AGRADECIMIENTO

Primeramente agradecemos a nuestro seor Jesucristo por la vida que nos

da y agradecemos tambin a los organizadores de este instituto bblico.

Tambin damos gracias al maestro pastor Noel Jess Huamn por las

enseanzas que nos ha brindado.

 DEDICATORIA

Dedicamos este trabajo realizado con mucho esfuerzo al pastor Noel Jess

Huamn Arteaga, que nos ense en estos das y que ha sido provechoso

para nosotros esta enseanza.

 INTRODUCCIN

Hoy en da, al hablar del cielo y del infierno, los intelectuales del mundo se
reirn a carcajadas y diran que es un comentario estpido e imbcil.
Diciendo: En esta poca donde est tan avanzado como la inteligencia y
ciencia humana, cmo podras creer en esos cuentos. Pero no se puede
condenar tan fcilmente. Si uno dijera a sus ojos que no escuchara y a sus
odos que no viera, no lo consideraremos como una persona normal.

La inteligencia y ciencia humana solo tienen la funcin de conocer lo material

y lo mental de este mundo. El mundo espiritual solo se puede percibir por lo
espiritual, el cual no se puede percibir sin la revelacin de Dios. Por lo tanto,
el conocimiento del infierno y del cielo solo se puede obtener a travs de la
Biblia, que es la Palabra revelada de Dios. No obstante que el Cielo y el
infierno claramente habla en la Biblia por el mismo Seor Jesucristo y no se
pueda cuestionar a Dios por ello; de su creacin del cielo y la tierra y como
tambin el mismo infierno como tal que muchos nos preguntamos diciendo
el infierno para quien fue creado? Si tenemos la razn el infierno fue creado
para el diablo y sus ngeles y no para el hombre, pero el hombre por su
propia voluntad y su naturaleza pecaminosa hace que entra al infierno; pero
para que el hombre tenga la salida el Seor muestra dos caminos el cielo o
el infierno aquellos que reciben a Jesucristo como su nico salvador
personal de su y hacen la voluntad de el entraran al reino de los cielos que
es lo mas maravilloso para el hombre.
 INDICE

DEDICATORIA

AGRADECIEMIENTO

INTRODUCCION

CAPITULO I

EL CIELO

A. Qu es el cielo?
B. Origen del cielo
C. Dnde esta localizado el cielo?
D. Qu ocurre en el cielo?
E. Cmo es el cielo?

CAPITULO II

A. Qu el infierno?
B. El Infierno en el Antiguo Testamento
C. Abadn
D. Apolen
E. Abismo
F. El Infierno en el Nuevo Testamento
G. Eterno
H. Gehenna
I. Hades
J. Seol
K. Inmortalidad

Conclusin

Bibliografia.
 CAPITULO I

A. QU ES EL CIELO?

1. El cielo es un firmamento segn Gn.1.1

2. El cielo es un firmamento bveda celeste en que estn los astros

segn Dic. Enciclopedia lexus.

3. El cielo es la gloria de Dios segn las sagradas escrituras

Salmos 19.1.

4. La gloria es el lugar de los bienaventurados segn enciclopedia lexus.

5. El cielo es una expansin segn la biblia; nos hace entender que el

cielo es amplio.

6. La expansin es un afecto de extenderse segn enciclopedia lexus.

7. El cielo es un espacio que nadie ha descubierto.

8. Es un espacio inmenso e infinito y est dividido en tres partes

a. El primer cielo es la capa atmosfrica

b. Segundo cielo es donde estn los astros

c. Tercer cielo es la morada celestial

B. ORIGEN DEL CIELO

- El origen del cielo es la creacin de Dios segn la biblia Gnesis 1-1

- Crear es un acto de crear una cosa de nada por obra divina segn

diccionario lexus.

-Segn las sagradas escrituras nos dan a conocer que todas las cosas

fueron creados por Dios

C. EL CIELO DONDE EST LOCALIZADO?

1. Primer cielo: es la capa atmosfrica a la vista de nuestros ojos y por

encima de nuestras cabezas dentro del que se mueve las nubes

del cielo y las aves del cielo gnesis 1:20,7-11.

