LADIFERENCIA/[Diffrance]

[1968]

JacquesDerrida



Edicinelectrnicade
www.philosophia.cl/Escuelade
FilosofaUniversidadARCIS.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

LADIFERENCIA.*[Diffrance]
JacquesDerrida.

Hablar,pues,deunaletra.
De la primera, si hay que creer al alfabeto y a la mayor parte de las
especulacionesquesehanaventuradoalrespecto.Hablar,pues,delaletraa,de
esta primera letra que ha podido parecer necesario introducir, aqu o all, en la
escrituradelapalabradiferencia[diffrence];yelloenelcursodeunaescriturasobre
la escritura, de una escritura en la escritura y cuyos diferentes trayectos se
encuentran,pues,pasando,enciertospuntosmuydeterminados,porunasuertede
granfaltadeortografa,poresafaltadeortodoxiaquerigeunaescritura,unafalta
contra la ley que rige lo escrito y el continente en su decencia. Esta falta de
ortografa, siempre puede ser borrada o reducida, de hecho y de derecho, y
encontrarlasegnloscasosqueseanalizancadavez,peroqueaquvienenaserlo
mismo, grave, indecorosa, incluso en la hiptesis de la mayor ingenuidad,
divertida.Aunquesetratadepasarensilenciotalinfraccin,elintersqueenello
seponesedejareconocerdeantemano,asignar,comoprescritoporlaironamuda,
inaudible de esta permutacin de letras, siempre podr hacerse como si esto no
sealara ninguna diferencia. Mi propsito de hoy, debo decir desde ahora, se
dirigir menos a pensar en justificar esta falta silenciosa de ortografa, menos
todavaaexcusarla,queaagravareljuegoconunaciertainsistencia.

*Anteseesteerrordetraduccin,errorgarrafalofatalimprecisin,siacasoaqunoeslomismo,
como decisin de lectura al interior de un seminario sobre Jacques Derrida. Se anticipa, as, no
obstante,enunclculooloquequerraserunclculoalinteriordeunriesgodelectura,elrecurso
aunaomisinodeliberadaindiferencia.staconrespectoaladiferenciamentadaaqutalycomo
deberaconsignarseenelcrculodeunalengua,lafrancesa,entrelapalabradiffrence[cone]yla
palabra diffrance [con a]. Esta diferencia debera sin duda no dejar indiferente al lector que sabe
quelapalabrafrancesaseescribe[ortogrficamente]coneynocona.Saberque,noobstante,
habradeverseescamoteadoeneltranscursodeunaconferencia[sobrelaescritura]pronunciada
porDerridaelao1968,dondehabradedemostrarsequesinunamarcaescritaperceptiblenose
puede advertir una diferencia fnica por el cambio de vocal. La omisin o indiferencia fraguada
aqu[altraducirdiffrancepordiferencia],suertedetrasgresindelarelevanciadeunaescrituraen
elmarcodeunalengua,laqueparecerestablecerlosderechosdeunatraduccin[deunalenguaa
otra],nohacemsqueexacerbarlasdificultadesqueentraanelejerciciodeesosmismosderechos.
Por lo mismo, esta omisin que denuncia la precavida no traduccin de la palabra en la versin
espaola [Cf. Mrgenes de la filosofa, Ctedra, Madrid, 1989], traduccin que aqu no cesamos de
intervenir,quiereagravarestaprecaucinvolvindolatannecesariacomointil.[NotadeAquiles
Trujillo][Pornuestraparte,indicamos,cadavezqueespertinente,eltrminofrancs;N.deE.]

/2/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

Acambiosemedeberexcusarsimerefiero,almenosimplcitamente,atal
o cual texto que me he arriesgado a publicar. Es que yo quera precisamente
intentar, en una cierta medida, y por ms que esto sea en principio y al fin por
razones esenciales de derecho, imposible, unir en un haz [faisceau] las diferentes
direcciones en las que he podido utilizar o mejor que he dejado imponer en su
neografismo por lo que provisionalmente llamar la palabra o el concepto de
diferencia[diffrance]yquenoes,yaloveremos,literalmente,niunapalabraniun
concepto.Meatengoalapalabrahaz[faisceau]pordosrazones:porunapartenose
tratar,cosaquetambinhabrapodidohacer,dedescribirunahistoria,decontar
lasetapas,textoatexto,contextoacontexto,mostrandocadavezqueeconomaha
podido imponer este desarreglo grfico, sino ms bien del sistema general de esta
economa.Porotraparte,lapalabrahaz[faisceau]parecemspropiaparaponerde
manifiestoquelaagrupacinpropuestatienelaestructuradeunaintrincacin,de
untejido,deuncrucequedejarpartirdenuevolosdiferenteshilosylasdistintas
lneasdesentidoodefuerzaigualqueestarlistaparaanudarotras.
Recuerdo,pues,deunamaneracompletamentepreliminar,queestadiscreta
intervencin grfica, que no se ha hecho en principio ni simplemente por el
escndalodellectorodelgramtico,hasidocalculadaenelprocesoescritodeuna
interrogacinsobrelaescritura.Ahorabien,sedaelcaso,diraenrealidad,deque
esta diferencia [diffrence] grfica (la a en lugar de la e), esta diferencia [diffrence]
sealada entre dos notaciones aparentemente vocales, entre dos vocales, es
puramentegrfica;seescribeoselee,peronoseoye.Nosepuedeor,yveremos
tambinenqusentidosobrepasaelordendelentendimiento.Seproponeporuna
marcamuda,unmonumentotcito,yodirainclusoporunapirmide,quepiensa
as no slo en la forma de la letracuandose imprimeen capitaloen mayscula,
sinotambinenesetextodelaEnciclopediadeHegelenqueelcuerpodelsignose
compara a la pirmide egipcia. La a de la diferencia [diffrance], pues, no se oye,
permanecesilenciosa,secreta ydiscreta como unatumba:oikesis.Sealaremosas
por anticipacin este lugar, residencia familiar y tumba de lo propio donde se
produceendiferencia[diffrance]laeconomadelamuerte.Estapiedranoestlejos,
siemprequesesepadescifrarlaleyenda,desealarlamuertedeldinasta.
Una tumba que no se puede ni siquiera hacer resonar. En efecto, yo no
puedo hacerles saber por mi discurso [discours], por mi palabra [parole] proferida
en este momento ante la Sociedad Francesa de Filosofa, de qu diferencia
[diffrence]habloenelmomentoenquehablo.Nopuedohablardeestadiferencia
[diffrence]grficasinososteniendoundiscursomuydesviadosobreunaescritura
y a condicin de precisar, cada vez, que me refiero a la diferencia [diffrence] con
una e o a la diferencia con una a. Lo cual no va a simplificar las cosas hoy y nos
dar muchos problemas a ustedes y a m si al menos queremos entendernos. De
todas formas, las precisiones orales que har, cuando diga con e, o con a se

