Iglesia y Juventudes 1

IGLESIA Y JUVENTUDES

Sobre construccin de juventudes y relaciones de poder en pastoral juvenil

Arquidicesis de Santiago.

Lorena Lpez Sez

Universidad de Chile

Facultad de Ciencias Sociales

Sociologa

Diplomado Investigacin y accin en Mundos Juveniles

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Una sospecha de paraso recobrable:

No puede ser que estemos aqu para no poder ser.

Julio Cortzar, Rayuela.

SER O NO SER JOVEN, HE AH EL DILEMA

La sabidura literaria del escritor argentino Cortzar nos sita en el marco de las

posibilidades: No puede ser que estemos aqu para no PODER SER. Muy bien podra

estar esta frase en un muro de la ciudad y convertirse en arenga o expresin del sentir de

las juventudes que se han movilizado en el ltimo tiempo, en la lucha por diversas

reivindicaciones sociales, y por ser reconocidos como actores sociales.

El mismo sentimiento circula hoy en el ambiente pastoral de la arquidicesis de

Santiago, entre muchos y muchas jvenes que, con justo derecho, miran crticamente las

disposiciones e imposiciones eclesiales, las falencias de la Institucin contrastadas con

las rigidez de las normativas morales, y su propia situacin dentro del contexto pastoral,

que an los mantiene como actores de segunda categora (si es que les considera

actores) dentro de la organizacin.

Ser o no ser joven en la vida pastoral? Ms que una pregunta retrica, es un

cuestionamiento que nace de la experiencia de ser joven en un contexto que no lo

permite, o que lo hace solo en condiciones de inferioridad, dando por hecho que la

Juventud es solo una etapa de paso a la adultez, nico estado vital vlido para PODER

SER, dentro de la Iglesia.

Eso por eso que, al abordar la construccin de juventudes como categora

sociolgica en contextos pastorales, en algn momento habr que enfrentarse al tortuoso

mundo de las relaciones de poder, pues las y los jvenes que participan en pastoral
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juvenil se relacionan directamente con una institucin que se organiza desde una

jerarqua vertical basada en un modelo monrquico, que adems define su vinculacin

con las y los jvenes desde el adultocentrismo.

Ahora bien, la Iglesia catlica est en tiempo de Misin Joven. Se dice que es un

tiempo privilegiado, en el que se quiere valorar la vida de los y las jvenes para salir a su

encuentro, y dialogar. Eso dice el discurso, y se han hecho diferentes intentos por llevarlo

a acciones concretas: los Dilogos de Esperanza, que han puesto a conversar a jvenes y

adultos, sean o no del ambiente pastoral; refuerzo de actividades masivas con jvenes

(cada vez con menos participacin de ellos y ellas); sumar jvenes a espacios creativos y

de decisin (lo que no necesariamente ha implicado, en todos los casos, integracin en la

toma de decisiones); y muchas otras iniciativas.

Supuestamente, en estas acciones se expresa un cambio de mirada hacia los y

las jvenes que, desde la Institucin eclesial, se define como nueva, pues sita su rol en

el de interlocutores, lo que implicara una validacin de los sujetos jvenes y un

acercamiento generacional, que en la prctica no sera tal desde el punto de vista de

quien escribe.

Es por eso que, desde la observacin participante de la elaboracin del discurso y

de diversas prcticas, este ensayo quiere ser un intento crtico de abordar la construccin

que all se hace de la categora Juventud, atendiendo particularmente a cmo afectan a

dicha construccin las relaciones de poder que se dan entre los y las jvenes y quienes,

por ser adultos, se sitan en la oficialidad de la estructura eclesial, estableciendo una

diferenciacin discriminatoria entre generaciones.

Desde esta perspectiva se propone que, a pesar de sus intentos discursivos y

algunos avances de renovacin paradigmtica, en la Iglesia arquidiocesana an se

mantendran con fuerza las dinmicas de dominacin y sumisin de otro tiempo, siendo la

segunda permanentemente asignada a los y las jvenes que participan en la pastoral.

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Para entrar en materia, se har una mirada general por algunos aspectos propios

de cada actor en juego (Iglesia, Juventudes), para luego profundizar en las relaciones de

poder desde la premisa de que en la base de la problemtica planteada, se sitan 2

factores esenciales (aunque no los nicos):

- el adultocentrismo

- la concepcin del poder como un objeto (por lo tanto, acumulable, traspasable, y

susceptible de ser perdido).

