UNIDAD 2

BERGER Y LUCKMAN. LA CONSTRUCCION SOCIAL

Cap.1: LOS FUNDAMENTOS DEL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA
La realidad de la vida cotidiana
La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y para
ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente. Un mundo q se origina en sus
pensamientos y acciones, y q est sustentado como real por stos. El mtodo conveniente
para clasificar los fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana es el del anlisis
fenomenolgico, mtodo puramente descriptivo, y como tal, emprico, pero no cientfico.
Entre las mltiples realidades existe una q se presenta como la realidad por excelencia.
Es la realidad de la vida cotidiana, su ubicacin privilegiada hace q se la llame suprema
realidad. La tensin de la CC llega a su apogeo en la vida cotidiana, es decir, sta se
impone sobre la CC de manera masiva, urgente e intensa en el ms alto grado. Es
imposible ignorar y ms difcil atenuar su presencia imperiosa. Consecuentemente, me
veo obligado a prestarle atencin total. Experimento la vida cotidiana en estado de plena
vigilia. La realidad de la vida cotidiana se presenta ya objetivada, o sea, constituida por
un orden de objetos q han sido designados como objetos antes de q yo apareciese en
escena. La realidad de la vida cotidiana se organiza alrededor del aqu de mi cuerpo y
el ahora de mi presente. Este aqu y ahora es el foco de atencin q presto a la
realidad de la vida cotidiana. Mi inters por las zonas alejadas es menos intenso y menos
urgente. La realidad de la vida cotidiana se me presenta, adems, como un mundo
intersubjetivo, un mundo q comparto con otros. Esta intersubjetividad establece una
diferencia entre la vida cotidiana y otras realidades de las q tengo CC. Mi aqu es el
all del otro; hay una correspondencia continua entre mis significados y sus
significados en este mundo, q compartimos un sentido comn de la realidad de ste. La
realidad de la vida cotidiana se da por establecida como realidad, est ah, sencillamente,
como facticidad evidente de por s e imperiosa. El mundo de la vida cotidiana se impone
por s solo, y cuando quiero desafiar esa imposicin debo hacer un esfuerzo deliberado y
nada fcil. La vida cotidiana se divide en sectores, unos q se aprehenden por rutina y
otros q me presentan problemas de diversas clases. En tanto las rutinas de la vida
cotidiana prosigan sin interrupcin, sern aprehendidas como no problemticas. Cuando
esto ocurre, la realidad de la vida cotidiana busca integrar el sector problemtico dentro
de lo q ya es no problemtico. Comparadas con la realidad de la vida cotidiana, otras
realidades aparecen como zonas limitadas de significado, enclavadas dentro de la
suprema realidad caracterizada por significados y modos de experiencia circunscriptos.
El arte y la religin son productores endmicos de zonas limitadas de significado. Todas
estas se caracterizan por desviar la atencin de la realidad de la vida cotidiana. Si bien
existen desplazamientos de la atencin dentro de la vida cotidiana, el desplazamiento
hacia una zona limitada de significado es de ndole mucho ms extrema. Yo deformo la
realidad de las zonas limitadas de significado en cuanto empiezo a emplear el lenguaje
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comn para interpretarlas, es decir, traduzco las experiencias q no son cotidianas,
volvindolas a la suprema realidad de la vida cotidiana. Sin embargo, todos ellos
tambin viven en la realidad de la vida cotidiana.
El mundo de la vida cotidiana se estructura tanto en el espacio como en el tiempo. La
estructura espacial es totalmente perifrica con respecto a nuestras consideraciones
presentes. La temporalidad es una propiedad intrnseca de la CC. El torrente de la CC
est siempre ordenado temporalmente. La intersubjetividad tiene tambin una
dimensin temporal en la vida cotidiana. La estructura temporal de la vida cotidiana me
enfrenta a una facticidad con la q debo contar, es decir, con la q debo tratar de
sincronizar mis propios proyectos. La misma estructura temporal es coercitiva y
proporciona la historicidad q determina mi situacin en el mundo de la vida cotidiana;
no slo impone secuencias preestablecidas en la agenda de un da cualquiera, sino q
tambin se imponen sobre mi biografa en conjunto.
Interaccin social en la vida cotidiana
En la realidad de la vida cotidiana se privilegia la interaccin cara a cara, la cual
implica un intercambio continuo entre mi expresividad y la del otro. En esta situacin
cara a cara, el otro es completamente real. Esta realidad es parte de la realidad total de
la vida cotidiana y, en cuanto tal, masiva e imperiosa: lo q l es se halla continuamente
a mi alcance. Esta disponibilidad es continua y pre-reflexiva. En cambio, lo que yo soy
no est tan a mi alcance. Estas relaciones son sumamente flexibles.
La realidad de la vida cotidiana contiene esquemas tipificadores en cuyos trminos los
otros son aprehendidos, y tratados en encuentros cara a cara. Los esquemas
tipificadores q intervienen en estas situaciones son recprocos: yo aprehendo al otro
como tipo y ambos interactuamos en una situacin q de por s es tpica. Las tipificaciones
de la interaccin social se vuelven progresivamente annimas a medida q se alejan de la
situacin cara a cara. Un aspecto importante de mi experiencia de los otros en la vida
cotidiana es q tal experiencia sea directa o indirecta. El grado de inters y el grado de
intimidad pueden combinarse para aumentar o disminuir el anonimato de la
experiencia. Tambin pueden influirla independientemente.
La realidad social de la vida cotidiana es pues, aprehendida en un continuum de
tipificaciones q se vuelven progresivamente annimas a medida q se alejan del aqu y
ahora de la situacin cara a cara. La estructura social es la suma total de estas
tipificaciones y de las pautas recurrentes de interaccin establecidas por intermedio de
ellas.
El lenguaje y el conocimiento en la vida cotidiana
La expresividad humana es capaz de objetivarse, o sea, se manifiesta en productos de la
actividad humana, q estn al alcance tanto de sus productores como de los otros
hombres, por ser elementos de un mundo comn. Dichas objetivaciones sirven como
ndices, ms o menos duraderos, de los procesos subjetivos de quienes lo producen, lo q
permite q su disponibilidad se extienda ms all de la situacin cara a cara.
La realidad de la vida cotidiana no slo est llena de objetivaciones, sino q es posible
nicamente por ellas. Un caso especial de objetivacin, pero q tiene importancia crucial,
es la significacin, o sea, la produccin humana de signos. Un signo puede distinguirse
de otras objetivaciones por su intencin explcita de servir como indicio de significados
subjetivos. Los signos y los sistemas de signos son objetivaciones en el sentido q son
accesibles objetivamente ms all de la expresin de intenciones subjetivas aqu y
ahora. Esta separabilidad de las expresiones de subjetividad inmediatas se da
tambin en los signos q requieren la presencia del cuerpo como mediador.
El lenguaje, q aqu podemos definir como un sistema de signos vocales, es el sistema de
signos ms importante de la sociedad humana. Su fundamento descansa en la capacidad
intrnseca de expresividad vocal q posee el organismo humano; pero no es posible
intentar hablar de lenguaje hasta q las expresiones vocales estn en condiciones de
separarse del aqu y ahora inmediatos en los estados subjetivos.
La vida cotidiana, por sobre todo, es vida con el lenguaje q comparto con mis semejantes
y por medio de l. El lenguaje se origina en la situacin cara a cara, pero puede
separase de ella fcilmente: tiene capacidad de comunicar significados q no son
expresiones directas de subjetividad aqu y ahora. Esta capacidad la comparte con
otros sistemas de signos, pero su enorme variedad y complejidad lo hace mucho ms
fcil de separar de la situacin cara a cara q cualquier otro. El lenguaje es capaz de
transformarse en depsito objetivo de vastas acumulaciones de significado y experiencia,
q puede preservar a travs del tiempo y transmitir a las generaciones futuras. Esta
capacidad q tiene el lenguaje de cristalizar y estabilizar para m, mi propia subjetividad
persiste (aunque modificada) cuando el lenguaje se separa de la situacin cara a cara.
Es una de sus caractersticas ms importantes.
El lenguaje se origina en la vida cotidiana, a la q toma como referencia primordial. Si
bien el lenguaje tambin puede usarse para referirse a otras realidades, conserva empero
su arraigo en la realidad de sentido comn de la vida cotidiana. Como sistema de signos,
el lenguaje posee la cualidad de la objetividad. El lenguaje se me presenta como una
facticidad externa a m mismo y su efecto sobre m es coercitivo. El lenguaje me obliga a
adaptarme a sus pautas, me proporciona una posibilidad ya hecha para las continuas
objetivaciones q necesita mi experiencia para desenvolverse.
El lenguaje tambin tipifica experiencias, permitindome incluirlas en categoras amplias
en cuyos trminos adquieren significado para m y para mis semejantes. A la vez q las
tipifica, tambin las vuelve annimas.
Debido a su capacidad de trascender el aqu y ahora, el lenguaje tiende puentes entre
diferentes zonas dentro de la realidad de la vida cotidiana, y las integra en un todo
significativo. Las transcendencias tienen dimensiones espaciales, temporales y sociales.
Como resultado de estas trascendencias, el lenguaje es capaz de hacer presente una
diversidad de objetos q se hallan ausentes (espacial, temporal y socialmente) del aqu y
ahora. Ipso facto, una enorme acumulacin de experiencias y significados puede llegar
a objetivarse en el aqu y ahora.
El lenguaje, adems, es capaz de trascender por completo la realidad de la vida
cotidiana. Puede referirse a experiencias q corresponden a zonas limitadas de
significado, y abarcar zonas aisladas de la realidad. Cualquier tema significativo q de
esta manera cruce de una esfera de la realidad a otra puede definirse como un smbolo, y

