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RESUMEN
THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 6 3 N o . 175 (219-248). ENERO-JUNIO 2 0 1 3 . BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
RELIGIOUS EDUCATION FOR LIBERATION AT
SCHOOL: KEY ELEMENTS
Abstract
The answers to the questions on how original this religious
educational proposal is and what is its difference with the
mainstream religious education rely on thepurposes, the dimensions
and the subject of study that identify the religious education for
liberation. Such elements will demonstrate ifmainstream religious
teaching is evangelically emancipatory or not.
Key words: Religious education at school, liberal Pedagogy,
Liberation Theology, Theology of Education.
Resumo
Asperguntas de qual a originalidade destaproposta de educao
religiosa e qual a diferena com a educao religiosa que at
hoje se vem oferecendo, a resposta est articulada desde osfins,as
dimenses e o objeto de estudo que devero identificar a educao
religiosa desde uma perspectiva libertacionista. Tais elementos
permitiro determinar se o ensino religioso que se desenvolve hoje
na escola evanglicamente emancipador ou nao.
Palavras-chave: Educao religiosa escolar, pedagogia liberta-
dora, teologia da libertao, teologia da educao.
' Aunque el objeto de estudio de la educacin religiosa est en debate y ser un asunto en el
cual nos detendremos ms adelante, no podemos olvidar que esta rea de formacin considera
lo religioso como hecho, fenmeno, experiencia o dimensin y, por tanto, est atenta a la
lectura que hacen la sociologa, la filosofa, la teologa y la psicologa, entre otras disciplinas
interesadas en el tema.
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por la pobreza, exclusin, violencia, ignorancia y explotacin), al impulsarles
a trascenderla mediante una mirada proftica y una opcin liberadora desde
los criterios propios del Reino proclamado por Jess de Nazaret (se evidencia,
de este modo, la actualidad del principio liberacin).
^ Que sigue el mtodo de la accin crtica reflexiva, fundado, a su vez, en el paradigma crtico-
reflexivo. Al respecto, ver a Arellano, Arellano, "El mtodo de investigacin accin crtica
reflexiva", 2-7, http://www.scribd.com/doc/7061166/Arellano-N-El-Metodo-de-Investigacion-
Accion-Critica-Reflexiva (consultado el 11 de marzo de 2012); y a Fais Borda, "Por la praxis:
el problema de cmo investigar la realidad para transformarla", 209-249.
' Esteban (din). Claves curriculares de la reforma. Proyecto Claves de la ERE, 139. A este respecto,
vase tambin el apartado "Finalidad de la ERE" en Meza (dir.). Educacin religiosa escolar.
Naturaleza, fiindamentos y perspectivas, 21-22.
'' Arquidicesis de Bogot, Orientaciones curriculares para la educacin religiosa en el Distrito
Capital, 8.
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cales y nacionales e integrarlas en la identidad pluralista del continente y del
mundo. Debe capacitar a las nuevas generaciones para el cambio permanente
y orgnico que implica el desarrollo.''
'Mbid.,71.
" Sanz, Educacin y liberacin en Amrica Latina, 239.
'< Ibid.
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no se contenta con religar al ser humano con el Absoluto, porque sabe que
este reduccionismo solo produce intimismos y espiritualismos individualistas.
Al contrario, una ERE liberadora promueve una religacin interna del
sujeto -superando la fragmentacin cuerpo-alma-espritu a la cual lo ha abocado
Occidente-, pero tambin una religacin con las otras personas (porque es
polis, comunidad, tribu) y con el mundo (porque es kosmos. Tierra, materia).
En palabras de Panikkar:
As las cosas, una ERE liberadora hace caer en cuenta al sujeto que la
religacin que conlleva una experiencia religiosa no lo enajena, ni aliena, ni
niega su libertad. El religare que suscita una ERE liberadora concientiza al ser
humano de la interdependencia que sugiere su condicin personal (Dios-hom-
bre-mundo) y, en consecuencia, del compromiso que adquiere con los otros
(su comunidad).