Asimismo, se establece que la categorizacin desde la cual se har esta mirada

crtica, dice que concebimos a las juventudes como un sector social que presenta

experiencias de vida heterogneas, con capacidades y potencialidades, como un grupo

social que busca resolver una tensin existencial entre las ofertas y los requerimientos del

mundo adulto, para insertarse en dichos ofrecimientos, aquello que desde sus propios

sueos y expectativas decide realizar y una situacin socioeconmica que condiciona las

posibilidades de tales proyectos. (Duarte, 2002, 104).

JUEGO DE TRONOS: SOBRE IGLESIA, ESTRUCTURA Y PODER

Si se mira histricamente el origen de Iglesia Catlica tal como es hoy, probablemente no

nos estaremos remitiendo de manera directa a los relatos del Evangelio, pues la

comunidad de discpulos que form el Jesucristo histrico est a aos luz de la

gigantesca estructura eclesial que hoy existe.

Originalmente, las primeras comunidades cristianas se organizaron solo por

razones de expansin territorial, para facilitar la misin y el acompaamiento a los nuevos

grupos que iban surgiendo en diferentes lugares. La influencia de la propia cultura y del

imperio romano en las prcticas de esas comunidades fue definitoria al momento de casar

la propuesta de Jesucristo con las dinmicas de poder propias de la monarqua. Sin

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querer entrar en debates sobre la justificacin o no de eso, se constata como hecho

histrico que la Iglesia supuestamente1 fundada por Jess de Nazareth tom, cerca del

siglo III con la intervencin oficial de Constantino, el camino de las jerarquas reales, para

comenzar a estructurarse segn los lineamientos que hoy la definen 2.

De ah en adelante, la Iglesia catlica se articula como un Estado independiente,

que se relaciona polticamente con los dems, pero con presencia como Institucin

religiosa en diferentes pases. Esto determinar el modelo de relaciones que se den al

interior de la estructura, entre todos sus miembros, y es lo que probablemente hoy hace

ms ruido en las sociedades actuales, pues se mantiene el modelo monrquico en

contextos totalmente opuestos a ello (considerar sistemas de democracia, separacin

Iglesia-Estado, etc.).

Lo antes expuesto definir una manera particular de entender y ejercer el poder al

interior de la Institucin:

Desde siempre se ha atribuido al poder una naturaleza divina o

misteriosa, y as se ha considerado que era algo objetivo, localizado
en un objeto, cosa o persona; se lograba por delegacin, mritos,
sangre o fuerza fsica.
El poder aparece, a lo largo de los siglos, como una propiedad que
poseen ciertos seres humanos elegidos. Se irradia a partir de un
centro (el centro eje del poder), se articula y localiza en determinadas
estructuras (aparatos del poder) y tiene un fin determinado, que
normalmente se identifica con el bien comn de la colectividad en la
que se da; lo que ocurre es que este bien comn o verdad no
siempre es ntido y claro, sino que muchas veces se confunde con los
intereses particulares de la cpula de ese colectivo o institucin.

1
Se aclara que la suposicin solamente alude a la fundacin por parte de Jesucristo de una Iglesia, tal
como se la entiende hoy en da.
2
Para ampliar el panorama histrico de la Iglesia y el ejercicio de poder al interior de ella, se sugiere
consultar el texto de Fernando Retamal, Profesor de la Facultad de Teologa en la PUC, titulado El ejercicio
del poder en la Iglesia, que fue publicado en la Revisa Teologa y vida Vol. XLV (2004), pgs. 318 352.
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El poder suele presentarse en forma de ley, y as permite, prohbe,

dicta y dice lo que debe hacerse. El poder es limitador, penetra hasta
lo ms secreto e ntimo de la conducta humana, controla, orienta,
configura..., se plasma en instancias intermedias como representantes
del poder absoluto: la dicesis, las parroquias, las provincias
religiosas, las comunidades... Siempre se reproduce en clave de
delegacin.
El poder as entendido configura una dinmica vertical (de arriba
abajo y siempre jerarquizada). Los de arriba controlan el saber, la
informacin, los recursos; a los de abajo slo les queda someterse,
ser dciles, acatar... (Arrieta, 1996).

La estructura eclesial jerrquica con este desarrollo de dinmicas de poder, tender

a ser generadora de desigualdad, se articular a partir de imposicin de normas para

controlar a sus integrantes, y naturalizar las mismas como parte de los dogmas de fe,

que hay que creer an sin entender. Esto responder al temor por perder el poder que

entiende como atributo, como posesin.

Todo lo anterior no quita que la Iglesia ejerza una funcin humanitaria,

evangelizadora, de acompaamiento y cercana. Sorprendentemente, se desarrollan

paralelamente. Y quizs ese sea el problema, avanzar por caminos paralelos en lo que a

las relaciones se refiere, respondiendo por separado a los intereses personales y

comunitarios, sin hacerlos dialogar, especialmente, con los principios fundamentales (los

planteados por el Jesucristo histrico).