/3/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

referirn a un texto escrito, que vigila mi discurso, a un texto que tengo delante,
queleeryhaciaelcualserprecisoqueintenteconducirsusmanosysusojos.No
podemos evitar pasar por un texto escrito, ordenarnos sobre el desarregloquese
produceenl,yestoesloquemeimportaantesquenada.
Sindudaestesilenciopiramidaldeladiferencia[diffrence]grficaentrelae
ylaanopuedefuncionarsinoenelinteriordelsistemadelaescriturafontica,y
enelinteriordeunalenguaodeunagramticahistricamenteligadaalaescritura
fonticaascomoatodalaculturaqueleesinseparable.Perodirqueellomismo
este silencio que funciona en el interior solamente de una escritura llamada
fontica seala o recuerda de manera muy oportuna que, contrariamente a un
enorme prejuicio, no hay escritura fontica. No hay una escritura pura y
rigurosamente fontica. La escritura llamada fontica no puede en principio y de
derecho, y no slo por una insuficiencia emprica o tcnica, funcionar, si no es
admitiendo en ella misma signos no fonticos (puntuacin, espacios, etc.) de los
quesedarcuentaenseguida,alexaminarlaestructuraylanecesidad,quetoleran
muymalelconceptodesigno.Mejor,eljuegodeladiferencia[diffrence]delque
Saussure slo ha recordado, este juego es en s mismo silencioso. Es inaudible la
diferenciaentredosfonemas,lonicoquelespermiteseryoperarcomotales.Lo
inaudibleabrealainterpretacinlosdosfonemaspresentes,talcomosepresentan.
Sinohay,pues,unaescriturapuramentefontica,esquenohayphonpuramente
fontica. La diferencia [diffrence] que hace separarse los fonemas y hace que se
oigan [les donne entendre], en todos los sentidos de esta palabra, permanece
inaudible.
Se objetar que por las mismas razones, la diferencia [diffrence] grfica se
sumergetambinenlanoche,nuncaesplenamenteuntrminosensible,sinoque
alarga una relacin invisible, el trazo de una relacin no aparente entre dos
espectculossinduda.Peroque,desdeesepuntodevista,ladiferencia[diffrence]
marcada en la diffr[ ]nce entre la e y la a se desnuda a la vista y al odo, sugiere
quizfelizmentequeesprecisodejarseiraquaunordenqueyanoperteneceala
sensibilidad.Peronopertenecemsalainteligibilidad,aunaidealidadquenoest
fortuitamenteafiliadaalaobjetividaddeltheoreinodelentendimiento.Espreciso
dejarse llevar aqu a un orden, pues, que resista a la oposicin, fundadora de la
filosofa,entrelosensibleylointeligible.Elordenqueresisteaestaoposicin,yla
resisteporquelallevaens,seanunciaenunmovimientodediferencia[diffrance/
conunaa]entredosdiferencias[diffrences]oentredosletras,diferencia[diffrance]
quenopertenecenialavoznialaescrituraenelsentidoordinarioyquesetiende,
como el espacio extrao que nos reunir aqu durante una hora, entre palabra y
escritura,msalltambindelafamiliaridadtranquilaquenosligaalaunayala
otra,avecesenlailusindequesondos.

