologa.
Camino al nuevo universo
Rasgos que caracterizaron a la ciencia moderna: 1, la destruccin del cosmos y, por consiguiente, la
desaparicin en la ciencia de todas las consideraciones fundadas en esta nocin; 2 la geometrizacin del
espacio, es decir, la sustitucin de la concepcin de un espacio csmico cualitativamente diferenciado
y concreto, el de la fsica pregalileana, por el espacio homogneo y abstracto de la geometra euclidiana.
Divide la transicin a la ciencia moderna en tres etapas o pocas, que corresponden a tres tipos diferentes de
pensamiento: primero, la fsica aristotlica; a continuacin, la fsica del mpetus, salida, como todo el resto, del
pensamiento griego y elaborada en el curso del siglo XIV por los nominalistas parisienses; Finalmente, la
fsica moderna, matemtica, del tipo de Arqumedes o Galileo.
La fsica del mpetus progres mucho en los trabajos de Galilei, bajo la influencia innegable de Arqumedes
y Platn, sin embargo, encuentra que es imposible matematizar, es decir, transformar en concepto exacto,
matemtico, la grosera, vaga y confusa teora del mpetus.
El atomismo comenz a resurgir intensamente a partir del siglo XVII, y mezclado con el copernicanismo se
convirti en uno de los principios fundamentales de una nueva filosofa que guiaba la imaginacin cientfica.
Durante el proceso conocido como Revolucin Cientfica que llev a la instauracin de la ciencia moderna,
hemos visto como la filosofa aristotlica propia del medioevo y que representaba la autoridad de la Iglesia,
fue reemplazada por el neoplatonismo; cmo el principio de autoridad que ejerca la Iglesia a travs de las
Escrituras y los textos, tanto religiosas como filosficas y cientficas, fue reemplazado por otro nuevo criterios
de verdad, con la teora hiptesis-, y la observacin de la realidad; cmo la filosofa y las ciencias se van
paulatinamente diferenciando y distanciando hasta convertirse en disciplinas diferentes; en el campo del
lenguaje fueron mutando conceptos que facilitaron la comprensin de la realidad, como por ejemplo el
concepto de mpetus en el de inercia, para dar finalmente con la Ley de Gravitacin Universal; pero
fundamentalmente, la revolucin cientfica representa y contribuyo significativamente a la visin del universo
que aun hoy en la actualidad tenemos, y que es uno de los pilares de la modernidad.
7. Revolucin cientfica aplicada
Instituciones Cientficas
En estas se crearon instituciones como las primeras sociedades cientficas realmente significativas y estables.
Laboratorios.
Hay indicios de que el laboratorio estaba inicialmente ligado exclusivamente con la alquimia/qumica;
solamente de manera gradual, parece, se extendi el trmino para describir todos aquellos lugares en donde
tena lugar la investigacin mediante manipulaciones de los fenmenos naturales. No obstante, sin duda que
cualquier exposicin con pretensiones de completud acerca del desarrollo del laboratorio en los orgenes de la
ciencia moderna debe incluir no slo el laboratorio qumico, sino tambin el teatro anatmico, el gabinete de
curiosidades, el jardn botnico y el observatorio astronmico.
La aparicin del laboratorio es indicativa de un nuevo modo de investigacin cientfica, uno que involucra la
observacin y manipulacin de la naturaleza mediante instrumentos especializados, tcnicas y aparatos que
requieren de habilidades manuales, al igual que de conocimiento conceptual para su construccin y
explotacin. Fue uno de los rasgos distintivos de la nueva ciencia que emergi de los siglos XVI y XVII.
Academias.
Las primeras academias surgieron en la Italia del siglo XV. Los trabajos de aquellas primeras academias eran
de alcances enciclopdicos. Mientras la Academia Platnica de Florencia se dedicaba principalmente a la
filosofa, los estudios de la Academia Romana se enfocaron ms hacia el conocimiento clsico la arqueologa,
y la gran labor de la Academia Veneciana consista en hacer asequibles para toda Europa tesoros del
pensamiento y literatura griegos imprimiendo ediciones de esos clsicos.
Entre las del siglo XVII surgieron las primeras que podramos denominar "modernas". Comenzando con la
Academia dei Lindei en Roma (1601-1630). La idea era establecer "monasterios comunales cientficos, no
monacales", no solamente en Roma, sino en todo los confines del globo. Habra una biblioteca, un museo y
una imprenta, adems de instrumentos cientficos, jardines botnicos o laboratorios.
Surgi despus la Academia del Cimento (cimento significa experimento) de Florencia (1657-1667), en la que
nueve cientficos (la mayor parte discpulos de Galileo) se esforzaron durante una dcada en construir
instrumentos, desarrollar sus habilidades experimentales y buscar verdades bsicas.
De Italia el modelo de las academias se fue extendiendo a Inglaterra, con la Royal Society (1660), que lleg a
presidir Newton; a Francia con la Acadmie des Sciences (1666); a Alemania con la Academia de Berln
(1700). Comenzaba de esta manera una nueva era de la ciencia.
Comunicaciones cientficas.
El siglo XVII fue entonces cuando los medios de transporte y comunicacin mejoraron considerablemente,
expandindose su utilizacin. As la diligencia, que fue introducida en Londres en 1608, se difundi
rpidamente por el pas y en 1685 haba un sistema de servicio de diligencias entre Londres y las estaciones
terminales importantes de toda Inglaterra, que llegaban hasta Edimburgo. El desarrollo de
las comunicaciones fue similar. A mediados del siglo XVII se cre en Inglaterra una oficina postal general para
la correspondencia privada. Las relaciones postales internacionales mejoraron continuamente, de modo que a
fines del siglo la comunicacin con el continente europeo era constante y regular. As, la correspondencia
entre los cientficos, que constituy el nico medio de comunicacin cientfica a principios del siglo XVII, se vio
facilitada por las mejoras en el servicio postal.
Revistas
Otro medio de comunicacin y difusin cientfica, desarrollado durante la revolucin cientfica, fueron las
revistas donde se publicaron descripciones de muchas de las principales investigaciones de la poca.
La Tecnologa
Antes del siglo XIX la ciencia y la tecnologa eran actividades esencialmente separadas. Lo que no impidi
que ambas avanzaran. Se trata de una coincidencia el que la Revolucin Cientfica comenzada durante el
siglo XVII y desarrollada en el XVIII, haya precedido a las revoluciones industriales que se diseminaron por
Europa durante los siglos XVIII y XIX. Hasta la segunda mitad del siglo XIX las innovaciones tecnolgicas
importantes casi nunca provinieron de las personas, las instituciones, o los grupos sociales que trabajaban
para las ciencias.
Aunque los cientficos hicieron algunas incursiones en la tecnologa, quienes verdaderamente contribuyeron al
desarrollo tecnolgico fueron predominantemente los maestros de oficios, los artesanos, los trabajadores y los
ingeniosos inventores, individuos que basaban sus innovaciones en la experiencia. Aunque no fuese ciencia
aplicada, exista tecnologa.
8. Conclusin
Una revolucin implica de manera inmediata, un cambio es por esto, lo representativo de la revolucin
cientfica. La misma represento la sustitucin del paradigma existente de la ciencia antigua, la cual se vio
fuertemente cuestionada por los nuevos lineamientos estipulados por los "tericos de la ciencia" encaminados
primordialmente por Nicols Coprnico. Tanto as que esto dio lugar a fuertes aplicaciones de la ciencia como
tal, en la Creacin de asociaciones cientficas en el orden de laboratorios, academias, y hasta comunicaciones
cientficas.
Durante el proceso conocido como Revolucin Cientfica que llev a la instauracin de la ciencia moderna,
hemos visto como la filosofa aristotlica propia del medioevo y que representaba la autoridad de la Iglesia,
fue reemplazada por el neoplatonismo; cmo el principio de autoridad que ejerca la Iglesia a travs de las
Escrituras y los textos, tanto religiosas como filosficas y cientficas, fue reemplazado por otro nuevo criterios
de verdad, con la teora hiptesis-, y la observacin de la realidad; cmo la filosofa y las ciencias se van
paulatinamente diferenciando y distanciando hasta convertirse en disciplinas diferentes; en el campo del
lenguaje fueron mutando conceptos que facilitaron la comprensin de la realidad, como por ejemplo el
concepto de mpetus en el de inercia, para dar finalmente con la Ley de Gravitacin Universal; pero
fundamentalmente, la revolucin cientfica representa y contribuyo significativamente a la visin del universo
que aun hoy en la actualidad tenemos, y que es uno de los pilares de la modernidad.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos14/revolucion-cientifica/revolucion-

cientifica.shtml#ixzz4qjTAbM5c
 a evolucin de las ideas que conducen a la revolucin cientfica en los siglos XVI y XVII viene
marcada por estas tres caractersticas:

1. Transformacin en la representacin del mundo

2. Cambio en la naturaleza del conocimiento cientfico

3. Modificacin de la relacin con el tiempo y la accin

Contenido
[ocultar]

1Cosmos medieval
2Revolucin copernicana
3Universo infinito de Giordano Bruno
4El mtodo nuevo de Francis Bacon
5La ciencia experimental y las matemticas de Galileo
o 5.1Texto de Galileo
o 5.2Abjuracin de Galileo
o 5.3Pasaje bblico incompatible con el heliocentrismo
o 5.4Conclusiones de la comisin papal (Juan Pablo II) de 1981
o 5.5Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI al congreso sobre el tema "Del telescopio de
Galileo a la cosmologa evolutiva"
6Newton
o 6.1Leyes de Newton
7Presentacin
8Materiales
o 8.1Artculos
o 8.2Cine
o 8.3Documentos
o 8.4Varios
9Bibliografa

Cosmos medieval
Durante la Edad Media as se consideraba el cosmos:
1. El universo es una totalidad finita. Tiempo (Creacin de Dios-Fin de los
tiempos). Espacio (geocentrismo).
2. El espacio es heterogneo, cualitativamente diferenciado. (Las leyes fsicas no se aplican
en todas partes de manera uniforme). Es una locura mandar una nave al mundo supralunar
porque no obedecera las leyes terrestres, y un "pecado" porque el mundo sublunar "mancilla"
el mundo sideral (supralunar) prximo al divino.

Revolucin copernicana
Nicols Coprnico (1473-1543) escribi De Revolutionibus Orbium Coelestium obra en la que
asesta un golpe decisivo a la concepcin aristotlica medieval:
1. Fin del geocentrismo
2. El universo se vuelve homogneo. Niega la diferencia jerarquizante entre el mundo
supralunar y el sublunar.
3. Ruptura respecto de la evidencia sensible y el sentido comn. (Aunque parezca que es el
sol el que se mueve no tiene por qu ser as).
Se limita a un cambio de centro: coloca al sol en el centro del universo (heliocentrismo), lo cual
preserva en gran medida la eleccin divina del hombre: sigue siendo un universo cerrado y
centrado.

Universo infinito de Giordano Bruno

Giordano Bruno (Italia, 1548-1600) fue dominico y lleg a dudar de la divinidad de Jesucristo,
por lo que deja los hbitos y es perseguido por toda Europa. Es torturado y encarcelado. En
1600 es quemado vivo en Roma.
Testimonio ejemplar del pensamiento libre que rechaza toda subordinacin al dogma.
Crea en la infinitud del universo, cuyo centro no ocupa el Sol ni la Tierra, pues en un espacio
infinito no hay lugar privilegiado.
Propuso que en realidad existan una pluralidad de mundos, es decir, que los sistemas solares
son muchos.
Igualmente era pantesta ("todo es Dios"), al proponer que "dios es todo y todo es dios". Dios
no es trascendente al universo, sino inmanente a l, una fuerza organizadora (como si fuera
un artista).
Tambin ignora el dualismo y la distincin estricta entre materia y espritu, pues si el universo
es infinito nada puede serle exterior.
Los 8 crmenes de Giordiano Bruno

El mtodo nuevo de Francis Bacon

(1561-1626)
El Novum Organum exige:

a) Practicar la induccin (observacin y comparacin repetida de las observaciones)

b) Practicar la experiencia (no conformarse con observar pasivamente, utilizar

instrumentos y tcnicas)

c) Verificar
Es preciso olvidar lo abstracto y centrarse en la observacin de los hechos, abandonando los
prejuicios. Hay que basarse en la observacin y experimentacin. Esto har que el hombre
pueda dominar el mundo.

La ciencia experimental y las matemticas de Galileo

Galileo Galilei naci en Pisa en 1564 y muri en 1642. Puede ver su biografa resumida
en este vdeo.
Galileo era catlico, de hecho afirm que "la intencin del Espritu Santo es ensearnos cmo
ir al cielo, no cmo va el cielo".
Separa radicalmente el ser y el deber-ser, las cuestiones de fe y las cuestiones de valor.
Perfecciona el telescopio (no lo inventa). Lo que era un catalejo ahora tiene un nuevo nombre:
telescopio (aumenta 20 veces). El telescopio le permite confirmar empricamente la falsedad
de la fsica y cosmologa aristotlicas, terminando la divisin del cosmos en mundo sublunar y
sideral (que se juzgaba inmutable y de esencia distinta al terrestre).
Afirma que el libro de la naturaleza est escrito por Dios en lenguaje matemtico, as que si
queremos entender el universo es preciso conocer las matemticas.
Sienta las bases de una fsica matemtica, cuyos fundamentos trata de
establecer Descartes en la misma poca.

