Estudio Bblico Mesinico: Por qu est salvando Dios a los gentiles hoy?

Estudio Bblico Mesinico: Por qu est Dios salvando

a los gentiles hoy?

Por Dr. Arnold G. Fruchtenbaum

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 Estudio Bblico Mesinico: Por qu est salvando Dios a los gentiles hoy?

Por qu est salvando Dios a los gentiles hoy?

Por Dr. Arnold Fruchtenbaum

Tabla de Contenido
Introduccin ...........................................................................................................................3
I. Tomar de entre los gentiles un pueblo para Su Nombre...............................................................3
A. La situacin antes de Hechos 2 ....................................................................................................4
B. La Misin Mesinica segn el Antiguo Testamento .......................................................................4
1. Los beneficiarios Isaas 42, 1, 6 .............................................................................................5
2. La secuencia cronolgica Isaas 49: 1-13 ...............................................................................5
C. El llamamiento de los gentiles Romanos 9:1-24 .........................................................................6
D. Partcipes: La posicin de los gentiles ..........................................................................................6
1. En relacin con la pared intermedia de separacin ....................................................................7
2. En relacin con el rbol de Olivo ...............................................................................................7
E. La responsabilidad de los gentiles Romanos 15:25-27...............................................................8
F. El momento del llamado de los gentiles Romanos 11:25-27.......................................................8
II. Provocar a celos a los judos Romanos 11:11-14 ......................................................................9
A. La etimologa ................................................................................................................................9
B. El significado .................................................................................................................................9
B. El propsito .................................................................................................................................10
B. La responsabilidad gentil.............................................................................................................10
Conclusin ........................................................................................................................................11

2005. Ariel Ministries. Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este manuscrito puede ser
reproducida en alguna forma, excepto en citas breves en una resea o en una obra profesional, sin el permiso
escrito de los editores. E-mail: homeoffice@ariel.org www.ariel.org

Traducido por: Donald Dolmus

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He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y con
la casa de Jud - Jeremas 31:31

En siglos recientes, la cuestin ha sido si Dios est salvando a los judos hoy, pero en las
congregaciones del primer siglo, el verdadero asunto era: Est Dios salvando a los gentiles? Y si
es as, por qu?

Introduccin Deuteronomio 32:8-9

Cuando el Altsimo hizo heredar a las naciones, Cuando hizo dividir a los hijos de los hombres,
Estableci los lmites de los pueblos Segn el nmero de los hijos de Israel. Porque la porcin de
Jehov es su pueblo; Jacob la heredad que le toc.

Dios tiene un programa proftico general y este programa proftico est subdividido en tres
planes diferentes: Dios tiene un plan para Israel; tiene un plan para la Iglesia y tiene un plan para
las naciones gentiles. Sin embargo, todos los tres planes de Dios de Su programa proftico
general se centran alrededor del pueblo judo hasta el punto que, como Moiss escribe en estos
versos, cuando Dios estableci providencialmente las que posteriormente llegaran a ser las
fronteras de las diversas naciones, esto estuvo basado de alguna forma en el nmero de judos
que jugaran un papel en la historia de esa nacin

En el verso 8, Moiss llama a Dios el Altsimo. Segn Gnesis 14:18-20, cada vez que Dios es
llamado el Altsimo, esto lo hace resaltar como el dueo de los cielos y de la tierra. As pues, como
Poseedor de esta tierra, l puede subdividirla como desee y dar cualquier porcin de la tierra a
cualquier nacin o tribu o pueblo que l escoja. Pero cuando lo hizo, estableciendo
providencialmente las que eventualmente se convertiran en las fronteras de los Estados Unidos
de Amrica, eso de alguna forma estuvo basado en el nmero de judos que jugaran un papel en
la historia estadounidense.

El verso 9 declara: Porque la porcin del SEOR es su pueblo; Jacob es su herencia asignada.
Entonces, si Dios tiene un programa para la salvacin gentil, eso tambin de alguna forma debe
estar conectado con Su programa para el pueblo judo. Hay dos razones para la salvacin gentil y
ambas tienen una conexin directa con el plan y el programa de Dios para el pueblo judo. La
primera, tomar de entre los gentiles un pueblo para Su Nombre y, la segunda, provocar a celo a
los judos.