/4/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

Cmomelasvoyaarreglarparahablardelaadeladiferencia[diffrance]?
Estclaroqueestonopuedeserexpuesto.Nuncasepuedeexponermsqueloque
en un momento determinado puede hacerse presente, manifiesto, lo que se puede
mostrar,presentarsecomoalgopresente,unentepresenteensuverdad,laverdad
deunpresenteolapresenciadelpresente.Ahorabien,siladiferencia[diffrance]
es [pongo el es bajo una tachadura] lo que hace posible la presentacin del
presente, ella no se presenta nunca como tal. Nunca se hace presente, ella no se
presenta nunca como tal. Nunca se hace presente. A nadie. Reservndose y no
exponindose, excede en este punto preciso y de manera regulada el orden de la
verdad, sin disimularse, sin embargo, como cualquier cosa, como un ser
misterioso, en lo oculto de un nosaber o en un agujero cuyos bordes son
determinables[porejemplo,enunatopologadelacastracin].Entodaexposicin
estaraexpuestaadesaparecercomodesaparicin,correraelriesgodeaparecer,de
desaparecer.
Sinembargo,losrodeos,losperiodos,lasintaxisalosqueamenudodeber
recurrir se parecern, a veces hasta confundirse con ellos, a los de la teologa
negativa. Ya se ha hecho necesario sealar que la diferencia [diffrance] no es, no
existe,noesunentepresente[on],cualquierquestesea;ysenosllevarasealar
tambintodoloquenoes,esdecir,todo;yenconsecuenciaquenotieneniexistencia
niesencia.Nodependedeningunacategoradeseralgunopresenteoausente.Y
sin embargo, lo que se seala as de la diferencia [diffrance] no es teolgico, ni
siquiera del orden ms negativo de la teologa negativa, que siempre se ha
ocupado de librar, como es sabido, una superesencialidad ms all de las
categorasfinitasdelaesenciaydelaexistencia,esdecir,delapresencia,ysiempre
recordar que si a Dios le es negado el predicado de la existencia, es para
reconocerleunmododesersuperior,inconcebible,inefable.Nosetrataaqudeun
movimientoas,yelloseconfirmarprogresivamente.Ladiferencia[diffrance]es
no slo irreductible a toda reapropiacin ontolgica oteolgicaontoteologa,
sino que, incluso abriendo el espacio en que la ontoteologa la filosofa
producesusistemaysuhistoria,lacomprende,lainscribe,ylaexcedesinretorno.
Porlamismarazn,nosabrpordondecomenzaratrazarelhazoelgrfico
de la diferencia [diffrance]. Puesto que lo que se pone precisamente en tela de
juicio, es el requerimiento de un comienzo de derecho, de un punto de partida
absoluto, de una responsabilidad de principio. La problemtica de la escritura se
abreconlapuestaenteladejuiciodelvalordelarkh.Loqueyopropondraquno
se desarrollar, pues, simplemente como un discurso filosfico, que opera desde
un principio, unos postulados, axiomas o definiciones y se desplaza siguiendo la
linealidaddiscursivadeunordenderazones.Todoeneltrazadodeladiferencia
[diffrance] es estratgico y aventurado. Estratgico porque ninguna verdad
trascendente y presente fuera del campo de la escritura puede gobernar

/5/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

teolgicamente la totalidad del campo. Aventurado porque esta estrategia no es

unasimpleestrategiaenelsentidoenquesedicequelaestrategiaorientalatctica
desdeunobjetivofinal,untelosoeltemadeunadominacin,deunamaestra,y
de una reapropiacin ltima del movimiento o del campo. Estrategia finalmente
sinfinalidad,selapodrallamartcticaciega,emprica,sielvalordelempirismo
no tomara en s mismo todo su sentido de su oposicin a la responsabilidad
filosfica. Si hay un cierto vagabundeo en el trazado de la diferencia [diffrance],
sta no sigue la lnea del discurso filosficolgico ms que la de su contrario
simtricoysolidario,eldiscursoempricolgico.Elconceptodejuegoestmsall
deestaoposicin,anunciaenvsperasymsalldelafilosofa,launidaddelazar
ydelanecesidadenunclculosinfin.
Tambin, por decisin y regla de juego, si as lo quieren ustedes, haciendo
volver esta charla sobre s misma, nos introduciremos en el pensamiento de la
diferencia [diffrance] por el tema de la estrategia o de la estratagema. Con esta
justificacin,solamenteestratgica,quierosubrayarqueloeficazdeestatemtica
de la diferencia [diffrance] puede muy bien, deber ser relevado un da,
presentarselmismo,sinoyaasureemplazo,almenosasuencadenamientoen
unacadenaqueenverdadnohabrgobernadonunca.Porloque,unavezms,no
esteolgica.
Dirpuesenprincipioqueladiferencia[diffrance],quenoesniunapalabra
niunconcepto,mehaparecidoestratgicamentelomspropioparaserpensado,
si no para ser dominado siendo el pensamiento quiz aqu lo que hay en una
cierta relacin necesaria con los lmites estructurales del dominio lo ms
irreductible de nuestra poca. Parto, pues, estratgicamente, del lugar y del
tiempoenquenosotrosestamos,aunquemioberturanoseaenltimainstancia
justificable y siempre sea a partir de la diferencia [diffrance] y de su historia
como podemos pretender quines y dnde estamos nosotros, y lo que podran
serloslmitesdeunapoca.
Aunque diferencia [diffrance] no sea ni una palabra ni un concepto,
tratemosnoobstantedehacerunanlisissemnticofcilyaproximativoquenos
llevaralavistadeljuego.
Sabido es que el verbo diferir [diffrer] (verbo latino differre) tiene dos
sentidos que parecen muy distintos; son objeto en el Littr, de dos artculos
separados.Enestesentidoeldifferrelatinonoeslatraduccinsimpledeldiapherein
griegoyellonodejardetenerconsecuenciasparanosotros,quevinculamosesta
charla a una lengua particular y una lengua que pasa por ser menos filosfica,
menosoriginariamentefilosficaquelaotra.Puesladistribucindelsentidoenel
griegonocomportaunodelosdosmotivosdeldifferrelatinoasaber,laaccinde
dejarparamstarde,detomarencuentaeltiempoylasfuerzasenunaoperacin
queimplicaunclculoeconmico,unrodeo,unademora,unretraso,unareserva,