El contexto actual desafa a repensar estos modos de relacin y ejercicio de poder.

La sociedad actual ya no responde al modelo monrquico. La autoridad no es respeta per

se, al contrario, es ampliamente cuestionada cuando no responde al inters y

necesidades colectivas. Indudablemente son tiempos de diseminacin de discursos, por lo

que los grandes relatos ideolgicos tienen que dialogar con una pluralidad de posturas.
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En este panorama, la manera que hasta hoy ha tenido la Iglesia, en tanto

estructura, de relacionarse con las personas, y especialmente con los y las jvenes,

pierde fuerza, y requiere de una urgente transformacin. As lo han demostrado los casos

de abuso (obviamente de poder, en un amplio espectro de situaciones) por parte de

sacerdotes, que han dejado en evidencia la necesidad de renovarse, alejndose de las

antes mencionadas comprensiones y ejercicio del poder.

Lo mismo ha generado, a juicio de quien escribe, la actual crisis de confianza de la

que tanto se habla al interior de la Iglesia. Si se ha tomado conciencia de la diversidad

socio-cultural existente, si se ha roto la relacin con la tradicin como se haba llevado

hasta hoy, si se han diversificado y fragmentado los discursos, si los tiempos han

cambiado, y la institucin mantiene los hbitos, sin muchos esfuerzos por comprender la

vida de las personas de hoy, si abiertamente se ha abusado del poder para daar a otros,

someterlos y vulnerarlos, Cmo mantener la confianza? Es lo que entiende tambin hoy

una nueva generacin de sacerdotes.

En un artculo publicado en una revista Qu pasa, Pedro Pablo Achondo (32

aos), de la Congregacin de los Sagrados Corazones, asume que su generacin tiene

el desafo de retomar los lazos de confianza La Iglesia est necesitando una renovacin

en su estructura, en la forma de relacionarse con las personas (Alonso & Ziga, 2012, p.

26).

Esta necesidad de renovacin se ha asumido en los lineamientos pastorales

actuales de la Arquidicesis (y de la Iglesia nacional y Latinoamericana), como un desafo

urgente. Sin embargo, su concrecin ha sido difcil dado que implica no solo reordenar,

sino eliminar muchas tendencias, prcticas y estructuras, y sobre todo, abrirse a un

cambio de paradigma en dilogo con la sociedad de este tiempo: El futuro ser de una

Iglesia ms chiquitita y sencilla, porque no es solo la sexualidad lo que est en cuestin.

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Eso es un botn de muestra. Ac el tema es el poder (Sacerdote Achondo, en

Alonso&Ziga, 2012, p. 28)

EN DNDE ESTS ALTAZOR?: SOBRE IDENTIDADES Y JUVENTUDES

Sube al escenario sintindose valorada, acogida, con plena libertad para decir lo que hace

tanto quiere decir: la injusticia, la desigualdad, el planeta, El coordinador de piso se

acerca Ella piensa <<Viene a darme su apoyo, a decirme vamos, saca la voz,

queremos or TU voz>> l le pone una mano en el hombro mientras que con la otra le

pasa una pequea tarjeta y le dice: stas son TUS lneas. Lelas en el mismo orden,

para que se entienda, y con espontaneidad, como si las palabras fueran TUYAS

Esa es en la prctica la imagen que se construye de LA juventud en diferentes

contextos pastorales: sujetos a los que se les concede participacin controlada, porque no

estn listos para actuar por s solos: pueden cometer algn error, son jvenes. Se trata

adems de una Juventud en singular, porque tiende a definir una sola manera de ser

joven en el contexto pastoral, negando la diversidad de identidades juveniles que se dan

en las sociedades actuales y en los diferentes contextos histricos: Solo con un abuso

tremendo del lenguaje se puede colocar bajo el mismo concepto universos sociales que

no tienen nada en comn. (Bordieu, 1990, p.165)

En el Documento de Aparecida, texto surgido de una Conferencia que se plante

el desafo de renovar la Iglesia a partir de los signos de los tiempos (estos tiempos,

supuestamente) se dice de la Juventud que es una etapa fundamental en la cual se

configura la identidad personal y generacional (CELAM, 2007, p.4). Desde esa

perspectiva, se plantea como una inquietud valida la pregunta: de qu modo, la misma

Iglesia, se descubre llamada a renovar su servicio pastoral a este segmento etareo tan
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numeroso en los pueblos de Amrica Latina y el Caribe?(CELAM, p.3). El mismo

documento plantea que:

los jvenes y adolescentes representan un enorme potencial para el

presente y futuro de la Iglesia y de nuestros pueblos, como discpulos y
misioneros del Seor Jess. Los jvenes son sensibles a descubrir su
vocacin a ser amigos y discpulos de Cristo. Estn llamados a ser
centinelas del maana, comprometindose en la renovacin del mundo a
la luz del Plan de Dios. No temen al sacrificio ni la entrega de la propia
vida, pero s una vida sin sentido (DA 443).