I. Tomar de entre los gentiles un pueblo para Su Nombre Hechos 15:13-18

Durante los primeros siete captulos del Libro de los Hechos, el Evangelio slo permaneci dentro
del mundo judo, pero las cosas comenzaron a cambiar con el apedreamiento de Esteban. En el
captulo 8, el Evangelio sali a los samaritanos. Esto cre algo de sorpresa en la Congregacin de
Jerusaln, pero debido a que haba algo de ascendencia juda de los samaritanos, eventualmente
esto fue aceptable. Entonces en el captulo 9, Dios salv a Pablo y lo llam para ser el Apstol a
los Gentiles. En el captulo 10, l us primeramente a Pedro para abrir la puerta del Cuerpo a los
gentiles incircuncisos. Eso caus el primer revuelo en Jerusaln, as que en el captulo 11, cuando
Pedro explic que tuvo que ser obediente a una visin que haba recibido, la controversia se
calm. Pero en los captulos 13 y 14, mientras Pablo y Bernab fueron enviados y comenzaron a
plantar iglesias que eran principalmente gentiles, y formadas por gentiles incircuncisos, esto agit
la controversia de nuevo.

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As que en el captulo 15, el primer Concilio de la Iglesia se reuni en Jerusaln para discutir el
tema concerniente a la salvacin gentil: Son los gentiles salvos simplemente sobre la base de la
gracia por medio de la fe o tambin deben circuncidarse y guardar la Ley? Despus de que Pedro
y Pablo dieron su testimonio, Santiago, el lder de la congregacin, se puso de pie para dar su
veredicto final en Hechos 15:13-18: Y cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: Varones
hermanos, odme. Simn ha contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar
de ellos pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est
escrito: Despus de esto volver y reedificar el tabernculo de David, que est cado; Y reparar
sus ruinas, y lo volver a levantar, para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los
gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, dice el Seor, que hace conocer todo esto
desde tiempos antiguos.

La frase clave est en el verso 14: para tomar de ellos [los gentiles] pueblo para su nombre, que
es la primera razn para la salvacin gentil.

A. La situacin antes de Hechos 2

Desde el momento en que el pueblo judo empez a multiplicarse despus de Abraham, Isaac y
Jacob, siempre hubo dos Israel. Haba la totalidad de Israel, lo que quiere decir todos los judos,
todos los que eran descendientes de Abraham, Isaac y Jacob. Pero dentro del gran Israel, estaba
el pequeo Israel que los profetas llamaron el Remanente de Israel. En Glatas 6:16, Pablo llama
a esto el Israel de Dios. Era ese segmento del pueblo judo el que crey que Dios se haba
revelado por medio de Moiss y los profetas. Isaas 8:14-16 seala que lo que dividi al
Remanente del no Remanente era su actitud hacia la Ley y los Profetas: el Remanente crey lo
que Dios haba revelado mientras que el no Remanente rechaz lo que Dios haba revelado y se
dedic a la idolatra y el ocultismo. Isaas tambin predijo que cuando Emanuel finalmente llegara,
l sera el nuevo punto de divisin entre el Remanente y el no Remanente: el Remanente
aceptara a Emanuel, pero el no Remanente lo rechazara.

Este programa contina con el Nuevo Testamento, as que Pablo escribe en Romanos 11:5-6 que
aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia. Y efectivamente, lo que hoy
separa al Remanente del no Remanente es que el Remanente cree en el hecho de que Jess es el
Mesas, pero el no Remanente lo rechaza (Romanos 11:1-14: I Pedro 2:1-10). Ese programa no
ha cambiado, pero lo que ha sido aadido es que ahora Dios tiene un arreglo similar con los
gentiles. El Remanente es el pueblo de Dios de entre Israel que espiritualmente son un pueblo
para Su Nombre, y ahora Dios tendr un pueblo de entre los gentiles para que tambin sean un
pueblo para Su Nombre. Habr personas judas que creen y gentiles que creen, unidos en este
Cuerpo. Pero los creyentes judos tienen una doble nacionalidad en que son miembros de el Israel
de Dios y miembros de la Iglesia tambin.

B. La Misin Mesinica segn el Antiguo Testamento

Si los primeros creyentes judos hubieran entendido un poco mejor la misin mesinica del
Antiguo Testamento, el hecho que Dios tendra un programa de salvacin gentil que surge
estrictamente por gracia por medio de la fe, aparte de la circuncisin, aparte de la Ley, no
hubieran sido tomados por sorpresa.