/6/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

una representacin, conceptos todos que yo resumira aqu en una palabra de la

que nunca me he servido, pero que se podra inscribir en esta cadena: la
temporizacin. Diferir en este sentido es temporizar, es recurrir, consciente o
inconscientealamediacintemporalytemporizadoradeunrodeoquesuspende
el cumplimiento o la satisfaccin del deseo o de la voluntad, efectundolo
tambinen un modoqueanulaotemplaelefecto.Yveremosmstardeque
estatemporizacinestambintemporizacinyespaciamiento,hacersetiempodel
espacio, y hacerse espacio del tiempo, constitucin originaria del tiempo y del
espacio, dira la metafsica o la fenomenologa trascendental en el lenguaje que
aqusecriticaydesplaza.
Elotrosentidodediferir[diffrer]eselmscomnyelmsidentificable:no
seridntico,serotro,discernible,etc.Tratndosedediferen[te]/[cia]s*,palabraque
se puede escribir como se quiera, con una t o una d final, ya sea cuestin de
alteridad de desemejanza o de alteridad de alergia y de polmica, es preciso que
entre los elementos otros se produzca, activamente, dinmicamente, y con una
ciertaperseveranciaenlarepeticin,intervalo,distancia,espaciamiento.
Ahorabien,lapalabradiferencia[diffrence/cone]nuncahapedidoremitir
asadiferircomotemporizacinniaaldiferendo[diffrend]comopolemos.Esesta
prdida de sentido lo que debera compensar econmicamente la palabra
diferencia[diffrance/cona].stapuederemitiralavezatodalaconfiguracinde
sus significaciones, es inmediatamente e irreductiblemente polismica y ello no
serindiferente alaeconomadeldiscursoque tratodesostener.Remitenoslo,
por supuesto como toda significacin, a ser sostenida por un discurso o un
contexto interpretativo, sino tambin ya en alguna manera por s misma, o al
menos ms fcilmente por s misma que cualquier otra palabra, viniendo la a
inmediatamentedelparticipiopresente[difiriendo/diffrant]yaproximndonosa
laaccinencursodeldiferir[diffrer],antesinclusoquehayaproducidounefecto
constituidoendiferenteoendiferencia[diffrence/cone].Enunaconceptualidady
con exigencias clsicas, se dira que diferencia [diffrance] designa la
causalidad constituyente, productiva y originaria, el proceso de ruptura y de
divisin cuyos diferentes [diffrents] o diferencias [diffrences] seran productos o
efectosconstituidos.Peroaproximndonosalncleoinfinitivoyactivodeldiferir,
diferencia [diffrance / con a] neutraliza lo que denota el infinitivo como
simplemente activo, lo mismo que mouvance no significa en nuestra lengua el
simplehechodemover,demoverseodesermovido.Laresonancianoesenmayor
medida el acto de resonar. Hay que meditar, en el uso de nuestra lengua, que la
terminacinenanciapermaneceindecisaentreloactivoylopasivo.Yveremospor

* Juega Derrida con la doble connotacin diferente/diferencia y diferente/desavenencia, que, en

castellano,esttambinincluidaeneltrminodiferencias.[N.delT.]