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el modo lingstico por el cual se alcanza esta trascendencia puede denominarse lenguaje
simblico.
El lenguaje construye entonces enormes edificios de representacin simblica q parecen
dominar la realidad de la vida cotidiana como gigantescas presencias de otro mundo. El
lenguaje es capaz no solo de construir smbolos sumamente abstrados de la experiencia
cotidiana, sino tambin de recuperar estos smbolos y presentarlos como elementos
objetivamente reales en la vida cotidiana. De esta manera, el simbolismo y el lenguaje
simblico llegan a ser constituyentes esenciales de la realidad de la vida cotidiana, y de
la aprehensin q tiene de esta realidad el sentido comn.
El lenguaje constituye campos semnticos o zonas de significado lingsticamente
circunscriptos. Elabora esquemas clasificadores para diferenciar los objetos segn su
gnero (diferente de sexo) o su nmero; formas para predicados de accin opuestos
a predicados de ser; modos para indicar grados de intimidad social, y dems.
Dentro de los campos semnticos as formados se posibilita la objetivacin, retencin y
acumulacin de la experiencia biogrfica e histrica. La acumulacin es, por supuesto,
selectiva, ya q los campos semnticos determinan qu habr q retener y qu habr q
olvidar de la experiencia total, tanto del individuo como de la sociedad.
Mi interaccin con los otros en la vida cotidiana resulta, pues, afectada constantemente
por nuestra participacin comn en ese acopio social de conocimiento q est a nuestro
alcance. Este acopio social abarca el conocimiento de mi situacin y de sus lmites.
La participacin en el cmulo social de conocimiento permite la ubicacin de los
individuos en la sociedad y el manejo apropiado de ellos. El acopio social de
conocimiento establece diferenciaciones dentro de la realidad segn los grados de
familiaridad.
Mi conocimiento sobre mi propia ocupacin y su mundo es muy abundante y especfico,
mientras q del mundo ocupacional de los otros tengo apenas un conocimiento muy
esquemtico. El cmulo social de conocimiento me proporciona, adems, los esquemas
tipificadores requeridos para las rutinas importantes de la vida cotidiana, no slo las
tipificaciones de otros q se mencionaron anteriormente, sino tambin tipificaciones de
toda clase de hechos y experiencias, tanto sociales como naturales. As pues, vivo en un
mundo de parientes, colegas y funcionarios identificables.
El cmulo social de conocimiento, al presentrseme como un todo integrado, me ofrece
tambin los medios para integrar elementos aislados de mi propio conocimiento.
La validez de mi conocimiento de la vida cotidiana es algo establecido para m, y para
los otros, hasta nuevo aviso, o sea, hasta q surge un problema q no puede resolverse en
esos trminos. Mi conocimiento de la vida cotidiana se estructura en trminos de
relevancias, algunas de las cuales se determinan por mis propios intereses pragmticos
inmediatos, y otras por mi situacin general dentro de la sociedad.
En la vida cotidiana el conocimiento aparece distribuido socialmente, vale decir, q
diferentes individuos y tipos de individuos lo poseen en grados diferentes. El
conocimiento, al menos en esbozo, de cmo se distribuye el acopio de conocimiento con
alcance social, es un elemento importante de dicho acopio.
Cap.2: LA SOCIEDAD COMO REALIDAD OBJETIVA
INSTITUCIONALIZACIN
a) Organismo y actividad
El hombre no posee ambiente especfico de su especie, est firmemente estructurado por
la organizacin de sus propios instintos. Todos los animales poseen estructuras
predeterminadas por el capital biolgico de las diversas especies animales. Las relaciones
con el hombre y su ambiente se caracterizan por su apertura al mundo. Su relacin con
su mundo circundante est por doquiera estructurada imperfectamente por su propia
constitucin biolgica. La peculiaridad de su constitucin biolgica radica en los
componentes de sus instintos, q se califican de subdesarrollados a comparacin de otros
mamferos superiores. Tiene impulsos q son inespecficos y carentes de direccin. Esta
peculiaridad del organismo humano se basa en su desarrollo ontognico.
Proceso por el cual se llega a ser hombre, se produce por la interrelacin con un
ambiente natural y con un orden cultural y social mediatizado para l, por otros
significantes q se hallan a su cargo.
El organismo humano presenta una enorme plasticidad ante las fuerzas ambientales q
operan sobre l, se advierte al observar la flexibilidad de la constitucin biolgica del
hombre cuando est sometida a una variedad de determinaciones socio-culturales. Ej: la
sexualidad. Toda cultura tiene una configuracin sexual distintiva, con sus propias
pautas de comportamiento sexual y supuestos antropolgicos en el campo sexual;
producto de las formaciones socio-culturales del hombre ms q de una naturaleza
humana biolgica. El perodo en q el organismo humano se desarrolla hacia su plenitud
en interrelacin con su ambiente, es tambin aquel en q se forma su yo humano.
Vinculacin excntrica: experiencia q el hombre tiene de s mismo oscila siempre entre
ser y tener un cuerpo, equilibrio q debe recuperarse una y otra vez.
La auto-produccin del hombre es siempre una empresa social. Los hombres producen
juntos un ambiente social con la totalidad de sus formaciones socio-culturales y
psicolgicas. La constitucin biolgica del hombre proporciona slo los lmites exteriores
para la actividad productiva humana. El organismo humano no tiene medios biolgicos
para proporcionar estabilidad a su comportamiento. La existencia humana se desarrolla
empricamente en un contexto de orden, direccin y estabilidad. La estabilidad deriva de
dos planos: en 1 lugar, todo desarrollo individual del organismo est precedido por un
orden social dado, es decir, la apertura al mundo, intrnseca a la construccin biolgica
del hombre, est siempre precedida por el orden social. En 2 lugar, la apertura al mundo
es siempre transformada por el orden social en una relativa clausura al mundo. El orden
social es un producto humano constante, realizado por el hombre en el curso de su
continua externalizacin. Existe solamente como producto de la actividad humana. La
externalizacin, en cuanto tal, constituye una necesidad antropolgica q se funda en el
equipo biolgico del hombre. El ser humano no se concibe dentro de una esfera cerrada;
continuamente tiene q externalizarse en actividad.
b) Orgenes de la institucionalizacin
La actividad humana est sujeta a la habituacin, sta implica q la accin de q se trata
puede volver a ejecutarse en el futuro de la misma manera y con idntica economa de

