ENSAYOS

EL PODER DE LA IDEOLOGA *
Izvn Mszros

1. El mito de la "unidad orgnica" y la realidad

de la divisin en clases sociales

Desde que Meneius Agrippa se dirigi a la gente que se puso en

huelga y se retir a la Montaa Sagrada de Roma en el siglo VI
antes de Cristo, la concepcin 'orgnica" del orden social ha sido
defendida en numerosas ocasiones. De acuerdo con este muy reve
renciado cnsul de Roma quien, en palabras de la Enciclopedia
Britnica, era conocido como un hombre de teridencia moderada-1
cada rango social tiene su "propio" lugar en el gran organismo, y
los rangos ms bajos deberan derivar su satisfaccin de la "gloria
reflejada" que implica que, sin importar qu tan bajo sea este
rango, ellos son "igualmente importantes" para el funcionamien
to del cuerpo al cual inexorablemente pertenecen.
Esto fue, por supuesto, un poderoso empleo de la ideologa. La
leyenda nos cuenta que la gente se conmovi tanto por los "concep
tos moderados" de Meneius Agrippa, que inmediatamente empaca
ron sus (muy distantes de ser onerosas) pertenencias y regresaron
a su "propio lugar" en la sociedad. Pero sea como fuere, por lo
menos un hecho histrico est fuera de discusin, a saber: que
permanecieron cautivos en su "propio lugar" en todos aquellos dos
mil quinientos aos que transcurrieron desd la enunciacin de
este paradigmtico sermn gubernamental en el Monte Sagrado,
"participando" en el mantenimiento y reproduccin del orden es-

* Ensayo enviado por su autor para Dialctica.

1
13a. edicin, 1926, la que generalmente se considera, junto con la
14a., como las ms eruditas ediciones de la Enciclopedia Britnica.

7
 tablecido a travs de todos los reajustes necesarios a los cambian
tes requerimientos de la dominacin y la explotacin.
Lo que aqu nos concierne directamente es el papel especfico
que la ideologa juega en este proceso de reajustes estructurales, ya
que el xito en la reproduccin de las condiciones de dominacin no
se puede dar sin el ms activo involucramiento d e poderosas fuer
zas ideolgicas en favor del mantenimiento del orden establecido.
Naturalmente, la ideologa dominante tiene intereses creados
que buscan la preservacin del status quo en el cual las ms fla
gelantes desigualdades se encuentran ya estmcturalmente atrinche
radas y a salvo. Por lo que puede darse el lujo de ser "consensa?',
"orgnica", "participativa", y cosas similares, reclamando p a r a s,
por ende, la tambin autoevidente racionalidad de "moderacin 5 ',
"objetividad", "neutralidad ideolgica" y an en ocasiones el estar
totalmente por encima o ms all de la ideologa. Sin embargo,
la simple realidad es que estamos tratandq con u n a sociedad de
clases.que por necesidad se ve quebrantada por contradicciones o>
jetivas y antagonismos, sin importar que tan afortunada sea la
reproduccin del armazn estructural jerrquico d e dominacin. y
subordinacin y la apariencia de "comunaidad" a travs del tiem
po. Y d a d o que.los parmetros clasistas de explotacin del orden
establecido se mantienen intocables, las diferentes teoras de "vida
social orgnica",, "consenso", "participacin, etctera, o son postu
lados morales importantes, como con Russeau y otros, o racionali
zaciones apologticas y legtimacin de lo injustificable, desde Me
neis Agrippa hasta sus distantes primos d e nuestros das.
Debe acentuarse que el poder de la ideologa dominante es tan
grande como es no simplemente debido al abrumador poder ma
terial y a los instrumentos polticos y culturales que estn a dispo
sicin de las clases dominantes, sino tambin debido a la ventaja
que representa el estado de mixtificacin por medio del cual las
masas explotadas pueden,ser inducidas a avalar los valores y prc
ticas polticas que son de hecho perjudiciales a sus intereses vita
les. Respecto a esto la situacin de las ideologas contendientes es
"asimtrica". 2 Las ideologas crticas que niegan el orden estable-
2
En otros aspectos,, por contraste, las ideologas contendientes se "refle
jan" una a la otra, slo que con el signo opuesto impreso al mismo objeto,
como si se reflejaran en las formas ideolgicas contrarias. Como ejemplo
podemos pensar en la manera en que las condiciones objetivas del tra
bajo son conceptualzadas desde los diametralmente puntos de vista
opuestos del capital y del trabajo. Citando a Marx:

8
cido no tienen posibilidad de mixtificar a sus adversarios por la
simple razn de que no tienen n a d a que ofrecer ni siquiera sobor
nos ilusorios o premios "consensales" a aquellos que estn ya
en el poder con, por lo menos, plena conciencia de sus intereses
tangibles inmediatos. Por consiguiente, el poder de la mixtificacin
es nicamente u n privilegio de la ideologa dominante.
Esta circunstancia muestra por s que tan autodestructivo sera
el tratar de entender la ideologa simplemente bajo el ttulo
de "falsa conciencia". Lo que define la ideologa como ideologa
no es su desafo a la "razn", tampoco su alejamiento de las re
glas preconcebidas de u n "discurso cientfico" imaginario, sino su
muy real situacin en un tipo determinado de sociedad. Las com
plejas funciones de la ideologa surgen precisamente de tal situa
cin, y no son en lo mnimo inteligibles en trminos racionalistas
y cientificistas abstractos, los cuales apenas dan por sentado lo que
queda por probar. De igual forma, las caractersticas transhist-
ricas pero de ninguna manera suprahistricas de la ideologa,
como una forma de conciencia sui generis, deben entenderse en tr
minos de la reproduccin continua de algunas determinaciones es
tructurales vitales del tipo d e sociedad en cuestin. En otras pala
bras, el carcter inherentemente histrico de la ideologa como un
tipo determinado de conciencia debe estar en el primer plano de
nuestra atencin aun cuando el objetivo sea explicar por medio
de la dialctica de la continuidad en cambio, y viceversa la obs-^
tinada recurrencia de sus aspectos sobresalientes a travs de la lar
ga trayectoria de transformaciones histricas conocidas por nosotros.
E n este sentido la ideologa, como u n a forma especfica de con
ciencia social, es inseparable de las sociedades de clase. Est consti
tuida como la ineludible conciencia prctica de tales sociedades,
que tiene que ver con la articulacin de conjuntos de valores y
estrategias rivales que apuntan al control efectivo del metabolismo
social en todos sus aspectos, sin importar qu tan complejos y va-

En la medida en que, desde el punto de vista del capital y de los

salarios, la creacin del cuerpo objetivo de actividad resulta como
anttesis a la capacidad de trabajo inmediata el que este proceso
de objetivizacin de hecho aparezca como un proceso de desposei
miento separacin desde el punto de vista del trabajo o como
apropiacin del trabajo ajeno desde el punto de vista del capital en
esa medida, esta distorsin e inversin (Verdrehung y verkehrung)
es un fenmeno real, no simplemente un supuesto que existe sola
mente en la imaginacin de los trabajadores y de los capitalistas.
Marx, Grundrisse, p. 1831.

9
riados sean.3 Y puesto que las mismas sociedades estn interna
mente divididas, las ideologas principales en contraste con las
menores o "hbridas" que tienden a autajustarse por medio de
una asimilacin y adaptacin ms a menos amplia, dentro de la
estructura de las concepciones del mundo ms representativas
deben articular su posicin como "totalizadoras" en sus argumen
taciones explicativas, y como alternativas estratgicas significativas
de una para la otra. As, las ideologas contendientes de cualquier
periodo histrico dado constituyen la conciencia prctica dentro de
cuya estructura las clases principales de la sociedad se relacionan,
y por lo tanto se confrontan una con otra, y conceptualizan su vi
sin del orden social adecuado como un todo entendible. Sobra
decir que el conflicto fundamental en la arena social tiene
que ver con la propia estructura social. Precisamente porque ese
conflicto es fundamental, no puede dejarse simplemente al ciego
mecanismo de las incosteables, desgastantes y potencialmente
letales colisiones: de hecho, mientras menos sea de esta manera
menor ser el riesgo de la actualizacin de las calamidades que
estn implcitas en el creciente poder de destruccin que est a
disposicin de las partes contendientes. Tampoco, desde luego, este
conflicto puede ser resuelto dentro del propio marco legislativo de
"razones tericas", sin importar qu tan elegante o de moda sea el
nombre que uno pueda dar a ste. Esta es la razn por la cual
el conflicto ms importante estructuralmente que tiene que ver
con las relaciones sociales de produccin encuentra su necesaria
articulacin en las "formas ideolgicas" orientadas a la prctica,
en las que, para mencionar a Marx, "el hombre se vuelve concierne
de este conflicto y lucha contra l".4

3
Es la complejidad del desdoblamiento histrico y la variedad de in
tereses sociales interrelacionados de manera conflictiva, la cual encuen
tra su encarnacin en las diversas mediaciones del significativamente au
tnomo (sin embargo y por supuesto, no independiente) discurso ideolgi
co, con su poderoso impacto aun sobre los procesos materiales ms tan
gibles del metabolismo social.
4
Marx, prefacio a La Contribucin a la crtica de la economa
poltica. El significado del prrafo en el que aparecen estas lneas es con
frecuencia distorsionado. Esta es la forma en que est escrito en su to
talidad :
Los cambios en los fundamentos econmicos conducen tarde o tem
prano a la transformacin de la inmensa superestructura total. AI es
tudiar tales transformaciones siempre es necesario distinguir entre la
transformacin material de las condiciones econmicas de produccin,

10
 De esta manera, lo que determina ms que ninguna otra cosa la
naturaleza de la ideologa, es el imperativo de adquirir conciencia
del antagonismo social fundamental a partir de las mutuamente
excluyentes posiciones de las alternativas hegemnicas que se con
frontan en el orden social establecido con el proposito de lu
char contra l. Gomo resultado, las caractersticas principales que
definen a las diferntes. ideologas llevan, en lo general, la marca in
deleble de la poca o formacin social de la cual adoptan sus prc
ticas productivas dominantes como su ltimo marco de referencia,

las cuales pueden determinarse con la precisin de las ciencias na

turales; y las lgales, polticas, religiosas, artsticas, o filosficas
abreviando, formas ideolgicas en las que el hombre se vuelve
concienie de este conflicto y lucha contra l.

