Un Salvaje imaginario

Nombre del alumno: Jaime Masans

Nombre del profesor(a): Vernica Ramrez

Asignatura: Literatura

Fecha: 6 de junio de 2017

En los textos literarios vistos durante el curso se vio primeramente el relato de viaje de
Cristbal Coln, luego se analizaron los Cantos de Alonso de Arcilla La Araucana y
finalmente se analiz los dilogos de Lahotan con el jefe hurn, Adario.

Los dilogos de Lahotan fue el texto que ms llam la atencin, ya que, a diferencia de los
otros dos textos, ste no solo habla desde el punto de vista del autor, sino que al ser un dilogo
con un jefe hurn se pueden analizar las dos posiciones que se tiene respecto a los diferentes
temas tratados.

Una de las mayores controversias de las que se habla respecto a aquella poca es que el indio-
americano es visto como un brbaro ms que como humano por sus distintas costumbres no-
civilizadas. Pero en los dilogos de Lahotan es evidente que el pensamiento del jefe hurn,
Adario, no es tan salvaje como los europeos tienen en mente; ya que, en algunos de los temas
hablados, este jefe hurn presenta una postura ms consciente ideolgicamente hablando,
aunque Lahotan se niegue a aceptarlo.

Si bien es cierto que el dinero hizo la vida ms fcil para las personas en el sentido en que ya
no tenan que preocuparse de trucar con otras personas los bienes adecuados ni que stos
caducaran con el tiempo (ya que as eran las transacciones en la antigedad), Adario hace
evidente que el dinero tambin ha corrompido al hombre en su forma de ser, actuar y pensar;
lo que llamis dinero es el demonio de los demonios, el tirano de los franceses, la fuente de
los males, la prdida de las almas y el sepulcro de los vivos (Dilogos de Lahotan, pg.
62). Y esto es bastante cierto, ya que la gente, por tener ms riquezas, no se preocupaba si
lastimaba a alguien o algo para conseguirlo, destruyendo as relaciones personales como por
ejemplo con familiares o amigos; situacin que Adario hallaba aterradora y sin sentido por
el simple hecho de tener ms.

Si bien el dinero no es malo por s solo, ste crea una brecha gigante en la situacin general
del hombre, haciendo imposible que exista una igualdad pura entre ellos como el caso de los
hurones, donde no existen las pertenencias ni las riquezas. Esto se hace evidente en el
discurso sobre la desigualdad de los hombres de Rousseau, donde habla del nacimiento de
la propiedad, y con sta el nacimiento de las exigencias, las necesidades y los lujos; por lo
que los hombres empezaron una carrera desenfrenada hacia la obtencin de riquezas, aunque
esto sea a costa de los dems; En fin; la voraz ambicin, la pasin por aumentar su relativa
fortuna, menos por una verdadera necesidad que para elevarse por encima de los dems,
inspira a todos los hombres una negra inclinacin a perjudicarse mutuamente, una secreta
envidia, tanto ms peligrosa cuando que, para herir con ms seguridad (Discurso sobre
el origen de la desigualdad entre los hombres de Rousseau pg. 37). De sta tendencia nace
el deseo de imponerse y dominar a los dems. Es aqu donde el rico, para salvar sus
pertenencias, empieza a emplear a su favor las fuerzas que lo combatan y convence a los
pobres que es de inters de ellos mismos unir todas sus fuerzas para un beneficio comn. De
este modo se crea la sociedad civil, las leyes y se destruye por completo la libertad natural
del hombre. Situacin que es evidente para Adario con respecto a la sociedad europea y que
le sirve luego para contrastar esta realidad con la realidad de los hurones, donde al no existir
la propiedad, se disminuye esta necesidad de las personas de elevarse por encima de los
dems.