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esfuerzos. Las acciones habitualizadas retienen su carcter significativo para el
individuo, aunq los significados q entraan llegan a incrustarse como rutinas en su
depsito general de conocimiento. La habituacin comporta la gran ventaja psicolgica
de restringir opciones, lo q libera al individuo de la carga de todas las decisiones,
proporcionando un alivio psicolgico y tambin aliviando la acumulacin de tensiones
resultantes de impulsos no dirigidos, as, la actividad humana se desenvuelve con un
margen mnimo de decisiones. La habituacin torna innecesario volver a definir cada
situacin de nuevo, as se puede anticipar la actividad q habr de realizarse en c/u de
ellas. Los procesos de habituacin anteceden a toda institucionalizacin.
Las tipificaciones de las acciones habitualizadas constituyen las instituciones. Estas son
accesibles a todos los integrantes de un grupo social, y la institucin misma tipifica tanto
a los actores individuales, como las acciones individuales.
La institucin estable que las acciones de tipo X sean realizadas por actores del tipo X
Las instituciones siempre tienen:
Historicidad: por el hecho mismo de existir, controlan el comportamiento humano
estableciendo pautas definidas de antemano, q canalizan en una direccin determinada.
Control: mecanismo de sancin establecido para sostn de la institucin. A estos
mecanismos se los denomina Sistema de Control Social. Su eficacia controladora es de
ndole secundaria. Un sector de actividad humana q se ha institucionalizado, es decir q
ha sido sometido a control social. Se requieren mecanismos de control adicionales
cuando los procesos de institucionalizacin no llegan a cumplirse cabalmente.
Las instituciones se manifiestan generalmente en colectividades q abarcan grandes
cantidades de gente. Para q se produzca la tipificacin recproca debe existir una
situacin social continua en la q las acciones habitualizadas de 2 o ms individuos se
entrelacen. Cuando el mundo institucional se transmite a otros la institucionalizacin se
perfecciona. Las habituaciones y tipificaciones se convierten en instituciones histricas q,
al adquirir historicidad tambin adquieren al mismo tiempo objetividad. Esto significa q
las instituciones se han cristalizado, se experimentan como si poseyeran una realidad
propia q se presenta al individuo como un hecho externo y coercitivo.
Para los padres el mundo se vuelve serio, y para los hijos el mundo q les han transmitido
sus padres no resulta transparente del todo, puesto q no participaron en su formacin, se
convierte en el mundo. Se puede hablar entonces de un mundo social en el sentido de
una realidad amplia q enfrenta el individuo de modo anlogo a la realidad del mundo
natural. Slo como mundo objetivo pueden las transformaciones sociales transmitirse a
la nueva generacin. En las 1 fases de socializacin, para el nio todo aparece como
inherente a la naturaleza de las cosas. Las instituciones aparecen dadas, inalterables y
evidentes por s mismas. El mundo institucional transmitido por los padres ya posee el
carcter de realidad histrica y objetiva. El proceso de transmisin fortalece el sentido de
realidad de los padres. Un mundo institucional se experimenta como realidad objetiva.
Tiene un proceso q lo produjo, tiene historia q no es accesible a la memoria biogrfica.
Esta historia tiene objetividad q se le presenta al sujeto como hecho innegable, y no
puede hacerlas desaparecer.
Resistencia al cambio o evasin: ejercen en el individuo un poder de coaccin por sus
mecanismos de control. Su realidad objetiva no disminuye aunq el individuo no
comprenda el propsito, o el modo de operar de stas. Son una realidad externa al
individuo y no se puede comprenderlas por introspeccin.
La objetividad del mundo institucional es una objetividad de produccin y construccin
humanas. El proceso por el q los productos externalizados de la actividad humana
alcanzan el carcter de objetividad se llama objetivacin.
Dialctica: producto de la interaccin entre el hombre (productor) y su mundo social
(producto). El producto vuelve a actuar sobre el productor.