En este sentido, hay que insistir en que la teologa de la liberacin dis-
tingue pero no separa la justificacin (la salvacin) de la justicia, porque la una
no se alcanza sin la otra; en ningn momento olvida la relacin estrecha entre
salvacin y proceso histrico de salvacin. ""
De la misma forma, una ERE liberadora presenta a "Dios como el
Dios de la vida, de los pobres, de la gracia, de la misericordia, es trinitario-
comunitario"'^; por tanto, se le experimenta en el reconocimiento del otro. Al
decir "reconocimiento", no se est hablando de una elucubracin intelectual.
.. .el sujeto debe educarse para realizarse como persona integralmente, pero esta
realizacin no puede darse al margen de su grupo, de su comunidad concreta;
liberndose y desarrollndose con los otros, en comunidad: construyendo
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una comunidad ms humana se va construyendo simultneamente l como
^' Para Lonergan, la conversin puede ser intelectual, motal o religiosa. "La conversin inte-
lectual es una clatificacin radical y, en consecuencia, la eliminacin de un mito extremadamente
tenaz y engaoso que se refiere a la realidad, a la objetividad y al conocimiento humano [...]. La
conversin moral lo lleva a uno a cambiar el criterio de sus decisiones y elecciones sustituyendo
las satisfacciones por los valores [...]. La convetsin religiosa consiste en ser dominado por el
inters del ltimo. Es enamorarse de la ultramundano." (Lonergan, Mtodo en teologa, 231 -234).
2 Ibid., 234.
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En el campo de una ERE en clave de liberacin, tal enamoramiento po-
dra ser entendido como la entrega total y sin reservas por parte del educador-
aprendiente a sus estudiantes-coaprendientes y a la causa liberadora del Reino,
entrega que eleva su misin a las categoras de ministerio comunitario^^ y voca-
cin humana que le brindan plenitud y santifican de modo singular, al punto
de contagiar con el mismo entusiasmo a quienes le rodean.
No se puede olvidar que solo los hombres y las mujeres son artfices de
la historia, creadores de humanidad. En la historia realizan su vocacin de ser
personas a plenitud. Unos y otras saben que "la historia son diferentes respuestas
dadas por los hombres a la naturaleza, a los dems y a las organizaciones sociales.
En otras palabras, la historia es la bsqueda [...] de la vocacin humana de ser
ms".^''Por tanto, la ERE liberadora sabe que no hay dos historias, una humana
y otra de salvacin. Si hay redencin, sta ocurre en la nica historia humana
porque Dios acta en ella, y no en ninguna otra, sencillamente porque Dios
es el "Dios de la historia".
Dimensin de alteridad. Toda educacin realmente liberadora, en
cuanto proceso de humanizacin, socializacin y emancipacin, debe llevar a
los individuos a reconocerse como parte integrante de un todo, en el cual se
comprenda que la existencia del otro o la otra, en su diferencia y singularidad.
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es condicin de posibilidad de la propia existencia y dignidad. La alteridad,
aunque es igualitaria, no es, ni puede ser, relacin entre iguales, sobre todo,
porque parte del reconocimiento de la singularidad y diferencia entre las per-
sonas aun a pesar de sus semejanzas fsicas o de pensamiento (en la realidad
ontolgica e histrica no existe la igualdad-uniformidad absoluta).
' ' Kng, "A la bsqueda de un ethos bsico universal de las grandes religiones", 298.
'^ En este sentido, vanse a Meza, "Ecosofa: Otra manera de comprender y vivir la relacin
hombre-mundo", y a Panikkar, Ecosofia. Para una espiritualidad de la Tierra.
...pero no de ojos cerrados, pies quietos y manos maniatadas, sino con una
visin lcida anlisis crtico de la realidad, prospectiva mirada hacia el fu-
turo- y pies en movimiento, para poner a la humanidad en direccin hacia la
libertad. Es esperanza-en-accin y se torna compromiso-esperanza.^''
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que han conducido a las situaciones del presente. Tal memoria no puede ser
solo desde "los triunfadores" o "vencedores" (como ha tendido la historiografa
tradicional); es imprescindible una memoria desde las "vctimas" y "vencidos",
desde aquellos que, ante los ojos de los poderosos, no cuentan, y ni siquiera
existen; desde aquellos que fueron simplemente medios para conseguir fines
(riquezas, poder, cargos, intereses).