2. EL segundo cielo: se ubica por encima de la atmosfera donde se hallan

los planetas, estrellas y astros segn genesis1:1 4-17 y gnesis 15 .5.

3. Tercer cielo: es un espacio espiritual ya en otra dimensin en un mundo

bien distinto del segundo cielo, y al primer cielo. En el tercer cielo se halla la

morada del bienaventurado Dios y de sus ngeles .el apstol pablo le parece

dalle el nombre de tercer cielo o paraso 2corintios 12:2; 2corintios 12:4(pero

esteban lleno del espritu santo puesto los ojos en el cielo vio la gloria de

Dios y Jess que estaba a la diestra de Dios hechos 7:55; colosenses 3:1.

D. QU OCURRE EN EL CIELO?

a. En este cielo espiritual ocurre barias cosas:

1. All se manifiesta de una manera directa de un Dios todo poderoso

Jehov dijo as el cielo es mi trono y la tierra

Estrado de mis pies Dnde est la casa que me habris edificar y donde el

lugar de mi reposo Isaas 66:1,mateo5:16,mateo 5:45,mateo 5:48 .Este

punto ay que hacer una aclaracin no es que Dios sea contenido por este

cielo pues sabes que l es omnipresente segn 1reyes 8:27;si no que por

alguna manera el tercer cielo es su centro de operaciones. En este sentido

Dios desde el cielo enva:

a. Enva contestaciones a nuestras oraciones 2cronicas 7:14

b. Toda la actividad del hombre salmos 14:12

c. Revela su ira contra toda la injusticia e iniquidad de los hombres

romanos 1:18

d. Abre las ventanas del cielo y manda bendiciones Malaquas 3:10

2. All es la habitacin de los ngeles mateo 24:36, mateo 28:2; marcos

13:32, Lucas 22:43

3. All es el lugar donde los que han muerto en cristo viven y esperan la

resurreccin. Cuando un cristiano muere los ngeles lo conducen al lugar

santo Lucas 16:22 y all se encuentra su parte espiritual en la presencia del

seor 2corntios 5:1, 6,8; filipenses 1:23.Este lugar est esperando el

arrebatamiento de la iglesia 1tesalonisenses 4:13-17.No todo el que muere

va al cielo otros van al hades para luego ir al infierno.

4. all hay preparativos segn juan 14:1-3

E. CMO ES EL CIELO?

a. antes de abordar este punto es importante anotar que no es posible

describir este lugar como l es realmente. Ejemplo:

1. cuando Ezequiel quiso descubrir su visin del cielo uso palabras

como: su apariencia, semejanza (Ezequiel 1:5, 13, 14, 16,26-

28);como.

2. el apstol pablo no solo vio sino que tambin oy cosas que no saba

cmo expresar (2Cor 12:4).

3. el mismo pablo describe el cielo como segn: antes bien como est

escrito cosas que ojo no vio ,ni odo oy, ni han subido al corazn del

hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman (1corintios

2:9).

b. despus de comprender esto pasaremos a descubrir el cielo como nos lo

muestra la biblia:

1. el cielo es un lugar donde se nos consolara de nuestros males de la

tierra Lucas 16:25, apocalipsis 21:4.

2. En el cielo ya no hay muerte, ni sufrimiento.ni llanto, ni dolor

apocalipsis 21:4.

3. All estar la nueva Jerusaln apocalipsis 21:9-21

4. All ay un rio cristalino, est el rbol de la vida, no hay noche no hay

sol, Dios mismo le alumbrara apocalipsis 22:1-2,5.