Ya en Gnesis 12:3, cuando Dios hizo Su pacto con Abraham, l dijo: sern benditas en ti todas
las familias de la tierra. sta es la primera aparicin del Pacto Abrahmico y Dios hizo una
promesa en l de que algn da las bendiciones espirituales del Pacto Abrahmico se extenderan
a los gentiles. El Pacto Abrahmico contena promesas fsicas y promesas espirituales. Mientras

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que las promesas fsicas estaban limitadas slo al pueblo judo, las promesas espirituales iban a
extenderse a los gentiles.

Los Profetas declararon que el Mesas sera el medio por el cual estas promesas se extenderan a
los gentiles.

1. Los Beneficiarios Isaas 42:1, 6

El ttulo favorito de Isaas para el Mesas es el Siervo del Seor o el Siervo de Jehov. l tiene
muchos pasajes acerca del Siervo del Seor a lo largo de su libro. Un ejemplo est en el captulo
42:1 y 6.

El verso 1 declara: He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene

contentamiento; he puesto sobre l mi Espritu; l traer justicia a las naciones.

El verso 6 declara: Yo Jehov te he llamado en justicia, y te sostendr por la mano; te guardar y

te pondr por pacto al pueblo, por luz de las naciones.

En el verso 1, Isaas seala que parte de la misin mesinica inclua: traer justicia, justificacin, a
los gentiles. En el verso 6, l declara que la misin mesinica iba a beneficiar a dos pueblos
diferentes. En primer lugar, l va a ser por pacto al pueblo en que el Mesas ser el nico en
cumplir todas las promesas de los pactos de Dios al pueblo judo. En segundo lugar, l tambin
ser luz de las naciones. Lo que Isaas no declara aqu es la secuencia cronolgica en la que esto
ocurrir, slo que ambas cosas ocurrirn.

2. La Secuencia Cronolgica Isaas 49:1-13

Los versos 1-4 describen al Mesas en su etapa de desaliento debido al rechazo de Israel a Sus
afirmaciones mesinicas. El mejor lugar para colocar el cumplimiento de estos versos es hacerlos
parte de Su agona en Getseman. Mientras que los escritores de los Evangelios resaltan un
aspecto de Su agona, Isaas revela otro aspecto: l agoniz por el rechazo de Israel a sus
afirmaciones mesinicas. Desde una perspectiva humana, esto implicara que Su misin mesinica
termin en fracaso. Segn el relato de Lucas de la agona en Getseman en Lucas 22:39-46, un
mensaje llega al Mesas de parte de Dios el Padre en ese momento, por medio de un ngel.

El mensaje est en los versos 5-6: Ahora pues, dice Jehov, el que me form desde el vientre
para ser su siervo, para hacer volver a l a Jacob y para congregarle a Israel (porque estimado
ser en los ojos de Jehov, y el Dios mo ser mi fuerza); dice: Poco es para m que t seas mi
siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de Israel; tambin te
di por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra.

El mensaje del ngel al Mesas es: mientras que Su meta es efectuar la restauracin final de
Israel, sa no iba a ser la totalidad de la misin mesinica. Esto por s solo habra muy poco o una
misin muy sencilla para que el Mesas slo fuera el Restaurador de Israel. De esta forma, el
Mesas ser mi [de Dios] salvacin hasta lo postrero de la tierra. La declaracin figurativa, lo
postrero de la tierra, se refiere al gran mundo gentil y tambin se usa en Hechos 1:8. Dios tena
una misin ms amplia que inclua que el Mesas fuera luz a las naciones. As que en el programa
de Dios, el Mesas vendra y sera rechazado por Su propio pueblo, pero como resultado de ese
rechazo, l luego se convertira en luz a las naciones. Eso cumplir la primera parte de la misin
mesinica de acuerdo con Isaas 42:6.

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Eventualmente, el periodo en el que l sera luz a los gentiles acabara y las profecas del verso 8
proseguirn: As dijo Jehov: En tiempo aceptable te o, y en el da de salvacin te ayud; y te
guardar, y te dar por pacto al pueblo, para que restaures la tierra, para que heredes asoladas
heredades.