Texto de Galileo

Cristina de Lorena, duquesa de Toscana, esposa del duque Fernando I de MediciCuadro pintado
por Tiberio Titi circa 1600

Persistiendo, pues, en su primera decisin de desprestigiarme a m y a mis cosas por todos

los medios posibles, sabiendo cmo yo en mis trabajos de astronoma y de filosofa sostengo,
sobre la constitucin de las partes del mundo, que el Sol, sin cambiar de lugar, permanece
ubicado en el centro de las revoluciones de las esferas celestes, y que la Tierra que se
mueve sobre s misma, gira en torno a l; y adems oyendo que voy confirmando tal
posicin, no slo refutando los argumentos de Ptolomeo y de Aristteles, sino aportando
otros muchos en su contra, y especialmente algunos referidos a los efectos naturales, cuyas
causas tal vez no puedan explicarse de otra forma, y otros astronmicos dependientes del
conjunto de los recientes descubrimientos celestes, los cuales claramente refutan el sistema
ptolemaico y concuerdan y confirman admirablemente esta posicin; y tal vez desconcertados
por la reconocida verdad de otras proposiciones afirmadas por m, distintas de las
comnmente sostenidas, y desconfiando ya de su defensa, mientras permaneciesen en el
campo filosfico, se han decidido a intentar proteger las falacias de sus discursos con la capa
de una fingida religin y con la autoridad de las Sagradas Escrituras, utilizadas por ellos
con poca inteligencia, para la refutacin de razonamientos ni entendidos ni conocidos.
GALILEO, Carta a Cristina de Lorena, trad. M. Gonzlez, Madrid, Alianza, 1987, pp. 64-65.

Abjuracin de Galileo
Yo, Galileo, hijo de Vincenzo Galileo de Florencia, a la edad de 70 aos, interrogado
personalmente en juicio y postrado antre vosotros, Eminentsimos y Reverendsimos
Cardenales, en toda la Repblica Cristiana contra la hertica perversidad Inquisidores
generales; teniendo ante mi vista los sacrosantos Evangelios, que toco con mi mano, juro que
siempre he credo, creo an y, con la ayuda de Dios, seguir creyendo todo lo que
mantiene, predica y ensea la Santa, Catlica y Apostlica Iglesia.
Pero, como, despus de haber sido jurdicamente amonestado para que abandonase la falsa
opinin de que el Sol es el centro del mundo y que no se mueve y que la Tierra no es el
centro del mundo y se mueve, y que no poda mantener, defender o ensear de ninguna
forma, ni de viva voz ni por escrito, la mencionada falsa doctrina, y despus de que se me
comunic que la tal doctrina es contraria a la Sagrada Escritura, escrib y di a la imprenta un
libro en el que trato de la mencionada doctrina perniciosa y aporto razones con mucha eficacia
a favor de ella sin aportar ninguna solucin, soy juzgado por este Santo
Oficio vehementemente sospechoso de hereja, es decir, de haber mantenido y credo que
el Sol es el centro del mundo e inmvil, y que la Tierra no es el centro y se mueve. Por lo
tanto, como quiero levantar de la mente de las Eminencias y de todos los fieles cristianos esta
vehemente sospecha que justamente se ha concebido de m, con el corazn sincero y fe no
fingida, abjuro, maldigo y detesto los mencionados errores y herejas y, en general, de
todos y cada uno de los otros errores, herejas y sectas contrarias a la Santa Iglesia. Y juro
que en el futuro nunca dir ni afirmar, de viva voz o por escrito, cosas tales que por ellas se
pueda sospechar de m; y que si conozco a algn hereje o sospechoso de hereja, lo
denunciar a este Santo Oficio o al Inquisidor u Ordinario del lugar en que me encuentre.
Juro y prometo cumplir y observar totalmente las penitencias que me han sido o me sern, por
este Santo Oficio, impuestas; y si incumplo alguna de mis promesas y juramentos, que Dios
no lo quiera, me someto a todas las penas y castigos que me imponen y promulgan los sacros
cnones y otras constituciones contra tales delincuentes. As, que Dios me ayude, y sus
santos Evangelios, que toco con mis propias manos.
Yo, Galileo Galilei, he abjurado, jurado y prometido y me he obligado; y certifico que es verdad
que, con mi propia mano he escrito la presente cdula de mi abjuracin y la he recitado
palabra por palabra en Roma, en el convento de Minerva este 22 de junio de 1633. Yo, Galileo
Galilei, he abjurado por propia voluntad. Va
Escena de la abjuracin en la pelcula Galileo Galilei dirigida por Liliana Cavani (1968):

Pasaje bblico incompatible con el heliocentrismo

Galileo Galilei mostrando al Dogo de Venecia el uso del telescopio. Fresco de 1858 de Bertini

Josu, (10, 12-14): Entonces Josu habl a Jehov el da en que Jehov entreg
al amorreo delante de los hijos de Israel, y dijo en presencia de los israelitas: "Sol, detente
en Gaban; y t, luna, en el valle de Ajaln." Y el sol se detuvo y la luna se par, hasta que la
gente se hubo vengado de sus enemigos. No esta escrito en el libro de Jaser? Y el sol se par
en medio del cielo, y no se apresur a ponerse casi un da entero. Y no hubo da como aquel,
ni antes ni despus de l, habiendo atendido Jehov a la voz de un hombre; porque Jehov
peleaba por Israel.

Conclusiones de la comisin papal (Juan Pablo II) de 1981

En el marco de la reunin anual de la Academia Pontificia de las Ciencias se dieron a conocer
las conclusiones elaboradas por una comisin interdisciplinar, instituida por Juan Pablo II en
1981, para examinar a fondo las circunstancias de la condena que el Santo Oficio romano
hizo, en 1633, de las teoras del astrnomo italiano:
De hecho, Galileo no consigui probar de manera irrefutable el doble movimiento de la tierra,
su rbita anual en torno al Sol y su rotacin diaria en torno al eje polar, mientras que estaba
convencido de haber encontrado la prueba en la mareas ocenicas, cayo verdadero origen
solamente habra de demostrarlo Newton (...)
En 1741, ante la prueba ptica, de la rotacin de la tierra en torno al Sol, Benedicto XIV
hizo conceder al Santo Oficio el Imprimatur a la primera edicin de las Obras Completas
de Galileo (...)
La relectura de los documentos del archivo demuestra una vez ms que todos los actores del
proceso, sin excepcin, tienen el derecho al beneficio de la buena fe, en ausencia de
documentos extraprocesuales contrarios. Las calificaciones filosficas y teolgicas
abusivamente atribuidas a las nuevas teoras de entonces sobre la centralidad del Sol y la
movilidad de la tierra fueron consecuencia de una situacin de transicin en el mbito de
los conocimientos astronmicos, y de una confusin exegtica en lo que respecta a la
cosmologa. Herederos de la concepcin unitaria del mundo que se impuso universalmente
hasta el alba del siglo XVII, algunos telogos contemporneos de Galileo, no supieron
interpretar el significado profundo, no literal, de la Escritura, cuando stas describen la
estructura fsica del universo creado, hecho que les condujo a trasladar indebidamente al
campo de la fe una cuestin de observacin fctica". Va

Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI al congreso sobre el

tema "Del telescopio de Galileo a la cosmologa evolutiva"
El descubrimiento de Galileo fue una etapa decisiva para la historia de la humanidad. De ella
han surgido otras grandes conquistas, con la invencin de instrumentos que hacen precioso el
progreso tecnolgico al que se ha llegado. Desde los satlites que observan las diversas fases
del universo, el cual paradjicamente resulta cada vez ms pequeo, hasta las mquinas ms
sofisticadas utilizadas para la ingeniera biomdica, todo muestra la grandeza del intelecto
humano, que, segn el mandato bblico, est llamado a "dominar" toda la creacin (cf. Gn 1,
28), a "cultivarla" y a "custodiarla" (cf. Gn 2, 15). Sin embargo, todas esas conquistas entraan
siempre un riesgo sutil: que el hombre confe slo en la ciencia y se olvide de levantar la
mirada ms all de s mismo hacia el Ser trascendente, Creador de todo, que en Jesucristo ha
revelado su rostro de Amor. 26/11/2009. Va

Newton
El momento culminante de la Revolucin cientfica fue el descubrimiento realizado por Isaac
Newton (1642-1727) de la ley de la gravitacin universal.
Su Philosophi naturalis principia mathematica es uno de los libros ms importantes de toda
la historia porque mostraba que todos los fenmenos fsicos podas describirse con leyes
matemticas y aportaba herramientas de clculo para descubriri estas leyes. Abri el camino a
la Revolucin Industrial que seguira a la Revolucin cientfica.

Leyes de Newton
La primera ley de Newton o ley de la inercia. "Todo cuerpo permanecer en su estado de
reposo o movimiento uniforme y rectilneo a no ser que sea obligado por fuerzas externas a
cambiar su estado"
La segunda ley de Newton o ley de la interaccin y la fuerza. "El cambio de movimiento es
proporcional a la fuerza motriz externa y ocurre segn la lnea recta a lo largo de la cual
aquella fuerza se imprime"
La tercera ley de Newton o ley de accin-reaccin. "Con toda accin ocurre siempre una
reaccin igual y contraria; las acciones mutuas de dos cuerpos siempre son iguales y dirigidas
en sentidos opuestos"

10 Caractersticas de la Revolucin Cientfica

Te explicamos qu es la revolucin cientfica, qu cambios de paradigma
impuls, y cules son sus caractersticas principales.
La Revolucin Cientfica se inici a finales del Siglo XVII.

Qu fue la Revolucin Cientfica?

La Revolucin Cientfica es una poca en la que los conocimientos

cientficosfueron desafiados y reemplazados por las nuevas ideas,
principalmente en los campos de la fsica, la astronoma, la qumica, la
medicina y la biologa.

La Revolucin Cientfica se inici en los finales del Renacimiento (siglo

XVII), y se extendi hasta los albores del siglo XVIII, en los comienzos de la
Ilustracin. Aunque se afirma su inicio en Europa, fue una movilizacin
global y simultnea.

La supersticin y la religin (especialmente: la atribucin de

responsabilidades y consecuencias a seres supernaturales) fueron
reemplazados por la ciencia, la razn y el conocimiento. Esto permiti el
avance de las ciencias modernas y tambin propici cambios en el orden
social.
 Ver adems:

10 Caractersticas de la Ciencia

Caractersticas de la Revolucin Cientfica

ndice
1 Qu conceptos derrib?
2 Quin inici la Revolucin Cientfica?
3 Fue una revolucin?
4 Qu nociones introdujo a la realidad?
5 Qu logr la Revolucin Cientfica?
6 Qu signific para la Religin?
7 Fue el origen de la medicina moderna?
8 Qu campos presentaron mayores avances cientficos?
9 Qu revoluciones fueron notorias?
10 Cul es la prxima Revolucin Cientfica?

1. Qu conceptos derrib?
La Revolucin Cientfica derrib viejas creencias, comenzando por la nocin
de la Tierra como centro del Universo de los conceptos aristotelianos sobre el
movimiento de los cuerpos celestes (uniformidad, circularidad de traslacin)
y la materia como un elemento continuo, adaptando las nociones platnicas
y pitagricas que definen la realidad desde una estructura matemtica.

2. Quin inici la Revolucin Cientfica?

Hay cuatro nombres que se debe destacar en los inicios de la Revolucin
Cientfica:
 Nicols Coprnico: Formul la teora heliocntrica del Sistema Solar:
la traslacin de sus planetas, en rbita elptica, alrededor del Sol.

Johannes Kepler: Su labor fue fundamental para el anlisis del

movimiento de los planetas (seguidor de Tycho Brahe).

Galileo Galilei: Formul la primera ley de movimiento para la

observacin astronmica.

Isaac Newton: Present la ley de gravitacin y otras que explican la

realidad modificando la comprensin de las matemticas y la fsica.

3. Fue una revolucin?

An controversial, el trmino revolucin fue acuado por el historiador
Alexandre Koyr en 1939, y asume un cambio en los paradigmas de anlisis y
observacin de la realidad. Se trata de un perodo de transformaciones
fundamentales en las principales instituciones, y un surgimiento de la
comunidad cientfica como representantes de la verdad mediante su estudio
y comprobacin.

4. Qu nociones introdujo a la realidad?

Tambin se comprendi tres nociones que cambiaron para siempre la visin
de la realidad:

Los cuerpos no estn compuestos por elementos (agua, fuego, tierra,

aire) sino por tomos y molculas.