5. All veremos el rostro de Dios y reinaremos con el

6. All est el trono de Dios apocalipsis 22:1-3, este es as: al instante yo

estaba en espritu y he aqu un trono establecido en el cielo, y en el

trono, uno sentado. El aspecto del que estaba sentado era semejante

a piedra de jaspe y de cornalina y haba al rededor del trono un arco

iris, semejante en aspecto a la esmeralda. Y alrededor del trono

haba veinticuatro tronos y vi sentados en los tronos a veinticuatro

ancianos, vestidos de ropas blancas con corona de oro en sus

cabezas. Y del trono salan relmpagos y truenos y voces; y delante

del trono arda siete lmparas de fuego, las cuales son los siete

espritus de Dios. Y delante del trono haba como un mar de vidrio

semejante al cristal y junto al trono, alrededor del trono. Cuatro seres

vivientes llenos de ojos delante y atrs, apocalipsis 4:2-6.

 CAPITULO II

INFIERNO.
La Biblia expresa este concepto de diversos modos e involucra los
siguientes trminos:

A) Abadn

(heb. 'Abaddn y 'Abaddh, "destruccin", "ruina", "perdicin" [de aqu, "el

destructor"]; gr. Abaddon). Palabra que, en algunos pasajes, aparece en
paralelismo con Seol (Job 26:6; 28:22; Sal. 88: 11) y describe un lugar de
perdicin (Pr. 15:11) o el reino de los muertos (27:20); en sentido genrico
se refiere a la ruina total (Job 31:12). En el NT ocurre como nombre
simblico del rey - el "ngel del abismo"- de un ejrcito de langostas (Ap.
9:11). Vanse Apolin; Seol (bajo este mismo artculo).

B) APOLIN
(gr. Apolln, "destructor", "el que extermina" [del verbo apllumi, "destruir"];
equivalente al heb. 'Abaddn, Abadn).

Nombre dado al "ngel del abismo",* quien era "rey" de las "langostas" en la
profeca simblica de Ap. 9:10-11.

C) ABISMO
(heb. tehm, "profundo/a"; gr. bussos, "abismo", "profundidad", "mundo
inferior"; y bthos o buths, "profundo/a").

EN EL AT SE REFIERE:
1. Al ocano primordial (Gn. 1:2; Job 8:24, 27, 28; Sal. 104:5, 6). 2. A las
aguas subterrneas (Gn. 7:11). 3. A las profundidades del mar (Ex. 15:8;
Sal. 106:9; Is. 63:12, 13; Job 28:14). 4. A las profundidades de la tierra (Sal.
95:4). 5. Al lugar de los muertos (Sal. 69:15; 71:20; Ez. 26:19, 20; cf Job
38:16, 17).
B. EN EL NT:
Abussos es, literalmente, la profundidad del mar; tambin parece designar
algn lugar solitario, alejado del cielo y de los hombres. Figuradamente es la
morada de los demonios y/o un lugar de tormento (Lc. 8:31; cf Mt. 8:29; Mr.
5:7), y tambin la morada de los muertos (Ro. 10:7; cf Sal. 71:20). En Ap.
9:1, 2, 11 se refiere el lugar de donde salen langostas destructoras, smbolos
de agentes destructores; en los cps 11:7 y 17:8 describe el lugar donde ser
encerrada la "bestia"; y en el cp 20:3 es la morada de Satans durante los
1.000 aos (el antecedente de este versculo podra ser Gn. 1:2, donde la
LXX dice bussos para el heb. tehm; cf Job 41:32-34). Bthos se usa
literalmente para las profundidades del mar (Lc. 5:4). Buths slo se usa
para las profundidades ocenicas (2 Co. 11:25).