En sus dilogos con el jefe hurn, Lahotan se niega a darle la razn a Adario en la mayora
de los temas discutidos entre estas dos personas. Si bien algunos de los temas tienen
fundamentos por parte de ambas posiciones, al momento de aceptar que el otro tiene razn,
Lahotan se excusa neciamente y sin fundamentos de distintas maneras para negarle la razn
a Adario. Por ejemplo, cuando el jefe hurn hace evidente el mal que trae el dinero a la
sociedad (tema analizado anteriormente), Lahotan, adems de excusarse sin fundamentos,
critica a Adario, quitndole as autoridad en la discusin, Qu! Ser posible que razones
siempre tan neciamente? Al menos, escucha por una vez en tu vida con atencin lo que deseo
decirte (Dilogos de Lahotan, pg. 63). Seguramente este comportamiento por parte de
Lahotan se debe a una actitud de superioridad con respecto a Adario y los hurones, ya que en
la poca en que se escribieron estos dilogos los indio-americanos eran vistos como
salvajes e inferiores por parte de los europeos, Escucha, Adario, yo creo que es intil que
sigamos discutiendo: veo que tus razones no tienen nada de slido (Dilogos de
Lahotan, pg. 75).

Esta actitud de superioridad se analiza en el ensayo de los canbales de Montaigne, donde

se hace evidente que los humanos tenemos ms curiosidad que capacidad y que, aunque los
hombres siempre queremos abarcar y entenderlo todo, en realidad no logramos abarcar nada.
Con esto nos trata de decir que no hay que tener prejuicios ni analizar con el sentido comn
que tenemos respecto a las cosas, sino que, al momento de juzgar, se debe hacer mediante el
uso de la razn. lo que ocurre es que cada cual llama barbarie a lo que es ajeno a sus
costumbres. Como no tenemos otro punto de mira para distinguir la verdad y la razn que el
ejemplo e idea de las opiniones y usos de pas en que vivimos, a nuestro dictamen en l tienen
su asiento la perfecta religin, el gobierno ms cumplido, el ms irreprochable uso de todas
las cosas. (Ensayo de los canbales de Montaigne, pg. 159). Montaigne tambin hace
referencia a esto cuando describe a un pueblo que practica el canibalismo, donde al juzgar
esto por medio del sentido comn, se tiene la idea de una prctica que es terrible e
inconcebible; pero luego, analizndolo mediante el uso de la razn, tiene ms significado
comerse a un enemigo muerto para obtener sus fuerzas y cualidades, que comerse al
enemigo vivo, torturndolo; Creo que es ms brbaro comerse a un hombre vivo que
comrselo muerto; desgarrar por medio de suplicios y tormentos un cuerpo todava lleno de
vida, asarlo lentamente, y echarlo luego a los perros o a los cerdos (Ensayo de los
canbales de Montaigne, pgs. 162, 163). Luego, desde este punto de vista de analizar las
cosas desde lo conocido, es que Lahotan se niega a aceptar la capacidad de razonamiento de
Adario cuando ste lo contradice en los temas tratados en los dilogos de Lahotn.

Finalmente, desde el punto de vista del escritor Jean-Jacques Rousseau, los hurones, a
diferencia de los europeos, no tienen la ambicin de aumentar su fortuna y posesiones, ya
que no conocen en su realidad el sentido de propiedad; lo que implica una actitud ms salvaje
por parte de los europeos (con respecto a los hurones), ya que, al querer aumentar sus
riquezas, los lleva a querer elevarse por encima de los dems sin importarles las
consecuencias ni el dao que esto ocasiona a las personas. Adems, tomando en cuenta el
ensayo de los canbales de Montaigne, el trmino salvaje es una consecuencia de la falta
de conocimiento que tenemos sobre otras culturas y en realidad; este trmino, debera
utilizarse contra las cosas que hemos alterado con nuestros artificios, como la propiedad y la
riqueza misma, asemejndose ms a la realidad de los europeos que a la realidad de los
hurones. Por esto, la actitud de los hurones no es tan salvaje como Lahotan y los europeos
suponen.
Bibliografa:

El barn de la Hotan, Louis Armand de Lom. Dilogos curiosos entre el autor y un salvaje
de buen criterio que ha viajado. Santiago de Chile: Curiosa Americana, 1958.

Jean-Jacques Rousseau. Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.

Madrid: Calpe, 1923.

Michel de Montaigne. Captulo XXX: De los canbales Ensayo de los canbales. Pgs. 156
167.