Slo al aparecer una nueva generacin puede hablarse con propiedad de un mundo
social. Al llegar a este punto el mundo institucional requiere legitimacin (modos con q
poder explicarse y justificarse). Realidad histrica q la nueva generacin la recibe como
tradicin. El orden institucional en expansin elabora legitimaciones q son aprendidas
por las nuevas generaciones, al mismo tiempo q las socializa dentro del orden
institucional. Con la historizacin y la objetivacin surge la necesidad de desarrollar
mecanismos especficos de controles sociales. La nueva generacin plantea un problema
de acatamiento y su socializacin, dentro del orden institucional, requiere q se
establezcan sanciones. Cuanto ms se institucionaliza un comportamiento, ms
controlado se vuelve.
Las instituciones tienden a la cohesin, y esta tendencia va aumentando a medida q el
individuo comparte sus significados y su integracin biogrfica con otros:
* Algunas relevancias sern comunes a todos los integrantes de una colectividad
* Muchas reas del comportamiento sern relevantes slo para ciertos tipos.
La lgica no reside en las instituciones y sus funcionalidades externas, sino en la manera
como stas son tratadas cuando se reflexiona sobre ellas. La CC reflexiva superpone la
lgica al orden institucional. El lenguaje proporciona la superposicin fundamental de la
lgica al mundo social objetivado. El lenguaje como instrumento principal construye la
legitimacin. La lgica q se atribuye al orden institucional es parte del acopio de
conocimiento socialmente disponible y q se da por establecido.
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La integracin de un orden institucional puede entenderse como el conocimiento q sus
miembros tienen de l, por ende, el anlisis de dicho conocimiento es esencial para el
anlisis del orden institucional en cuestin. Toda institucin posee un cuerpo de
conocimiento q provee las reglas de comportamiento institucionalmente apropiadas
(nivel pre-terico). Esta clase de conocimiento define y construye los roles q han de
desempearse en el contexto de las instituciones mencionadas, y controla y prev todos
esos comportamientos. Cualquier desviacin radical q se aparte del orden institucional
aparece como una desviacin de la realidad, y puede llamrsela depravacin moral,
enfermedad mental, o ignorancia. Este es el conocimiento q se aprende en el curso de la
socializacin, y q mediatiza la internalizacin dentro de la CC individual de las
estructuras objetivadas del mundo social. El conocimiento relativo a la sociedad es una
realizacin: como aprehensin de la realidad social objetiva, y como produccin continua
de esta realidad.
e) Alcance y modos de la institucionalizacin
Si la mayora de las estructuras de relevancia son generalmente compartidas en una
sociedad, el alcance de la institucionalizacin ser amplio; si son pocas las compartidas,
ese alcance ser restringido y en algunos casos fragmentado (compartidas por grupos
dentro de una sociedad, pero no por sta en su conjunto).
Una sociedad en la q haya una creciente divisin del trabajo lleva a la especializacin y
segmentacin del acopio comn de conocimiento, lo q posibilita el conocimiento
separado subjetivamente, de cualquier relevancia social. La institucionalizacin no es un
proceso irreversible, a pesar de q las instituciones tienden a persistir una vez formadas,
por razones histricas, en ciertas reas de la vida social, puede producirse la
desinstitucionalizacin.
La segmentacin del orden institucional y la distribucin de conocimiento, plantear el
problema de proporcionar significados integradores q abarquen la sociedad y provean
un contexto total de sentido objetivo para la experiencia social fragmentada, y el
conocimiento del individuo. Estar tb el problema de la integracin significativa total, y
tb el de legitimar las actividades institucionales de un tipo de actor con otros tipos.
Otra consecuencia de la segmentacin institucional es la posibilidad de q exista
subuniversos de significado segregados socialmente, q resulten del incremento de la
especializacin en roles, hasta el punto de q el conocimiento especfico del rol, se vuelve
completamente esotrico en oposicin al acopio comn de conocimiento.
La probabilidad de q aparezcan nuevos subuniversos aumenta a medida q se va
produciendo la divisin del trabajo y el supervit econmico.
Con el establecimiento de subuniversos de significado, surge una variedad de
perspectivas de la sociedad en general, a la q cada uno contempla desde el ngulo de un
slo subuniverso, estas perspectivas multiplican el problema de establecer una cubierta
simblica estable para toda la sociedad.
Cuando un cuerpo de conocimiento se ha elevado a nivel de un subuniverso de
significado relativamente autnomo, tiene la capacidad de volver a actuar sobre la
colectividad q lo produjo. La relacin entre el conocimiento y su base social es dialctica:
el conocimiento es un producto social y un factor de cambio social.
A los profanos hay q mantenerlos alejados y a veces hasta ignorantes de la existencia del
subuniverso; si no la ignoran, y si el subuniverso requiere privilegios y reconocimientos
especiales de la sociedad en general, entonces el problema consiste en mantener alejados
a los profanos y lograr q reconozcan la legitimidad de ese procedimiento. Esto se efecta
mediante diversas tcnicas de intimidacin, propaganda racional e irracional,
mistificacin y en general empleo de smbolos de prestigio.
Reificacin: Extremo momento de objetivacin en el cual los productos humanos se
aprenden como hechos de naturaleza, como resultado de las leyes csmicas, o de la
voluntad divina. El hombre olvida q fue l, el productor. Pueden ser reificadas las
instituciones, los roles (la nica posibilidad es hacer lo q su rol implica), y la propia
identidad. En el momento en q se establece un mundo social objetivo, no est lejos la
posibilidad de reificacin. La reificacin es una modalidad de la CC, ms exactamente
una modalidad de la objetivacin del mundo humano q realiza el hombre. La receta
bsica para la reificacin de las instituciones consiste en concederles un status
ontolgico, independiente de la actividad y la significacin humanas. Los roles pueden
reificarse, al igual q las instituciones. La identidad misma, o el yo total puede deificarse,
tanto el propio, como el de los dems. Existe pues una identificacin total del individuo
con sus tipificaciones socialmente atribuidas. El individuo es aprendido nada ms q
como ese tipo. Esta aprehensin puede acentuarse positiva o negativamente en trminos
de valores o emociones.