/7/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

qu lo que se deja designar como diferencia [diffrance] no es simplemente

activo ni simplemente pasivo, y anuncia o recuerda ms bien algo como la voz
media, dice una operacin que no es una operacin, que no deja pensar ni como
pasin nicomoaccin deun sujetosobreunobjeto,niapartirdeun agenteni a
partirdeunpaciente,niapartirnialavistadecualquieradeestostrminos.Ahora
bien, la voz media, una cierta intransitividad, es quiz lo que la filosofa,
constituyndoseenestarepresin,hacomenzadopordistribuirenvozactivayvoz
pasiva.
Diferencia [Diffrance] como temporizacin, diferencia [diffrance] como
espaciamiento.Cmoseconjugan?Partamos,puestoqueyaestamosinstaladosen
ella,delaproblemticadelsignoydelaescritura.Elsigno,sesueledecir,sepone
enlugardelacosamisma,delacosapresente,cosavaleaqutantoporelsentido
comoporelreferente.Elsignorepresentalopresenteensuausencia.Tienelugar
enello.Cuandonopodemostomaromostrarlacosa,digamoslopresente,elser
presente, cuando lo presente no se presenta, significamos, pasamos por el rodeo
del signo. Tomamos o damos un signo. Hacemos signo. El signo sera, pues, la
presencia diferida. Bien se trate de signo verbal o escrito, de signo monetario, de
delegacinelectoralyderepresentacinpoltica,lacirculacindelossignosdifiere
el momento en que podramos encontrarnos con la cosa misma, aduearnos de
ella, consumirla o guardarla, tocarla, verla, tener la intuicin presente. Lo que yo
describo aqu para definir, en la banalidad de sus trazos, la significacin como
diferencia[diffrance]detemporizacin,eslaestructuraclsicamentedeterminada
delsigno:presuponequeelsigno,difiriendolapresencia,sloespensableapartir
de la presencia que difiere y en vistas a la presencia diferida que pretende
reapropiarse.Siguiendoestasemiologaclsica,lasustitucindelsignoporlacosa
misma es a la vez segunda y provisional: segunda desde una presencia original y
perdida de la que el signo vendra a derivar; provisional con respecto a esta
presencia final y ausente en vista de la cual el signo sera un movimiento de
mediacin.
Al tratar de poner en tela de juicio este carcter de secundariedad
provisionaldelsustituto,sindudaveramosanunciarsealgocomounadiferencia
[diffrance] originaria, pero no se podr siquiera llamarla originaria o final, en la
medidaenquelosvaloresdeorigen,dearkh,detelos,deekhatosetc.,siemprehan
denotado la presencia ousia, parousia, etc. Cuestionar el carcter secundario y
provisional del signo, oponerle una diferencia [diffrance] originaria, tendra,
pues,comoconsecuencias:
1.queyanosepodracomprenderladiferencia[diffrance]bajoelconcepto
designoquesiemprehaqueridodecirrepresentacindeunapresenciayseha
constituidoenunsistema[pensamientoolengua]reguladoapartiryenvistadela
presencia;

/8/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

2. que se pone as en tela de juicio la autoridad de la presencia o de su

simple contrario simtrico, la ausencia o la falta. Se interroga as el lmite que
siemprenoshaconstreido,quetodavanosconstrieanosotros,loshablantesde
una lengua y de un sistema de pensamiento a formar el sentido del ser en
generalcomopresenciaoausencia,enlascategorasdelenteydelaentidad[ousia].
Seveyaqueeltipodepreguntaalquedeestemodohemossidoreconducidoses,
digamos, el tipo heideggeriano, y la diferencia [diffrance] parece conducirnos a la
diferencia [diffrence] nticoteolgica. Se me permitir que posponga esta
referencia. Sealar solamente que entre la diferencia [diffrence] como
temporizacintemporalizacin, que ya no se puede pensar en el horizonte del
presente,yloquediceHeideggerenelSeryeltiempodelatemporalizacincomo
horizonte trascendental de la cuestin del ser, que es preciso liberar de la
dominacintradicionalymetafsicaporelpresenteoelahora,lacomunicacines
estrecha,inclusosinoesexhaustivaeirreductiblementenecesaria.
Pero primero quedmonos en la problemtica semiolgica para ver
conjugadas all la diferencia [diffrance] como temporizacin y la diferencia
[diffrance]comoespaciamiento.Lamayoradelasinvestigacionessemiolgicaso
lingsticas que hoy dominan el campo del pensamiento, sea por sus propios
resultados, sea por la funcin de modelo regulador que ven reconocer por todas
partes, conducen genealgicamente a Saussure, errada o acertadamente, como el
comn instaurador. Ahora bien, Saussure es inicialmente quien ha situado lo
arbitrariodelsignoyelcarcterdiferencialdelsignoenelprincipiodelasemiologa
general, singularmente de la lingstica. Y los dos motivos arbitrario y
diferencialsonasusojos,essabido,inseparables.Nopuedehaberalgoarbitrario
sinoesporqueelsistemadelossignosestconstituidopordiferencias,noporla
totalidad de los trminos. Los elementos de la significacin funcionan no por la
fuerzacompactadelncleo,sinoporlareddelasoposicionesquelosdistingueny
los relacionan unos a otros. Arbitrario y diferencial, dice Saussure, son dos
cualidadescorrelativas.
Ahorabien,esteprincipiodeladiferencia[diffrence],comocondicindela
significacin,afectaalatotalidaddelsigno,esdecir,alavezalacaradelsignificado
yalacaradelsignificante.Lacaradelsignificadoeselconcepto,elsentidoideal;y
elsignificanteesloqueSaussurellamalaimagen,huella[empreinte]psquica
deunfenmenomaterial,fsico,porejemploacstico.Novamosaentraraquen
todoslosproblemasqueplanteanestasdefiniciones.CitemossolamenteaSaussure
en el punto que nos interesa: Si la parte conceptual del valor est constituida
nicamente por relaciones y diferencias con los otros trminos de la lengua se
puededecirlomismodelapartematerialTodoloqueprecedevieneadecirque
en la lengua no hay ms que diferencias. Aun ms, una diferencia [diffrence]
suponeengeneraltrminospositivosentrelosqueseestablece:peroenlalengua