No se puede subrayar de manera suficiente el significado del sealamien

to de Marx con relacin a que "siempre es necesario distinguir" entre
las transformaciones materiales y las formas ideolgicas, ya que, asom
brosamente, con frecuencia las interpretaciones no solamente se' equivocan
completamente, sino que cambian sus conceptos a otros totalmente opues
tos. U n a lectura atenta pone en claro que el objetivo de Marx es:

!. Centrarse en la distincin misma, poniendo nfasis en la vital

importancia de recordar constantemente las diferencias cualitativas
que lleva implcitas,
2. El insistir que la superestructura no puede ser determinada
con la misma precisin que la estricta "transformacin material
de las condiciones econmicas de produccin".
3. Para indicar que puesto que existe una interaccin dialctica
entre la superestructura y la base material y por lo tanto se
afectan profundamente la una a la otra constituyendo de esta
manera u n todo orgnico podemos concluir que el desarrollo
general de todo el complejo no puede ser "determinado con la
precisin de las ciencias naturales".
Extraamente, sin embargo, el prrafo es con frecuencia interpretado
como si Marx hubiera dicho: "uno nunca debe distinguir entre las trans
formaciones materiales y las formas ideolgicas". U n a vez que concep
tos tan importantes son eliminados, el camino queda totalmente abierto
para construir un edificio del marxismo totalmente irreconocible que va
de acuerdo con un punto de vista fetichista de la ciencia. El resultado
que necesariamente se obtiene de esta lectura equivocada es una dis
torsin reduccionista que no considera el intento subjetivo que est
tras ella, ya sea con el propsito de producir algn tipo de "rena
cimiento" estructuralista/marxista, o, por el contrario, que busque pro
veer a la agradecida audiencia de expectativas poltico/culturales bur
guesas con todava otra "refutacin final" del marxismo y de su alegado
"historicismo".

11
como veremos ms tarde. L a cuestin de la falsa conciencia es un
momento subordinado de esta vital determinacin trascedental
orientada hacia la ineludible tarea de "acabar con este conflicto",
y como tal est sujeta a u n a multiplicidad de condiciones cualita
tivas que deben ser valoradas concretamente en su propio medio. 5
Si no reconocemos la determinacin histrica de las ideologas
como formas especficas de conciencia social, su estructura y limi
taciones internas permanecen completamente inteligibles. Por ejem-
5
Es muy importante enfatizar la necesidad de tener mucho cuidado al
tratar de entender la complejidad de estas relaciones, a la luz de simpli
ficaciones tentadoras, pues los problemas se presentan con frecuencia en
forma extremadamente paradjica. As pues, contrariamente a lo que
se podra esperar de manera ms bien mecnica, en una etapa ms pro
gresista o menos inclinada a la crisis del desarrollo histrico, el nivel de
conciencia de la clase dominante no es de ninguna manera mayor
ipso jacto. Ciertamente su opuesto exacto podra ser el caso bajo deter
minadas circunstancias. En el tiempo de la Revolucin francesa^ por
ejemplo, la burguesa tiene poderosos motivos para presentar genuinamen-
te sus propios intereses como el "inters general'5 de la sociedad. Esta re
presentacin equivocada del estado real de la situacin es paradjica
mente no solo a pesar de, sino por el contrario, precisamente gracias a
la obvia "falsa conciencia" involucrada uno de los factores ms im
portantes en el xito de la burguesa.
Similarmente, una situacin de crisis no lleva necesariamente consigo
un decremento en el nivel de conciencia de la clase dominante puesto
que normalmente e capital no tiene conciencia alguna del proceso de
realizacin, y s tiene inters en tener conciencia de l slo en tiempos
de crisis (Marx Grundrisse, p. 374).
En .este sentido, bajo el impacto de la crisis pero, obviamente, de
pendiendo de la naturaleza exacta de la crisis en cuestin (la cual debe
ser siempre aprehendida concretamente en su especificidad sociohistri-
ca)- el grado de autoconciencia de la clase dominante puede ciertamente
verse intensificado ms que disminuido, causando prmordialmente el for
talecimiento de su dominio en lugar de socavarlo inmediatamente.
De la misma manera, puesto que hay una tendencia general enfatizada
por Marx a seguir "la lnea de menos resistencia" ms que a embar
carse en la peligrosa jornada hacia el inexplorado territorio de una al
ternativa radical^ sera ms bien ingenuo, por lo menos, el esperar una
dramtica intensificacin de la conciencia de la clase trabajadora bajo
el impacto inmediato de la crisis.
Las implicaciones de mayor peso de estas condiciones especialmente
si se toman conjuntamente la una con la otra, esto es, mediante la
adicin de una efectividad" mejorada del control de la clase dominante
como resultado de su mayor concientizacin y mayor sentido de la rea
lidad, a las consecuencias negativas de las clases trabajadoras que siguen
"la lnea de menor resistencia" bajo el impacto de la crisis deben ser
bastante obvias para la elaboracin de estrategias socialistas viables.

12
po, irente a ello nada parecera menos aceptable que el encontrar
alguna afinidad, por mnima que fuere, entre la defensa de Meneius
Agrippa y la "plebeya" crtica de la sociedad de Rousseau. Y sin
embargo Rousseau nos ofrece la siguiente caracterizacin del cuer
po social y de sus instituciones vitales:

el organismo poltico, tomado individualmente, puede con

siderarse como un organismo viviente que se asemeja al de
un hombre. El poder soberano representa la cabeza; las
leyes y el fisco son el cerebro, fuente de los nervios y lugar
del entendimiento, de la voluntad y de los sentidos, del cual
los jueces y los magistrados son los rganos; el comercio, la
industria y la agricultura son la boca y el estmago que
preparan la subsistencia comn; el ingreso pblico es la
sangre a la cual una economa prudente, al efectuar las
funciones del corazn, hace que distribuya por todo el
cuerpo nutrientes y vida; por otro lado, los ciudadanos son
el cuerpo y los miembros que dan vida a la mquina, se
mueven y trabajan. No hay parte de esta mquina que
pueda ser daada sin que de inmediato una impresin do-
lorosa sea transmitida al cerebro si el animal se encuentra
en estado de salud. La vida de ambos grupos es la identidad,
el yo comn al todo, la sensibilidad recproca y correspon
dencia interna de todas las partes. Si esta comunicacin ter
mina, la unidad formal desaparece y las partes contiguas se
pertenecen una a la otra slo por yuxtaposicin, el hombre
muere o el Estado se disuelve?

As que aun Rousseau, cuyo intento crtico tiene xito en diagnos

ticar algunas de las contradicciones y problemas reales de la socie
dad aludida, es conducido a otro camino por su modelo orgnico
y los vacuos postulados universales que conlleva ya que l identi
fica al "organismo poltico" con la abstracta "identidad" y termina
glorificando al primero como un "ser moral". Citndolo nueva
mente:

El organismo poltico, por lo tanto, es tambin un "ser mo

ral" posedor de una "voluntad"; y esta voluntad general,
que tiende siempre a la preservacin y bienestar del todo y
e
Rousseau, " U n discurso de economa poltica", en El contrato social
y Discursos, Dent e hijos, Londres, 1958, p. 236.

13
 : de cada parte, y que es la fuente de las leyes, constituye para
todos los miembros del Estado, en las relaciones de unos para
con otros y para consigo misma, la norma de lo que es justo
o injusto.7

Como podemos ver entonces, la posicin de Rousseau que co

loca a la identidad individual del modelo de "organismo poltico"
como una "maquinaria orgnica"; modelo que hipostasia la "sen
sibilidad recproca" de todas las partes para el funcionamiento del
Estado slo puede conducir a la reafirmacin moralista de la
necesidad interna del armazn estructural establecido. La superim-
posicin del modelo individualista/antropolgico del complejo so
cial como un todo imaginario "trasciende" los antagonismos inhe
rentes al orden establecido y los substituye por el simple postulado
de un "ser moral" el cual por definicin (y slo por definicin)
"tiende a la preservacin y bienestar del todo y de cada parte",
decidiendo correctamente de este modo lo que es "justo o injusto".
As que no es de ninguna manera sorprendente que las suposicio
nes definitorias circulares de individualidad aislada las cuales
necesariamente destruyen la vital mediacin material de los inte
reses de clase, al representar equivocadamente la norma de las clases
como Ja (moralmente postulada) armona de cada parte con el
todo culminen en la circularidad apologtica de acuerdo con la
cual "todo aquello ordenado por la ley es legal".8
Concepciones de esta clase muestran las contradicciones inter
nas y las limitaciones ideolgicas de determinados puntos de vista
que son incompatibles con una visin genuinamente histrica del
proceso social. As, la explicacin orgnica constituye para ellos un
substituto conveniente que puede dar cuenta del funcionamiento
de la forma de relacin social establecida mientras que sistem
ticamente elude y descalifica el problema de la gnesis, ya que
sta transferira la posibilidad de crtica a un plano radicalmen
te diferente. Pero sin embargo, es precisamente la dimensin hist
rica de la gnesis la que hace inteligible el funcionamiento de un
conjunto determinado de relaciones sociales como un sistema or
gnico dentro de la estructura de algunas presuposiciones prcti
cas histricamente creadas. Ya que, como Marx vigorosamente ar
gument:

* Ibid, p. 237.
s Ibid.