LEGITIMACION
a) Orgenes de los universos simblicos

INSTITUCIONES
Autoevidentes: cuando las objetivaciones del orden institucional (ahora histrico porq le
doy un nuevo significado), deben transmitirse a una nueva generacin surge el problema
de la legitimacin. El carcter auto-evidente de las instituciones ya no puede mantenerse
por medio de recuerdos propios y habituaciones del individuo.
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Autolegitimadas: deben ofrecerse explicaciones y justificaciones de los elementos
salientes de la tradicin institucional (de las objetivaciones de 1 orden)

NIVELES DE LEGITIMACION
Nivel incipiente o pre-terico:
Conocimiento primario con respecto al orden institucional (suma de lo q todos saben
del mundo social, cuya integracin terica exige gran fortaleza intelectual).
Afirmaciones sencillas q legitiman el orden institucional a partir de la designacin
lingstica (entran en la composicin del vocabulario).
Constituye el fundamento del conocimiento autoevidente sobre el q deben descansar
todas las teoras subsiguientes.
Ejemplo: legitimacin a los nios (as se hacen las cosas)
Proposiciones tericas rudimentarias:
Esquemas explicativos-pragmticos referidos a acciones concretas
 Ejemplos: fbula, cuentos, leyendas, refranes (si hago esto, me pasa esto), que suelen
transmitirse en forma potica.
Teoras explcitas:
Cuerpos de conocimiento diferenciado q estn a cargo de personal especializado
encargado de aplicar dicha teora en caso de q algn individuo est desviado o se desve
de esa definicin oficial de la realidad.
Comienza a trascender de aplicacin pragmtica y a convertirse en teora pura.
La teora tiene una aplicacin prctica, pero tb puede producir una teora inaplicable.
Ejemplo: el nio piensa que la familia es una porquera, y la maestra llama a la
psicopedagoga para re-orientarse en la familia.
Universo simblico:
Conjunto ntegro de significaciones que se le da a las instituciones
Los procesos simblicos son procesos de significacin que se refieren a realidades que
no son las de la experiencia cotidiana, (alejados de la vida cotidiana).
Integran todo el orden institucional y la biografa individual (logra completamente la
integracin)
Marco de referencia ms general que puede concebirse como la matriz de todos los
significados objetivados socialmente y subjetivamente reales (toda experiencia humana
se desarrolla dentro de l).
Son cuerpos de tradicin terica q integran zonas de significado diferente y abarcan el
orden institucional, y la biografa individual en una totalidad simblica. Todos los
acontecimientos se ven como hechos dentro de una unidad coherente.
Los roles institucionales se convierten en modos de participacin en un universo que
trasciende y abarca el orden institucional.
Es un producto social que tiene una historia.
Carcter nmico u ordenador: esferas diferentes de la realidad se integran por
incorporacin al mismo universo de significado q se extiende sobre ellas. Ej: significacin
de los sueos en la vida cotidiana.
Ofrece el ms alto nivel de integracin a los significados discrepantes dentro de la vida
cotidiana en la sociedad.
Posibilita el ordenamiento de las diferentes fases de la biografa (niez, adolescencia,
adultez, etc). Esto induce sentimientos de seguridad y pertenencia. Cada una de las fases
biogrficas se legitima como modo de ser en el universo simblico.
La identidad se legitima situndola dentro del contexto de un universo simblico
Una funcin legitimadora estratgica para la biografa individual: ubicacin de la
muerte. Plantea la situacin marginal por excelencia del individuo. Todas las
legitimaciones de la muerte cumplen la misma tarea: capacitar al individuo para seguir
viviendo en sociedad despus de la muerte de otros significantes, y anticipar su propia
muerte con un terror q se halla mitigado, como para no paralizar la realizacin continua
de las rutinas. Esta legitimacin provee al individuo de una receta para una muerte
correcta, es donde se manifiesta con claridad la potencia de los universos simblicos.
Ser anmico significa carecer de esa defensa, y estar expuesto al asalto de la pesadilla.

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 Significacin social: cubiertas q resguardan el orden institucional a la vez q la biografa
individual. Proveen delimitacin de la realidad social.
Ordena la historia y ubica todos los acontecimientos colectivos dentro de una unidad
coherente q incluye pasado, presente y futuro: vincula a los hombres con antecesores y
sucesores en una totalidad significativa, q sirve para trascender la finitud de la existencia
individual, y q adjudica significacin a la muerte del individuo.
Proporciona una amplia integracin de todos los procesos institucionales aislados, es
decir q, la sociedad entera adquiere sentido.
b) Mecanismos conceptuales para el mantenimiento de los universos simblicos

Todas las legitimaciones son mecanismos para el mantenimiento de universos, q

requieren en buena medida de sofisticacin conceptual desde el principio. Es necesario
legitimar universos simblicos por medio de mecanismos conceptuales especficos para
el mantenimiento de universos. Los procedimientos especficos para el mantenimiento
de los universos se hacen necesarios cuando el universo simblico se convierte en un
problema.
La socializacin nunca se logra totalmente. El problema se acenta si algunos grupos de
habitantes llegan a compartir versiones divergentes del universo simblico (alternativa).
El universo simblico no slo legitima, sino q tambin se modifica mediante los
mecanismos conceptuales construidos para resguardar el universo oficial contra el
desafo de grupos herticos. Para el universo propio es menos chocante tratar con grupos
minoritarios de desviados q enfrentar a otra sociedad q tiene sus propias definiciones de
la realidad, y q considera las nuestras como ignorancia o perversidad, y sin embargo
prosperan como empresa activa. Esto demanda un mecanismo conceptual de gran
sofisticacin. Ciertos individuos o grupos dentro de nuestra propia sociedad pueden
sentir la tentacin de emigrar del universo tradicional o de cambiarlo segn el modelo
nuevo. El xito de los mecanismos conceptuales particulares se relaciona con el poder q
poseen los q los manejan. Los mecanismos conceptuales q mantienen los universos
simblicos siempre entraan la sistematizacin de legitimaciones cognoscitivas y
normativas q ya estaban presentes en la sociedad de un modo ms sencillo, y q
cristalizaron en el universo simblico en cuestin.
Mecanismos conceptuales
Mitologa:
Forma ms arcaica del mantenimiento de universos.
Plantea la continua penetracin del mundo de la experiencia cotidiana por fuerzas
sagradas.
Teologa:
Sistemas mitolgicos ms elaborados q se esfuerzan por eliminar incoherencias y
mantener el universo mitolgico en trminos integrados tericamente: mitologas
cannicas.
Se distingue de su antecesor mitolgico en trminos de un mayor grado de
sistematizacin terica.
El pensamiento mitolgico funciona dentro de la continuidad q existe entre el mundo
humano y el de los dioses. El pensamiento teolgico sirve para mediar entre esos dos
mundos
Es paradigmtica para las posteriores conceptualizaciones filosficas y cientficas del
cosmos.
Ciencia
Corona el alejamiento de lo sagrado del mundo de la vida cotidiana, y tambin aleja de
ese mundo al conocimiento para el mantenimiento de universos en cuanto tal.