La luz es un haz en el que coexisten los colores, que se absorben o

refractan por las estructuras, permitindonos apreciarlos.
 Los seres vivos resultan de un proceso de evolucin mediante la
seleccin natural.

5. Qu logr la Revolucin Cientfica?

La supersticin y la religin (especialmente: la atribucin de
responsabilidades y consecuencias a seres supernaturales) fueron
reemplazados por la ciencia, la razn y el conocimiento. Esto permiti el
avance de las ciencias modernas y tambin propici cambios en el orden
social.

6. Qu signific para la Religin?

El nuevo anlisis de la conformacin del Universo y del Sistema Solar pronto
se tradujo en la observacin cientfica y crtica de la realidad,
alterando a la comunidad teolgica y la Iglesia: la introduccin de leyes de
anlisis se contrapone al designio divino para la explicacin del mundo.

7. Fue el origen de la medicina moderna?

El cambio en las metodologas y los avances en instrumental (incluyendo
microscopios) permitieron la comprensin del sistema circulatorio, el ADN,
el genoma, y las leyes mendelianas que suponen el verdadero origen de la
medicina moderna.

8. Qu campos presentaron mayores avances

cientficos?
 Adems de la astronoma, la Revolucin Cientfica propuls el avance en la
investigacin de la fsica, la fsica cuntica, la medicina, la mecnica y la
biologa, lo que dio paso a los cambios en el orden poltico, acadmico y
social.

9. Qu revoluciones fueron notorias?

La Revolucin Cientfica tambin incluy mltiples revoluciones:

Cientfica del siglo XVII: Basada en la lgica silogstica y experimental

en el mtodo cientfico.

Einsteniana: o Relativista, explica la relacin constante de la materia

y la energa no hay nada quieto y fijo en el Universo.

Indeterminista: Define la indeterminacin filosfica, el principio de

incertidumbre.

10. Cul es la prxima Revolucin Cientfica?

Se propone que la siguiente Revolucin est sucediendo actualmente
mediante constantes anlisis respecto de la antimateria y la materia oscura,
la aceleracin del Universo, la cuarta dimensin, la cuntica gravitatoria, el
origen del Universo, la inteligencia artificial, entre otros.

COMPARTIR EN FACEBOOK

TWITTEAR
 Ms informacin?

10 Caractersticas de Nicols Coprnico

10 Caractersticas de la Ciencia

10 Caractersticas de Galileo Galilei

10 Caractersticas del Renacimiento

10 Caractersticas de la Observacin Cientfica

 10 Caractersticas de la Investigacin Cientfica

10 Caractersticas de las Ciencias Naturales

10 Caractersticas del Sistema Solar

Fuente: https://www.caracteristicas.co/revolucion-cientifica/#ixzz4qjTnId2m
La expresin "revolucin cientfica" se refiere a los cambios
histricos, conceptuales, sociales, institucionales y de creencias
vinculados a la ciencia y acaecidos en Europa aproximadamente
entre 1550 y 1700. Esta caracterizacin es la tradicional y toma en
consideracin el periodo que se inicia con la hiptesis de Coprnico
de un cosmos heliocntrico y que finaliza cuando Newton plasma
sus leyes de la mecnica del universo. La cuestin clave para los
historiadores de la ciencia es saber si lo que tra dicionalmente se
denomina "revolucin" realmente lo fue; es decir, si lo que con esta
expresin los historiadores de la ciencia quieren decir tiene sentido
o no.

Este artculo se inicia por tanto en el mbito de la historia de la

ciencia y finaliza en el de la filosofa de la ciencia y de otros estudios
empricos sobre esta disciplina (sociologa, ciencia -tecnologa-
sociedad, estudios sobre ciencia). Ello es debido a dos factores: (i) a
que el periodo mencionado en la caracterizacin tradicional ha variado
sustancialmente a partir de la Segunda Guerra Mundial. Hay quienes lo
han extendido hasta 1750 y quienes lo han reducido a los aos en torno
a 1610, periodo de trabajo de Galileo y Kepler; y (ii) a la influencia
determinante de la obra de Thomas Samuel Ku hn (1922-1996), a partir
de la cual las cuestiones conceptuales dejan de ser un elemento
secundario en las narrativas de carcter puramente histrico. A partir
de Kuhn la revolucin cientfica se entender como conjunto de
cambios que involucran variacione s conceptuales, culturales, sociales e
institucionales relacionadas con la naturaleza, el conocimiento y las
creencias.

Histricamente, tras la tesis de Coprnico se proponen nuevas

concepciones del cosmos: Tycho Brahe (1546 -1601) aporta nuevas
observaciones astronmicas, Johannes Kepler (1571 -1630) introduce
modificaciones tericas acerca de las rbitas planetarias y sus
movimientos, y Galileo Galilei (1564 -1642), Ren Descartes (1596 -
1650), Christian Huygens (1629 -1695) e Issac Newton (1642 -1727)
crean nuevas teoras del movimiento que adoptan la tesis de la Tierra
en movimiento. Finalmente, Newton unifica cielos y Tierra por medio
de sus leyes universales del movimiento, generando as un concepto de
Universo que deja atrs la nocin aristotlica de cosmos .

Segn esta forma de ver la revolucin cientfica, la sntesis de Newton

supone el cambio de un cosmos cerrado, finito, jerrquico y cualitativo
por un universo infinito, homogneo y cuantitativo, haciendo que todas
las cosas se unifiquen: toda la materia pasa a ser de un nico gnero,
hay slo un tipo de leyes, un tipo de espacio y un tipo de tiempo. Todo
es espacio, tiempo, materia y causa. Es decir: el Universo. Con ello la
cosmovisin orgnica da lugar a una visin mecanicista del mundo, al
mundo mecnico moderno, motor de la civilizacin cientfica que
crecer exponencialmente durante el siglo XX.

Sin embargo, la publicacin de La estructura de las revoluciones

cientficas en 1962 (La Estructura, en adelante) por parte de Kuhn
pone en duda la nocin tr adicional de revolucin cientfica. Cabe
sostener que hubo una revolucin cientfica que nos hizo dejar de lado
una concepcin precientfica del mundo para abrazar una concepcin
cientfica y moderna? Sea como fuere, no cabe duda de que a partir de
1962 la filosofa y la ciencia han procurado clarificar la idea de
revolucin cientfica con el fin de que no conduzca a confusin. Es
una revolucin cientfica un mero accidente o es algo necesario? Qu
patrn sigue una revolucin cientfica, si es que lo sig ue? Es un salto
hacia el futuro o slo la ruptura de la idea de progreso acumulativo?

Una idea clara de revolucin cientfica que sirviera para responder a

estas cuestiones debera tener en cuenta al menos dos factores
fundamentales: uno, que un cambio re volucionario en ciencia conlleva
habitualmente un cambio conceptual drstico y, dos, que la revolucin
cientfica exige que concibamos adecuadamente el cambio en ciencia.
Estos factores permiten que organicemos el tema de la siguiente
manera: en primer lugar, tomaremos en consideracin el papel de las
revoluciones cientficas en la historia de la ciencia y la filosofa de la
ciencia (Sec. 2). A continuacin, expondremos la visin ms perspicaz
al respecto, la de Kuhn (Sec. 3), no libre de formas alternativa s de
entender la cuestin, algunas de las cuales mostraremos (Sec. 4). Por
ltimo, concluiremos con unas notas de cierre (Sec. 5).

PERIODO ANTROPOLOGICO

En el siglo V a. C, la vida intelectual de Grecia se traslad de sus

colonias a la tierra natal. Atenas llega a ser el centro de la vida intelectual griega.
Es el siglo de Pericles, tiempo de paz, de grandes riquezas, de la ciencia y del
arte. Tiempo de Sfocles, Eurpides, Aristfanes, Fidias, etc.
 La mentalidad griega cambia profundamente en esta poca:
conjuntamente con la adquisicin de mayor profundidad, toma nuevos rumbos.

Ahora la atencin de los pensadores griegos se concentra en el hombre

y su problemtica. De esta manera se pasa del periodo cosmolgico al periodo
antropolgico. Los sofistas y Scrates son los representantes de este nuevo
periodo.

En el periodo cosmolgico no haba ciencias especiales fuera de la

filosofa. La filosofa abarcaba todo. El periodo antropolgico ofrece un gran
desarrollo de las ciencias particulares; matemticas, astronoma, medicina,
historia, etc.

Fue imposible que el volumen de todos estos conocimientos

fuese abarcado por un solo hombre. Dichas circunstancias obligaron a los
filsofos a limitar el campo de sus estudios.

LOS SOFISTAS

Los sofistas fueron los primeros en dar el nuevo matiz a la filosofa.

Por vocacin fueron maestros y educadores que se dedicaban a preparar a la
juventud ateniense para la vida pblica; sin embargo los sofistas enseaban
tambin a las personas maduras. Les enseaban a hablar y a actuar. Ellos mismos
aparecan como oradores y dirigentes. Podramos decir que cumplan la misin
que hoy en da desempean los publicistas y las Universidades populares. Los
grandes dirigentes de Grecia, la elite intelectual, los grandes polticos, los
escritores buscaban las enseanzas de los sofistas.

La actitud de los griegos frente a los sofistas, experiment con gran

rapidez un profundo cambio. Las causas fueron varias, ante todo, la aristocracia
ateniense les ech en cara que enseaban por el pago que reciban, cosa que el
griego juzgaba que era rebajar la actividad intelectual; al mismo tiempo les han
salido al paso los conservadores, afirmando que destrozaban las tradiciones y la
fe existente en Grecia.

Esta fue la razn por la cual el trmino "sofistas", que primariamente

tena sentido positivo. Pues, significaba "docto", pas a significar "pseud-docto",
pues, la sofstica cambi de pronto en "erstica", vale decir, arte de argumentar de
tal manera que permita hacer aparecer una afirmacin falsa como verdadera y
viceversa. No cabe duda que los sofistas abusaron de la dialctica, pero todos lo
hacan en aquel tiempo.
 PROTGORAS

Entre los sofistas la mentalidad ms profunda y filosfica fue:

Protgoras. Formul una serie de principios en nombre de los cuales actuaban los
sofistas. Vivi del 482 al 411 a.C. Provena de Abdera. Fue el primer filsofo del
nuevo estilo; fue ms profesor que investigador; se destac como orador y
populizador. En edad ya madura lleg a Atenas y perteneci al grupo de los
amigos de Pericles.

Su escrito ms importante es el tratado "Acerca de la verdad y el ser".

Otra de sus obras es "Acerca de los Dioses".

Doctrina.- el objeto de sus investigaciones fue el hombre. Adems

como todos los sofistas en general, se preocup por la dialctica, retrica, poltica
y tica. Se puede afirmar en general que los sofistas se han preocupado por lo que
hoy en da llamamos cultura.

La ciencia en este perodo toma un matiz especial. Los primeros

filsofos en Grecia han tomado la ciencia como una actividad puramente
teortica, que buscaba la verdad por la verdad. Los sofistas subordinaron la
ciencia a lo prctico, acercaron acentuadamente la ciencia a la tcnica.

Protgoras defina la ciencia como: "Capacidad de gobernar la casa y

el pas, como asimismo la mayor perfeccin posible en hablar y actuar
correctamente". La raz de la debilidad de la filosofa sofista reside precisamente
en no haberse preocupado por lo verdadero, sino ms por lo efectivo y prctico.

Mtodo de sus investigaciones.-

En el primer perodo de la filosofa griega, tena gran importancia el

mtodo deductivo. Es cierto que los sofistas se servan de este mtodo en su
dialctica; pero la dialctica no era un mtodo de estudio, sino ms bien un
mtodo de discusin. Si hacan algunas investigaciones las hacan en forma
emprica.

Protgoras ocup una actitud, que ms tarde se llam positivista.

(Observacin de un fenmeno y el establecimiento de la consecuencia entre un
fenmeno dado y el siguiente).

Relativismo y prcticismo.-
 Protgoras extiende su relativismo del campo epistemolgico al campo
tico. Su punto de partida en este caso fue: "El hombre es la medida de todas las
cosas". La precisin de una respuesta frente a un problema depende del hombre
que la proporciona. Por esta razn es que frente a cualquiera situacin puede
haber opiniones que son diametralmente opuestas. As por ejm., la enfermedad es
buena y mala a la vez. Es mala para el enfermo, pero buena para el mdico.

La base de aceptar una opinin como verdadera o rechazarla como

falsa, depende del aspecto prctico del problema, ej.: A un hombre sano una
"comida" le parece dulce, mientras que un enfermo la encuentra amarga. No por
eso el sano est ms cerca de la verdad que el hombre enfermo.

Rol de Protgoras y los Sofistas.-

Fueron los primeros entre los pensadores de Grecia que han

concentrado su investigacin acerca del hombre, su actividad y sus relaciones
con los dems.