14
 Debe tenerse en cuenta que las nuevas fuerzas de produccin
as como las relaciones de produccin no surgen de la nada,
ni del seno de una idea autopostulada ni tampoco caen del
cielo; surgen desde dentro, como anttesis al desarrollo de
produccin existente y a las relaciones de propiedad hereda
das y tradicionales. Mientras tanto, en el sistema burgus
consumado cada una de las relaciones econmicas presupone
a las otras en su forma econmico burguesa, y todo lo pos
tulado es tambin una presuposicin, como es el caso de
todo sistema orgnico. Tal sistema orgnico por s mismo,
como una totalidad^ tiene sus presuposiciones, y su desarro
llo a la totalidad consiste precisamente en subordinar para
s todos los elementos de la sociedad, o en crear de ella los
rganos que an no posee. Esta es la forma en que histrica
mente se convierte en una totalidad. El proceso mediante el
que se transforma a su totalidad es un momento de su pro
ceso, de su desarrollo.9

La omisin de esta dimensin del todo importante la cual com

prende a la totalidad social dada en su transformacin histrica,
en trminos de sus presuposiciones objetivas no es una falla per
sonal de Rousseau y otros, sino un lmite necesario a su posicin,
ya que los intereses ideolgicos subyacentes no les permiten mirar
ms all del marco estructural de la sociedad de clases y, por lo
tanto, limitan su crtica a algunos aspectos secundarios del orden
establecido sin cuestionar el armazn estructural mismo ni sus his
tricamente creadas y por lo tanto histricamente superables
presuposiciones. Esta es la razn por lo que la propia imagen "or
gnica" que emplean con tanta predileccin puede no tener un
valor explicativo genuino, por que sus verdaderas determinaciones
(que definen al organismo como una totalidad en desarrollo) son
necesariamente pasadas por alto. Consecuentemente, el postulado
de la "unidad orgnica" viene a ser nada ms qu una analoga
externa y ms bien superficial, en la que el dinamismo histrico
inherente tanto del organismo individual como del organismo so
cial (como sistemas comprensibles slo en trminos de condiciones
histricas determinadas de produccin y reproduccin^ es aniqui
lado y transformado en una funcionalidad atemporal, con ms o
menos connotaciones apologticas dominantes.
!8
Marx, Grundrisse, p. 278.

15
 Sin embargo, tenemos que diferenciar entre dos tipos de deter
minaciones ideolgicas y sus lmites correspondientes. La primera
surge de la apreciacin inmediata de la forma de sociedad de cla
ses contemplada dentro de su especificidad histrica,: mientras que
la otra tiene que ver con el horizonte de la sociedad de clases como
un todo en s continuidad transhistrica. Pensadores crticos, co
mo Rousseau, dirigen su censura contra la primera, y hasta cierto
grado tienen xito en exponer las limitaciones e irracionalidades de
esa {orina especfica desde el lugar ventajoso de una posicin so
cial relativamente ms avanzada, pero igualmente determinada por
las clases sociales. En contraste, los Meneius Agrippas de este mun
do estn perfectamente satisfechos tanto con adoptar como con
glorificar la inmediatez del orden prevaleciente, sin importar qu
tan problemtico sea, como el horizonte absoluto de la vida social
como tal.
De esta manera, en la historia del pensamiento, desde sus prin
cipios hasta la actualidad, ni siquiera las actitudes positivas, que
han buscado ser concientes del conflicto social fundamental con
el ineludible propsito de luchar contra l, han podido evitar verse
afectados por las limitaciones estructurales de la sociedad de cla
ses. Adems, existe una complicacin adicional que debemos tener
en cuenta al tratar de explicar el poder de la ideologa. Tiene que
ver con la ominosa dificultad involucrada al tratar de librarse del
mito de la unidad que, es fcil comprender, domina el discurso
ideolgico a travs de toda la larga historia de la sociedad de cla
ses, ya que sin importar qu tan profunda y antagnicamente di
vididas puedan estar todas las clases sociales en relacin a sus re
laciones estructurales bsicas deben, sin embargo, ser capaces de
funcionar bajo circunstancias normales como un todo integrado
es decir, como totalidades y "sistemas orgnicos" desarrollados
histricamente, con excepcin, claro est, de aquellos periodos
relativamente raros y breves de explosin y rompimiento que tien
den a trazar la lnea histrica de demarcacin entre una y otra
formacin social.
Las implicaciones de estas consideraciones para las teoras socia
listas son muy importantes dado que, en primer lugar, el juicio
de que en la coyuntura actual de desarrollo histrico el problema
de la trascendencia debe ser considerado como la necesidad de ir
ms all de las clases sociales como tales y no nicamente ms
all de las determinaciones de una clase social en particular en
provecho de otra, no significa que podamos escapar, bajo la fuer-

16
za de este juicio nicamente, a la necesidad de articular ideolgi
camente la conciencia social con el objetivo prctico de luchar
para resolver el conflicto fundamental de la divisin estructural
en juego y que consiste en- controlar el metabolismo social como
un todo. As, el imaginar que & teora:socialista pueda ser "libre
ideolgicamente" significa de hecho hacerle el juego al adversario
quin tiene ciertamente un profundo inters en hacer aparecer su
propia; posicin como "consensuar, "objetiva'-, "cientfica" y com
pletamente "libre de prejuicios ideolgicos".
La segunda implicacin en importancia est estrechamente re
lacionada a la primera. Se presenta a s misma frente a la teora
socialista como la necesidad de mostrar sin ambages las insalvables
divisiones internas del orden establecido en su lucha por la hege
mona ideolgica, retando abiertamente as al mito de la unidad
tan profundamente enraizado en las formas anteriores de discurso
ideolgico. Si este reto no es tomado con un enrgico compromiso
ideolgico, la teora socialista contempornea ni puede contribuir
al desarrollo del conocimiento, ni puede llevar a cabo el compro
miso prctico necesario para reducir los dolores del alumbramiento
de la "nueva forma histrica" predicada por Marx.

2. La ideologa de neutralidad metodolgica

En ningn lugar es el mito de la neutralidad el autoprocla-

mado Wertfreiheitt o neutralidad de valor de la "ciencia social
rigurosa" mayor que en el campo de la metodologa. En efecto,
con frecuencia se nos presenta el reclamo de que la adopcin del
marco metodolgico mencionado automticamente nos exime de
cualquier controversia relativa a los valores, ya que son excluidos
sistemticamente (o apropiadamente "separados") por el mismo
mtodo, que se adeca cientficamente, evitando de esta manera
complicaciones innecesarias y asegurando la objetividad deseada y
un resultado indiscutible.
Afirmaciones y procedimientos de este tipo son, desde luego,
extremadamente problemticos, porque presuponen de manera
circular que el entusiasmo por las virtudes de la "neutralidad me
todolgica" est destinado a arrojar soluciones con "valor neutral"
en relacin a problemas muy rebatidos, sin primero examinar el
problema de mayor importancia que se refiere a la situacin de la
posibilidad de la neutralidad sistemtica postulada en el propio
plano de la metodologa. Supuestamente, la validez incuestionable

17
del procedimiento recomendado es autoevidente en razn de su
carcter puramente metodolgico.
En realidad este enfoque metodolgico est desde luego, fuerte
mente cargado con una substancia ideolgica conservadora. Pues
to que, como quiera que sea, al decir que el plano de la metodo
loga (y "metateora") est en principio separado del plano de
los problemas substantivos^ el crculo metodolgico puede cerrarse
de manera conveniente. Con lo cual se supone que la sola insis
tencia en el carcter puramente metodolgico de los criterios pos
tulados establece el argumento mediante el cual el enfoque en
cuestin es neutral porque todos pueden adoptarlo como el marco
comn de referencia del "discurso racional" como tal.
Sin embargo, curiosamente, los "dogmas" metodolgicos pro
puestos estn definidos de tal manera que vastas reas de inters
social vital son, a priori, excluidas de este discurso racional como
"metafsicas", "ideolgicas", etc. El efecto de circunscribir de esta
manera el alcance del nico enfoque admisible, es que en el pro
pio nombre de la metodologa se descalifica automticamente a
todos aquellos enfoques que no estn dentro del marco estipulado
del discurso. Como resultado, aquellos que proponen el "mtodo
correcto" hacen caso omiso de las dificultades que van con el re
conocimiento de las divisiones reales e incompatibilidades que ne
cesariamente surgen de la contienda de intereses sociales que se
da en las races de enfoques alternativos y de conjuntos rivales de
valores asociados a ellos.
Aqu es donde podemos ver con ms claridad la orientacin so
cial implcita en todo el proceso. Pues lejos de ofrecer un pa
norama adecuado para un estudio crtico la defendida adopcin
general del as llamado marco metodolgico neutral,es equivalen
te, de hecho, a consentir en ni siquiera plantear los problemas que
verdaderamente tienen importancia. En su lugar, el proceso meto
dolgico "comn" logra transformar la tarea del "discurso racio
nal" en la dudosa prctica de producir metodologa para la propia
metodologa: una tendencia que se ha pronunciado ms en el siglo
veinte que nunca antes. Esta prctica consiste en afilar tanto el
cuchillo metodolgico recomendado, que no queda otra cosa que
el puro mango, adoptando en ese momento un nuevo cuchillo con el
mismo propsito; as, el cuchillo metodolgico ideal no est hecho
con el propsito de ser empleado para cortar sino con el nico
objetivo de ser afilado, interponindose de esta manera entre
el intento crtico y. los objetos reales de la crtica a los cuales