2 aplicaciones de los mecanismos conceptuales para el mantenimiento de los universos:

Terapia:
Debe ocuparse de las desviaciones q se apartan de las definiciones oficiales de la
realidad, tiene q desarrollar un mecanismo conceptual q d cuenta de tales desviaciones
y mantenga las realidades cuestionadas. Requiere de un cuerpo de conocimiento q
incluya una teora de la desviacin. Dicha desviacin radical requiere una prctica
teraputica slidamente fundada en una teora teraputica.
Debe existir un cuerpo de conceptos diagnsticos, y una conceptualizacin del proceso
curativo.
Un mecanismo conceptual semejante permite su aplicacin teraputica por los
especialistas indicados. Puede ser internalizado por el individuo atacado de desviacin.
Utiliza un mecanismo conceptual para mantener a todos dentro del universo de q se
trate.
Aniquilacin:
Liquidar conceptualmente todo lo q est fuera de dicho universo.
Niega la realidad de cualquier fenmeno o interpretacin de fenmenos que no encaje
dentro de ese universo.
Se puede efectuar de 2 maneras: 1, a los fenmenos de desviacin puede atriburseles
un status ontolgico negativo con fines teraputicos, o sin ellos. Suele usarse para

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individuos o grupos extraos a la sociedad e indeseables para la terapia. La amenaza a
las definiciones sociales de la realidad se neutraliza adjudicando un status ontolgico
inferior, y un status cognoscitivo carente de seriedad. El mismo procedimiento
conceptual puede aplicarse tambin a los desviados de la sociedad y luego proceder a la
terapia. En 2 lugar, la aniquilacin involucra el intento ms ambicioso de explicar las
definiciones desviadas de la realidad segn conceptos q pertenecen al universo propio.
La meta final es incorporar las concepciones desviadas dentro del universo propio y as
liquidarlas definitivamente.
Cap 3: LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA
INTERNALIZACION DE LA REALIDAD
a) Socializacin primaria
El individuo no nace miembro de una sociedad, nace con una predisposicin hacia la
socialidad, y luego llega a ser miembro de una sociedad. En la vida de todo individuo
existe una secuencia temporal, en cuyo curso el individuo es inducido a participar en la
dialctica de la sociedad. La internalizacin constituye la base para la comprensin de los
propios semejantes, y para la aprehensin del mundo, en cuanto realidad significativa y
social. Cuando el individuo internaliza q no slo vivimos en el mismo mundo, sino q
participamos cada uno en el ser del otro, puede considerrselo miembro de la sociedad.
El proceso por el cual esto se realiza se denomina socializacin y, por lo tanto, puede
definirse como la induccin amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de
una sociedad o en un sector de l.
La socializacin primaria es la 1 por la q el individuo atraviesa en la niez; por medio de
ella se convierte en miembro de la sociedad. La socializacin secundaria es cualquier
proceso posterior q induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo
objetivo de su sociedad. La socializacin primaria suele ser la ms importante para el
individuo, y la estructura bsica de toda socializacin secundaria debe semejarse a la de
la primaria. Todo individuo nace dentro de una estructura social objetiva en la cual
encuentra a los otros significantes q estn encargados de su socializacin, y q le son
impuestos. Las definiciones q los otros significantes hacen de la situacin del individuo
le son presentadas a ste como realidad objetiva. De este modo, l nace, no slo dentro
de una estructura social objetiva, sino tb dentro de un mundo social objetivo. Los otros
significantes, q mediatizan el mundo para l, lo modifican en el curso de esa
mediatizacin. El mundo social aparece filtrado para el individuo mediante esta doble
seleccin. La socializacin primaria comporta algo ms q un aprendizaje puramente
cognoscitivo. Se efecta en circunstancias de enorme carga emocional. No es un proceso
mecnico y unilateral: entraa una dialctica entre la autoidentificacin y la
identificacin q hacen los otros, entre la identidad objetivamente atribuida y la q es
subjetivamente asumida. El nio aprende q l es, lo q lo llaman. Las apropiaciones
subjetivas de la identidad y del mundo social son nada ms q aspectos diferentes del
mismo proceso de internalizacin, mediatizados por los mismos otros significantes.
La socializacin primaria crea en la CC del nio una abstraccin progresiva, q va de los
roles y actitudes de otros especficos, a los roles y actitudes en gral. Esta abstraccin de
los roles y actitudes de otros significantes, se denomina el otro generalizado. La
formacin, dentro de la CC, del otro generalizado seala una fase decisiva en la
socializacin. Implica la internalizacin de la sociedad en cuanto tal, y de la realidad
objetiva en ella establecida y tb, el establecimiento subjetivo de una identidad coherente
y continua. Cuando el otro generalizado se ha cristalizado en la CC, se establece una
relacin simtrica entre la realidad objetiva y subjetiva. La realidad objetiva puede
traducirse fcilmente en realidad subjetiva, y viceversa. El lenguaje es el vehculo
principal de este proceso continuo de traduccin en ambas direcciones. Las 2 realidades
se corresponden mutuamente, pero no son coextensivas.
Ningn individuo internaliza la totalidad de lo q se objetiva como realidad en su
sociedad, ni an cuando esa sociedad y su mundo sean relativamente simples. Adems,
siempre existen elementos de la realidad subjetiva q no se han originado en la
socializacin, como la CC del propio cuerpo anterior a cualquier aprehensin
socialmente entendida de aqul y aparte de sta. La biografa subjetiva no es totalmente
social. El individuo se aprehende a s mismo como estando fuera y dentro de la sociedad.
En la socializacin primaria no existe ningn problema de identificacin, ninguna
eleccin de otros significantes. La sociedad presenta al candidato a la socializacin ante
un grupo predefinido de otros significantes a los q debe aceptar en cuanto tales, sin
posibilidades de optar por otro arreglo. El nio no internaliza el mundo de sus otros
significantes como uno de los tantos mundos posibles: lo internaliza como el mundo. Por
esta razn, el mundo internalizado en la socializacin primaria se implanta en la CC con
mucha ms firmeza q los mundos internalizados en socializaciones secundarias. Los
contenidos especficos q se internalizan en la socializacin primaria varan de una
sociedad a otra. Es sobre todo, el lenguaje, lo q debe internalizarse. En la socializacin
primaria, pues, se construye el 1 mundo del individuo. Su calidad de firmeza debe
atribuirse, en parte, a la inevitabilidad de la relacin del individuo con sus otros
significantes del comienzo. La socializacin primaria comporta secuencias de
aprendizaje socialmente definidas, las cuales tienen una gran variabilidad histrico-
social. El carcter de la socializacin primaria tambin resulta afectado por las exigencias
del acopio de conocimiento que debe transmitirse.
La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado (y todo lo q
ello comporta) se ha establecido en la CC del individuo. A esta altura ya es miembro
efectivo de la sociedad y est en posesin subjetiva de un yo y un mundo.
b) Socializacin secundaria
Resulta posible concebir una sociedad en la q no se produzca otra socializacin despus
de la primaria. Dicha sociedad tendra un acopio de conocimiento muy sencillo.
La socializacin secundaria es la internalizacin de submundos institucionales, o
basados sobre instituciones. Su alcance y carcter se determinan por la complejidad de la
divisin del trabajo, y la distribucin social concomitante del conocimiento.
Es la adquisicin del conocimiento especfico de roles, lo q significa la internalizacin
de campos semnticos q estructuran interpretaciones y comportamientos de rutina
dentro de un rea institucional. Los submundos internalizados en la socializacin
secundaria son generalmente realidades parciales q contrastan con el mundo de base