Se habla en estos textos de la Juventud como una etapa, o como un segmento

etareo. Se habla tambin de su potencial como discpulos misioneros, un potencial

que, en lo formal, se entiende como un atributo de quien posee o guarda una capacidad

para ejecutar algo o producir un efecto3. Pero se obvia que ese potencial es tambin

poder, un poder aparentemente guardado hasta que estn dadas las condiciones para su

despliegue (condiciones que no se facilitan, por cierto), un poder que, adems, va mucho

ms all de la acotacin a definirse solo como discpulo y/o misionero.

En los comentarios de pasillo, y haciendo referencia a la experiencia personal

como joven de pastoral, se dice continuamente de los y las jvenes que deben formarse

para llegar a ser cristianos adultos, es decir, maduros en la fe, entendiendo por madurez

solo la llegada a la etapa adulta, donde por arte de magia o milagro de fe se entrara en

un estado superior de vida. Ms de una vez alguien habr ironizado sobre el tema,

sugiriendo que sera ms prctico si los envolvieran en diario, como a las paltas, para que

dicha maduracin ocurriera tan pronto como parece ser necesario.

3
La definicin est tomada y adaptada del diccionario oficial de la RAE en lnea:
http://lema.rae.es/drae/?val=potencial
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Tanto detrs del discurso oficial como del extraoficial, se puede apreciar que, en

general, la categora juventud se construye desde la clasificacin por edad o desde la

perspectiva de la moratoria, como una etapa de transicin que se diferencia de otras, y

que es, adems, un tiempo de preparacin o maduracin para la adultez. Esta mirada,

presente desde hace mucho en las investigaciones sobre juventud, la limita al mbito de

la biologa o de la psicologa, tal como lo expone Muoz, refirindose a la descripcin de

juventud segn Ortega y Gastet:

Esta teora establece, por tanto, edades biolgicas matemticamente

fijadas, con caractersticas permanentes en todas las pocas y contextos

sociales. Los jvenes (menores de 30) apenas intervienen en la historia y se

caracterizan por un profundo egosmo, pues su preocupacin fundamental

no es la sociedad sino su propia persona. stos no crean cosas sino que

juegan a crear cosas y juegan a preocuparse por lo colectivo pero en

realidad no lo hacen, les falta la madurez que se alcanza con posterioridad a

los 30 aos. (Muoz, 2011, p. 20)

As, se entendera la Juventud como un grupo de sujetos carentes de madurez,

lo que de inmediato los incapacita para una participacin real en las diferentes esferas de

lo social.

Si bien esta lnea de pensamiento ha estado presente desde hace mucho en la

construccin de representaciones en torno a la juventud, es difcil negarse a la posibilidad

que esta mirada brinda de ejercer algn tipo de dominio sobre los sujetos que constituyen

aquello que se define como tal.

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En el ambiente pastoral, la imagen de los y las jvenes como carentes de

experiencia4, de conocimientos, incluso en ocasiones de habilidades propias del mundo

eclesial, los deja fuera de la toma de decisiones, y los enva al territorio de la mano de

obra, a la tradicional labor metafrica del acarreo de sillas. Se niega la experiencia que

s tienen, en tanto que han vivido y acumulado conocimiento a lo largo de todos sus aos

sobre diferentes situaciones, conocimiento que muchas veces los capacita mejor para

enfrentar los desafos del mundo actual, o parafraseando a Margaret Mead, tienen la

ventaja de ser jvenes en este mundo y en este tiempo 5 (Mead, 1970).