18
puede obstaculizar durante tanto tiempo como la seudocrtica
actividad de' afiladura por la afiladura misma siga tratando de ser
lograda. Ese resulta ser precisamente su objetivo ideolgico inhe
rente.
Naturalmente, hablar de un marco metodolgico comn en el
cual se puedan resolver los problemas de una sociedad dividida
por intereses sociales y confrontaciones antagnicas irreconciliables,
es engaoso; en el mejor de los casos, no resiste cualquier argumen
to relativo a las "comunidades ideales de comunicacin". Pero el
definir los principios ideolgicos de todo discurso racional en tr
minos de transubstanciar la discusin de los valores sociales conten
dientes al ponerlos en "tipos ideales" (o ponindolos en "parn
tesis" metodolgicos) revela tanto el color ideolgico como la ex
trema falacia de la proclamada racionalidad. Ya que tal tra
tamiento a las principales reas de conflicto, que se presenta bajo
un gran variedad de formas de la versin vienesa del "positi
vismo lgico" a la famosa escala de Wittgenstein que debe ser
"desechada" al momento de confrontar el problema de los valo
res; y desde la defensa del "poco a poco" hasta la "emotiva" teo
ra del valor, inevitablemente favorece siempre al orden estable
cido. Y lo hace as manifestando que los parmetros estructurales
fundamentales de la sociedad en cuestin estn "fuera del control"
de los contendientes potenciales, con base n la autoridad de la me
todologa idealmente comn.
Sin embargo, aun bajo una inspeccin superficial de los elemen
tos considerados, debera resultar bastante obvio que el permitir
que no se cuestione el marco estructural fundamental del orden
establecido es radicalmente diferente si se hace como beneficiario
de ese orden o desde la posicin de aquellos que se encuentran en
el lado opuesto, explotados y oprimidos por las determinaciones
absolutistas (o no solamente limitados por algunos detalles ms o
menos fcilmente corregibles) de se orden. Consecuentemente, el
establecer una identidad comn para ambos lados opuestos de un
orden estructuralmente salvaguardado por las jerarquas convir
tiendo a la gente que pertenece a las fuerzas sociales contendientes
en ficticios "interlocutores racionales", extrados de su mundo real
divididos para ser transplantados al benficamente compartido uni
verso del discurso ideal sera nada menos que un milagro me
todolgico.
En este sentido, contrariamente al anhelante pensamiento que
hipostasia a la comunidad como racional, atemporal, y no deter-

19
minada en trminos sociales, la condicin elemental de un discurso
verdaderamente racional sera el reconocer la legitimidad de afron
tar el orden establecido de la sociedad en trminos substantivos.
Esto implicara la articulacin de los problemas ms importantes
no en el plano de la teora y de la metodologa autorreferenciables,
sino como problemas inherentemente prcticos cuyas condiciones
de solucin apuntan hacia la necesidad de cambios estructuralmen-
te radicales. En otras palabras, requerira el rechazo explcito de
toda ficcin de neutralidad metodolgica y metaterica. Pero, des
de luego, esto sera esperar demasiado precisamente por que la
sociedad en cuestin es una sociedad profundamente dividida.
En lugar de ello, por medio de las dicotomas de "valor y he
cho", "teora y prctica", "racionalizacin formal y substantiva",
etctera, el milagro metodolgico trascendente al conflicto es cons
tantemente estipulado como el necesario marco regulador del "dis
curso racional" para las ciencias sociales y humanidades, en bene
ficio de la ideologa dominante.
Lo que hace a este enfoque particularmente difcil de desafiar
es que los valores que conlleva son a tal grado mediatizados por
preceptos metodolgicos que es virtualmente imposible ponerlos en
el foco dVla discusin sin abiertamente cuestionar el marco como
un todo. Pues los conjuntos de valores conservadores que estn en
las races de tal orientacin se mantienen desplazados a varios pa
sos del sujeto ostensible de disputa, definidos en trminos lgico-
metodolgicoSj formal-estructurales y semntico-analticos. Y quin
tachara de propensin ideolgica a las impecables sancionadas
metodolgicamente credenciales de "reglas de procedimiento",
"modelos" y paradigmas"?
Sin embargo, una vez que tales reglas y paradigmas son adopr
tadas como el marco comn de referencia de lo que puede o no
ser reconocido como el legtimo sujeto de debate, todo lo que entra
en l se ve necesariamente restringido no slo por el campo del
marco general, sino que tambin y de manera simultnea por las
presuposiciones ideolgicas inexplcitas con base en las que los pro
pios parmetros metodolgicos fueron originalmente constituidos.
Esta es la razn por la que las pretendidas ideologas "no-ideol
gicas" que con tanto xito ocultan y ejecutan: su funcin apolo
gtica disfrazadas de metodologa neutral, son doblemente mixtifi
cantes.
Las corrientes de pensamiento del siglo veinte estn dominadas
por enfoques que tienden a articular los valores e intereses sociales

20
del orden dominante a travs de complicadasen ocasiones com
pletamente desconcertantes mediaciones en el plano metodol
gico. De esta manera ms que nunca antes el objetivo de la
desmixtificacin ideolgica es inseparable de la investigacin de
la compleja interrelacin dialctica entre mtodos y valores a la que
ninguna teora social o filosfica puede escapar.

3. F r o n t e r a s metodolgicas de las formaciones sociales

U n a intensa preocupacin por los problemas de mtodo es espe

cialmente expresada en periodos histricos de crisis y transicin.
En dichos tiempos, cuando la ideologa anteriormente preponderan
te ya no puede ignorar o simplemente hacer a u n lado a su rival,
los reclamos hegemnicos de ambos lados deben formularse de tal
forma que los ms amplios principios metodolgicos y metatericos
de los sistemas rivales logren hacerse explcitos. Esto se hace pre
cisamente con el propsito de reforzar las aspiraciones mutuamente
excluyentes de las partes contendientes por ocupar la posicin te
rica y tambin prctica dominante en la sociedad.
En el caso de la ideologa previa, esto implica generalmente la
adopcin d e alguna forma d e escolasticismo (o metodologa slo
por consideracin a la propia metodologa) con la ayuda del cual
en nombre de las reglas jormales, modelos y paradigmas estipu
lados los enfoques alternativos pueden ser desacreditados a priori
y desterrados del legtimo marco del discurso. Desde luego, en
realidad son rechazados en base a la desafiante originalidad de sus
contenidos y mtodos correspondientes. Sin embargo, por razones
ideolgicas los verdaderos motivos no pueden ser abiertamente ad
mitidos. Consecuentemente, la denuncia tiene que formularse de
tal forma que no parezca relacionada a ninguna otra cosa que no
sea la argida violacin de alguna regla de lgica umversalmente
vlida. '
Debido a q u e el sistema previo debe comprender y defender los
intereses fundamentales del orden establecido, no se puede renovar
a s mismo bajo las condiciones d e retroceso a social sin impor-
10
He discutido algunos problemas relacionados en un ensayo titulado
"II rinnovamento del marxismo e l'attualita storica dell'ofensiva socia
lista" Problemi del Socialismo, nm. 23, enero-abril 1982, pp. 5-141. Van
se particularmente las secciones 1/1 ("L'incompiuto progetto de Marx,
scopo mtodo e resultati", pp. 7-13) y 11/16 ("Ambiquita temporali e
mediazioni mncanti", pp; 92-99).

21
tar con que xito se reproduce a s mismo como la "filosofa vivien
te" de las fuerzas dominantes en trminos de contenidos significar
tivos y comprensiblemente vlidos, ni sosteniendo sus reclamos de
universalidad. De ah la tendencia general a un formalismo metor
dolgico (empleado para apuntalar los ms bien huecos reclamos
de "universalidad") y a una metodologa por la metodologa mis
ma: caractersticas particularmente prominentes en el siglo veinte
pero de ninguna manera limitadas a l.
As, puesto que los argumentos del desafiante adversario social
no puedn ser satisfechos al nivel de proposiciones substanciales, el
mtodo de "refutacin" asume una forma inherentemente falaz,
porque algunos de los criterios formales, supuestos arbitrariamente,
son empleados para rechazar categricamente los contenidos esen
ciales del sistema rival declarando que son ilegtimos metodo
lgicamente, como con el enfoque del "fin de la ideologa",
as como las teoras de la misma clase, tent antes como despus
de la aparicin de esta particular ideologa. Ostentacin que se
hace en la manera de racionalizar este falaz formalismo y apro-
rismo metodolgico. Puesto que ellos deducen, a partir de una ale
gada desviacin del adversario de una regla genrica someramente
estipulada pero nunca establecida (de "objetividad-cientfica",.
"neutralidad del valor", "liberacin de los intereses ideolgicos",
etctera), la radical insostenibilidad de sus proposiciones substanti
vas especficas. De esta manera descalifican formalmente, con ayu
da de criterios dfinitorios autodispensables, las ideas y estrategias
prcticas del otro bando, las cuales deberan ser valorizadas y ana
lizadas concretamente en trminos de los contenidos que postulan
y a la luz de la evidencia disponible. Paradjicamente, por lo tan
to, la orientacin excesivamente metodolgica de tales enfoques, si
bien con objetivos ostensiblemente "antiideolgicos", manifiesta
de hecho una adhesin ideolgica mucho ms cercana ^caracte
rstica de tiempos de conflictos sociales ms agudos a los valores
e imperativos estructurales del orden establecido. Esto es, una adhe
sin ms cercana y ms de conciencia de clase de la que podemos
atestiguar en circunstncias histricas menos polarizadas.
Al mismo tiempo, las ideologas de las fuerzas sociales ascen
dentes tambin deben explicar el significado de su posicin de
lineando con mayor claridad las lneas metodolgicas de demar
cacin por medio de las cuales las diferencias con el atacado ad
versario puedan ser mostradas de la manera ms contundente.
En realidad, sus reclamos de ser una novedad radical y de tener