Protgoras cre una teora filosfica totalmente nueva: el sensualismo

y el relativismo, el practicismo y el convencionalismo.

SCRATES (469 - 399 a. C)

Vida.- Naci en Atenas donde pas su vida. Uni en su persona a un

gran pensador con un gran hombre de accin. Cuando las condiciones lo exigan
saba servir a su pas ya sea como soldado, ya sea de empleado. Durante la guerra
se comport como un gran hroe. Durante el tiempo de paz, dio muestra de un
criterio muy maduro, unido al gran valor cvico, presentndose frente a las
muchedumbres para combatir sus actitudes irracionales.

Se consagr totalmente a la enseanza. La mayor preocupacin de

Scrates fue ensear a los hombres la Virtud, mejor dicho instruirlos para
llevarlos luego por este camino. En esta actividad centraliz el sentido de su vida,
a tal punto que se olvidaba de s mismo, viviendo pobremente junto a su familia.

Apareca siempre all donde poda encontrar a alguien para dialogar

con l. Tuvo grandes admiradores. Los ms destacados jvenes atenienses lo
seguan:

Alcibades, Cricias, Jenofontes, Platn, etc. Como todo gran hombre,

tuvo tambin muchos adversarios.
 El pueblo vea en l a un hombre extrao. No poda comprender que se
despreocupara de sus propios intereses para preocuparse de los dems. Sin
embargo, durante todo el tiempo que ense, nadie le atac en forma efectiva.
Slo cuando tena 70 aos, fue acusado de activista perjudicial. Lo acusaron que
era responsable de la impiedad e inmoralidad de la juventud ateniense.

Fue condenado a muerte, aunque al comienzo nadie pensaba en

semejante desenlace, fue condenado porque no quiso retractarse de lo que haba
enseado, lo cual se consideraba como perjudicial al orden pblico.

Sus discpulos le propusieron evadirse de la crcel. No lo acept. Los

ltimos momentos de su vida los pas junto a ellos. Platn al hablar de los
postreros instantes de Scrates, afirma: "Todos reconocen unnimemente que
ningn hombre que se sepa hasta ahora, mir a la cara a la muerte, con mayor
dignidad que Scrates".

Scrates tanto con su vida como con su muerte, sell fehacientemente

la doctrina que profesaba.

Una inteligencia fra se una en l a un gran corazn. Sus tendencias

fsicas fueron guiadas en forma maravillosa por las fuerzas de su espritu. Por
esta actitud fue presentado y lo era en realidad, como un smbolo de la
superioridad del espritu sobre la materia. Xenofonte afirma de l: "Siempre me
pareci el mejor y el ms feliz de los hombres".

Su doctrina.-

Se ocup casi exclusivamente del hombre. En l le absorbi lo que

consideraba como lo ms importante y lo ms valioso: los problemas ticos. No
le interes estudiar la naturaleza.

Trabaj bsicamente en dos campos: En el Campo Etico y en el

Campo Lgico, consideraba que la lgica era indispensable para la tica.

La misin de Scrates es fundar filosficamente la vida moral griega

en disolucin.

Por un lado acepta con los sofistas que el hombre es la medida de todas
las cosas y por lo tanto tambin de la conducta moral, pero difiere en ellos de que
los impulsos inferiores del hombre puedan intervenir en la determinacin de la
validez de los principios morales. Scrates sostiene que es el intelecto que debe
pronunciarse sobre los principios morales.
 Scrates busca la ciencia e intelectualiza los principios morales. Para
resolver el problema moral proclama por consiguiente el principio: "El xito de la
vida depende de una comprensin racional de los intereses en pugna". De aqu
que el conocimiento haga apto e idneo al hombre para la vida. De donde fluye
lgicamente la necesidad que el hombre conozca con total exactitud las cosas a
que dirige su accin y sobre todo resalta la necesidad del auto conocimiento por
parte del hombre. Dicha necesidad la sintetiza con su imperativo: "Concete a ti
mismo".

Para Scrates por lo tanto, el conocimiento de lo bueno basta para

obrar con rectitud, es decir, virtuosamente. La virtud implica ciencia. Todo el mal
proviene de la ignorancia. Nadie comete a propsito y conscientemente el mal.
No puede ser de otra manera, pues, el bien es til y garantiza la felicidad. No hay
por lo tanto razn alguna para que conociendo el bien no se lo realice. Scrates
identifica la ciencia con la virtud. Es lo mismo saber lo que es justo y ser justo.

Siendo el conocimiento universalmente vlido, el individuo, por la

introspeccin, debe buscar en su propia conciencia la ley de la vida, y determinar
su vida en conformidad a dicha ley. Las leyes que rigen la vida moral, ms que
"inscritas" en un cdigo, se encuentran en la conciencia misma del hombre. La
justicia, el valor y el dominio de s mismo; son cualidades humanas en todas
partes y lo sern siempre.

Las virtudes morales son el bien supremo del hombre. Todo lo dems
que los hombres juzgan como bienes, por ej.: La salud, las riquezas, la gloria,
muchas veces en sus consecuencias aparecen como males. El hombre debe
preocuparse y realizar el bien supremo, sin tomar en cuenta que ello a veces
implica grandes sacrificios. Debe desafiar en este caso aun la misma muerte. Para
la conquista y conservacin del bien moral, debera el hombre sacrificar todos los
dems bienes inferiores.

Scrates relaciona ntimamente la virtud con la felicidad y la utilidad.

No lo hace en el sentido que el bien depende de la utilidad que presta, sino, por el
contrario, la utilidad depende del bien. Solamente lo que es bueno, es realmente
til. Muchas veces se comete errores, procediendo contra su propia utilidad,
porque no se conoce el verdadero bien.

La felicidad est ntimamente unida a la virtud, porque de la virtud

procede. Es realmente feliz aquel que posee el bien supremo. Y el bien supremo
es la virtud.
 Del intelectualismo socrtico surge una serie de consecuencias para la
tica. Ante todo la virtud puede ser aprendida, ya que la virtud es ciencia, y la
ciencia puede ser aprendida. Por lo tanto depende de nosotros poseer o no este
bien.

Otra consecuencia es que la virtud es la misma para todos los hombres.

En efecto, la justicia la define como ciencia de dar a cada uno lo que se le
debe. La piedad como ciencia acerca de los Dioses.

Podemos afirmar, sostiene Tratarkiewicz; que la doctrina de Scrates

implica una larga cadena de secuencias: Los hombres buscan la felicidad y la
utilidad. La verdadera felicidad y la real utilidad la proporciona el bien. El bien
real es la virtud. La virtud es la misma para todos, pues, nos la proporciona la
ciencia. Consiguiendo por lo tanto la ciencia, alcanzamos el bien, junto con l la
utilidad y la felicidad.

De todo lo cual fluye lgicamente una indicacin esencial para la vida:

Hay que cultivar la ciencia, y el que puede, debe ensearla a los dems.

Scrates toda su vida ense y practic estas cosas. Uni la teora a la

prctica. Su vida y su muerte fueron los testigos ms elocuentes de sus
enseanzas.

(Basados en: textos recomendados).

El Renacimiento y la Revolucin
Cientfica
1 El Renacimiento
1.1 Caractersticas del Renacimiento
1.2 El renacimiento filosfico
1.3 La Reforma protestante
1.4 Poltica y derecho
2 La Revolucin Cientfica
2.1 El modelo geocntrico aristotlico-ptolemaico
2.2 Heliocentrismo: la revolucin copernicana y el modelo kepleriano-galileano
2.3 El mundo como una mquina: la mecnica clsica
1 El Renacimiento

1.1 Caractersticas del Renacimiento

Suele considerarse el Renacimiento como el perodo de la historia de Europa en el cual se

produce una ruptura con el gnero de vida practicado durante la mayor parte de la Edad
Media y se sientan las bases de lo que ser la cultura moderna propiamente dicha.
En lo que se refiere a la historia de la filosofa, se produce una transformacin de la
mentalidad escolstica que domin el pensamiento sistemtico durante la Baja Edad Media.
Debido a la matematizacin de la ciencia y a la aparicin de las estructuras polticas que
determinarn el mundo occidental hasta el siglo xxi, esa mentalidad dar lugar a unos nuevos
sistemas de pensamiento desligados ya de los presupuestos intelectuales que haban
estado vigentes desde la Antigedad.
Es preciso notar, no obstante, que bajo esta ambigua denominacin de Renacimiento se
mencionan al menos tres fenmenos culturales diferentes:
1) El humanismo: lentamente gestado desde los comienzos del arte gtico, el humanismo se
apoya en la recuperacin de los saberes de la Antigedad y tiene su principal expresin en
el mundo de las artes y las letras.
Se produjo una profunda renovacin de las artes (el desarrollo de la perspectiva naturalista en
la pintura, que tiene movimientos equivalentes en las otras artes) y de la literatura considerada
en su sentido ms general. En este ltimo aspecto, el estudio de las lenguas clsicas (latn y
griego) provoc una autntica resurreccin de los autores grecorromanos, que durante la
Edad Media haban sido ledos solo parcial e indirectamente o en traducciones defectuosas y
no siempre acertadas.
Esa recuperacin de los autores de la poca antigua modifica por completo los modos de
escribir y de pensar no solo en las disciplinas propiamente literarias, sino en lo que
concierne al derecho, a la poltica, a la moral y al estudio de las costumbres, siendo este
ltimo uno de los factores que contribuyeron a la configuracin de los Estados-nacin.
El humanismo es el fenmeno cultural ms visible del Renacimiento, especialmente si
observamos los acontecimientos desde el centro de irradiacin que constituye Italia a partir del
siglo XV; no obstante, desborda el mundo italiano y latino, difundindose por toda Europa y
encontrando figuras tan ilustres como las de Erasmo de Rotterdam o el espaol Juan Luis
Vives.
En este mismo contexto es en el que hay que situar el inicio del llamado siglo de Oro de la
literatura en lengua castellana, desde la obra narrativa de Cervantes a la poesa mstica de
Teresa de vila o Juan de la Cruz, pasando por la magistral obra del gramtico Antonio de
Nebrija.
2) La Reforma protestante: ese movimiento de retorno a los orgenes no solamente
produjo un renacimiento del paganismo y del estudio de los clsicos, sino tambin un
intento de rescatar el espritu originario del cristianismo frente a lo que es percibido como
una cierta decadencia ocurrida sobre todo durante los aos de consolidacin de la
escolstica medieval.
De esta reaccin acabar por surgir la Reforma, que dividir a la Iglesia cristiana en dos
bandos, cuyos conflictos alcanzaron tambin dimensiones polticas e histricas de primer
orden.
3) La Revolucin Cientfica: en un perodo que comienza con Galileo y Kepler y que
desembocar en la obra de Newton, el desarrollo de la fsica matemtica como ciencia
terico-experimental supondr una ruptura definitiva, por una parte, con el modelo de
pensamiento cientfico heredado de la Antigedad y de la Edad Media y, por otra, con el
cosmos finito y el universo cerrado y geocntrico que constituan la visin del mundo
establecida en esas pocas anteriores.
El trastorno de la propia concepcin de la ciencia ir acompaado, en los siglos posteriores,
del trastorno de la vida civil y hasta de la cotidianidad familiar, en la medida en que la
tecnologa convierta en impactos sociales los descubrimientos de la fsica moderna.