L. ETERNO (GR. AIONIOS).

En Mt. 25:41 se presenta a los impos como reservados para el "fuego
eterno (aionios)", que se equipara con castigo eterno [aionios]" (v 46). El
fuego que purificar la tierra (2 P. 3:10-12; cf Mt. 3:12; Lc. 3:17) se
encender al final del milenio* y aniquilar tanto el alma* como el cuerpo de
los impenitentes (Mt. 10:28; Ap. 20:9). Un estudio del uso del gr. aionios y de
su significado con respecto al fuego final, pone de manifiesto que el nfasis
recae en su carcter destructivo ms que en su duracin. Por ejemplo,
Sodoma y Gomorra recibieron el castigo del fuego eterno (aionios; Jud. 7).
Ese fuego destruy por completo dichas ciudades, pero se extingui hace
muchsimos siglos. Judas present la destruccin de esas ciudades como un
"ejemplo" del destino que aguardaba a los licenciosos apstatas de sus das.
La palabra "inextinguible" y la expresin "que no se puede apagar" se
pueden entender de una manera similar. Jeremas predijo que Dios
encendera un fuego en las puertas de Jerusaln que "no se apagar" (Jer.
17:27). Esta prediccin se cumpli cuando Nabucodonosor destruy la
ciudad (cf 52:12, 13; cf Neh. 1:3). Ciertamente ese fuego no est ardiendo
hoy. Es evidente que no se apagara hasta lograr que todo quedar
consumido.
Aunque este fuego aionios se refiere a un fuego que efectivamente sera
destructivo, la expresin indica tambin que no durara eternamente. Esto
concuerda con la idea de que el infierno ser un lugar de castigo, y que
habr grados de castigos (Mt. 25:41, 46; 2 P. 2:9). Cristo vendr "para
recompensar a cada uno segn sea su obra" (Ap. 22:12). El siervo que
"conociendo la voluntad de su Seor, no se prepar... recibir muchos
azotes", mientras que el que no la conoca, e hizo cosas dignas de azotes,
"ser azotado poco" (Lc. 12:47, 48). Este castigo es mucho ms severo que
la pena de muerte que se aplicaba antiguamente durante la vigencia de la
dispensacin hebrea (He. 10:28, 29, 31). De modo que aunque el fuego del
infierno con el tiempo aniquilar al malvado (Mt. 10:28), es obvio, que esa
destruccin no se producir instantneamente.

M. GEHENNA (GR. GUENNA).

Trmino que denota un lugar de castigo. Aparece 12 veces en el NT.
Guenna es la forma helenizada de G Hinnm, "Valle de Hinom", un
desfiladero cercano a Jerusaln que aparece a menudo en el AT (Jos. 15:8;
2 R. 23:10; 2 Cr. 33:6; Jer. 7:31 ). All se llevaba a cabo el brbaro rito de
quemar vivos a los nios en honor de Moloc (2 Cr. 28:3; 33:1, 6),
abominacin que aboli el rey Josas mediante la profanacin de los lugares
elevados donde se haba practicado esta forma de culto. Jeremas predijo
que por causa de este pecado el Seor convertira el valle de los hijos de
Hinom* en un "valle de matanza", donde los cadveres de los israelitas
arderan hasta que no hubiera lugar para uno solo ms, y el resto servira de
alimento para las aves de los cielos (Jer. 7:32, 33). Sin duda, esto contribuy
a que se considerara ese valle como lugar de juicio para los impos. La
tradicin rabnica posterior insiste en que el valle de Hinom era un lugar
ubicado fuera de la ciudad para quemar cadveres y basura.

La palabra guenna aparece 3 veces en el Sermn del Monte (Mt. 5:22, 29,
30). La RVR y la DHH traducen la expresin por "infierno de fuego" o
sencillamente por "infierno". La BJ translitera el vocablo y dice "gehenna" o
"gehenna de fuego". En el cp 10:28 Jess menciona al que es capaz de
"destruir el alma y el cuerpo en el infierno", y en el cp 18:9 habla del "infierno
de fuego". Amonest a los fariseos acerca "de la condenacin del infierno"
(cp 23:33). Afirm que era mejor ser lisiado, pero lograr la vida eterna, y no
serlo y, en cambio, ser arrojado al fuego del infierno (Mr. 9:43, 45, 47). Su
referencia al infierno en Lc. 12:5 aclara que sta ser una experiencia que se
producir ms all de la muerte.* En Mt. 23:15 la expresin "hijo del
infierno", literalmente "hijo de la gehenna", se refiere a los conversos al
judasmo, quienes eran ms fanticos que los fariseos que los haban
convertido. Estas referencias al castigo final que recibirn los pecadores
mediante el fuego del infierno, tienen su correspondiente aclaracin en
textos como Mt. 3:12, donde se compara a los pecadores con paja que arde
en un incendio que nadie puede apagar (cf Mr. 9:43-48; Lc. 3:9).