22
validez general no pueden ser articulados de otra forma que no sea
bajo la ms rigurosa formulacin del nuevo enfoque en trminos
metodolgicos explcitos, ya que la verdadera naturaleza de la em
presa y las inevitables condiciones "prematuras" bajo las cuales
debe en principio ser intentado su puerta en marcha, implican que
anticipaciones del futuro aparezcan en ella como parte del proceso
normal. Consecuentemente, en ausencia de otras pruebas respecto
a la vialidad del marco que se est defendiendo, las fuerzas ascen
dentes deben hacer valer y sostener sus reclamos demostrando la
coherencia terica y potencial de liberacin de su nuevo enfoque
en trminos de su radicalismo metodolgico y universalidad que
comprenda al todo. Esto no es menos cierto en Bacon y Descartes
(quienes continan compartiendo en aspectos, importantes las pre
suposiciones de sus adversarios escolsticos) que en la "revolucin
coprnica de Kant" y en la dialctica hegeliana as como en
la radical reorientacin de la filosofa hecha por Marx..
Ciertamente existen tiempos en que debido a algn retroceso
histrico, una apelacin directa a la orientadora significancia de
laxnueva metodologa aparece como la nica forma de reafirmar
la continuacin de la validez de las perspectivas generales de la
teora en cuestin frente a las muy desfavorables circunstancias his-,
tricas. Un ejemplo claro al respecto es Historia y conciencia de
clase de Lukcs, escrita bajo el antecedente de la derrota militar
de la Repblica consular hngara y la restauracin del dominio
internacional del capital, despus del corto intermedio revolucio
nario iniciado por la Revolucin rusa.
Contra las abrumadoras circunstancias negativas que prevalecan
en ese tiempo, Lukcs no poda, simplemente, ofrecer mejoras par
ciales y viables. El tuvo que predicar la certeza de un rompimiento
revolucionario irreversible y totalizador con el propsito de equili
brar toda evidencia que sealara en la direccin opuesta. As, no
se poda permitir que fuera puesto bajo la sombra de la duda/
"la certeza de que el capitalismo est sentenciado y que con el
tiempo el proletariado ser victorioso".11 Puesto que, como quie
ra que sea, la clase trabajadora internacional no mostr signos
convincentes de "cubrir la brecha entre su conciencia de clase
psicolgica y la que se atribuye",13 y puesto que el propio Lukcs

11
Lukcs, Historia y conciencia de clase3 Merlin Press, Londres, 1971
P- 43.
12 Ibid, p. 74.

23
tuvo que denunciar de tendencias burocrticas al propio partido
que ocupaba la posicin central en su propio esquema estratgico,
su discurso tuvo que ser transferido al plano metodolgico, ya
que, bajo estas circunstancias, la validez de las lejanas perspectivas
positivas que l estaba desafiantemente reafirmando slo podan
ser establecidas contra toda evidencia viable, y como l argu
ment, concevible por lo opuesto en trminos de un discurso
principalmente metodolgico. Como el propio Lukcs lo puso, a
continuacin del prrafo citado con relacin a la certeza del ocaso
capitalista y la victoria proletaria: "no puede haber una garanta
material de esta aseveracin. Puede, s, garantizarse metodolgica
mente por el mtodo dialctico".13
Entonces, como podemos ver, los periodos histricos de crisis y
transicin, cuando los antagonismos sociales latentes llegan al fren
te con gran intensidad, tienden a ser acompaados de agudas
"disputas metodolgicas". Estas no son por ninguna razn in-
telegibles en trminos estrictamente metodolgicos sino que de
ben asociarse a las demandas hegemnicas rivales de los grupos in
volucrados. As que al no soportar puntos de vista frecuentemente
sostenidos por la parte contraria, la cada vez mayor preocupacin
de las principales fuerzas contendientes por disputas metodolgicas
engaosamente abstractas^ resulta ser la prueba de tener determina
ciones ideolgicas mucho ms que no menos dirigidas a mol
dear-intelectual y polticamente- su orientacin estratgica, inde
pendientemente de que ellas mismas estn o no concientes d ser
motivadas por esos factores.

4. Parmetros metodolgicos e ideolgicos de la poca

capitalista

Como todos sabemos, la formacin social dominada por el poder

del capital se extiende sobre un largo periodo histrico cuyo final
no est a la vista todava. Sin embargo, tras los cambios mate
riales de largo alcance que marcan la fisonoma intelectual de las
fases particulares del desarrollo capitalista, existen tambin algu
nas continuidades importantes. Son precisamente stas, las que cir
cunscriben los amplios parmetros metodolgicos de la poca como
un todo, con caractersticas claramente, identificables compartidas

1 3 Ibid., p. 43.

24
por una gran diversidad de pensadores que estn situados en el
mismo terreno social, como hemos de ver en seguida.
Las fases particulares de este desarrollo, marcadas por innovacio
nes tericas y metodolgicas, deben, sin embargo, acomodarse den
tro de los restringentes lmites del marco estructural comn que de
finen a la poca como un todo. Naturalmente, la clase-base de las
teoras dominantes ha sido y contina siendo "la personificacin
del capital" (Marx); la burguesa, tanto en sus fases ascendentes
de desarrollo como bajo las condiciones de su regresin histrica.
Ciertamente, lo que define las caractersticas metodolgicas fun
damentales de todas las teoras que surgen en tal clase-base es pre
cisamente la situacin de la burguesa como la fuerza hegemnica
atrincherada en la formacin social bajo el dominio del capital,
junto con los imperativos estructurales que son inseparables de esa
dominacin.
De acuerdo con esto, los parmetros metodolgicos de las dife
rentes teoras que articulan los intereses fundamentales de esta cla
se-base, pese a que no soportan las diferencias entre ellos mismos
diferencias que surgen en funcin al medio nacional dado, a la
relacin de fuerzas que pravelece localmente, a las condiciones de
interaccin social, al histricamente cambiante papel de la clase
en relacin a las potencialidades productivas de la formacin so
cial del capital y la sobreviniente intensificacin de los antagonis
mos sociales a escala global, etctera son establecidos para la po
ca eri su totalidad, abarcando no solamente todas sus fases hasta
la actualidad sino yendo an ms lejos. Tan lejos, de hecho, como
el capital pueda reafirmarse como la fuerza esencial de control
del metabolismo social. Pues los parmetros metodolgicos funda
mentales d las pocas histricas estn definidos por los lmites es
tructurales fundamentales de su fuerza social dominante como in
herentes en su forma de actividad productiva y en la correspon
diente distribucin del producto social total.
Esta es la razn por la que sus representantes deben conceptuar
todo de una manera especfica y no de alguna otra manera.
Y puesto que los lmites en cuestin son estructuralmente intras
cendentesen que su supresin requerira un modo de produc
cin y distribucin radicalmente diferentes las principales carac
tersticas metodolgicas de los conceptos que se originan dentro
de su marco no pueden ser significativamente alteradas (estn
lejos de abandonar por completo "el punto de vista de la eco
noma poltica" como lo hizo Marx). Ciertamente no pueden ser

25
alteradas fundamentalmente aun si algunos pensadores excepcio
nales, bajo circunstancias histricas completamente extraordinarias,
toman conciencia^ de las contradicciones que estn destinadas a de
fender y tratan de establecer alguna forma de "reconciliacin''
terica,* (Un, ejemplo sobresaliente al respecto es Hegel, como es
taremos viendo.)
Las caractersticas metodolgicas de los diferentes sistemas de
pensamiento que emergen en apoyo de la formacin social capita-
lista constituyen un conjunto fuertemente cerrado de determina
ciones conceptuales; Naturalmente, tales caractersticas tambin son
cruciales en lo referente a la definicin de estos sistemas de pen
samiento como formas especficas de ideologa.
Aqu presentamos, muy someramente;,14 las principales caracte
rsticas metodolgicas que pueden ser claramente percibidas en las
fronteras de la formacin social capitalista como un todo:

1) La-programtica orientacin hacia la ciencia y la clav te

rico-metodolgica as como tambin el papel prctico asig
nado a las ciencias naturales

Desde Descartes, el problema de como llevar a cabo el "domi

nio del hombre sobre la naturaleza" (expresin de Descartes) se
ha tratado de resolver con incesable intensidad y parcialidad. Al
mismo tiempo, el mucho 'ms difcil problema de cni lograr "el
dominio del hombre sobre s mismo" esto es, sobre las condicio
nes de las interrelaciones humanas entre ellos o es completa
mente ignorado o es mecnicamente subordinado a problema de
cmo asegurar el autodesarrllo de la ciencia y de la produccin
material, lo cual, bajo las condiciones dadas, es de hecho equiva
lente a obedecer ciegamente los imperativos del autoexpansivo
valor d cambio. De esta manera, constantemente se nos presenta
la esperanza de resolver los problemas de la humanidad mediante
e! sol avance de la ciencia y de la actividad productiva, esto es,
sin ninguna mayor intervencin en el plano de la propia estruc
tura social.
En este sentido, saber qu clase de uso ideolgico manipuladvo
se puede hacer de la ciencia en la sociedad contempornea, es se-
14
Para una discusin detallada de estos problemas vase el captulo
VI ("Methdology an Ideoiogy") de mi prximo libro, El poder de la
ideologa, Harvester Press, Brighton, 1985.
cundario. Lo que es de primordial importancia es que el horizonte
orientado hacia la ciencia, cargado hacia un sola lado, representa
por s mismo, una limitacin estructural intrascendente de toda la
tradicin intelectual, ya que lo que es necesariamente descartado
desda el. mismo principio de este desarrollo es la posibilidad de
cambios sociales radicales que podran minar los, mandatos mate
riales del capital ejecutados espontneamente. Toda mejora leg
tima debe caber bien, dentro de los parmetros estructurales de
esos mandatos, y todo lo que queda fuera de ellos o seala ms
all de ellos debe permanecer eonceptualmente oculto. del hori
zonte intelectual de las ideologas dominantes, sin manifestarse en
sus principes metodolgicos claves.