Y es precisamente en esa negacin de la diversidad, del potencial y la experiencia

de los y las jvenes, que entra en juego el PODER en la manera de entender a las

juventudes:

Las clasificaciones por edad viene a ser siempre una forma de imponer
lmites, de producir un orden en el cual cada quien debe mantenerse, donde
cada quien debe ocupar su lugar La edad es un dato biolgico
socialmente manipulado y manipulable; muestra que el hecho de hablar de
los jvenes como de una unidad social, de un grupo constituido, que posee
intereses comunes, y de referir estos intereses a una edad definida
biolgicamente, constituye en s una manipulacin evidente. (Bordieu,
1990, p. 164, 165)

Dicha manipulacin y el orden establecido a travs de ella, mantiene en el

contexto eclesial a los viejos en sus puestos de dominio, otorgados por la antigedad, la

experiencia que se supone que poseen (y de la que careceran los y las jvenes), y la

4
De la experiencia que, desde una perspectiva adultocntrica (trabajada ms adelante en el texto) solo dara
la acumulacin de aos, pues solo eso asegurara un nivel mnimo de conocimientos sobre la vida.
5
Con esto se hace referencia al concepto de cultura prefigurativa, surgida del contexto actual en el que se
construyen las identidades juveniles. En medio de la prdida de referentes, aparece la necesidad de
flexibilizar los modos de relacin y aprendizaje, considerando que los y las jvenes se encuentran mejor
capacitados para desenvolverse en el mundo actual, por lo que los adultos deberan aprender de los
menores. Sin embargo, no se dan las condiciones para esto atendiendo a la vigencia de la matriz
adultocntrica en nuestra sociedad, y especialmente en contextos eclesiales.
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edad (que los hara ms sabios); y a los y las jvenes en una posicin de aprendices, de

sujetos en formacin para llegar a ser un da lo que los otros ya son, supuestamente.

Siguiendo a Duarte (1994), esta mirada que sita a la juventud en una etapa de trnsito,

la mantendra en un lugar de menor importancia, lo que se establece como base de un

adultocentrismo instalado casi a nivel paradigmtico en el modo de comprender y

relacionarse con los y las jvenes e contextos pastorales.

Para Bordieu, la juventud y la vejez no estn dadas, sino que se construyen

socialmente en la lucha entre jvenes y viejos (Bordieu, 164) Esa lucha urge porque

existira una suerte de asimetra social, en este caso entre jvenes y adultos, que

designa una relacin desigual y conflictiva que supone y determina una jerarquizacin o

dominio que opera en un nico sentido. Esta tensin que implica siempre la presencia de

un dominado y un dominador, son enunciadas como naturales por los y las que manejan

poder y se constituyen en el espacio espiritual opresor en nuestras sociedades (Bordieu,

164).

Desde all se podra decir, adems, que en el fondo de cada una de las anteriores

miradas a lo juvenil existira lo que Duarte denomina una matriz adultocntrica, desde la

cual se configurara la categora y, a partir de ella, las comprensiones, prcticas, e incluso

en muchos casos, las identidades juveniles en el entramado social.

Es ms, siguiendo Foucault, se puede decir que la dominacin ejercida sobre los

y las jvenes, desde esa matriz adultocntrica, se lleva incluso a nivel del cuerpo, y as lo

demostrara la antes mencionada situacin del acarreo de sillas:

el cuerpo est directamente inmerso en un campo poltico; las relaciones

de poder operan sobre l una presa inmediata; lo cercan, lo marcan, lo
doman, lo someten a suplicio, lo fuerzan a unos trabajos, lo obligan a
unas ceremonias, exigen de l unos signos. Este cerco poltico va
unido a la utilizacin econmica del cuerpo; el cuerpo, en una buena
parte, est imbuido de relaciones de poder y dominacin, como fuerza de
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produccin El cuerpo se convierte en fuerza til cuando es a la vez

cuerpo productivo y cuerpo sometido. (Foucault, 2005, p.23)

Es lo que muchas veces ocurre cuando se exige a los y las jvenes ciertos

comportamientos, adhesin respetuosa a los rituales, posturas corporales, modos de

vestir, actitudes y trabajos especficos para validarlos/las, pues es necesario que se

mantengan en una posicin de sumisin y obediencia para que su rol se visualice como

correctamente asumido, pues la subordinacin sera lo que les corresponde por

naturaleza (segn edad y psicologa).

Frente a este panorama, surge como propuesta replantearse la comprensin de

algunos conceptos previos a la categorizacin de juventud, como es el de madurez.

Desde la perspectiva de quien escribe, la madurez personal no tiene un techo,

porque la vida no se detiene hasta la muerte. No dejamos de experimentar diferentes

situaciones, ni dejamos de procesar esas experiencias. En vista de eso, mirar una etapa

de la vida como inferior porque no ha alcanzado la madurez implicara mirar todas las

etapas de igual modo.

Segn el telogo Gatica (2011), madurar en la fe es hacernos libres (195), lo que

perfectamente se puede extrapolar al sentido amplio de lo que entendemos por madurez.