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adquirido en la socializacin primaria. Adems, los submundos requieren los
rudimentos de un aparato legitimador, acompaados con frecuencia por smbolos
rituales o materiales. El carcter de la socializacin secundaria depende del status del
cuerpo de conocimiento de q se trate dentro del universo simblico en conjunto.
En la mayora de las sociedades la transicin de la socializacin primaria a la secundaria
va acompaada de ciertos rituales.
Los procesos formales de la socializacin secundaria presuponen un proceso previo de
socializacin primaria; o sea, debe tratar con un yo formado con anterioridad y con un
mundo ya internalizado. Esto presenta un problema de coherencia entre las
internalizaciones anteriores y las nuevas, porq la realidad ya internalizada tiende a
persistir. Cualquiera sean los contenidos q ahora haya q internalizar, deben
superponerse a esa realidad ya presente. En la socializacin secundaria, las limitaciones
biolgicas se vuelven cada vez menos importantes en las secuencias del aprendizaje, el
cual ahora llega a establecerse en trminos de las propiedades intrnsecas del
conocimiento q ha de adquirirse, o sea, en trminos de la estructura fundacional de ese
conocimiento. Mientras la socializacin primaria no puede efectuarse sin identificacin
con carga emocional del nio con sus otros significantes, la mayor parte de la
socializacin secundaria puede prescindir de esta clase de identificacin y proceder con
la sola dosis de identificacin mutua q interviene en cualquier comunicacin entre seres
humanos. Su consecuencia ms importante consiste en atribuir al contenido de lo q se
aprende en la socializacin secundaria, una inevitabilidad subjetiva mucho menor q la q
poseen los contenidos de la socializacin primaria.
Se necesitan fuertes impactos biolgicos para poder desintegrar la realidad internalizada
en la 1 infancia, pero stos pueden ser mucho menores para destruir las realidades
internalizadas ms tarde. Esto posibilita el separar una parte del yo y su realidad
concomitante, como algo q atae slo a la situacin especfica del rol de q se trata. El
individuo establece una distancia entre su yo total y su realidad por un lado, y el yo
parcial especfico del rol, y su realidad por la otra. El desarrollo de esta capacidad de
esconderse constituye un aspecto importante del proceso para llegar a la adultez.
El acento de realidad del conocimiento internalizado en la socializacin primaria se da
casi automticamente; en la socializacin secundaria debe ser reforzado por tcnicas
pedaggicas especficas, debe hacrselo sentir al individuo como algo familiar.
Cuanto ms logren estas tcnicas volver subjetivamente aceptable la continuidad entre
los elementos originarios del conocimiento y los elementos nuevos, ms prontamente
adquirirn el acento de realidad. La socializacin secundaria adquiere una carga afectiva
hasta el grado en q la inmersin en la nueva realidad y el compromiso para con ella se
definen institucionalmente como necesarios.
La distribucin institucionalizada de tareas entre socializacin primaria y secundaria,
vara de acuerdo a la complejidad de la distribucin social del conocimiento. En tanto
resulte sencilla, el mismo organismo institucional puede pasar de la socializacin
primaria a la secundaria y realizar, en gran medida, la 2. En los casos de gran
complejidad, tendrn q crearse organismos especializados en socializacin secundaria,
con un plantel exclusivo y adiestrado para las tareas. Fuera de este grado de
especializacin, puede existir una serie de organismos socializadores q combinen esa
tarea con otras. El desenvolvimiento de la educacin constituye un ej inmejorable de la
socializacin secundaria, q se efecta bajo los auspicios de organismos especializados.
c) Mantenimiento y transformacin de la realidad subjetiva
El carcter ms artificial de la socializacin secundaria vuelve ms vulnerable la
realidad subjetiva de sus internalizaciones frente al reto de las definiciones de la
realidad, no porq aqullas no estn establecidas, o se aprehendan como algo menos q
real en la vida cotidiana, sino porq su realidad se halla menos arraigada en la CC y
resulta, por ende, ms susceptible al desplazamiento.
Es posible distinguir 2 tipos generales de mantenimiento de la realidad: mantenimiento
de rutina y mantenimiento de crisis. El 1 est destinado a marcar la realidad
internalizada en la vida cotidiana, y el 2 en las situaciones de crisis.
La realidad de la vida cotidiana se mantiene porq se concreta en rutinas, lo q constituye
la esencia de la institucionalizacin. Los otros significantes constituyen, en la vida social
del individuo, los agentes principales para el mantenimiento de su realidad objetiva. Los
otros menos significantes funcionan como una especie de coro. La relacin entre los otros
significantes y el coro en el mantenimiento de la realidad es dialctica, o sea, q
interactan unos con otros, as como con la realidad subjetiva, q sirven para confirmar.
El vehculo ms importante del mantenimiento de la realidad es el dilogo. Gran parte
del dilogo cotidiano mantiene la realidad subjetiva; esta ltima adquiere solidez por la
acumulacin y la coherencia del dilogo casual, el cual puede permitirse ser casual porq
se refiere a las rutinas de un mundo q se da por establecido. La prdida de la cualidad de
casual indica una ruptura de las rutinas y, una amenaza a la realidad establecida. Al
mismo tiempo q el aparato conversacional mantiene continuamente la realidad, tb la
modifica de continuo. Esta fuerza generadora de realidad q posee el dilogo, ya se da en
el hecho de la objetivacin lingstica. Al establecer este orden, el lenguaje realiza un
mundo, en el doble sentido de aprehenderlo y producirlo. El dilogo es la actualizacin
de esta eficacia realizadora del lenguaje en las situaciones cara a cara, de la existencia
individual. En el dilogo, las objetivizaciones del lenguaje se vuelven objetos de la CC
individual. Para poder mantener eficazmente la realidad subjetiva, el aparato
conversacional debe ser continuo y coherente. En cuanto se produce algn
quebrantamiento en su continuidad y coherencia, se plantea, ipso facto, una amenaza a
dicha realidad. La realidad subjetiva siempre depende, pues, de estructuras de
plausibilidad especficas, es decir, de la base social especfica y los procesos sociales
requeridos para su mantenimiento. La ruptura del dilogo significativo con los
mediadores de las estructuras de plausibilidad respectivas amenaza las realidades
subjetivas de q se trata. La estructura de plausibilidad constituye tambin la base social
para la suspensin particular de dudas, sin la cual la definicin de realidad en cuestin
no puede mantenerse en la CC.
En situaciones de crisis se utilizan los mismos procedimientos q para el mantenimiento
de rutinas, salvo q las confirmaciones de la realidad tienen q ser explcitas e intensivas.
Se ponen en juego tcnicas de ritual. Si bien el individuo puede improvisar