2) Una tendencia general al formalismo

En este contexto, sta es, de todas, la ms sorprendente, puesto que

va unida al;-"punto de vista de la economa poltica" en su orien
tacin programtica hacia los objetivos material-expansionistas
de las (tecnolgicamente definidas) realizaciones productivas. Y sin
embargo, encontramos las ms Variadas manifestaciones de esta"
tendencia; desde los fundamentos axiomticos modelados en la
"geometra analtica" que descartes quiere dar a su "filosofa
prctica" a travs del postulado de la ilustracin en "conformidad
con las leyes de la razn", hasta el riguroso y fenomenolgico re-
duccionismo de Husserl as como el monumental intento de Sartre
de hacer intelegible el proceso de la totalizacin en la historia
real, el cual contina bloqueado en el nivel de la historia de las
estructuras formales (expresin de Sartre), sin mencionar las ar
bitrarias categorizaciones del pensamiento del "positivismo lgico".
La explicacin de esta paradjica conjuncin es, nuevamente,
inseparable de la comprensin de la funcin ideolgica en los di
ferentes sistemas de pensamiento que comparten, y a su manera
apoyan activamente aunque de ninguna manera siempre en for
ma conciente el esencialmente antagnico terreno social del
capital. Pues la funcin primaria de este extrao materialmente
incrustado formalismo, es el transferir los problemas y contradic
ciones que se enfrentan en la vida real de su plano material, a la
esfera legislativa de la formalmente omnipotente razn y, por ende,
trascendiendo idealmente, en trminos de postulados formales um
versalmente vlidos, el verdadero conflicto. As que, ms que
ninguna otra cosa, la necesidad de calificar a los conflictos iden-

27
 tincados como 'ontologicamentc" insuperables, o de declararlos
"poscritos" sobre la base d e la indesafiable autoridad de la razn
pura (Kant),: o de otra manera "resolver" y "disolver" imagina
riamente ( o m s a n negar la misma existencia de) conflictos
y antagonismos cimentados objetivamenteque en los fundamen
tos estructurales capitalistas son necesariamente insoluolesy trae
consigo la tendencia al formalismo: estipulativo, en ocasiones con
las; ms asombrosas consecuencias filosficas.
L a m a n e r a en q u e K a n t emplea la "universalizacin" formal
p a r a categricamente eliminar el conflicto del m u n d o d e la mora
lidad tal como lo seala en su Razn prctica, habla claramente
te por s misma. Sin embargo, el caso de Hegel es ms revelador
an en este aspecto. Porque l concientemente rechaza el formalis
mo y apriorismo kantiano y procura dar una fundamentacin ob
jetiva a sus propias categoras. Sin embargo, sin importar qu tan
grande sea u n filsofo ni qu tan innovador sea de u n sistema dia
lctico de lgica, termina con u n a concepcin de la "mediacin" 1 5

15
Tal como lo observa Marx en su crtica de la concepcin hegelian
de. la relacin mediadora entre las clases de_Ja sociedad civil y.las ins
tituciones del Estado: "Si las clases civiles como tales son clases polti
cas, luego entonces la mediacin es innecesaria, y si se necesita esta
mediacin, entonces la clase civil no es poltica y as tampoco lo es esta
mediacin. Aqu, entonces, encontramos una de las inconsistencias de.
Hegel dentro de su propia forma de analizar las cosas; y tal inconsistencia
e? un adecuamiento'* (Marx, Critique of HegeFs Phosophy _of Rigkt,
Cambridge Uriiversity Press, 1970, p. 96).
De sta manera, 16 que vicia la posicin de Hegel y nulifica su pro-1
grama es el" carcter apologtico de la "mediacin" concebida. Ya que
esta ltima se revela por s misma como una reconstruccin sofisticada de
la supuesta realidad dualstica (la necesaria complementariedad de la
"sociedad civil" y el Estado) y eternizada como tal dentro del
discurso hegeliano, y ninguna mediacin real en absoluto. Tal como
Marx lo expresa: "En general, Hegel concibe al silogismo como trmino
medio,, un mixum compositum. Podemos decir que en su desarrollo del
silogismo racional todo el dualismo mstico y trascendente de su sistema
se vuelve aparente. El trmino medio es la espada de madera, la oposi
cin encubierta entre la universalidad y la singularidad", {ibid.3 p. 85).
El apribrstico carcter seudomediatorio y la falacia lgica de todo
el esquema sale a relucir claramente en l siguiente prrafo de su Crtica:
"El soberano, entonces, tena que ser el medio de la legislatura entre el
ejecutiva y los estados, y los estados entre l y la sociedad civil. *.
Cmo es que l mediara. entre lo que l mismo necesita como un
medio, a menos que su propia existencia se vuelva un extremo unilateral?
Ahora el absurdo total de estos extremos, los cuales de manera intercam
biable juegan en unas ocasiones el papel de extremo y en otras el papel
que de manera lgica resulta altamente dudosa y que est al ser
vicio de la "reconciliacin" y d l apologa social, y que h a sido
formulada para resolver las contradicciones de clase de la "soeie^
dad civil" por medio d e las definiciones formalsticasj con fre
cuencia tautolgicas y estipulativas, del Estado hegeliano, con su
ficticia "clase.universal" de sirvientes civiles "desinteresados".
El significado metodolgico-general d esta tendencia strba en
el intento asociado a ella d e "trascender" dentro d e sus propios
marcos d e referencia algunas contradicciones materiales importan
tes ya sea que pensemos en aquello que est entre el carcter
inherentemente social de la moralidad y la formalmente. "unlver
salizante" individutdeihick kantiana, o en Jas determinaciones ma
teriales objetivas de la sustantiva irracionalidad del capital en;los
dominios de la "sociedad civil" y su reconciliacin hegeliana l-
gico^metafsica en la "racionalidad del Estado" s si olvidar su
equivalente wel?eriano de oponerse a desde la racionalidad , "for
mal" hasta la racionalidad "sustantiva" las cuales no son accesi
bles a ninguna otra solucin, dentro de los horizontes conceptuales
de los pensadores involucrados.

3) La posicin de la i n d i v i d u a l i d a d aislada

Al centro d e la; tradicin filosfica burguesa desde Descartes

y Pasca! hasta Kant 5 Fichte 3 Kierkegardj Husserl, Sartre y aun

de medio, se vuelve aparente... Esta es un tipo de sociedad de recon

ciliacin mutua.. Es como el len de Un sueo de veran que ex
clama: 'Soy l len y no soy el len, soy el qu* se acomoda'. As que
aqu cada" extrem es algunas veces el len de la oposicin y algunas
otras la comodidad de la medicin....Hegel,quien reduce este absurdo
de la mediacin a su lgico abstracto, y por lo tanto .pura e irreducible
expresin, la llama al mismo tiempo el especulativo .misterio de la lgica,
la relacin racional, el silogismo racional. Extremos reales no pueden ser
mediados el uo por el otro precisamente por que son extremos reales.
Pero tampoco ellos necesitan de la mediacin, porque son opuestos en
esencia. No tienen nada en comn, ni se necesitan ni se complementan
el uno con el otro" (ibid., pp. 88-9).
D manera significativa, sta dudosa reduccin formalstca d. los
constituyentes ^antagnicos^ reales de la situacin analizada, es reto
mada por Hegel precisamente con el propsito de poder deshacerse (me
diante la desviacin de hechos empricos a axiomas lgco-metafsicos) de
las contradicciones estructurales del orden social que determinan su propio
horizonte conceptual, en concordancia con t punto de vista de la eco
noma poltica. '

29
all ms encontramos' el "ego" autoorientado, mencionado y de^
fenddo en una gran variedad de maneras, de acuerdo con las cam
biantes circunstancias sociales e histricas y con los correspondientes
requerimientos ideolgicos del respectivo sistema particular, Vis
tos desde su ventajosa posicin, los tipos y relaciones de conflicto
dadas objetivamente deben ser invertidas y transubstanciadas en
formas de competencia esencialmente individualistas sobre obje
tivos estrictamente limitados y manejables en trminos capitalistas.
La funcin ideolgica: crucial del punto de vista de la individua
lidad aislada es la inversin radical de la relacin estructural ob
jetiva entre diferentes tipos de conflictos y antagonismos: Dada su
constitucin y orientacin inherente, debe enfocar su atencin a
aspectos g^unanos subjetivos-individalistas de la contradiccin,
relegando al mismo tiempo los antagonismos primarios a la peri
feria, si acaso se llegan a reconocer. nicamente la "competencia
entre individuos" puede ser reconocida como enraizada en deter
minaciones "objetivas" es decir, genricamente "naturales"-,
mientras que las dificultades de "conflictos de grupo" y de "inte
reses de grupo" deben ser disueltas en el vacuo concepto de "inte
raccin individual agregada". Similarmente, a nivel de las estruc
turas materiales de la sociedad, es la esfera d la distribucin y
de la circulacin lo que cuenta, con sus conflictos secundarios y sus
vicisitudes de competencia individual, mientras que las presuposi
ciones objetivas de todo el sistema productivo son simplemente
obviadas.
La hipostatizacin de las categoras; la inversin metodolgica
de sus interconexiones objetivas (como, por ejemplo, en el caso de
la relacin entre producin y consumo); la tendencia hacia expli
caciones mecnicas tendenciosas que conllevan una escenci feti
chista en la determinacin natural y en la permanencia absoluta
de las relaciones sociales que se refleja en la inversin de catego
ras; la liquidacin de los resultados dialcticos obtenidos en con
textos menos sensitivos ideolgicamente; y el triunfo ltimo de la
circlaridad aun en los esquemas conceptuales! de, figuras tan gran
diosas corno Hegel, son todas caractersticas, metodolgicas ideo
lgicamente reveladoras de la poca del capital. Como tales, mues
tran perplejamente las contradicciones internas y las limitaciones
estructurales de la posicin d la economa poltica en su equi
valencia metodolgica a la posicin de la individualidad aislada
la cual no puede ser trascendida ni aun por el mayor de los logros