En algn momento, el programa en el que l sera luz a las naciones llegar a su trmino y l
comenzar a tratar con Israel otra vez, hasta que Israel como nacin lo acepte. Entonces l ser
por pacto al pueblo; l restaurar todo el pueblo a la Tierra y dar toda la Tierra al pueblo. En
cuanto a la secuencia cronolgica, l primero sera luz a las naciones, y luego l ser por pacto al
pueblo. La secuencia cronolgica dada aqu por Isaas 49 es la misma que Romanos 9-11.

La salvacin de los gentiles siempre ha sido parte de la misin mesinica del Antiguo Testamento,
y si slo los creyentes judos hubieran reconocido esto, no hubieran sido tomados por sorpresa. Lo
que el Antiguo Testamento dijo que pasara, el Nuevo Testamento dice que pas.

C. El Llamamiento de los Gentiles Romanos 9:1-24

En los versos 1-23, Pablo afirma que lo que Isaas dijo profticamente, ahora ha sido cumplido. l
seala que el rechazo de Israel al Mesas no tom a Dios por sorpresa; fue parte del plan divino.
Como seala el verso 6, mientras que la mayora de Israel lo rechaza, an hay un Remanente de
Israel que lo acepta y ellos son el verdadero Israel.

Pero el rechazo era una parte importante del plan divino, ya que de este modo, el mensaje de
salvacin sali a los gentiles como declara Pablo en el verso 24: esto es, a nosotros, no slo de
los judos, sino tambin de los gentiles?

A medida que Pablo desarrolla esto, l seala que Dios no es slo el Dios de los judos, l es
tambin el Dios de los gentiles. Como el Dios de los judos, l tendra un programa de salvacin
juda, pero por la misma razn, siendo el Dios de los gentiles, l tambin tendra un programa de
salvacin gentil. Pablo declara que ahora este programa de salvacin gentil ha iniciado en serio y,
efectivamente, para el tiempo en que escribi esta epstola, los creyentes gentiles ya estaban
superando en nmero a los creyentes judos.

D. Partcipes: La Posicin de los Gentiles

Eso condujo naturalmente a la siguiente pregunta: Ahora que Dios est salvando a los gentiles
en su incircuncisin debido a que ponen su fe en la muerte y resurreccin del Mesas por sus
pecados, cul es la posicin de los gentiles en conexin con el pueblo judo, y cul es la posicin
de los gentiles particularmente en conexin con los pactos judos?

Desde Agustn, unos de los primeros padres de la Iglesia, la enseanza comn en relacin con la
posicin de los gentiles ha sido que la Iglesia se ha apoderado de los pactos de Israel. Esta
enseanza es declarada en dos formas diferentes. Una forma en la que sta es presentada es que
cuando Israel rechaz al Mesas, Dios transfiri todas las promesas de los pactos a la Iglesia, por
consiguiente, es una teologa de transferencia. Una forma ms comn para expresar esto hoy en
da es que la Iglesia ha reemplazado a Israel en la relacin de pacto con Dios, por lo tanto, es una
teologa de reemplazo. Por lo tanto, los pactos estn siendo cumplidos en, por, o por medio de la
Iglesia y, por lo tanto, no existe ningn futuro tnico especial para el pueblo judo. Sin embargo,
aun ellos mismos se dan cuenta que la Iglesia no est cumpliendo literalmente estas promesas y
profecas de los pactos, as que afirman que estas promesas y profecas deben ser interpretadas
alegricamente. Afirman que cuando la Biblia habla acerca de reunir al pueblo judo en la Tierra,
esto no significa una restauracin literal de los judos de regreso a la Tierra de Israel, sino que
esto debe interpretarse alegricamente como que Dios est reuniendo a Sus elegidos en la

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Iglesia. As es cmo interpretan muchas de estas profecas de reunin. As que desde su

perspectiva, la Iglesia se ha apoderado de los pactos de Israel.

1. En relacin con la pared intermedia de separacin

El apstol describe la posicin de los gentiles como partcipes en relacin con la pared intermedia
de separacin en Efesios 2:11-16: Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los
gentiles en cuanto a la carne, erais llamados incircuncisin por la llamada circuncisin hecha con
mano en la carne. En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y
ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo
Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de
Cristo. Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia
de separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en
ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y
mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las
enemistades.