N. HADES (GR. HD'S).

Este equivalente griego de she'l aparece 10 veces en el NT y generalmente
la RVR lo translitera por "Hades". Lo ejemplifican los siguientes pasajes:
Capernaum sera abatida "hasta el Hades" (Mt. 11:23; Lc. 10:15); "Las
puertas del Hades" no prevaleceran contra la iglesia (Mt. 16:18); el alma del
Mesas no quedara "en el Hades" (Hch. 2:27, 31); Jess tiene "las llaves de
la muerte y el Hades" (Ap. 1:1 S); el "Hades" sigue al caballo amarillo (6:8);
"La muerte y el Hades" entregan sus muertos (20:13); "Y la muerte y el
Hades fueron lanzados al lago de fuego" (v 14). Los pasajes del Apocalipsis
ponen de manifiesto de manera especial la ntima relacin que existe entre
"muerte", "Hades" e "infierno". En una sola referencia bblica se vincula el
Hades con algn castigo (Lc. 16:23), pero se trata de una parbola que de
ninguna manera se puede considerar doctrinalmente definitorio .

O. SEOL (HEB. SHE'L).

El heb. She'l (al igual que el gr. hd's) se refiere al mundo invisible, el lugar
de los muertos, implcito en la palabra espaola "infierno", por lo menos en
una de sus acepciones. Pero, puesto que la palabra "infierno" connota
tambin un lugar de castigo para los impos, dicha traduccin a menudo
produce confusin. Por eso, la RVR y la BJ han preferido transliterar los
trminos hebreo y griego por "Seol" y "Hades", mientras la DHH recurre a
circunloquios. Esta tendencia en las traducciones modernas constituye un
reconocimiento de la diferencia de signficado que existe entre el "infierno"
espaol, tal como se lo entiende hoy, y los trminos usados en hebreo y
griego.

La ntima relacin que existe entre Seol y muerte resalta en el paralelismo

hebreo. Por ejemplo, en el canto de David registrado en 2 S. 22:2-51
aparece lo siguiente: "Me rodearon ondas de muerte, y torrentes de
perversidad me atemorizaron. Ligaduras del Seol me rodearon; tendieron
sobre m lazos de muerte" (vs 5, 6). Y en Isaas encontramos: "Pacto
tenemos hecho con la muerte, e hicimos convenio con el Seol" (Is. 28:15; cf
v 18). En Nm. 16:30, 33 y Job 17:16, el Seol describe la tumba* o el reino de
los muertos (vase CBA 3:658, 1013,1014).

VII. Trtaro (gr. Tartar, "arrojar [echar] al Trtaro"). Trmino que aparece
slo una vez (2 P. 2:4, BJ). De acuerdo con los griegos y con la literatura
apocalptico juda, el Trtaro era un lugar que se encontraba debajo del
Hades, y all se reciba el castigo divino. Pedro usa este trmino para
referirse al lugar ms profundo adonde fueron arrojados los ngeles rebeldes
(cf Jud. 6).

P. INMORTALIDAD

(gr. athanasa, "inmortalidad"; qftharsa, "incorruptibilidad"). Este trmino

ocurre slo 5 veces en la Biblia; "inmortal" (gr. fthartos) aparece 2 veces.
Se califica a Dios como inmortal (1 Ti. 1:17; Ro. 1:23) y como el nico que
posee inmortalidad (1 Ti. 6:16). Se afirma que el cristiano que busca
inmortalidad (Ro. 2:7), la cual Cristo trajo a la luz a travs del evangelio (2 Ti.
1: 10), la recibir "a la final trompeta" (1 Co. 15:52-54). Es obvio que ninguno
de estos pasajes otorga el ms mnimo apoyo a la idea ampliamente
difundida de que la inmortalidad es inherente al hombre.
De acuerdo con Gn. 2:7, en la creacin, el hombre lleg a ser "un alma
viviente" como resultado de la recepcin del aliento de vida que Dios le
imparti. De esta manera queda establecido el principio de que la vida se
deriv del Creador; el corolario de este principio es que la continuidad de la
vida humana est en las manos de Dios. Esta es la base filosfica de la
doctrina bblica de la resurreccin (Dn. 12:2; 1 Co. 15:51-54; 1 Ts. 4:16, 17).