/9/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

no hay ms que diferencias [diffrences] sin trminos positivos. Ya tomemos el

significado o el significante, la lengua no comporta ni ideas ni sonidos que
preexistan al sistema lingstico, sino solamente diferencias [diffrences]
conceptuales o diferencias [diffrences] fnicas resultados de este sistema. Lo que
hay de idea o de materia fnica en un signo importa menos que lo que hay a su
alrededorenlosotrossignos.
Extraeremoscomoprimeraconsecuenciaqueelconceptosignificadonoest
nunca presente en s mismo, en una presencia suficiente que no conducira ms
que a s misma. Todo concepto est por derecho y esencialmente inscrito en una
cadenaoenunsistemaenelinteriordelcualremitealotro,alosotrosconceptos,
por un juego sistemtico de diferencias [diffrences]. Un juego tal, la diferencia
[diffrance], ya no es entonces simplemente un concepto, sino la posibilidad de la
conceptualidad, del proceso y del sistema conceptuales en general. Por la misma
razn,ladiferencia[diffrance],quenoesunconcepto,noesunamerapalabra,es
decir, lo que se representa comouna unidadtranquilaypresente, autorreferente,
de un concepto y una fona. Veremos ms adelante lo que es una palabra en
general.
La diferencia [diffrence] de la que habla Saussure no es en s misma ni un
concepto ni una palabra entre otras. Sepuededecirestoafortiorideladiferencia
[diffrance].Yassenosconduceaexplicarlarelacinqueunelaunaylaotra.
En una lengua, en el sistema de la lengua, no hay ms que diferencias
[diffrences]. Una operacin taxonmica puede siempre proporcionar el inventario
sistemtico,estadsticoyclasificatorio.Pero,porunaparte,estasdiferenciasactan:
enlalengua,enelhablatambinyenelintercambioentrelenguayhabla.Porotra
parte,estasdiferenciassonensmismasefectos.Nohancadodelcieloyalistas;no
estn ms inscritas en un topos noetos que prescritas en la cera del cerebro. Si la
palabrahistorianocomportaraensmismaelmotivodeunarepresinfinalde
ladiferencia,sepodradecirquenicamentelasdiferenciaspuedenserdeentrada
ytotalmentehistricas.
Loqueseescribecomodiferencia[diffrance]seraselmovimientode
juegoqueproduce,porloquenoessimplementeunaactividad,estasdiferencias
[diffrences], estos efectos de diferencia [diffrence]. Esto no quiere decir que la
diferencia[diffrance]queproducelasdiferencias[diffrences]estantesqueellasen
un presente simple y en s mismo inmodificado, indiferente. La diferencia
[diffrance] es el origen nopleno, nosimple, el origen estructurado y diferente
(dediferir)delasdiferencias.Elnombredeorigen,pues,yanoleconviene.
Puestoquelalengua,delaqueSaussuredicequeesunaclasificacin,noha
cado del cielo, las diferencias se han producido, son efectos producidos, pero
efectos quenotienencomocausaunsujetoounasustancia,unacosaengeneral,
unentepresenteenalgunaparteyqueescapaaljuegodeladiferencia[diffrance].

/10/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

Si hubiera implicada una tal presencia, de la forma ms clsica del mundo, en el

concepto de causa en general, sera pues necesario hablar de efecto sin causa, lo
queenseguidaconduciraanohablarmsdeefecto.Lasalidafueradelcierrede
esteesquema,hetratadodeindicarsuobjetivoatravsdelahuella[trace],que
yanoesunefectoquenotieneunacausa,sinoquenopuedebastarseasmisma,
fueradetexto,paraoperarlatransgresinnecesaria.
Comonohaypresenciaantesdeladiferenciasemiolgicayfueradeella,se
puede extender al signo en general lo que Saussure escribe de la lengua: La
lenguaesnecesariaparaqueelhablaseainteligible,yproduzcatodossusefectos;
pero sta es necesaria paraquela lenguaseestablezca;histricamente,elactode
hablalaprecedesiempre.
Reteniendo al menos el esquema, si no ya el sentido de la exigencia
formulada por Saussure, designaremos como diferencia [diffrance] el movimiento
segnelcuallalengua,otodocdigo,todosistemaderepeticionesengeneralse
constituye histricamente como entramado de diferencias. Se constituye, se
produce,secrea,movimiento,histricamente,etc.,sedebenentenderms
alldelalenguametafsicaenlaquesehantrazadocontodassusimplicaciones.
Sera necesario mostrar por qu los conceptos de produccin, como los de
constitucin y de historia, son desde este punto de vista cmplices del que aqu
ponemosencuestin,peroestomellevarademasiadolejoshacialateoradela
representacin del crculo en la cual parece que estamos encerrados nosotros
mismosyyonolosusoaqu,comomuchosotrosconceptos,sinoporcomodidad
estratgicayparainiciarladeconstruccindesusistemaenelpuntoactualmente
ms decisivo. Se habr en todo caso comprendido, por el crculo mismo en que
parecemos inscritos,que ladiferencia [diffrance],talcomoseinscribeaqu,noes
msestticaquegentica,noesmsestructuralquehistrica.Onomenos,yesno
leer,noleersobretodoloquefaltaalaticaortogrfica,quererobjetarlaapartirde
lamsviejadelasopcionesmetafsicas,porejemplooponindolealgnpuntode
vistagenerativoaunpuntodevistaestructuralistataxonomista,oalainversa.En
cuantoaladiferencia[diffrance],loquesindudahaceelpensamientoincmodoy
elconfortpocoseguro,estasopcionesnotienenlamsmnimapertinencia.
Si consideramos ahora la cadena en la que la diferencia [diffrance] se
deja someter a un cierto nmero de substituciones no sinonmicas, segn la
necesidad del contexto, por qu recurrir a la reserva, a la archiescritura, al
archirrastro,alespaciamiento,inclusoalsuplemento,oalpharmakon,pronto
alhimen,almargenmarcamarcha,etc.
Recomencemos.Ladiferencia[diffrance]esloquehacequeelmovimiento
de la significacin no sea posible ms que si cada elemento llamado presente,
queapareceenlaescenadelapresencia,serelacionaconotracosa,guardandoen
slamarcadelelementopasadoydejndoseyahundirporlamarcadesurelacin