Pero la libertad a la que se refiere no tiene que ver con una independencia socio-

econmica, con los modelos de xito social o con una determinada edad. Se trata de la

libertad que se tiene cuando se acta desde el amor, y eso no tiene que ver con edades

El asunto de la libertad es esencial para entender el evangelio porque el mensaje de

Jess es esencialmente liberador. Qu significa, entonces, ser cristianos maduros en la

fe, a partir de la libertad que se nos propone elegir? (Gatica, p. 177)

Nuevamente desde una mirada propia, quien escribe considera que un primer

paso para esa madurez y libertad puede ser asumir esta idea como una opcin, aceptar la
 Iglesia y Juventudes 14

posibilidad de un cambio de paradigma, y comenzar a actuar desde el respeto mutuo,

dejando de lado las pugnas de poder y discriminaciones que existen entre generaciones

diferentes.

Probablemente es en esta lnea que hace unos pocos aos se ha ido perfilando

una nueva corriente de pensamiento en torno al tema, que viene a cuestionar al que lo

precede, precisamente desde un desacuerdo con las relaciones de poder que se

establecan entre sujeto joven y adulto en el modelo de pensamiento anterior.

En otro texto que propone un plan o itinerario formativo desarrollado

especialmente para la pastoral de Juventud, se habla de Jvenes diferentes, ciudadanos

de una Arquidicesis heterognea, con grandes diferencias socioculturales y

econmicas viven distintos momentos de maduracin vital y distintas experiencias

formativas, de inters y participacin, por lo que queremos fijar la mirada en ellos como

personas concretas; antes que como <<juventud>> en trminos genricos (VEJ, 2006,

p. 14)

Como se deca antes, la Iglesia ha tendido a hablar de la Juventud en singular,

como si fuese una sola cosa homognea. La representacin de la juventud sola ser (y en

algunos casos an lo es) totalizante y modlica, proponiendo una sola manera de ser

joven aceptada dentro de las normas y escala de valores de la Institucin, y estableciendo

adems que la Juventud es una sola desde las esencialidades que la definen.

Existe en esta nueva propuesta un intento por superar la metonimia6(Cfr. Muoz,

2011) con que se sola entender a la juventud, aplicando a todos y todas los mismos

calificativos, sin atender a que en la realidad social existira juventudes diversas, y no solo

una juventud homognea. La mirada toma en cuenta los diferentes contextos, vidas,

identidades e historias que existen en el momento y espacio actual, y hace una opcin por

esa diferencia, aceptndola sin cargarla de valor positivo o negativo.

6
Figura retrica que implica el reemplazo de la parte por el todo.
 Iglesia y Juventudes 15

An as, llama la atencin que en un espacio de conversacin entre agentes

pastorales jvenes que trabajamos con jvenes, la tendencia a esencializar ciertas

caractersticas como propias de la juventud, a ratos volva a tomar curso hacia una mirada

de totalidad. Pero esto se puede entender como parte del proceso reflexivo en que un

nuevo paradigma entra en dilogo y conflicto con el anterior.

Sin embargo, surge de todos modos una pregunta a partir del documento eclesial

citado: En qu situacin de poder se sita ese nosotros" que se propone hacer un

ejercicio de valoracin de la vida de otro?

CONTRA LOS MOLINOS DE VIENTO: LA UTOPA DE SER INTERLOCUTORES

Y vendra bien -te lo digo humildemente-

que t y yo simplemente
nos pusiramos a ser cristianos
con la gracia de Dios.

P. Esteban Gumucio, SSCC

Para la Iglesia, situar a los y las jvenes como interlocutores en su discurso, es un gran

paso. Se supone que responde a lo que ellos y ellas esperan de la Iglesia.

Eso implica, sin embargo, acoger y responder a sus interrogantes, crticas y

expectativas: Que nos acepte como somos, Que d respuesta a temas difciles,

Integrar ms a los jvenes, Falta escuchar ms a las personas, Que fuera

consecuente, Transparencia, que viviera ms humildemente el evangelio de Jess...7

La misma Conferencia Episcopal de Chile indica que Ser interlocutor () es tener

algo y mucho que decir y compartir. No somos misioneros que llevamos la Verdad sino

7
Los comentarios han sido tomados de un informe indito sobre los Dilogos de Esperanza realizados en la
Arquidicesis de Santiago, en el contexto de la Misin Joven que se ha impulsado los ltimos 2 aos. Entre
comillas se presentan voces de jvenes de diferentes sectores de la ciudad, dando respuesta a la pregunta
<< qu le pediras a la Iglesia? >>.
 Iglesia y Juventudes 16

que la compartimos, siempre dispuestos a dar razn de nuestra esperanza mientras

aprendemos de la verdad que hay en los dems al estilo de Jess que se admira de la

fe del centurin y de la mujer siro-fenicia, y que destaca la caridad de un samaritano.