Pablo seala que Dios hizo ciertas promesas de pacto al pueblo judo. En el verso 12, la palabra
pactos es plural debido a que est tratando con los cuatro pactos eternos e incondicionales que
Dios ha hecho con el pueblo judo: el Pacto Abrahmico, el Pacto de la Tierra, el Pacto Davdico y
el Nuevo Pacto. Las bendiciones de Dios estn mediadas por estos cuatro pactos. l tambin
seala que Dios hizo un quinto pacto con el pueblo judo, pero a diferencia de los otros cuatro, el
Pacto Mosaico, que contiene la Ley Mosaica, era condicional y temporal. Entre los propsitos de la
Ley Mosaica, el propsito que l aborda aqu, era servir como una pared intermedia de separacin
para mantener a los gentiles como gentiles lejos de disfrutar las bendiciones espirituales de los
pactos judos. Mientras la Ley Mosaica estuviera vigente, si un gentil deseaba participar de las
promesas y bendiciones de los pactos, tendra que haber sido sometido a la conversin al
Judasmo Mosaico, circuncidarse, tomar sobre s las obligaciones de la Ley y vivir como un judo
tena que vivir bajo la Ley. As que los gentiles como proslitos al Judasmo Mosaico se podan
beneficiar, pero no los gentiles como gentiles. Entre los logros de la muerte del Mesas es que esta
pared intermedia de separacinla ley de los mandamientos fue derribada. Tal como declara
Pablo en otra parte, la Ley fue hecha inoperante.

El resultado de esto es descrito en detalle en Efesios 3:5-6: que en otras generaciones no se dio
a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas
por el Espritu: que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de
la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio.

La palabra clave para la posicin de los gentiles es la palabra partcipe.

Lo que Pablo no dice es que los gentiles se han convertido en apoderados de la promesa, tal
como la teologa del reemplazo ensea, pero lo que s dice es que se han convertido en partcipes
de la promesa. La palabra promesa es singular dado que l est enfatizando la promesa espiritual
clave de salvacin por gracia por medio de la fe en la persona del Mesas. La posicin de los
gentiles, entonces, es la de participar de las bendiciones espirituales de los pactos judos. Ellos no
participan de las bendiciones fsicas, sino que participan de las bendiciones espirituales.

2. En relacin con el rbol de Olivo

En Romanos 11:16-24, Pablo da su famosa ilustracin del rbol de olivo para ensear la misma
cosa que ense en Efesios 2-3. El rbol de olivo no representa a Israel; Israel est representado
por las ramas naturales. Israel es el dueo del olivo y por esa razn no puede ser el rbol mismo,
dado que se hace una distincin entre el dueo y aquello que es posedo. El olivo no representa a

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la Iglesia o a los gentiles; los gentiles estn representados por las ramas silvestres. El olivo
representa el lugar de las bendiciones espirituales, arraigado en los Patriarcas y el Pacto
Abrahmico.

Hay dos tipos de ramas participando de las bendiciones del rbol segn el verso 17: Pues si
algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado en lugar
de ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo.

Una vez ms, Pablo us el trmino partcipe para mostrar cmo se relacionan los gentiles con las
bendiciones espirituales de los Pactos judos: los creyentes judos y gentiles ahora participan de la
raz y de la rica savia, o las bendiciones del olivo.

De nuevo, el rbol de olivo no es Israel, pero Israel es el dueo del rbol segn el verso 24:
Porque si t fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste
injertado en el buen olivo, cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern injertados en su
propio olivo?

Al decir su propio olivo, Pablo muestra que el rbol mismo no es Israel, sino que Israel es el
dueo del rbol. La posicin de los gentiles es la de participar de las bendiciones espirituales
judas de los pactos judos.

E. La Responsabilidad de los Gentiles Romanos 15:25-27

Mas ahora voy a Jerusaln para ministrar a los santos. Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien
hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los santos que estn en Jerusaln. Pues les
pareci bueno, y son deudores a ellos; porque si los gentiles han sido hechos participantes de sus
bienes espirituales, deben tambin ellos ministrarles de los materiales.

sta es la tercera vez que Pablo usa el trmino participante, pero ahora hace una clara distincin
entre las bendiciones espirituales y las fsicas. Ahora los creyentes gentiles han sido hecho
participantes de sus bienes espirituales [judos]. Tan pronto como un gentil se convierte en un
creyente, cae en deuda. Afortunadamente, Pablo tambin describe en detalle cmo pueden pagar
esta deuda: compartiendo materialmente con ministerios judos.