Tal ejercicio de anamnesis, realizado tambin desde la ERE liberadora,
lleva a visibilizar a las vctimas y a los victimarios, a restituir y reparar los daos.
Igualmente, como es guiado por el principio de veracidad, conduce hacia la
justicia y garantiza la no repeticin del mal.^''
Dimensin de sentido. Pensar en anamnesis y en utopa desde la ERE
liberadora, adems de ubicar al aprendiente en coordenadas histrico-salvficas,
le permiten tomar conciencia del sentido, significado y misin ltimas de su
existencia. As, pues, en una sociedad en la que el ndice de suicidios juveniles
va en aumento y la fuga hacia mecanismos errados de compensacin -tales
como las drogas, el alcohol y el consumismo desenfrenado se ha disparado,
es urgente la formacin transversal, desde los primeros aos, en procesos de
bsqueda y consolidacin de sentido. Tales procesos involucran una seria
reflexin pedaggica en torno de las opciones fundamentales, vocacionales,
profesionales y existenciales de los educandos y su consolidacin prctica en
proyectos de vida slidamente estructurados.
Posiblemente, otras propuestas de educacin religiosa compartan algunas
de estas dimensiones; sin embargo, ser el conjunto de las mismas, la manera
como se expresan y operan, y su relacin con los otros elementos lo que permite
afirman que est ocurriendo una ERE liberadora.
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dividual como colectivamente, liberada de las condiciones de marginacin,
opresin y empobrecimiento que la enajenan, la alienan, la niegan.
Por ello, el punto partida para la comprensin del objeto de la ERE libe-
radora, en tanto educacin como praxis liberadora, no ser sin ms el mundo
acadmico, el conocimiento de la cultura religiosa y del fenmeno religioso,
sino la realidad de la persona empobrecida, oprimida y marginada en relacin
H con su experiencia religiosa de liberacin.
As, no solo se aborda a la persona en su realidad social, sino tambin en
su relacin con el referente ltimo, como relacin dinmica liberadora. Sin em-
bargo, es importante no descontextualizar a la persona ni la comunidad, ya que
al ser protagonistas histricos y de la historia estn inmersas en una cultura que
se exige una actitud crtica desde pretextos liberadores para la construccin de
una comunidad alternativa.
Desde estos referentes, se ha de gestar y verificar la educacin liberadora,
dado que la educacin es parte de las relaciones sociales, en las que el pueblo
establece su relacin educativa y sus relaciones de fe, su manera de construir,
a partir de la experiencia religiosa individual y colectiva, la reflexin en torno
de sus dimensiones de sentido, trascendente, espiritual y religiosa.''^
As, constituirn tanto el objeto como el sujeto de estudio de una
educacin religiosa escolar en clave liberadora: la persona como protagonista de
su liberacin, el misterio como referente ltimo y dinamizador de la liberacin,
y la comunidad como lugar donde se gesta la liberacin.
Pero la dignidad del hombre verdaderamente libre exige que no se deje encerrar
en los valores del mundo, particularmente en los bienes materiales, sino que,
como ser espiritual, se libere de cualquier esclavitud y vaya ms all, hacia el
plano superior de las relaciones personales, en donde se encuentra consigo
mismo y con los dems. La dignidad de ios hombres se realiza aqui en el amor
"5^1^,158
** Peresson, Evangelizar educando desde las reas del currculo, 38.
'''' Celam, / / / Conferencia del Episcopado Latinoamericano. Puebla. Conclusiones, 321 y 323.
'"' Preiswerk, Educacin popular y teologa de la liberacin, 175.
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fraterno, entendido con toda la amplitud que la ha dado el Evangelio y que
incluye el servicio mutuo, la aceptacin y promocin prctica de los otros, es-
pecialmente de los ms necesitados."*'
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liberados para realizarnos en el plano trascendente. Es el plano del bien
absoluto en el que siempre se juega nuestra libertad, incluso cuando parecemos
ignorarlo; el plano de la ineludible confrontacin con el misterio divino de
alguien que como Padre llama a los hombres, los capacita para ser libres, los
guia providentemente y, ya que ellos pueden cerrarse a l e incluso rechazarlo,
los juzga y sanciona para vida o para muerte eterna, segn lo que los hombres
mismos han realizado libremente. Inmensa responsabilidad que es otro signo
de la grandeza, pero tambin del riesgo que la dignidad humana incluye.'^
En efecto, en los signos realizados por Jess, el Reino se presenta como una rea-
lidad salvifica que libera y satisface las necesidades concretas, concediendo pan
a los hambrientos, esperanza a los desesperanzados, sanando toda enfermedad
y dolencia en el pueblo, librando de opresiones histricas y marginaciones de
diverso tipo. En la totalidad de la prctica, situada, concreta, preferencial por
los empobrecidos, conflictiva de Jess, el Reino se presenta como utopia y
Ibid., 23.