30
 HEMERQC#
individuales que emanan del terreno social del capital y de las
premisas materiales;

4) La determinacin negativa de la filosofa

y dla, estrategia social
Spinoza resume de la manera ms desconcertante la inevitable
negatividad de las concepciones filosficas representativas de la
formacin social capitalista mediante la insistencia de que omnis
deUrminatio e$t negatio (toda determinacin es negacin). No
es de sorprenderse que Hgel anuncie su entusiasta adhesin a la
negatividad radical de este principio y llame a la mxima de
Spinoza 'Hia proposicin de infinita importancia".16 Aunque cier
tamente l critique al mismo tiempo porque su pensamiento no
va l suficientemente lejos "ms all de la negacin como de
terminacin o cualidad hasta el reconocimiento de sta como ab
soluta, esto es una negacin qu' seautoniega1*1 y "una negacin
negativamente autorelacionante".18 Pero mucho, ms all de la
relacin entre estas dos sobresalientes figuras de la tradicin filo
sfica en discusin, la orientacin negativa de su empresa -desde
el crtico intento, de la "duda metdica" cartesiana y la batalla de
Bacon contra los "dolos"3 pasando por la "filosofa crtica de Kant"
y las radicales negaciones de Kierkegaard hasta la ilimitada "na-
didad" de Sartre y la incorregible negatividad de la "teora cr
tica" T es innegable. Algo similar sucede con la reglamentacin
general de las relaciones interpersonales en las teoras y las corres
pondientes prcticas polticas legales, idealizadas bajo el nombre
de "derechos deL hombre". Nuevamente los derechos en cuestin
son definidos en trminos ms bien, vacuos y negativos, y como
tales son certeramente ridiculizados por la sentencia de. Anatole
Erance de que ellos "igualmente prohiben a todos dormir bajo los
puentes". .,
En las races de tal concepcin negativa de la filosofa y de la
estrategia social, encontramos la ms o menos conciente identifica
cin de los pensadores involucrados con los parmetros.estructura
les fundamentales de la "sociedad civil" dividida en clases y su
formacin social. Puesto que se presupone que la estructura gene
ral 4el orden prevaleciente constituye el fundamento inevitable
18
Hegel, Science of Logic, Vol. L. 5 p. 125.
" Ibid., Vol. 2, p. 168.
18 Ibid., p. 170,

31
y es as "eternizada" como tai, no es concebible que pueda sur
gir una visin inherentemente positiva que tenga la intencin de
construir un orden social cualitativamente diferente.
La manifestacin de actitudes positivas vis^a-vis en el orden es
tablecido slo puede producir la falsa positividad del pensamiento
hegeliano de que "lo que es racional es real y lo que, es real es
racional".19 Lo que puede peligrosamente admitirse es la formula
cin de "correctivos" parciales, que tienen relaciqn tanto con las
operaciones materiales de ,1a, sociedad de ; mercado como con el
"interfiriente" (o en otro sentido imperfecto) funcionamiento del
Estado. La "positividad", en la medida en que es compatible cpn
esta tradicin, asume la paradjica forma de la "negacin de la
negacin" y se detiene ah, aun cuando se articula como la deses
peradamente utpica contraimagen del "gran rechazo" de Marcuse.

5) La supresin de la temporalidad histrica

Cmo hemos visto con referencia a la discusin de Marx relativa

al "sistema orgnico", la investigacin crtica de las presuposicio
nesde la totalidad social dada es sistemticamente eludida, ha
ciendo caso omiso del problema d cmo el orden existente llega
a ser una totalidad, de tal forma que se pueda mantener la cir-
claridd de presuposiciones inexpHcadas "explicando" la impor
tancia de otras presuposiciones. As, partiendo de lo dado como
una totalidad autoexplictiva, las recprocas referencias del -'crcu-
16 dialctico" no solamente "explican" la funcin especfica de los
diferentes aspectos sino que tambin, y d manera simultnea, les
confieren la apariencia de permanencia. Por consiguiente, el igno
rar la gnesis histrica del sistema existente cuiirpl su funcin
ideolgica mediante la destruccin d la dimensin histrica del
orden establecido tambin en la direccin del futuro. Esto es lo que
Marx llama la "eternizacin de las relaciones de produccin bur
guesas" cjue juega un papel muy importante en las correspondien
tes conceptualizacines de la poca, desde sus primeras fases hasta
l presente.
Es el siglo XVIII l que parece constituir una excepcin, en
el hecho de qu da un paso en direccin de una getiuina explica
cin histrica. (A mediados del siglo XIX la tendencia dominan-

** Hegel, Philosophy of Right, p, 10.

32
te es la del esceptisismo extremo -casi al grado del cinismo
en relacin a la posibilidad de desarrollo histrico. Tal tendencia
est bien contenida en la mxima de Ranke de acuerdo con la
cual "todos los eventos estn equidistantes de Dios".) Pero aun en
el siglo XVIII con Vico, Herdr, y sobre todo Hegel la expli
cacin histrica propuesta no es conducida de manera coherente
a su conclusin. En lugar de esto, o encontramos algn tipo de
rompimiento de la temporalidad histrica, por medio de la intro
duccin de ciclos repetitivos dentro de la estructura explicativa
general, o una apologtica conclusin del desarrollo histrico en
su supuesto climax dentro de la civilizacin europea del "mundo
germnico", como sucedi con Hegel. As, en el anlisis final, el
desarrollo histrico como un proceso dinmico es, o bien comple
tamente ignorado (tanto en el pasado como con relacin al futu
ro), o se le permite que entre al escenario solamente por tiempo
y, propsitos muy limitados, apuntalando al presente en su "actua
lidad racional" pero, al mismo tiempo, bloqueando completamen
te el futuro. En este sentido, la adopcin de una posicin que con
cede existencia histrica nicamente al pasado, trae con ella una
concepcin de temporalidad "decapitada", con implicaciones meto
dolgicas de largo alcance para todos los aspectos de las teora?
que operan dentro de su marco histrico.

6) Dualismo y dicotomas

Irnicamente, la solucin adoptada tanto por los filsofos idealis

tas como por los materialistas para superar las dificultades que
van con la posicin de individualidad aislada es decir la hi-
postizacin de una "naturaleza humana" que los individuos com
parten como "especie de individuos" crea ms problemas de los
que resuelve. Lo que sucede en realidad, es que la suposicin que
hacen de la estipulada relacin directa entre el individuo eglatra
aislado y la especie humana apenas desplaza las dificultades origi
nales a otros conjuntos de relaciones. Gomo resultado, los pensa
dores que comparten el punto de vista de la individualidad ais
lada, reciben como obsequio misterios de su propia hechura en
relacin con la naturaleza del mismo conocimento, la conexin
entre la filosofa del "sujeto" y del "objeto", de lo "particular, y
de lo "universal", de la "apariencia" y de la "esencia", del "he
cho" y del "valor", "para s misma" y en "s misma", etc. cuya
solucin est necesariamente ms all de su alcance. El dualismo

33
intrascendente est presente desde el mismo principio en la forma
en que los mismos problemas son percibidos y definidos en relacin
al "sujeto" filosfico. Puesto que las dificultades inherentes a la
compleja prctica social (que tiene que ver con la realizacin de
objetivos tangibles) son transubstanciadas en los mixtificantes, y
a nivel de la subjetividad aislada absolutamente irresolubles pro
blemas de "cmo puede la inmanencia de la conciencia" con
cebida como la interiorizacin autoreferencial del ego- "alcanzar
su objeto", esto es, sin violar su autoimpuesto principio escolstico
de lograr tal objetivo "rigurosamente dentro de la esfera de la in
manencia".
As pues, paradjicamente, el mundo capitalista reificado, el
cual es de jacto impenetrable desde el punto de vista d la indivi
dualidad aislada, produce un sujeto alienado del discurso filosfico
un aparato azorosamente abstracto y en gran medida arbitrario,,
derivado por medio de la destruccin "reductiva" y sistemtica de
las caractersticas inherentemente sociales de todos los sujetos in
dividuales reales como para reforzar la impresin d impene
trabilidad, cambiando su status ontolgico de de jacto . de jure
mediante la declaracin de que ste es equivalente a la "estructura
ontolgica" pretendidamente dualstica del mundo del ser "autn
tico". Y nada podra legitimar el orden social existente con ma
yor eficacia ideolgica que su pretendida identidad con las ms
profundas y permanentes determinaciones ontolgicas de ser l
mismo.
El ms notable intento por superar las dicotomas de esta tra
dicin dentro de las limitaciones de sus horizontes generales per
tenece nuevamente a Hegel. En cierta medida el da soluciones du
raderas a algunas de las dicotomas de sus predecesores, como lo
demuestra por ejemplo su crtica visionaria de Kant. Sin embargo,
por regla general sus soluciones permanecen a un nivel de negacio
nes Crticas, las cuales reproducen -^ciertamente desde una posicin;
relativamente ventajosa pero acorde con las limitaciones histricas
de sus orientaciones sociales y marcos conceptuales comunes fun
damentalmente el mismo dualismo. Podemos ver esto no slo en la
forma en que Hegel asigna a las dicotomas identificadas y oposi
ciones dualsticas una seudotrascendencia en el dominio de la no
cin, sino tambin en la estructura dualstica de todo el sistema
en:'el cual las categoras lgico-deductivas son superimpuestas en la.
realidad del mundo histrico. Similannente, el dualismo de la
"sociedad civil" y el "Estado" hegeliano reproducen las determi-

34
naciones que dan forma, a las concepciones de todas las figuras
intelectuales1 principales de la poca. D esta manera, la crtica d
Marx respecto al "dualismo mstico" de. las soluciones: hegelianas
identifica una caracterstica metodolgica importante que es inse
parable de su intento ideolgico legtimo. ; ;

7) El abstrttcio postulado de "unidad' y ^urtersaUdad"