La responsabilidad gentil aqu aplica tanto individualmente como corporativamente.

Corporativamente, cuando las iglesias determinan sus programas de apoyo a las misiones a
medida que crecen, deberan iniciar apoyando a un ministerio judo. Individualmente, cuando los
gentiles empiezan a proyectar su apoyo a las misiones, deberan iniciar apoyando a un ministerio
judo. Compartiendo materialmente con ministerios judos es la forma en la que los creyentes
gentiles pueden pagar sus deudas. Qu ministerio uno decide apoyar es un asunto privado entre
el dador y el Seor, pero la obligacin de apoyar un ministerio judo se ensea claramente aqu:
los gentiles se han convertido en participantes de las bendiciones espirituales judas y, por lo
tanto, tienen la responsabilidad de compartir materialmente con ministerios judos.

F. El Momento del Llamado a los Gentiles Romanos 11:25-27

Tal como ya se ha indicado en Isaas 49, despus de que el Mesas es la luz a los gentiles por un
tiempo, ese programa llegar a su fin y luego Dios se volver al pueblo judo y los traer a la fe
salvadora. Pablo selecciona ese mismo tema en Romanos 11:25-26: Porque no quiero, hermanos,
que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha
acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y
luego todo Israel ser salvo.

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Pablo no quiere que los creyentes gentiles sean ignorantes acerca de dos cosas. En primer lugar,
el endurecimiento de Israel es parcial debido a que an hay personas judas que estn llegando a
creer en el hecho de que Jess es el Mesas. En segundo lugar, este endurecimiento de Israel es
temporal, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. La palabra griega para plenitud
significa un nmero determinado. Dios tiene un nmero determinado de gentiles que l
pretende traer al Cuerpo. l no ha determinado cul es ese nmero determinado, por lo tanto, la
Iglesia deber seguir siendo testigo y compartiendo hasta que ese nmero determinado sea
alcanzado. En ese momento, el programa finaliza y eso es esencialmente cuando el Rapto ocurra.
En ese punto, Dios comenzar a tratar con Israel otra vez hasta que todo Israel sea salvo. Isaas
49 ya ha profetizado que en ese tiempo l restaurar todo el pueblo a la Tierra y l restaurar
toda la Tierra al pueblo.

Esto no significa que todos los judos de todos los tiempos sern salvados, sino todos los judos de
un periodo de tiempo especfico, el cual es despus de la plenitud de los gentiles. De acuerdo con
Zacaras 13:5-8, dos tercios de la poblacin juda morirn en la Tribulacin y un tercio sobrevivir.
El tercio completo que sobreviva vendr en su totalidad a la fe salvadora; ste es el todo Israel
que ser salvo. As pues, la primera razn para la salvacin gentil, llamar de entre los gentiles un
pueblo para Su Nombre, conducir en ltima instancia a la salvacin nacional de Israel una vez
que la plenitud de los gentiles haya entrado.

II. Provocar a celo a los judos Romanos 11:11-14

Digo, pues: Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero por su
transgresin vino la salvacin a los gentiles, para provocarles a celos. Y si su transgresin es la
riqueza del mundo, y su defeccin la riqueza de los gentiles, cunto ms su plena restauracin?
Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apstol a los gentiles, honro mi ministerio,
por si en alguna manera pueda provocar a celos a los de mi sangre, y hacer salvos a algunos de
ellos.

La segunda razn para la salvacin gentil es provocar a celo a los judos. Pablo inicia con la
pregunta en el verso 11: Han tropezado los de Israel para que cayesen? La palabra griega para
caer significa caer irrevocablemente, en lo que se refiere a no ser capaz de volver a levantarse.
Anteriormente, en Romanos 9:30-33, Pablo dijo que Israel tropez. Ahora la pregunta es,
Tropezaron con el propsito de caer irrevocablemente? La respuesta surge rpidamente: En
ninguna manera. En el griego, sta es la forma ms firme para decir: No. Es la negacin griega
ms fuerte. Literalmente, significa, De ninguna manera! En cambio, por medio del tropiezo de
Israel, vino la salvacin a los gentiles, pero el propsito de la salvacin gentil aqu es provocar a
celo a los judos.