Celam, / / / Conferencia del Episcopado Latinoamericano. Puebla. Conclusiones, 327.
Peresson, Evangelizar educando desde las reas del currculo, 38.
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Los pobres llegan a ser vistos como sujeto colectivo, del cual parte la comprensin
correcta del funcionamiento de la sociedad y de la interpretacin de la fe [...].
El pueblo no es lugar teolgico decisivo por sus virtudes. La injusticia y la
explotacin que destruyen su vida interpelan radicalmente a los cristianos.
Dentro de ellos, los telogos son invitados a reinterpretar su fe a partir de esas
condiciones sociales.*"^
CONCLUSIN
Si pretende ser liberadora, la ERE no puede quedarse en la condicin de re-
produccin de la cultura, bajo la lgica de imposicin o violencia simblica
en la cual la educacin se limita a ser el sistema de conocimientos y valores
^' "En todo esto ha de circular la riqueza transformadora del Evangelio, con su aporte propio
y especfico, el cual hay que salvaguardar. De lo contrario, como lo advierte Pablo VI: 'La
Iglesia perdera su significacin ms profunda; su mensaje de liberacin no tendra ninguna
originalidad y se prestara a ser acaparado y manipulado por los sistemas ideolgicos y los
partidos polticos.' {EN 52)." (Celam, / / / Conferencia del Episcopado Latinoamericano. Puebla.
Conclusiones, 483).
7^ Ibid, 505.
^' En efecto, para que los pueblos latinoamericanos puedan cumplir la misin que les asigna la
historia como pueblos jvenes, ricos en tradiciones y cultura, necesitan de un orden poltico
respetuoso de la dignidad del hombre, que asegure la concordia y la paz al interior de la co-
munidad civil y en sus relaciones con las dems comunidades (Ibid., 502).
^"^ Celam, / / Conferencia del Episcopado Latinoamericano. Medelln. Conclusiones, 4,8.
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arbitrarios impuestos por un poder cultural. Por ello, la ERE ha de estar atenta
a no reproducir tales relaciones, sino de ser factor recreador y transformador
de lo
De esta forma, el hecho religioso como elemento de la cultura se convierte
en ese lugar que permite establecer encuentros liberadores, donde el otro puede
expresar su intencin de liberacin, y con la comunidad, desenmascarar los
mitos, ritos, prcticas y creencias religiosas que lo enajenan. La ERE est lla-
mada a ser un proceso de liberacin de todas las formas de alienacin, antiguas
y nuevas, y de los mltiples tipos de exclusin: social, poltica, econmica,
cultural, tnica, de gnero, religiosa, que impiden la realizacin a la que tienen
derecho cada persona y cada comunidad.^^
En cuanto liberadora, la ERE debe asumir su tarea de formar en la
conciencia crtica de los sistemas econmicos''^, polticos, ideolgicos, a partir
del anlisis de las estructuras sociales, como objeto de ciencia y de juicio moral.78
^' Peresson, Evangelizar educando desde las reas del currculo, 162-165.
' Ibid., 42.
'^ "El tema de la teologa y economa, o la crtica teolgica de la economa -tema claramente
central del libro Teologa de la liberacin, de Gutirrez, y en Teologa desde la praxis de la liberacin,
de Assmann-, y en particular, la refiexin teolgica sobre capitalismo y socialismo." (Mo Sung,
Teologa y economa. Repensando la teologa de la liberacin y utopas, 101).
^"Ibid., 104.
^' Gelam, III Conferencia del Episcopado Latinoamericano. Puebla. Conclusiones, 536.
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