(2009, p. 14)

Esto efectivamente sera un giro a la matriz adultocntrica y a las dinmicas

actuales de poder entre adultos y jvenes en la iglesia, si fuese llevado a la prctica. El

gran problema de estas propuestas discursivas, es que no se han instalado an en la

comprensin de las personas como una opcin paradigmtica vlida. En la jerarqua

eclesial, e incluso en los que se define como las bases (desde la organizacin piramidal

de la institucin), esa renovacin no se ha hecho una opcin poltica, es decir, se queda

ms en el modo de hacer que en el modo de ser. En muchos casos, ni siquiera pone en

tensin las ideas vigentes hasta hoy, pues se asume que aplicando metodologas

integradoras es suficiente, an cuando eso no implique tomar verdaderamente en cuenta,

como interlocutores vlidos e iguales, a los y las jvenes de la pastoral.

Una dificultad evidente es que ese rol de interlocutores sigue siendo asignado

desde una esfera de poder, y adems se subordina a la voluntad de quienes siguen

creyndose superiores y, por tanto, portadores de un poder que los capacita o habilita

para incluir o no a otro/a en el dilogo.

Desde all que este ensayo plantea que ser interlocutores en la Iglesia sigue

siendo una utopa para los y las jvenes, y lo es ms an si nos situamos a nivel de los

sueos y esperanzas de muchos y muchas: Lo juvenil, el aporte cultural que este amplio

sector social realiza da a da, es negado en nuestras sociedades. Entonces hablar de

utopas juveniles cuenta con una doble dificultad; primero, por ser juveniles son

consideradas en la lgica dominante como "idealismos-rebeldas", pasajeras y

atentatorias contra el orden; y por otro lado, desde la dcada pasada en Amrica Latina y
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en otros rincones del mundo, cunden aires de "fin de siglo, igual fin de las utopas" y por lo

tanto, imposibilidad de cambios sociales. (Duarte, 1994, p. 39)

Ese sigue siendo el escenario. Las ideas propuestas por los y las jvenes que,

desde la mirada eclesial han sido integrados (por otros, pasivamente) a espacios de

decisin, siguen siendo ampliamente invalidadas. Ha habido avances, eso es innegable.

Existen lugares donde se ha apostado por una relacin horizontal entre adultos y los y las

jvenes, dialogando y trabajando juntos, de igual a igual. Sin embargo, eso an no es lo

comn.

An as, la sola posibilidad de un cambio de mirada se presenta a juicio personal,

como una Buena nueva, en trminos evanglicos, pues pone sobre el tapete la

discusin, moviliza la reflexin, y saca a la Iglesia del estancamiento y pasividad que por

tanto tiempo ha regido su (nuestro) actuar.

Probablemente, esta posibilidad de transformacin surge dada por el contexto

social ms amplio. El estado actual de los procesos y de las movilizaciones sociales

(ampliamente integradas por jvenes), el ambiente de dilogo creado por la Misin Joven

en el contexto eclesial, la fuerza de la mirada crtica de los y las jvenes y la disposicin

de muchos y muchas a ser parte creativa y activa en las transformaciones sociales y

eclesiales, generan hoy un espacio privilegiado para que, efectivamente, se abran en la

Iglesia Catlica caminos para el surgimiento de paradigmas ms integradores, que

valoren el aporte que cada generacin hace al tiempo presente de su historia.

En el mundo juvenil, ese cambio de mirada o paradigma ha tomado fuerza. Ya no

se acepta como vlido lo que antes era natural, y hoy se visualiza en los laicos,

especialmente en los y las jvenes, una intencin cada vez ms evidente, y creciente, de

generar una transformacin en cmo se han entendido y llevado a la prctica esas

relaciones.
 Iglesia y Juventudes 18

Es lo que ha ocurrido con las situaciones de abuso que se han denunciado en el

ltimo tiempo. La dinmica de dominacin que exista en los diferentes casos (y que an

existe en algunos contextos), se hace visible hoy por este movimiento inicial de

transformacin en la manera de mirar y enfrentar cierto tipo de relaciones de poder que se

daban en la Iglesia, y que por mucho tiempo se naturalizaron.

El clsico endiosamiento del sacerdote, y la fijacin de muchos laicos en

posiciones que les aseguran algn grado de dominio sobre otros/as han generado en

muchas ocasiones oportunidades claras para abusar del poder otorgado, ya sea por la

Institucin, ya sea por los fieles, ya sea por el propio sujeto.