1.2 El renacimiento filosfico

En el mbito de la filosofa propiamente dicho, tienen especial importancia los diversos

resurgimientos de escuelas de la Antigedad que encontramos durante la poca
renacentista: la refundacin de una Academia platnica, la restauracin del aristotelismo en
la Universidad de Padua y la reaparicin de corrientes de pensamiento afines al escepticismo,
al estoicismo y al epicuresmo.
1.2.1 El platonismo florentino
Con Cosme de Medicis, que gobern la ciudad de Florencia desde 1434, se inici el
mecenazgo de esta dinasta, que dedicara importantes esfuerzos al desarrollo de las artes,
las letras y la filosofa.
En este contexto hay que situar la instalacin en Florencia de Gemisto Pletn, cuyos
conocimientos de griego clsico fueron el germen para la fundacin de una nueva Academia
platnica florentina.
Aunque el platonismo florentino tiene muchos elementos cristianos, escolsticos,
aristotlicos y neoplatnicos, su primer representante filosfico, Marsilio Ficino, se hizo cargo
de la gigantesca empresa de la traduccin completa de las obras de Platn, que no terminar
hasta 1484, cuando ya est en el poder Lorenzo de Medicis, el grande, a quien dedica su
trabajo de interpretacin (a este trabajo seguiran despus otras traducciones igualmente
importantes, como las de la obra de Plotino).
Ficino asisti a la llegada a esta nueva Academia del brillantsimo Giovanni Pico Della
Mirandola (1463-1494), autor del Discurso sobre la dignidad del hombre, que de algn modo
resume la transicin desde el teocentrismo medieval al antropocentrismo
moderno y justifica argumentalmente esta nueva centralidad desempeada por la naturaleza
humana, que se encuentra a medio camino entre la divinidad y la animalidad. Pico es
igualmente representante de un impulso que reconocemos en muchos de sus
contemporneos, el de la concordia o conciliacin de las diferentes lenguas, culturas o
religiones, que ya haba sido expresado por Nicols de Cusa (1401-1464).
1.2.2 El aristotelismo paduano
La Universidad de Padua se haba convertido, durante el siglo xiv, en refugio de los maestros
aristotlicos de artes liberales que chocaban con la doctrina oficial del Papa, que haba
condenado el averrosmo (sobre el averrosmo, vase la unidad 4).
Esta circunstancia foment el estudio de Aristteles, sobre todo en los interesados por la
filosofa natural (por la fsica) Coprnico, por ejemplo, fue estudiante de esta universidad,
y desemboc, ya en el siglo XV, en la singular figura de Pietro Pomponazzi (1462-1524), que
fue maestro de Padua hasta su cierre en 1509 y luego profesor en la Universidad de Bolonia.
Aunque sus primeras obras tienen un contenido ms fsico-natural, su escrito ms influyente
fue el Tratado sobre la inmortalidad del alma, donde da lugar a una polmica sobre si puede o
no defenderse esa inmortalidad con los textos de Aristteles, polmica que choca con el
dogma catlico y que avivar los mejores talentos de su tiempo, atravesando toda la poca
con sus controversias.
Otros aristotlicos que continan en esta direccin son Giacomo Zabarella (1532-1589) y
Cesare Cremonino (1550-1631), cuyas propuestas intentan desvincular la fsica aristotlica
de todo supuesto o conclusin teolgica.
1.2.3 Helenismo renacentista
Aunque en un contexto completamente distinto del original, encontramos a partir de este
momento histrico una reformulacin de las escuelas helensticas de la Antigedad:
estoicismo, epicuresmo, escepticismo.
Esta ltima escuela, que ser decisiva tanto para la formacin de la filosofa moderna como
para la de la nueva ciencia experimental, est bien representada por el mdico Francisco
Snchez (1551-1623), autor de un popular tratado titulado Que nada se sabe (Quod nihil
sctitur), as como por Michel de Montaigne y por Pierre Charron (1541-1603), que recibi una
gran influencia del anterior.
La importancia de los Ensayos de Montaigne rebasa lo propiamente filosfico (aunque har de
su escepticismo el interlocutor indispensable de los grandes pensadores posteriores), puesto
que, adems de exponer una posicin que es ms vital que intelectual en torno a la
sabidura y a la buena vida, inaugura un gnero literario caractersticamente moderno.
El ensayo se convertir en determinante de los nuevos modelos de expresin filosfica que
nacern con Descartes, Locke, Hume y Kant (todos ellos autores de alguna obra titulada
ensayo), que tambin se escriben con la deliberada voluntad de apartarse de las formas
literarias de expresin que haban dominado la filosofa escolstica de la Edad Media (como
la Suma) y de ganar para el escritor una nueva libertad, que obviamente est en
consonancia con la misma reclamacin que se hace desde la poltica.
Aunque en Montaige y Charron hay rasgos estoicos, esta actitud filosfica caracteriza de un
modo mucho ms marcado a autores como Justo Lipsio (1547-1606) y Guillermo Du Vair
(1556-1621).
Justo Lipsio compuso una serie de obras sobre el estoicismo antiguo que comportan un
intento de adaptar la vieja doctrina a las nuevas circunstancias, sobre todo siguiendo la lectura
de Sneca y de Epicteto.
Guillermo Du Vair combina su aceptacin incondicional de las leyes de la naturaleza (no
desear nada que est fuera de nuestro poder) e incluso de la Providencia (interpreta las
guerras y las agitaciones que conmueven la Francia de su tiempo como un merecido castigo
que Dios dicta contra los injustos y soberbios) con su esperanza cristiana en la inmortalidad y
con la tenacidad del sabio que debe ser leal a su comunidad y a su patria y, pese a la
desconfianza en la voluntad, trabajar incesantemente a favor de la paz.
Por otro lado, en representacin del renacimiento del epicuresmo se cita a menudo al romano
Lorenzo Valla (1406-1457), aunque su epicuresmo tiene ms que ver con el hedonismo
que se respira en ciertos pasajes del Decamern de Bocaccio que con el viejo Epicuro.
Considerado precursor del libre pensamiento, Valla defiende la independencia del sabio
con respecto a la autoridad de la Iglesia y la superioridad del pensamiento clsico sobre
el dogmatismo eclesistico (es traductor de Homero, Herodoto y Tucdides). Naturalista
convencido, entiende que la historia y la naturaleza no son un exilio al que el alma humana
est condenada, sino su patria genuina y verdadera, all donde ha de buscar la verdad y la
felicidad.
En su tratado sobre el placer y el bien supremo, intenta conciliar las doctrinas estoicas con las
epicreas.

1.3 La Reforma protestante

Como sealbamos al comienzo, adems del movimiento de recuperacin de la Antigedad

clsica que supuso, a partir del Renacimiento, la restauracin del estudio de las lenguas y los
saberes clsicos que dara lugar a las humanidades, el perodo histrico en el que se origina
la poca moderna tambin contiene otro acontecimiento de una relevancia cultural
incalculable: la Reforma protestante.
La corriente de retorno al espritu originario del cristianismo acabara dando lugar a la
Reforma protestante (es decir, a la escisin de la Iglesia cristiana entre catlicos y
protestantes) y servira de trasfondo a una serie de conflictos polticos de larga duracin y de
profundo impacto en la constitucin de la Europa moderna.
1.3.1 Erasmo de Rotterdam
Ese movimiento de retorno al cristianismo ms originario (que comportaba una crtica de
muchos aspectos de la Iglesia oficial existente) no solamente despert un inters por la
purificacin de las costumbres e instituciones, sino tambin una atencin crtica y detallada
hacia el texto bblico que constitua la base principal de la fe religiosa y de la doctrina
teolgica.
En este aspecto resulta decisiva la figura de Erasmo de Rotterdam, que inici un estudio
crtico de la Biblia de una solvencia incomparable con los llevados a cabo hasta entonces, y
que culmin en una nueva edicin latina del Nuevo Testamento, seguida de una serie de
escritos en donde se pona por primera vez el contenido del texto bblico, de un modo a la vez
elegante y claro, al alcance de los hablantes de las llamadas lenguas vulgares que no
conocan el latn.
Junto a estos aspectos de su labor intelectual, Erasmo construy una importantsima obra
literaria, llena de stiras contra la decadencia moral de la poca y en especial de la Iglesia
romana.
En su Elogio de la locura ridiculiz con gran inteligencia el apego eclesistico a los bienes
externos, la poltica de las indulgencias (que libraban a los creyentes de ciertas
consecuencias de sus pecados a cambio de la realizacin de ciertas obras meritorias, que
llegaron a constituir un autntico comercio de la redencin) y la rigidez de las reglas
monsticas.
Pero Erasmo no es anticristiano, ni siquiera anticatlico, sino partidario de una religiosidad
forjada en el sentido ntimo que, ms que a la letra de la Biblia, se atiene a su libre
interpretacin individual, al dilogo del alma con Dios a travs del texto.
1.3.2 Martn Lutero
Martn Lutero, inspirador de la reforma protestante, no solamente fue un lector atento de
Erasmo, sino que utiliz la edicin que este haba preparado de la Biblia para impulsar la
primera traduccin de la Biblia a la lengua alemana (que aparecera en seis tomos en 1534).
El trabajo crtico realizado por Lutero para esta edicin no solamente constituy la base de los
estudios teolgicos en los que se sustentaron todas sus reformas doctrinales, sino que
tambin fue un hito importante en la tradicin de lectura e interpretacin crtica de textos
clsicos (hermenutica).
Asimismo, su gigantesco esfuerzo de traduccin fue decisivo para la consolidacin de la
propia lengua alemana tal y como hoy la conocemos y, sin duda, la Iglesia romana interpret
como un ataque a su autoridad el hecho de que por primera vez se eliminase la necesidad
de su mediacin sacerdotal entre Dios y los creyentes, al ofrecer a estos ltimos la
palabra de salvacin en una lengua que les era inmediatamente comprensible sin necesidad
de un intrprete-traductor.
Lutero utiliz, pues, los Evangelios para impugnar la tradicin reciente de la Iglesia catlica
romana, condenando a la mayora de los doctores escolsticos de la Edad Media (con
excepcin de Guillermo de Ockham).
Lutero subray la primaca de la fe en la salvacin: lo primero es creer, abandonarse a la
iniciativa de Dios en el perdn gratuito de los pecados, ya que sera ilusorio pensar que un ser
finito puede hacer mritos para obtener este perdn de un ser infinito. Adems, insisti en
la omnipotencia divina y en la justificacin de la voluntad de Dios, que ha elegido desde
el principio a aquellos que van a condenarse y a salvarse (predestinacin).
La actitud del cristiano ha de ser la de la certeza interior de pertenecer a ese nmero de
elegidos, y el testimonio pblico de su creencia debe expresarse socialmente en la obediencia
a las instituciones civiles y polticas legtimas y en la dedicacin abnegada al trabajo bien
hecho.
1.3.3 Otros reformadores: Zwinglio y Calvino
Otros reformadores de gran influencia fueron Zwinglio (1484-1531), fundador de la Iglesia
Reformada Suiza, y Calvino (1509-1564).
Calvino radicaliz las ideas de Lutero al insistir en que el hombre no es nada frente a Dios,
que ha decidido desde la eternidad quienes se salvarn o se condenarn, sin que pueda influir
su comportamiento terrenal (Dios no elige a los que son buenos, sino que son buenos
aquellos a quienes Dios elige), y en que el trabajo es el deber sagrado del buen cristiano y
el xito comercial en los negocios la segura seal de encontrarse entre los elegidos por Dios.
1.3.4 La Contrarreforma
Tan importante como la Reforma protestante, que impregnara el espritu cultural de las
naciones que la adoptaron, fue la Contrarreforma, que represent la respuesta del
catolicismo romano a las crticas del protestantismo e impuls algunas transformaciones
teolgicas y disciplinarias que evitasen los defectos denunciados por los luteranos.
Impulsada a partir del Concilio de Trento (1545-1563), intent refundar la autoridad absoluta
del Papa en materia religiosa y la necesidad de la mediacin de la Iglesia en las
relaciones entre Dios y los hombres.
En el seno de este movimiento se produjeron innovaciones tericas de enorme importancia,
como el derecho de gentes, desarrollado principalmente por telogos jesuitas espaoles, y
tambin surgieron figuras intelectuales de gran relevancia filosfica, como la del granadino
Francisco Surez (1548-1617), autor de la obra Disputaciones metafsicas, decisiva en la
recepcin del pensamiento medieval por parte de los ms importantes representantes de la
metafsica moderna.

1.4 Poltica y derecho

1.4.1 Toms Moro
Entre los amigos del crculo ntimo de Erasmo de Rotterdam se encontraba tambin Toms
Moro, humanista como l, aunque su dedicacin a la poltica (fue Lord Canciller de Enrique
VIII de Inglaterra) lo llev a un enfrentamiento abierto con el rey por su negativa a someterse a
la autoridad religiosa de la Iglesia Anglicana, que acabara en su decapitacin.
Con todo, la actitud de Toms Moro no es antimoderna, sino que pese a su trgico
desenlace representa un smbolo extremo de la defensa de la libertad religiosa frente al
poder poltico, que, justamente, es una de las caractersticas ideolgicas del discurso
moderno.
Lo mismo cabe decir de la ms conocida de sus obras, Utopa (que ha dado nombre al gnero
entero de libros de este tipo), en donde se describe una sociedad ideal, o al menos
liberada de algunos de los vicios e injusticias ms sangrantes del mundo de su tiempo.
Situada en ninguna parte (que es lo que significa u-topa), esta isla inexistente alberga
una sociedad campesina y rural pero de un espritu intelectual muy desarrollado (sus
habitantes se complacen en la dedicacin al conocimiento de la naturaleza), de la cual
ha desaparecido por completo la propiedad privada y en la que reina una incondicional
libertad de conciencia en materia de creencias religiosas.
Este relato de Toms Moro no lo sita, sin embargo, al margen o en contra de su tiempo (en el
cual se estaba forjando la sociedad urbana e industrial y el rgimen econmico basado en la
propiedad privada), sino que hace de l uno de sus ms profundos conocedores y uno de sus
ms tempranos crticos, adems del fundador de un gnero literario que, adems de hacer
fortuna en el mundo de las letras, ha hecho historia en el de la moral.
1.4.2 Nicols Maquiavelo
Maquiavelo es contemporneo de Toms Moro, aunque en muchos sentidos tiene una
personalidad opuesta a la del clrigo ingls. Si bien su teora poltica se sita bajo el motivo
renacentista de una recuperacin de la Antigedad clsica (en este caso, de los clsicos de
la teora poltica de la Roma antigua), representa el comienzo de una verdadera revolucin
moderna en el terreno de las ideas polticas, revolucin que no har ms que consolidarse y
profundizarse en los siglos siguientes.
El realismo poltico y la razn de Estado
A diferencia de Toms Moro, y con clara voluntad de desmarcarse de una tradicin que
procede de la Repblica de Platn, Maquiavelo renuncia explcitamente a escribir utopas o,
en otras palabras, a describir repblicas ideales o ficticias:

Y porque s que muchos han escrito de esto, temo al escribir ahora yo ser considerado presuntuoso, tanto
ms cuanto que me aparto sobre todo en el tratamiento del tema que ahora nos ocupa de los mtodos
seguidos por los dems. Pero, siendo mi propsito escribir algo til para quien lo lea, me ha parecido ms
conveniente ir directamente a la verdad de la cosa que a la representacin imaginaria de la misma. Muchos se
han imaginado repblicas y principados que nadie ha visto jams, ni se ha sabido que existieran realmente;
porque hay tanta distancia entre cmo se vive realmente y cmo se debera vivir que quien sustituye lo que se
hace por lo que se debera hacer aprende antes su ruina que su provecho.