A. La Etimologa

Toda la frase provocar a celo comprende slo una palabra griega, parazeilao, la cual es una
combinacin de dos palabras griegas. La primera parte de la palabra es para, que significa,
hacerse al lado de. La segunda parte de la palabra es zeilos, el origen de la palabra espaola
celo. El significado raz de zeilos es inflamar, quemar, hervir, poner al rojo vivo. A partir
del significado raz, hay tres significados derivados: ser celoso, tener envidia, o como se usa
aqu, tener celos.

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B. El Significado

Cuando estas dos palabras son puestas una junta a la otra, ensean que un creyente gentil debe
ponerse al lado, para, de un judo incrdulo y vivir una vida tal y ser un testigo verbal consistente
tal, que eventualmente la persona juda empieza a quemarse y a arder con celo, zeilos, hasta que
finalmente dice, Qu est haciendo este gentil con mi Mesas? y l mismo se convierte en un
creyente. Es lamentable que la Iglesia haya hecho ms para provocar a los judos a ira que a
celos. Mientras que la Iglesia ha fracasado en cumplir con este llamado, los gentiles individuales
no han fracasado. Ms de una encuesta se ha realizado entre los creyentes judos, especialmente
en Amrica del Norte. Cuando se hizo la pregunta, Fue conducido al Seor por un creyente judo
o por un creyente gentil?, no tan slo una pequea mayora, sino que la vasta mayora dijo que
fueron conducidos al Seor por un creyente judo que los provoc a celo.

Debe recordarse que nadie es salvado por cmo alguien ms vive. A menudo la gente trata de ser
espiritual acerca de su desobediencia con respecto a su testimonio a los judos afirmando,
Bueno, llevar una vida cristiana en frente de ellos y eventualmente me preguntarn lo que me
hace diferente y les podr decir. Pero su vecino judo nunca se acerca a preguntarles el porqu
son diferentes. As como Pablo dijo anteriormente en Romanos 10:17: As que la fe es por el or, y
el or, por la palabra de Dios. Mientras que la forma en que alguien vive debe conformarse a lo
que cree y a lo que predica y ensea, eventualmente, debe haber una presentacin del Evangelio
para que esa persona sepa exactamente lo que debe creer para recibir la salvacin.

Debido a que la segunda razn de la salvacin gentil es provocar a celo a los judos, en los versos
13-14 Pablo declara que est encantado, que se glora del hecho de que Dios lo llam al
evangelismo gentil. Por qu est tan feliz de que Dios lo llam a hacer evangelismo gentil? Es
debido a que es mucho ms fcil? Puede ser ms fcil, pero sa no es la razn que l da. Pablo
fue entrenado para ser un rabino judo, alguien que usaba la lgica rabnica, y aqu hay un
ejemplo. Pablo est encantado de que Dios lo llam para hacer evangelismo gentil porque entre
ms gentiles conduzca l al Seor, habr tanto ms gentiles para provocar a celo a los judos y,
por lo tanto, habr tanto ms judos que tambin vendrn a la fe. sa es una buena lgica juda.

C. El Propsito

En los versos 1-10, Pablo hizo la afirmacin de que aun hoy hay creyentes judos viniendo a la fe.
El verso 5 declara: As tambin aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por
gracia.

Pero ahora, en este tiempo, el punto de los versos 11-14 es la forma principal en la que Dios har
que el pueblo judo crea en el Mesas: al ser provocado a celo por creyentes gentiles que testifican
y viven sus vidas en conformidad con lo que testifican.

D. La Responsabilidad Gentil

La responsabilidad gentil es provocar a los judos a celo, tanto por la forma en que viven como por
el testimonio verbal del Evangelio, y no provocar a ira a los judos.

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 Estudio Bblico Mesinico: Por qu est salvando Dios a los gentiles hoy?

Conclusin

De acuerdo con Deuteronomio 32:8-9, las dos razones para la salvacin gentil estn conectadas
con el plan y el programa de Dios para el pueblo judo. La primera razn es tomar de entre los
gentiles un pueblo para Su Nombre, lo cual conducir en ltima instancia a la salvacin nacional
de Israel cuando la plenitud de los gentiles haya entrado. La segunda razn de la salvacin gentil
es provocar a celo a los judos, lo que conducir a la salvacin del Remanente del tiempo
presente, a medida que el pueblo judo se convierte en creyentes y se convierte en miembros de
el Israel de Dios hoy.

Traducido por Donald Dolmus

En Defensa de la Fe (endefensadelafe.org)

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