/11/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

con el elemento futuro, no relacionndose la marca menos con lo que se llama el

futuro que con lo que se llama el pasado, y constituyendo lo que se llama el
presenteporestamismarelacinconloquenoesl:noesabsolutamente,esdecir,
ni siquieraun pasadoounfuturocomopresentesmodificados. Es preciso quele
separe un intervalo de lo que no es l para que sea l mismo, pero este intervalo
que lo constituye en presente debe tambin a la vez decidir el presente en s
mismo,compartiendoas,conelpresente,todoloquesepuedepensarapartirde
l, es decir, todo lo existente, en nuestra lengua metafsica, singularmente la
sustancia o el sujeto. Constituyndose este intervalo, decidindosedinmicamente,eslo
quepodemosllamarespaciamiento,devenirespaciodeltiempoodevenirtiempodelespacio
(temporalizacin). Y es esta constitucin del presente, como sntesis originaria e
irreductiblemente nosimple, pues, sensu estricto, nooriginaria, de marcas, de
rastros de retenciones y de protenciones (para reproducir aqu, analgicamente y
de manera provisional, un lenguaje fenomenolgico y trascendental que se
revelarenseguidainadecuado)queyopropongollamararchiescritura,archirastroo
diferencia[diffrance].Esta(es)(alavez)espaciamiento(y)temporizacin.
Estemovimiento(activo)dela(produccindela)diferencia[diffrance]sin
origen, no habramos podido llamarla simplemente y sin neografismo,
diferenciacin? Entre otras confusiones, una palabra as hubiera dejado pensar en
algunaunidadorgnica,originariayhomognea,queenunmomentodadoviene
a dividir, a recibir la diferencia como un acontecimiento. Sobre todo, formado
sobre el verbo diferenciar, anulara la significacin econmica del rodeo, de la
temporalizadora, del diferir. Una nota, aqu, de paso. Le debo a una lectura
recientedeuntextoqueKoyrhabaconsagradoen1934,enlaRevuedhistoireetde
philosophiereligieuseaHegelenIena(reproducidaensustudesdhistoiredelapense
philosophique). Koyr hace ah largas citas, en alemn, de la Lgica de Iena y
propone su traduccin. Ahora bien, en dos ocasiones encuentra en el texto de
HegellaexpresindifferenteBeziehung.Estapalabraderazlatina[different]esrara
en alemn y tambin, creo, en Hegel,quems biendice verschieden, ungleich,que
llama a la diferencia Unterschied, y Verschiedenheit a la variedad cualitativa. En la
lgica de Iena, se sirve de la palabra differente en el momento en que trata
precisamente del tiempo y del presente.Antes de llegar a una discusin preciosa
deKoyr,heaqualgunasfrasesdeHegel,talcomolastrasluce:Elinfinito,enesta
simplicidad,es,comomomentoopuestoaloigualconsigomismolonegativo,yen
sus momentos, mientras que se presenta a [smismo]yen s mismolatotalidad,
[es]loqueexcluyeengeneral,elpuntooellmite,peroenstasuaccindenegar,
se relaciona inmediatamente con el otro y se niega a s mismo. El lmite o el
momentodelpresente[derGegenwart],elesteabsolutodeltiempo,oelahora,es
de una simplicidad negativa absoluta, que excluye de s absolutamente toda
multiplicidady,porestomismo,estabsolutamentedeterminado;esnountodoo