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procedimientos para mantener la realidad frente a una crisis, la sociedad establece
procedimientos para situaciones q presenten riesgo de una ruptura en la realidad. En
estas situaciones se incluyen ciertas situaciones marginales, como por ej la muerte.
La realidad subjetiva pueda transformarse. Vivir en sociedad ya comporta un proceso
continuo de modificacin de la realidad subjetiva. Hablar de transformaciones, pues,
involucra examinar los diferentes grados de modificacin. En particular, la
transformacin se aprehende subjetivamente como tal, lo q, por supuesto, tiene algo de
engaoso. Puesto q la realidad subjetiva nunca se socializa totalmente, no puede
transformarse totalmente mediante procesos sociales. Hay ej de transformaciones q
parecen totales si se las compara con otras de menor cuanta: las alternaciones.
La alternacin requiere procesos de re-socializacin, q se asemejan a la socializacin
primaria, porq radicalmente tienen q volver a atribuir acentos de realidad y,
consecuentemente, deben reproducir en gran medida la identificacin fuertemente
afectiva con los elencos socializadores caractersticos de la niez. Son diferentes de la
socializacin primaria porq no surgen ex nihilo y, como resultado, deben contender con
un problema de desmantelamiento al desintegrar la anterior estructura nmica de la
realidad subjetiva.
Condiciones sociales y conceptuales de la alternacin:
1) La condicin social ms importante consiste en disponer de una estructura de
plausibilidad eficaz, o sea, de una base social q sirva como laboratorio de
transformacin. Esta estructura de plausibilidad ser mediatizada respecto del individuo
por otros significantes, con quienes debe establecer una identificacin fuertemente
activa.
2) Elenco socializador: stos son quienes han de actuar como guas para penetrar en la
nueva realidad: representan la estructura de plausibilidad en los roles q desempean
vis-a-vis del individuo y mediatizan ese mundo nuevo para el individuo.
El prototipo histrico de alternacin es la conversin religiosa.
3) La estructura de plausibilidad debe convertirse en el mundo del individuo,
desplazando a todos los dems mundos, especialmente a aquel en q el individuo
habitaba antes de su alternacin. La alternacin comporta, por lo tanto, una
reorganizacin del aparato conversacional.
4) El requisito conceptual ms importante para la alternacin consiste en disponer de un
aparato legitimador para la serie de transformaciones. Lo q debe legitimarse no slo es la
realidad nueva, sino tb las etapas por las q sta se asume y mantiene, y el abandono o
repudio de todas las realidades q sean alternativas. La realidad antigua, as como las
colectividades y otros significantes q previamente la mediatizaron para el individuo,
debe volver a re-interpretarse dentro del aparato legitimador de la nueva realidad.
5) Mantener distancia fsica y afectiva con respecto a los otros significantes q mantenan
la realidad anterior: la realidad antigua, as como las colectividades y otros significantes
q previamente la mediatizaron para el individuo, debe volver a re-interpretarse dentro
del aparato legitimador de la nueva realidad. La biografa anterior a la alternacin se
elimina tpicamente colocndola dentro de una categora negativa q ocupa una posicin
estratgica en el nuevo aparato legitimador. Adems de esta nueva interpretacin, deben
producirse nuevas interpretaciones particulares de hechos y personas del pasado con
significacin pasada. Procedimientos similares se adoptan en situaciones en las q las
transformaciones son de ndole drstica pero q se definen como temporarias por su
duracin, por ejemplo, en el adiestramiento para un servicio militar de corta duracin, o
en casos de hospitalizacin durante un perodo breve.
En la re-socializacin, el pasado se re-interpreta conforme con la realidad presente, con
tendencia a retroyectar al pasado diversos elementos q, en ese entonces, no estaban
subjetivamente disponibles. En la socializacin secundaria, el presente se interpreta de
modo q se halle en relacin continua con el pasado, con tendencia a minimizar aquellas
transformaciones q se hayan efectuado realmente. O sea, q, la base de la realidad para la
re-socializacin es el presente, en tanto q para la socializacin secundaria es el pasado.

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