El destino del no redimido no es la inmortalidad en el infierno, sino la no

recepcin de la vida eterna. Las Escrituras declaran con respecto al impo:
"De Dios descendi fuego del cielo, y los consumi" (Ap. 20:9). Por
contraste, quien cree en Cristo no perecer sino que tendr "vida eterna"
(Jn. 3:16; cf v 36); a la "final trompeta" se vestir de "inmortalidad" (1 Co.
15:51-53; cf 2 Co. 5:4). Contrariando la doctrina bblica, a travs de los siglos
muchos telogos han enseado: el hombre es inherentemente inmortal. Pero
otros han defendido la inmortalidad condicional. Entre estos est William
Temple, ltimo arzobispo de Canterbury, que escribi: "El hombre no es
inmortal por naturaleza o por derecho; pero es susceptible de inmortalidad y
se le ofrece la resurreccin de la muerte y la vida eterna si desea recibirlas
de Dios y en los trminos divinos". Y Emil Brunner, de la Universidad de
Zurich, declar: "La opinin de que los hombres son inmortales porque sus
almas son de esencia indestructible, acaso divina, es definitivamente
irreconciliable con la visin bblica de Dios y del hombre". Adems, el NT
dice que el hombre, por su aceptacin de Cristo, puede disfrutar de un goce
anticipado de inmortalidad en su experiencia espiritual de la vida presente.
"Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a
Jesucristo, a quien has enviado" (Jn. 17:3; cf Ro. 6:8; 8:11), La vida eterna, o
inmortalidad, es un don de la gracia de Dios a quienes tienen fe.
 CONCLUSIN

No se puede describir ni un poco con palabras humanas lo que es el cielo y

el infierno, pero se ha podido escuchado testimonio de hombre que fueron
llevados por el mismo seor Jesucristo as para que la gente entienda. El
apstol Pablo tambin dijo as despus de haber visitado el cielo 2 Corintios
12: 2-4.
El dolor y el tormento del infierno no se pueden explicar, no alcanzan las
palabras. Imagino que el infierno debe ser un aterrorizante lugar que no tiene
paz ni descanso Hoy podemos decirnos cada unos de vosotros y nos
advertimos, por favor no ir al infierno. Cualquier cosa que suceda en esta
vida, no vayamos al infierno. Esquvense de ella, el ser humanos muere en
esta vida, pero despus viene el juicio eterno, si iras al cielo o al infierno, y
esto ser eternamente y no tendr fin. No digan porque no ven las cosas que
no existe, hay un mundo espiritual y ese mundo espiritual es eterno, el
hombre siempre cree al ver las cosas, pero nosotros a travs de la Biblia
podemos conocer el mundo espiritual. La Biblia siempre proclama y habla
sobre el cielo y el infierno, nosotros debemos creer lo que dice la Biblia. Y
mientras estemos vivos en este mundo debemos prepararnos, porque dice la
Palabra, arrepentos porque el reino de los cielos se ha acercado. Debemos
arrepentirnos y recibir el cambio en nuestras vidas. Como existe el infierno
as tambin existe el cielo un lugar maravilloso incomparable lugar para
aquellos sus hijos que ha recibido a Cristo en vuestras alamas y que ha
hecho su voluntad del y uno de ello nosotros somos.
 BIBLIOGRAFIA

1. BRUCE, F.F., MARSHAL, I.H., Y OTROS, DICCIONARIO BIBLICO

CERTEZA, EDICIONES CERTEZA, BARCELONA 2003.
2. DICCIONARIO ENCICLOPEDICO UNIVERSAL, SIGLO XXI,
EDICONES EQUIPO CULTURAL, MADRID., 2014.
3. SANTA BIBLIA, REINA VALERA 1960. SBU, BRASIL, 2012.