Puesto que el punto d^vit de "la mdividliekd aislada es h

caracterstica metodolgica; intrascendente de toda la tradicin, el
fosficament'inevitable intento de ir ms all d su simple par
ticularidad1 es una preocupacin recurente que porta sus propios
dilemas. Por un lado^, 'es inevitable enfrentarse al problema debido
a que iafr aspiraciones de universalidad d la filosofa no pueden
ser abiertamente abandonadas mientras concienteinerite permanez
can dentro de sii estructura; por el contrario, deben ser constan
temente reafirmadas con la mayor d las insistencias; la ms pro
blemticaes el reclamo de universalidad d las filosofas particula
res involucradas; en razn de su incorregible fundamentacinin
dividualista. Y por otro lado, precisamente porque e punto d
vista de la individualidad aislada circunscribe el horizonte de las
filosofas,en cuestin> l intento de ir ms all de la simple par?
ticularidad dentro d sus limitaciones estructurales no slo produ
ce un mareoconceptualdualstico, sino que tambin uno en el cual
las dimensiones de unidad y universalidadson solamente presu
puestas, postviadas o ,hipostasiadasy pero nunca demostradas. ;
As, se nos ofrecen; ''garantas" apriorstcas; a manera de salida
de los .dilenaas del autoorientado egp r-^.. desde el "argumento on-
tolgico" de Descartes hasta la,, mnada absoluta de Leibniz, y
desde el intento kantiano de sacar sentido del "imperativo cate
grico" de su ndividjudethik en referencia al "mundo intelegible",
hasta e "apriorismp absoluto innatp en. la esencia de una subjeti
vidad trascendental . . . el logos universal de todo ser concepible"M
que no puede hacer otra cosa que no sea subrayar ,1a imposi
bilidad.de sacar universalidad. y'unjd^id de la fragmentada multi
plicidad de las individualidades aisladas. Y cundo Hegel empresa
su insatisfaccin con la solucin leibniziana, su correctivo slo
puede consistir en unir directamente"l'presupuesto "prinipio de
20
Husserl, Cartesian Meditations, Martinus Nijhoff, Th Haguc, 1969,
p. 155. ; a -

35
intrareflexin o individualizacin" y la estipulada "unidad abso
luta de forma y contenido" a una definicin de "reflexin como
negatividad utorelacionante" y "autorepulsin" de las que la
"positividad" de "postulacin y creacin" 81 se deriva misteriosa
mente.
Husserl confiesa que "el problema de la gnesis absoluta" que
el intenta descifrar "presenta muchsimos enigmas".22 Y no es de
extraarse, pues apenas llega a decretar que "con el progreso sis
temtico de la trascendental y fenomenolgica explicacin del ego
evidente, el trascendental sentido del mundo debe tambin abrirse
ante nosotros".23 Justamente como en las otras figuras representa
tivas de esta tradicin, la solucin de Husserl est desubicada
debido a su fracaso para producir un concepto adecuado de me
diacin. El nicamente puede ver a la mediacin en trminos del
"yo, mediador" ** a travs del cual el mundo social "recibe sentido
existencial . . . como algo a presentar analgicamente". Por lo tanto
es entendible que las postuladas unidad "intermondica" y univer
salidad no sean otra cosa ms que una versin del siglo XX de
la "introreflexin" la cual asume la forma de interiorizacin ab-
solutizada. De acuerdo con Husserl:

El. camino que conduce a un conocimiento completamente

fundamentado, esto en el ms alto sentido, o (lo que es lo
mismo) que conduce a un conocimiento filosfico, es ne
cesariamente el camino del autoconociiniento universalan
tes que nada mondico, y despus intermondico. Tam
bin podemos decir qu una continuacin radical y univer
sal de las meditaciones cartesianas, o (su equivalente) un
autoconocimento universal, es la misma filosofa y abarca a
toda la ciencia autoexplicable. La mxima deifica, "Con
cete a ti mismo!" ha ganado una nueva significacin. La
ciencia positiva es una ciencia perdida en el mundo. Debo
perder ai mundo considerado por pocas, con el propsito
de asirlo nuevamente mediante una autoexaminacin univer
sal. "Noli joras ire3\ dice Agustn, <cin te redi, in interiore
121
Hegel, Science of Logic, Vol. 2, p. 171.
SE Husserl, Op. cit., p. 135.
33 fbid., p. 136.
** Ibid., p. 150.
5 Ibid.

36
 homine habitat ventas''. ("No desees salir de ti; vuelve a tu
interior. La verdad habita en el interior del hombre").6

Y esa es la forma en que la bsqueda del "desdoblamiento sis

temtico del logos universal de todo ser concebible", y de la "fun-
damentacin absoluta" de la "ontologa concreta y universal" y
la "teora de la ciencia universal y concreta" con base en la "egolo-
ga del ego primordialmente reducido",27 termina Justamente co
mo Hegel lo sugiri, "la mediacin tuerce su final hacia su prin
cipio",28 completando el crculo metodolgico/ideolgico del que
no puede haber escape. Los "muchos enigmas" tambin se presen
tan como un gran enigma directamente dirigido al autoorientado
ego. Ya que "El yo mediador no entiende cmo podra asentir
a otros y a m mismo como "uno entre otros", pues todos los otros
hombres estn "en parntesis" . . . y yo renuentemente slo reco
nozco que cuando me "pongo en parntesis" a m mismo en mi
calidad de hombre y en mi calidad de persona humana, yo mismo
ser sin embargo retenido en mi calidad de ego29 as, la jornada
slo puede ser una jornada "hacia el interior", visualizando a la
radical "prdida del mundo" como la condicin necesaria para su
xito. Sin duda, el "mediador" aislado de la defendida "egologa
del ego primordialmente reducido" pued ofrecer una autoafir-
macin mondica a aquellos que tienen que ver con la posibilidad
de una jornada a la "esencia" sin esencia como la cebolla de
Peer Gynt del "hombre interiorizado" socialmente y "puesto en
parntesis". El problema^ sin embargo, radica en que la "univer
salidad" que uno puede derivar de los imperativos metodolgicos
de tal jornada nunca pueden llegar a ser ms que una esperan
zada meditacin puramente exhortatoria de postulados abstractos.

Conclusin

Gomo hemos visto, la ideologa metodolgica la mas significante en

las concepciones tericas dominantes que surgen en el terreno so
cial capitalista estn caracterizadas por:

1) Una orientacin unilateral hacia la ciencia con el inters de

ae ibid., pp. 156-157.

2? Ibid., p. 155.
28
Hegel, Science of Logic, Vol. 2, p. 484
29
HusserI, op. cii.t p. 150.

37
 controlar a la naturaleza subordinndola a los dictados ma
teriales capitalistas;
2) Una tendencia general al formalismo:
3) Una postura de individualidad aislada en su equivalente me
todolgico en relacin a la postura d la economa poltica;
4) La determinacin negativa de la filosofa y de l estrategia so
cial;
5) La supresin de la temporalidad histrica;
6) Dualismo "penetrante en todo" y el culto a dicotomas insu
perables;; y
7) El intento por superar las limitaciones del horizonte general
mediante'los solos postulados de unidad y universalidad.

Naturalmente, el enfoque marxista se origina bajo los mismos

fundamentos sociales, aun si definiera su propia posicin como una
negacin radical de aquellos que se identifican con la postura de
l economa poltica.1 Y puesto que las caractersticas metodolgicas
que hemos someramente repasado constituyen un conjunto entre
lazado de preceptos conceptuales^ el mtodo marxista esta articu
lado d manera diametralmnte opuesta a~ cada uno de ellos.
Sin embargo, de ninguna manera es sto todo, ya qu como Marx
pudo Ver desde muy al principio de su desarrollo terico, la nega
cin como tal, sin importar qu tari radical sea, no es suficiente,
ya que sigue "con el peso, de su opositor".80 Esta es la razn por
la que aun la "negacin de la negacin" es insuficiente, aunque,
obviamente debe representar el necesario primer paso en direccin
a la emancipacin. Pero la tarea de verdadera emancipacin en
s debe ser definida en trminos inherentemente positivos, de tal
forma que se deshaga de l "carga de nuestro opositor'* incluyendo
sus potenciales pretextos de una racionalizacin autojustificatoria.
El papel de la ideologa en este proceso de autodefinicioh posi
tiva no puede ser enfatizada de manera suficiente. En verdad,
no es posible pensar que las potencialidades positivas de nuestra
propia poca de ahondamiento de la crisis estructural podran ser
realizadas sin la ms activa contribucin de la ideologa socialista.
Es triste, sin embargo, que por tanto tiempo hayamos estado
excesivamente preocupados con los aspectos negativos de la ideo
loga, menospreciando al mismo tiempo su gran poder positivo

3,0
Marx, Economic and Philosophicl Mon&scripts of 1844, Lawrence
and Wishart, Londres, 1959, p. 146.

38
de intervencin en el proceso de cambio social al considerarlo
como la ineludible conciencia prctica de la poca.
Hace muchos aos M a r x insisti en que "no es suficiente que el
pensamiento se esfuerce por la realizacin, la propia realidad debe
esforzarse por llegar al pensamiento". 3 1 Esplndida propuesta! Y
sin embargo, la profunda verdad de esta sentencia no debe indu
cirnos a olvidar que la conversin de la formulacin marxista es
tambin verdad. Ciertamente dadas nuestras condiciones actuales
y la experiencia del pasado reciente en la actualidad el nfasis,
me parece, debera ser usado precisamente a la inversa. Pues
quin podra negar en la actualidad que "no es suficiente que
la realidad se esfuerze por llegar al pensamiento, el propio pen
samiento debe esforzarse por llegar a la realidad", con conciencia
plena de su poder y responsabilidad?

(Traducin Antonio Vera)

31
Marx, "Contribution to Critique of Hegel's Philosophy of law In-
troduction", MECW, Vol. 3, Lawrence and AVishart, Londres 1975,
P. 183.

39