En esta dinmica se evidencia que el estado de sumisin era entendido como lo

propio del fiel, que se someta a la autoridad de quien estaba ms arriba en la jerarqua

piramidal establecida por la Iglesia. Si bien esto ha quedado en evidencia, no se pretende

aqu generalizar, sino solo establecer que eso ha ocurrido, y que la mirada actual de la

sociedad ya no justifica esa manera de ejercer poder, an cuando las prcticas no se

hayan desinstalado del todo y en todos.

Tomando en cuenta todo lo expuesto, y sin agotar la reflexin, surge como desafo

para el ambiente pastoral la tarea de asumir polticamente la transformacin del

paradigma desde donde se construye la categora Juventud. Esto quiere decir que la toma

de decisiones y ejecucin de acciones deben ser consecuentes y coherentes con la

postura que se est desarrollando. Eso implica hacer una nueva valoracin de la

EXPERIENCIA, entendindola como un conjunto de aprendizajes que otorgara la

vivencia reflexionada e integrada, lo que no sera exclusivo de adultos.

Para llevar a la concrecin de las opciones antes mencionadas, es necesario

acoger lo que ocurre hoy en los mundos juveniles. Tal como lo plante Salazar para

referirse a las generaciones que vivieron la dictadura, hoy se definen en nuestra sociedad
 Iglesia y Juventudes 19

nuevos, recargados y autogestionados actores sociales con capacidad para resolver

problemas propios. (Salazar, 15) Son los y las jvenes que han movilizado al pas en la

lucha por justicia, educacin, trabajo, dignidad, conservacin de bienes comunes, etc. Las

consecuencias de los procesos histricos vividos se reconocen hoy en la generacin de

las movilizaciones estudiantiles y sociales de estos aos, de la que muchos y muchas

jvenes de pastoral son parte como estudiantes, como ciudadanos, tambin como

cristianos, pero sobre todo como jvenes.

Hoy en da, una parte de la sociedad, encabezada por los y las jvenes, ha

emprendido el camino hacia la autonoma. Hoy no es necesario ser adulto para ser

autnomo. Las identidades juveniles, sobre todo, se construyen como productos de

procesos de individuacin, en las que se rompe con la tradicin y se buscan nuevas

formas de relacin con los dems. El control como modo de relacin ya no hace sentido, y

se est perdiendo el miedo que antes mantena a las personas sometidas en relaciones

de dominio, y se comienza a visualizar el poder no como un objeto de posesin en manos

solo de algunos, sino como una especie capacidad instalada en todos y todas.

Claramente no se puede generalizar. La diversidad es una realidad y no todos/as han

seguido este camino. Pero es cada vez ms comn encontrarse con iniciativas,

propuestas y sueos que van en la lnea de un poder que se comparte, que est en cada

persona y se pone al servicio de lo comn, sumando y no restando poder, como se sola

pensar.

En ese contexto, la relacin entre Iglesia y juventudes, tan mediada, definida y

afectada por nuestra concepcin tradicional (que) trata al poder como sustancia, como

un <<algo>> que est all, independientemente de los individuos que lo observan

(Echeverra, 384), puede comenzar a tomar una forma diferente. Surge la posibilidad de

que el poder vuelva a ser accin, o capacidad de accin, y no objeto. Que articule las

relaciones entre generaciones desde las posibilidades de transformacin que ofrece

 Iglesia y Juventudes 20

cuando se comparte, cuando acta sobre la base del respeto mutuo, cuando no

discrimina.

El ambiente est dado, sobre todo en los mundos juveniles, para comenzar a

hacer las cosas por s mismos esto es: asociadamente. Participativamente ()

Tomando decisiones en grupo, en asamblea, cara a cara, dialogando, deliberando todos a

la vez Basados en la confianza que surge cuando operamos con sentido de igualdad

fraternal y participacin abierta (Salazar, 22-23). Estaremos dispuestos como Iglesia

catlica a sumarnos a esta transformacin, y volver al paradigma original, que es el de la

fraternidad que nos propone Jesucristo? Seremos capaces de desacomodarnos, de

aceptar la tensin, el cuestionamiento, y renovarnos verdaderamente? Espero, como

joven, que as sea8.

8
Este texto ser presentado como un aporte a la Dimensin de Investigacin del rea de Desarrollo
Pastoral, de la Vicara de la Esperanza Joven, para la elaboracin de fichas de trabajo y propuestas de
acercamiento generacional, que sern trabajadas en conjunto con jvenes y y diversos agentes pastorales
dedicados a su acompaamiento.
 Iglesia y Juventudes 21

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