Maquiavelo, N.: El prncipe, XV. Alianza Editorial, Madrid, 1981, p. .

Este fuerte realismo pragmtico (la asuncin de que la sociedad real siempre se encuentra a
una distancia insuperable de la ciudad ideal o moral) parece, en Maquiavelo, apoyado en
un pesimismo antropolgico que sera consecuencia del conocimiento emprico del gnero
humano:

En general se puede decir de los hombres lo siguiente: son ingratos, volubles, simulan lo que no son y
disimulan lo que son, huyen del peligro, estn vidos de ganancia; y mientras les haces favores son todos
tuyos, te ofrecen la sangre, los bienes, la vida, los hijos como anteriormente dije cuando la necesidad est
lejos, pero cuando se te viene encima vuelven la cara

(Maquiavelo, N.: El prncipe, VIII, ed. Cit. ).

As pues, a la hora de gobernar repblicas reales deben los gobernantes reales ser
igualmente realistas, lo que implica reconocer que el uso de la ley es tan importante como el
de la fuerza:

Existen dos formas de combatir: la una con las leyes, la otra con la fuerza. La primera es propia del hombre,
la segunda de las bestias; pero como muchas veces no basta la primera, conviene recurrir a la segunda. Un
prncipe tiene que saber utilizar correctamente tanto a la bestia como al hombre

(Maquiavelo, N.: El prncipe, , ed. cit., p. ).

En este tipo de consideraciones vemos nacer lo que otros tericos polticos contemporneos
comienzan a llamar la razn de Estado; es decir, el derecho excepcional de las autoridades
polticas a desbordar las limitaciones morales o religiosas para salvaguardar el propio Estado
o para proteger la libertad amenazada.
Como algunos de aquellos sofistas que desesperaban a Scrates al sealar la conveniencia
poltica de la mentira o del disimulo, y al confundir la verdad con el poder, Maquiavelo sella el
divorcio definitivo de la moral y la poltica, la autonoma de la esfera poltica con respecto a
la moral.
No obstante, los trminos en los que separa moral y poltica an nos resultan algo
escandalosos por su lejana de una formulacin jurdica universalizable: el prncipe debe hacer
una cosa y decir la contraria, nadie se atreve a llevar la contraria a quien tiene el poder, y todo
es lcito con tal de conservar la reputacin o el Estado (a veces se tiene la impresin de que
los consejos de Maquiavelo como indica el sentido peyorativo que ha adquirido el adjetivo
maquiavlico son algo as como el manual inconfesable que el poltico debe seguir pero
nunca mostrar en pblico:

Los hombres, en general, juzgan ms por los ojos que por las manos ya que a todos es dado ver, pero
palpar a pocos: cada uno ve lo pareces, pero pocos palpan lo que eres, y estos pocos no se atreven a
enfrentarse a la opinin de muchos, que tienen adems la autoridad del Estado para defenderlos. [] Trate,
pues, un prncipe de vencer y conservar su Estado, y los medios sern siempre juzgados honrosos y
ensalzados por todos, pues el vulgo se deja seducir por las apariencias y por el resultado final de las cosas, y
en el mundo no hay ms que vulgo. Los pocos no tienen sitio cuando la mayora tiene donde apoyarse. Un
prncipe de nuestros das, al cual no es correcto nombrar aqu, no predica jams otra cosa que paz y lealtad,
pero de la una y de la otra es hostilsimo enemigo, y de haber observado la una y la otra, hubiera perdido en
ms de una ocasin o la reputacin o el Estado.

Maquiavelo, N.: El prncipe, XVIII. Alianza Editorial, Madrid, 1981, p. .

La virtud poltica y la fortuna

Sin embargo, hay en el discurso de Maquiavelo adems de una grandeza estilstica y una
profundidad incomparables una honestidad de fondo: se trata, para l, de garantizar la
independencia de la autoridad poltica con respecto a los poderes morales o religiosos (que en
su tiempo no se distinguan), y se trata de hacerlo a favor de la libertad republicana.
Solo el poder poltico puede procurar a los hombres una vida segura, pero el buen uso del
poder del que puede aprenderse en la historia de las experiencias polticas del pasado es
muy diferente de la simple conservacin de la seguridad.
Maquiavelo llama virtud a la propiedad que distingue al buen orden social, aunque en un
sentido peculiar que, adems de mantener su viejo significado de excelencia, aade el de
fuerza anmica de la vida pblica. Como no se trata de una virtud espontnea de los
hombres, se refiere ms bien a aquella perfeccin que nace de la ordenacin racional de la
vida comn mediante las leyes y de la creacin de un espacio de libertades
jurdicamente avaladas por el derecho y apoyadas por la coaccin de los poderes
civiles legtimos.
Ciertamente, ni las leyes ni la virtud poltica pueden eliminar el hecho de que los hombres
viven sometidos al imperio de la fortuna, del cual nunca pueden llegar a ser dueos y de cuyas
consecuencias nunca pueden escapar del todo. Sin embargo, la poltica tanto en lo que tiene
de ordenamiento racional de la vida civil como de conocimiento histrico de lo conveniente y lo
inconveniente por el estudio del pasado reduce la jurisdiccin del azar y confiere a los
hombres la capacidad para organizar sus vidas de una forma favorable.
Como ya se ha dicho, todas estas consideraciones de Maquiavelo crean el ambiente
necesario para que se produzca una ruptura, en la concepcin de la poltica, con respecto a la
Antigedad: en lugar de considerar como haban hecho los autores clsicos antiguos y
medievales la poltica como una continuacin de la naturaleza, y de buscar en esta ltima el
fundamento para los derechos, ahora la poltica buscar una fundamentacin
autnoma, independiente de la naturaleza y generadora de un derecho del cual los propios
hombres que han de regirse por l puedan sentirse autores.
El aliento de los textos de Maquiavelo, a travs de las obras de Hobbes y de Spinoza, entre
otros, llegar vivo aunque profundamente transformado a la gran revolucin poltica de la
Modernidad que se culminar en la Europa del siglo XVIII.
2 La Revolucin Cientfica

2.1 El modelo geocntrico aristotlico-ptolemaico

Antes de abordar el estudio de la Revolucin Cientfica, es necesario considerar la fsica

aristotlica y las cosmovisiones elaboradas por Aristteles y por Ptolomeo, pues en gran parte
se va a oponer a ellas. La cosmovisin de Aristteles es de carcter realista, mientras que
Ptolomeo presenta un esquema positivista.
2.1.1 La fsica y el cielo aristotlico
El cosmos aristotlico
El cosmos artistotlico puede ser descrito como un sistema cerrado y finito,
teleolgicamente ordenado. El principio rector reza as: todo lo que se mueve es movido
por otra cosa. En la cspide del sistema encontramos el motor inmvil, acto puro, que mueve
erticamente (todas las cosas ansan parecerse a l).
El motor inmvil no puede a pesar de algunas vacilaciones del propio Aristteles estar en
contacto con el mundo: es el mundo el que tiende a l como a su fin ltimo. Por debajo se
encuentra el primer motor, que pone en movimiento la esfera de las estrellas fijas; esta, a su
vez, mueve la esfera de Saturno, y as sucesivamente, hasta el orbe lunar.
Estas esferas estn constituidas de una sustancia, el ter, en la que se equilibran
perfectamente la materia y la forma. Su movimiento es circular. Son ellas las que determinan
el tiempo (imagen mvil de la eternidad, en palabras de Platn). Esa sustancia es
denominada, tambin, quinta essentia (las otras cuatro, terrestres, son la tierra, el agua, el aire
y el fuego).
Por debajo del orbe sublunar se encuentra la Tierra esttica, en el centro del universo, y
estructurada segn los cuatro elementos antes citados. Una conmocin desorden
parcialmente la ordenacin elemental, engendrando as el movimiento; en efecto, en la Tierra
los elementos estn mezclados.
El movimiento en el orbe sublunar
El movimiento natural ser, precisamente, la pugna de los cuerpos por volver a la esfera
elemental correspondiente (a su lugar natural). Agua y tierra son, por naturaleza, graves:
tienden a descender (tomado el horizonte como punto de referencia). Aire y fuego son livianos:
tienden a ascender.
El movimiento rectilneo vertical es, pues, el movimiento natural del orbe sublunar. Los
movimientos horizontales, oblicuos o compuestos son siempre movimientos violentos; son
debidos a una fuerza actuante sobre ellos, y cesan cuando cesa de aplicarse la fuerza (accin
por contacto).
El movimiento uniforme se debe a la aplicacin constante de una fuerza uniforme (sea natural
o violenta).
En todo momento, el mvil ve frenado su movimiento por el paso a travs de un medio; de no
ser as, su movimiento sera instantneo (paso inmediato a su lugar natural), lo cual es
absurdo, salvo en el caso de la luz, que no se considera cuerpo. De aqu la imposibilidad,
tanto del vaco como del infinito en acto. Cuando el cuerpo ocupa al fin su lugar natural (su
elemento) reposa en relacin con el medio, que, como tal, gira en crculo, salvo en sus dos
extremos: por carencia (centro del elemento tierra) y por absoluta perfeccin (Dios, que ya no
es, naturalmente, medio).
Las anomalas en la cosmologa aristotlica
Las tres grandes exigencias del sistema aristotlico del mundo son: geocentrismo; esferas
concntricas y cristalinas en torno a una Tierra estable, y movimiento uniforme de tales
orbes celestes.Todo ello est inscrito en la esfera de las estrellas fijas, movida regularmente
para explicar los das y las noches por el primer motor, especie de alma del mundo movida,
a su vez, por el motor inmvil: Dios.
Esta armona, expresin de las grandes hiptesis de base de la ciencia griega: finitud del
cosmos, uniformidad y circularidad como movimiento perfecto (lo ms cercano a la
inmutabilidad del Dios), se vea desde el principio perturbada, con todo, por dos
fenmenos: cometas y planetas.
Con respecto a los cometas, la solucin ofrecida resultaba convincente, dada la ausencia de
instrumentos de precisin: se tratara de meteoros; esto es, de fenmenos producidos en la
regin sublunar por la friccin de las capas de aire y fuego que rodeaban la Tierra.
Pero los planetas no fueron tan fciles de dominar. En efecto, aparte del Sol y de la Luna, de
movimiento regular, algunas estrellas variaban peridicamente de intensidad lumnica, y
otras (especialmente Venus y Marte) aparecan, bien en posiciones opuestas, bien caminando
hacia atrs en movimiento retrgrado. Por eso se las llam planetas (palabra griega que
significa vagabundo, errante).
2.1.2 El positivismo ptolemaico
Cmo compaginar la profunda exigencia de armona y equilibrio con estos aparentemente
arbitrarios movimientos? Dos hiptesis podan, evidentemente, salvar los fenmenos: la
heliocntrica y la geocntrica.
La primera fue propuesta por Aristarco de Samos (siglo III a.C.): el Sol sera el centro del
cosmos; la superficie externa, el orbe de las estrellas fijas, y el interior estara formado por
siete rbitas concntricas (Mercurio, Luna, Tierra, Marte, Venus, Jpiter y Saturno), de
distintas velocidades y dimensiones.
Parece que tambin pensaba en una rotacin diaria de la Tierra sobre su eje Norte-Sur. De
este modo poda explicarse por qu los planetas variaban de brillo y de trayectoria al ser vistos
desde la Tierra.
Sin embargo, el esquema no prosper, de modo que se escogi la hiptesis geocntrica.
Hiparco, primero, y Ptolomeo, despus, propusieron un sistema que se impondra durante
diecisiete siglos, y tan vlido y preciso que los rabes lo llamaron el ms grande
(almagesto, corrupcin del griego mgistos).
Ptolomeo afirma explcitamente que su sistema no pretende descubrir la realidad: es solo un
medio de clculo. Es lgico que adoptara el esquema positivista, pues el almagesto se opone
flagrantemente a la fsica aristotlica:
1) Las rbitas son levemente excntricas: solo as poda explicarse la diferencia de brillo de
los planetas y el hecho de que el Sol al medioda parezca mayor en invierno que en verano.
Pero entonces, la Tierra no es el verdadero centro del cosmos.
2) La rbita del planeta P no gira en torno al punto excntrico O a la Tierra (T), sino que
describe un crculo (epiciclo) en torno a un punto imaginario D, el cual, a su vez, engendra
una nueva circunferencia (deferente) en torno al punto excntrico (vase la imagen 1).
Este artificio permite explicar los movimientos retrgrados (es fcil ver que la resultante es un
movimiento en bucle), pero entonces los planetas no giran realmente en torno a la Tierra.
3) An hubo que introducir, en algunos casos, otra modificacin. La ciencia griega postulaba la
uniformidad de los movimientos circulares, pero los planetas parecen ir a veces ms deprisa.
Por ello, hubo que fingir un ecuante; esto es, un punto excntrico al crculo deferente. El
punto D gira uniformemente en torno a tal ecuante E, pero, en consecuencia, no lo hace en
torno a O (vase la imagen 2).
Sin embargo, el modelo se mantuvo, porque:
1) Aceptaba la idea de una Tierra quieta y, ms o menos, en el centro.
2) Empleaba exclusivamente movimientos circulares y uniformes.
3) Serva para predecir con bastante precisin los cambios celestes.
4) Era flexible: permita correcciones (nuevos crculos y ecuantes) segn aumentaba la
precisin de las observaciones.
El cuarto punto fue el causante de su derrumbamiento: si Aristteles necesitaba 55 esferas
para explicar el sistema terrestre, en el siglo XV se utilizaban ms de 80 movimientos
simultneos para dar razn de los siete cuerpos celestes.

2.2 Heliocentrismo: la revolucin copernicana y el modelo kepleriano-galileano

2.2.1 El realismo de la revolucin copernicana

Un universo sencillo, armnico y unificado
La nueva cosmovisin cientfica se inicia con una verdadera revolucin: la Tierra deja de ser
el centro del universo, y el Sol viene a ocupar ese lugar. Este fue el hallazgo de
Coprnico.
Para l, la rotacin de la Tierra sobre su eje y la traslacin anual en torno al Sol eran hechos
fsicos, no artificios matemticos. Por lo dems, todo astrnomo poda notar que las
constantes de epiciclos y deferentes usadas por Ptolomeo para Mercurio y Venus estaban
invertidas con respecto a las de los dems planetas: prueba de que estos estaban ms cerca
del Sol que de la Tierra.
Haba otras razones para el cambio de centro: Coprnico necesitaba solo 34 crculos, frente a
los 80 ptolemaicos. Epiciclos y deferentes seguan siendo usados, pero se evitaba el
escndalo de los ecuantes, haciendo que las rbitas en torno al Sol describieran crculos
con movimiento uniforme. Esta bsqueda de lo sencillo y armnico la restauracin de
la armona celeste es lo que gua el pensamiento de Coprnico.
Paradjicamente, el pionero de la Modernidad intenta con todas sus fuerzas volver a la pureza
griega: el movimiento uniforme y circular es el nico natural, el nico perfecto: la imagen de la
divinidad misma. Si la causa es eterna e inmutable, las esferas celestes deben imitar su
movimiento, porque La sabidura de la naturaleza es tal que no produce nada superfluo e
intil.
Coprnico mira a dos mundos. Si, por una parte, retorna a Platn, viendo en las matemticas
la armona del universo, donde todo est sopesado y equilibrado, por otra, eleva el orbe
sublunar a la categora celeste, acercando as los dos mundos: Tierra y cielo, tan
cuidadosamente diferenciados en el pensamiento griego. Tambin la Tierra, su descripcin y
sus movimientos estn desde ahora sometidos a las matemticas.
Este profundo cambio, esta unificacin (por vez primera cabe hablar de universo) tiene una
clara raigambre cristiana. El mundo, creado por Dios, no admite distinciones ni escalas; todo
en l es valioso. El universo es un mecanismo, transparente a la matemtica y fundado por
el mejor y ms regular Artfice.
Consecuencia de esta cristianizacin platonizante es la devolucin del centro del sistema al
Sol, imagen misma de Dios:
Pero en medio de todo est el Sol. Porque, quin podra colocar, en este templo
hermossimo, esta lmpara en otro o mejor lugar que ese, desde el cual puede, al mismo
tiempo, iluminar el conjunto? Algunos, y no sin razn, le llaman la luz del mundo; otros, el alma
o gobernante. Trismegisto le llama el Dios visible, y Sfocles, en su Electra, el que todo lo ve.
As, en realidad, el Sol, sentado en trono real, dirige la ronda de la familia de los astros.
Coprnico, N.:
Las ventajas del copernicanismo eran, en principio, de orden tcnico:
1) Permita el paso directo de las observaciones a los parmetros tericos.
2) Estableca un criterio para calcular las posiciones y las distancias relativas de los planetas.
3) Sugera la solucin correcta para el problema de la medicin de la latitud.
Las anomalas en el heliocentrismo copernicano
El sistema de Coprnico mostraba todava dos puntos oscuros, inadmisibles para un platnico
consecuente: la imprecisin de la rbita marciana y la (leve) excentricidad del Sol.
En 1572 y 1577 aparecieron dos nuevas estrellas (en realidad, cometas) en el cielo. El
perfeccionamiento en los mtodos de observacin astronmica permiti determinar su
posicin: sin duda, se encontraban ms all del orbe sublunar. El inmaculado y divino cielo
aristotlico se cuarteaba, y hasta el carcter concluso de la Creacin (terminada en el sptimo
da) se pona en entredicho frente a algo que era un hecho, no una teora ms o menos
estetizante como la de Coprnico.
El ltimo cuarto del siglo XVI se nos muestra, por ello, como una frentica ebullicin de ideas,
en donde los continuos descubrimientos de la fragilidad del sistema aristotlico-ptolemaico se
unen a las continuas hiptesis para intentar modificar la gran estructura, sin derruirla por
completo.
As, el gran astrnomo dans Tycho Brahe (1546-1601) rechaza las esferas cristalinas que
sostendran los planetas, y sugiere un nuevo sistema csmico conciliador entre Coprnico
y Ptolomeo: la Luna, el Sol y la esfera de las estrellas fijas giraran en torno a la Tierra,
inmvil, pero los cinco planetas lo haran en torno al Sol.
Por el contrario, Giordano Bruno (1548-1600) llevara al lmite el giro copernicano. El rechazo
absoluto de los orbes cristalinos le lleva a imaginar una infinidad de mundos
simultneamente existentes, en los que planetas y estrellas giran en la inmensidad de
un espacio vaco e infinito.
Se peda en la poca, pues, un rigor y una precisin mayores en los datos astronmicos y una
nueva teora que, sobre la base de la copernicana, lograra conjugar armnicamente los
nuevos descubrimientos y las exigencias de la razn matematizante, de raigambre platnica.
El hombre que logr llevar a cabo tal empresa fue Johannes Kepler.
2.2.2 Kepler: la cada del movimiento circular y la ley de armona
Un universo perfecto
Kepler no solo era un minucioso observador, era tambin un gran matemtico y, sobre todo,
un fervoroso mstico, que crea en la magia de los nmeros y en la armona musical de las
esferas. As, la pasin obsesiva por la exactitud matemtica se vea en l reforzada por su
creencia en un universo perfecto, creado y regido por un Dios matemtico.
La destruccin de las esferas cristalinas urga una explicacin de por qu los planetas y las
estrellas no se dispersaban en los espacios infinitos, algo deba mantenerlos en sus rbitas.
Ahora, traspasando el magnetismo terrestre al Sol, no sera esa fuerza la que explicara el
sistema? Kepler se estaba acercando, as, a la teora newtoniana.
Sin embargo, su misma obsesin por la precisin matemtica le impidi llegar a ese resultado,
al observar ligeras variaciones en la rbita lunar. Abandono dira en una famosa carta las
oscuridades de la fsica para refugiarme en las claridades de la matemtica.
Pero Kepler era un realista; no se conformaba con fingir hiptesis, sino que deseaba confirmar
empricamente su geomtrico sistema. Por ello, se dirigi a Praga, a fin de trabajar con Tycho
Brahe. Los datos que all pudo manejar le hicieron desechar su teora, pero le abrieron el
camino hacia su gran obra, la Astronomia Nova Aitiologetos seu Physica Coelestis (Nueva
astronoma en que se da razn de las causas, o fsica celeste), de 1609.
Las leyes del movimiento de los planetas
En la Astronomia Nova es donde aparecen las dos primeras leyes del movimiento celeste:
1) Los planetas se mueven en elipses, con el Sol en uno de sus focos.
2) Cada planeta se mueve de forma areolarmente uniforme; es decir, la lnea que une su
centro con el Sol barre reas iguales en tiempos iguales.
La primera ley supone una revolucin en la historia del pensamiento occidental: la cada de la
circularidad como movimiento natural perfecto (concepcin de la que ni Coprnico ni
Galileo lograron zafarse).
Confluyen en el descubrimiento de esta ley las dos grandes directrices del pensamiento
kepleriano: su respeto ante los datos extrados por la observacin y su filosofa platonizante.

Para el lector de hoy, que pone a la ciencia de la naturaleza en conexin con muy precisas concepciones,
dos cosas saltan a la vista:

1. La ciencia natural no es de ningn modo para Kepler un medio que sirva a los fines materiales del
hombre ni a su tcnica, con cuya ayuda pueda sentirse menos incmodo en un mundo imperfecto y que le
abra la va del progreso. Por el contrario, la ciencia es medio para la elevacin del espritu, una va para hallar
reposo y consuelo en la contemplacin de la eterna perfeccin del universo creado.

2. En estrecha conexin con lo anterior se encuentra el sorprendente menosprecio de lo emprico. La

experiencia no es ms que un fortuito descubrir hechos que mucho mejor pueden ser concebidos partiendo de
los principios apriorsticos. La completa coincidencia entre el orden de las cosas del sentido, obras de Dios,
y las leyes matemticas e inteligibles, ideas de Dios, es el tema bsico del harmonices mundi. Motivos
platnicos y neoplatnicos llevan a Kepler a la concepcin de que leer la obra de Dios la naturaleza no es
ms que descubrir las relaciones entre las cantidades y las figuras geomtricas. La geometra, eterna como
Dios y surgida del espritu divino, ha servido a Dios para formar el mundo, para que este fuera el mejor y ms
hermoso, el ms semejante a su Creador.

Heisenberg, W.: La imagen de la naturaleza en la fsica actual. Seix Barral, Barcelona, 1969.

La segunda ley no entraa implicaciones tan importantes desde el punto de vista filosfico.
Cabe sealar que, con ella, desaparecen por fin los ecuantes de la astronoma, respetando,
sin embargo, la exigencia de uniformidad del movimiento angular.
Quedaba por explicar la causa fsica de que el planeta girara ms aprisa en su perihelio.
Como antes se apunt, Kepler sugiri correctamente que se deba a una fuerza emanada
por el Sol, pero la segua concibiendo de una forma cuasimstica, como poderes o facultades
que tiraban del planeta.
3)La tercera ley dice as: Los cuadrados de los perodos de revolucin de dos planetas
cualesquiera son proporcionales a los cubos de sus distancias medias al Sol.
La primera ley sealaba la relacin entre cada planeta y el Sol; la segunda, el movimiento
angular de su rbita; pero es la tercera la que consigue enlazar en un sistema todos los
planetas. Solo a partir de Kepler puede hablarse de un sistema solar. La tercera ley es
denominada, con justicia, la ley de armona del movimiento planetario.
As quedaba explcitamente abierta la imagen del mundo de la Modernidad: un
maravilloso mecanismo de relojera, regido por leyes inmutables y extrnsecas a los
cuerpos (cada del concepto griego de physis). En palabras del propio Kepler:

Mi intento ha sido demostrar que la mquina celeste ha de compararse no a un organismo divino, sino ms
bien a una obra de relojera. [] As como en aquella toda la variedad de movimientos son producto de una
simple fuerza magntica, tambin en el caso de la mquina de un reloj todos sus movimientos son causados
por un simple peso. Adems, demuestro cmo esta concepcin fsica ha de presentarse a travs del clculo y
la geometra.

Kepler, J.: Carta a Herwart, 1605.

La fuerza magntica de atraccin era, efectivamente, la causa fsica que Kepler necesitaba
para conciliar realidad e idealidad, fsica y clculo. Pero sabemos que no pudo llegar a
describirla matemticamente. Para ello, habra necesitado la ley de inercia, implcitamente
establecida por Galileo. Kepler fue incapaz de dar ese gigantesco paso: la matematizacin
total del universo.
2.2.3 Galileo: la matematizacin del universo
Galileo llev a las ms extremas consecuencias el programa pitagrico: el mundo terrestre no
copia al celeste por medio de las matemticas, sino que solo hay un mundo y una clave para
descifrar sus enigmas:

La Filosofa est escrita en ese vasto libro que est siempre abierto ante nuestros ojos: me refiero al
universo; pero no puede ser ledo hasta que hayamos aprendido el lenguaje y nos hayamos familiarizado con
las letras en que est escrito. Est escrito en lenguaje matemtico, y las letras son tringulos, crculos y otras
figuras geomtricas, sin las cuales es humanamente imposible entender una sola palabra

(Galileo: Il saggiatore, 1623).

Quiz no haya en la historia de la ciencia moderna otro texto tan decisivo como este. La
lectura del mundo con ojos matemticos tena necesariamente que chocar de frente con los
dos grandes poderes de su tiempo: la ciencia aristotlica y la Iglesia. Procede, pues, recordar
primero, brevemente, las posiciones de ambos poderes.
Hacia la nueva ciencia
El tema del movimiento es antiguo: la Fsica de Aristteles trata del ente mvil, pero dando
primaca a la entidad. El movimiento es visto siempre como la correccin de una deficiencia,
como un tender hacia (potencia) la perfeccin (acto). Por el contrario, a Galileo le interesan
las propiedades del movimiento en cuanto tal, no las causas de que algo, el mvil, est en
movimiento ni las razones por las que deje de estarlo.
A Galileo no le interesa preguntarse por la esencia del mvil, del espacio o del tiempo, sino
por la proporcin numrica entre estos ltimos.
El movimiento uniforme
La primero que hace Galileo es dar una definicin para cada tipo de movimiento, expresable
matemticamente, para incluir luego un conjunto de axiomas.
As, el movimiento uniforme es aquel en el cual las distancias recorridas por la partcula en
movimiento durante cualesquiera intervalos iguales de tiempo son iguales entre s.
La matematizacin de un movimiento tan sencillo como el uniforme supone, en realidad, un
profundo esfuerzo de abstraccin e idealizacin matemticas: se desechan todas las
cualidades no matematizables (Galileo considera estas cualidades secundarias
puramente subjetivas, en la mejor lnea atomista).
Movimiento en cada libre
Pasemos al movimiento uniformemente acelerado (cada de los graves). Vase el texto
destacado a continuacin; en l se nos dice: No encontraremos ningn aumento o adicin
ms simple que aquel que va aumentando siempre de la misma manera. Esto lo
entenderemos fcilmente si consideramos la relacin tan estrecha que se da entre tiempo y
movimiento.
A los sentidos no aparece tal estrecha relacin. La relacin estrecha se da en la razn, y
surge de una exigencia de simetra conceptual entre las nociones antitticas de reposo y de
movimiento natural (cada libre). Definiremos el reposo por la relacin de un cuerpo con el
espacio que ocupa, sin consideracin del tiempo (estrecha relacin entre espacio y reposo).
De nuevo, aqu, es la razn la que dicta la esencia del movimiento, y no los sentidos. Esto
sentado, contina Galileo: Se dice que un cuerpo est uniformemente acelerado cuando
partiendo del reposo adquiere, durante intervalos iguales, incrementos iguales de velocidad.
El experimento de la cada de un grave no confirma una observacin previa, sino que es el
resultado de una deduccin a partir de una definicin y un principio, ambos, inverificables
directamente.
Todo grave que desciende por un plano inclinado sufre una aceleracin. Si tuviese que
ascender, sufrira una deceleracin. Podemos, pues, preguntarnos qu ocurrira si se
mantuviera en un plano horizontal, a partir de una cada previa. Es evidente que no podra
acelerar ni decelerar: la velocidad adquirida durante la cada precedente [] si acta ella
sola, llevara al cuerpo con una velocidad uniforme hasta el infinito. He aqu, decimos, al fin la
ley fundamental de la fsica: la ley de inercia. Sin embargo, Galileo fue incapaz de presentarla
explcitamente. Y ello porque pens toda su vida que la gravedad era la propiedad fsica
esencial y universal de todos los cuerpos materiales.
Vanse, a este respecto, las siguientes y sorprendentes palabras de Galileo (no tan extraas
si recordamos que en astronoma sigue a Coprnico y desechamos la creencia banal de que
la ciencia surge entera y perfecta de la cabeza de un hombre): nicamente el movimiento
circular puede ser apropiado naturalmente a los cuerpos que son parte integrante del universo
en cuanto constituido en el mejor de los rdenes [] lo ms que se puede decir del
movimiento rectilneo es que l es atribuido por la naturaleza a los cuerpos y a sus partes
nicamente cuando estos estn colocados fuera de su lugar natural, en un orden malo, y que,
por tanto, necesitan ser repuestos en su estado natural por el camino ms corto
(Galileo: Dilogos, Jornada primera).
Se da aqu una recada en la fsica griega, cuando estaba a punto de levantarse el nuevo
edificio. La gloria de la formulacin explcita de la ley de inercia sera para Descartes, cuya
concepcin de la res extensa como, a la vez, materia fsica y espacio tridimensional eucldeo,
le permitan abrirse a la visin infinita de la nueva ciencia.
El mtodo resolutivo-compositivo
El mtodo de Galileo se levanta, por una parte, contra el nominalismo vigente en su poca y,
por otra, contra la mera recogida de datos a partir de la experiencia, para conseguir una
generalizacin inductiva.
La experiencia es una observacin ingenua: pretende ser fiel a lo que aparece, a lo que se ve
y toca. Pero introduce subrepticiamente creencias y modos de pensar acrticamente asumidos,
a travs de la tradicin y la educacin.
El experimento, por el contrario, es un proyecto matemtico que elige las caractersticas
relevantes de un fenmeno (aquellas que son cuantificables) y desecha las dems. Y an
ms, el pitagorismo de Galileo lo lleva a considerar esas cualidades no
cuantificables (cualidades segundas) como irreales, meramente subjetivas. Realmente solo
existe aquello que puede ser objeto de medida (cualidades primeras).
Estamos, ahora, en disposicin de seguir los pasos del mtodo experimental, tal como los
traza Galileo en su carta a Pierre Carcavy (1637):
1) Resolucin: a partir de la experiencia sensible, se resuelve o analiza lo dado, dejando solo
las propiedades esenciales.
2) Composicin: construccin o sntesis de una suposicin (hiptesis), enlazando las
diversas propiedades esenciales elegidas. De esta hiptesis se deducen despus una serie de
consecuencias, precisamente las que puedan ser objeto de resolucin experimental.
3) Resolucin experimental: puesta a prueba de los efectos deducidos de la hiptesis.
El mundo nuevo surge por la confianza absoluta en la razn proyectiva. La razn impone sus
leyes a la experiencia, hasta el punto de que esta ltima se convierte en un mero ndice de la
potencia del intelecto. Es el inicio de la razn como factor de dominio del mundo.

2.3 El mundo como una mquina: la mecnica clsica

Aunque en una poca posterior al Renacimiento, conviene que aadamos algunas notas
sobre el mecanicismo de Descartes y la fsica de Newton para completar la exposicin de la
Revolucin Cientfica.
2.3.1 La mquina cartesiana del mundo
El siglo XVII vio triunfar en Europa la Revolucin Cientfica iniciada por Coprnico, Kepler y
Galileo. A los esfuerzos de estos pioneros por instaurar un mtodo experimental, y a su
insistencia casi religiosa en valorar la precisin y exactitud de las matemticas, se agrega
ahora una cosmovisin de miras tan ambiciosas como las del derruido sistema aristotlico: la
filosofa mecanicista de Descartes. Podemos agrupar as los rasgos esenciales de este
mecanicismo:
1) Solo existe lo matematizable: figura, tamao y movimiento, que son las cualidades
primarias. Las otras cualidades quedan reducidas al mbito de lo subjetivo.
2) En consecuencia, las cosas naturales se reducen a masas puntuales movindose en
el espacio eucldeo (infinito, isotpico y tridimensional).
3) Toda accin y reaccin deben ejercerse mediante choque o impulso. En todo caso, por
contacto.
4) Es suficiente describir matemticamente las leyes que rigen estos movimientos y
acciones; el mbito de la causalidad se reduce a la causa eficiente, y esta, a la funcin que
relaciona dos variables.
5) El tiempo deviene un concepto secundario, desde el momento en que el lugar de la
ubicacin de las masas es un espacio infinito: el punto de partida de un movimiento (medida
del tiempo) es arbitrario y reversible.
6) Los principios que rigen la inmensa maquinaria del sistema son dos: el de inercia y el
de conservacin del momento o cantidad de movimiento.
Como consecuencia de estos postulados del mecanicismo cartesiano, la fsica queda
subsumida en la cinemtica (desplazamiento de masas puntuales en un espacio infinito). As,
aunque Descartes enunci por vez primera, explcitamente, la ley de inercia (principio
fundamental de la fsica), le fue imposible introducir en su sistema las consideraciones
dinmicas de Galileo (cada de los graves) y de Kepler (segunda ley).
Por otra parte, su repudio de las cualidades ocultas le llev, necesariamente, a postular un
espacio lleno (accin por contacto). El descubrimiento de fuerzas aparentemente actuantes a
distancia (gravedad, magnetismo y electricidad) quedaba reducido en su sistema a la
imaginera, no matemtica, de los torbellinos.
2.3.2 Antecedentes de la fsica de Newton
La segunda mitad del siglo XVII estuvo ocupada enteramente en un esfuerzo de renovacin
mental pocas veces igualado en la historia, encaminado a conciliar en un sistema unitario los
descubrimientos parciales de estos grandes hombres:
1) Se trataba de conjugar la geometra analtica cartesiana con el concepto dinmico de
derivada del tiempo, implcitamente descubierto por Galileo. Asistimos, as, a los albores de la
nocin de razn emprico-analtica antes explicada. El resultado, decisivo en la historia de la
matemtica, fue la invencin del clculo infinitesimal.
2) Se trataba, tambin, de asignar una causa fsica a las leyes empricas de Kepler. El
resultado sera el descubrimiento, an no superado, de la teora de la gravitacin universal.
3) En tercer lugar, haba que combinar la cinemtica cartesiana con la dinmica de Galileo, en
un nico sistema fsico: la mecnica.
4) Por ltimo, haba que introducir en el edificio de la mecnica fuerzas como el magnetismo
y la electricidad, incompatibles con el universo inerte de Descartes.
Estas cuatro conquistas, pilares del inmenso edificio de la ciencia moderna, se agrupan en
torno a un hombre: Sir Isaac Newton.
2.3.3 El sistema del mundo: Newton
La induccin, mtodo de la ciencia
Newton dio un giro decisivo a la filosofa natural (fsica), abandonando el racionalismo de los
pioneros y cumpliendo, ms bien, el programa empirista iniciado por Francis Bacon. Con
Newton, la matemtica deja de ser el fundamento para convertirse en un medio auxiliar: la
geometra nace de la mecnica y sin ella no tiene sentido.
La ciencia no comienza, pues, con una demostracin matemtica, sino con una construccin a
partir de lo sensible. El mtodo de la ciencia, afirma Newton frente al racionalismo continental,
es la induccin.
La tercera regla del filosofar de Newton trata del principio de induccin (o, ms
exactamente, de transduccin: paso de lo observable a lo inobservable). En esta tercera regla
se abandonan, por un momento, los aspectos metodolgicos para mostrarnos la estructura de
la materia. Se trata de un claro atomismo del que se excluye explcitamente toda afirmacin de
vivacidad o actividad por parte de la materia. La atraccin de la gravedad es extrnseca a los
cuerpos.
Tesis fundamentales de la mecnica clsica
Entre las principales tesis de la mecnica clsica con implicaciones filosficas, tanto en su
aspecto ontolgico como epistemolgico, hay que sealar las siguientes:
1) Todo objeto tiene una consistencia y existencia permanentes en el tiempo. Kant
estableci que uno de los principios que regulan los objetos de la naturaleza fsica es la
permanencia de la sustancia.
2) La naturaleza no da saltos. Es el principio de continuidad de la naturaleza, en
consonancia con la continuidad del tiempo y del espacio.
3) Las cualidades y magnitudes atribuibles a cada objeto en tanto que sustancia tienen
un valor definido en todo tiempo. El objeto tiene tales magnitudes.
4) El estado y las reglas o principios que regulan el estado y su cambio es independiente de
la observacin y medida que pueda llevar a cabo cualquier investigacin o experimento.
5) La naturaleza est regida por el principio de causalidad. Nada sucede sin razn; nada
acontece sin una causa; es decir, sin una regla que determina los objetos y que permite
predecir todo suceso. Por ello, se habla de la concepcin mecanicista y determinista de la
naturaleza.

______________________________________