/12/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

un quantum que se extendera en s [y] que, en s mismo, tambin tendra un

momentoindeterminado,undiversoque,indiferente[gleichgltig]oexteriorenel
mismo, se relacionara con otro [auf ein anderes bezge], pero es ah una relacin
absolutamente diferente del simple [sonderns es ist absolut differente Beziehung]. Y
Koyrprecisademaneradignademencinennota:Relacindiferente:diferente
Beziehung. Se podra decir: relacin diferenciante. Y en la pgina siguiente, otro
texto de Hegel, donde se puede leer esto: Diesse Beziehung ist Gegenwart, als eine
differente Beziehung. [Esta relacin es [el] presente como relacin diferente]. Otra
notadeKoyr:Eltrminodifferentesetomaaquenunsentidoactivo.
Escribir differente o diferencia [diffrance / con una a] podra ya tener la
utilidaddehacerposible,sinotranotaoprecisin,latraduccindeHegeleneste
puntoparticularquetambinesunpuntoabsolutamentedecisivodesudiscurso.
Ylatraduccinsera,comosiempredebeserlo,transformacindeunalenguaenotra.
Naturalmente, sostengo que la palabra diferencia (con a) puede tambin servir
para otros usos: inicialmente porque seala no slo la actividad de la diferencia
originaria,sinotambinelrodeotemporalizadordeldiferir;sobretodoporquea
pesar de relaciones de afinidad muy profunda que la diferencia [diffrance] as
escrita mantiene con el discurso hegeliano, tal como debe ser ledo, puede en un
cierto punto no romper con l, lo que no tiene ningn tipo de sentido ni de
oportunidad, sino operar en l una especie de desplazamiento a la vez nfimo y radical,
cuyoespaciotratodeindicarenotrolugarperodelquemeseradifcilhablarmuy
deprisaaqu.
Las diferencias son, pues, producidas diferidas por la diferencia
[diffrance].Peroquesloquedifiereoquindifiere?Enotraspalabras,quesla
diferencia[diffrance]?Conestapreguntallegamosaotrolugaryotrorecursodela
problemtica.
Quesloquedifiere?Quindifiere?Quesladiferencia[diffrance]?
Si respondiramos a estas preguntas antes incluso de interrogarlas como
pregunta, antes de darle la vuelta y de sospechar de su forma, hasta en lo que
pareceenellasmsnaturalymsnecesario,volveramosyaacaerdeesteladode
loqueacabamosdedespejar.Siaceptramos,enefecto,laformadelapregunta,en
su sentido y en su sintaxis [qu es lo que, qu es quien quin es el que...],
sera necesario admitir que la diferencia [diffrance] es derivada, sobrevenida,
dominadaygobernadaapartirdelpuntodeunexistentepresente,pudiendoste
sercualquiercosa,unaforma,unestado,unpoderenelmundo,alosquesepodr
dartodaclasedenombres,unque,ounexistentepresentecomosujeto,unquien.En
este ltimo caso especialmente, se admitira implcitamente que este existente
presente, como existente presente para s, como conciencia, llegara en un
momento dado a diferir de ella: ya sea a retrasar y aalejarlasatisfaccin de una

/13/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

necesidadodeundeseo,yaseaadiferirdes,pero,enningunodeestoscasos,
unexistentepresentesemejanteseraconstituidoporesadiferencia[diffrance].
Ahorabien,sinosreferimosunavezmsaladiferenciasemiolgica,qu
es lo que Saussure, en particular, nos ha recordado? Que la lengua (que no
consiste,pues,msqueendiferencias)noesunafuncindeunsujetohablante.
Estoimplicaqueelsujeto(identidadconsigomismooensumomento,conciencia
de la identidad consigo mismo, conciencia de s) est inscrito en la lengua, es
funcindelalengua,nosehacesujetohablantemsqueconformandosuhabla,
incluso en la llamada transgresin, al sistema de prescripciones de la lengua
comosistemadediferencias,oalmenosalaleygeneraldeladiferencia[diffrance],
rigindosesobreelprincipiodelalenguadelquediceSaussurequeesellenguaje
menos el habla. La lengua es necesaria para que el habla sea inteligible y
produzcatodossusefectos.
Siporhiptesistenemosporabsolutamenterigurosalaoposicindelhabla
a la lengua, la diferencia [diffrance] ser no slo el juego de las diferencias en la
lengua,sinolarelacindelhablaconlalengua,elrodeotambinporelcualdebopasar
parahablar,laprendasilenciosaquedebodar,yqueigualmentevaleparalasemiologa
generalquerigetodaslasrelacionesdelusoyelesquemadelmensaje,elcdigo,
etc.(Hetratadodesugerirenotrapartequeestadiferencia[diffrance]enlalengua
yenlarelacindelhablaconlalenguaimpideladisociacinesencialqueenotro
estratodesudiscursoqueratradicionalmentesealarSaussureentreelhablayla
escritura.Laprcticadelalenguaodelcdigoquesuponeunjuegodeformas,sin
sustancia determinada e invariable, que supone tambin en la prctica de este
juego una retencin y una protencin de las diferencias, un espaciamiento y una
temporizacin, un juego de marcas, es preciso que sea una especie de escritura
avant la lettre una archiescritura sin origen presente, sin arkhe. De donde la
tachadura regida por la arkhe y la transformacin de la semiologa general en
gramatologa, operandostauntrabajo crticosobretodoloque,ensemiologay
hasta en su concepto matriz el signo retena presupuestos metafsicos
incompatiblesconelmotivodeladiferencia[diffrance].)
Podramossentirnostentadosporunaobjecin:ciertamente,elsujetonose
hacehablantemsquecomerciandoconelsistemadelasdiferenciaslingsticas;
o incluso el sujeto no se hace significante (en general, por el habla u otro signo)
ms que inscribindose en el sistema de las diferencias. En este sentido,
ciertamente, el sujeto hablante o significante no estara presente para s en tanto
que hablante o significante sin el juego de la diferencia [diffrance] lingstica o
semiologa.Peronosepuedeconcebirunapresenciayunapresenciaparasdel
sujeto antes de su habla o su signo, una presencia para s del sujeto en una
concienciasilenciosaeintuitiva?

/14/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

Unapreguntasemejantesupone,pues,queantesdelsignoyfueradel,con
la exclusin de todo rastro y de toda diferencia [diffrance] es posible algo
semejantealaconciencia.Yque,antesinclusodedistribuirsussignosenelespacio
yenelmundo,laconcienciapuedeconcentrarseellamismaensupresencia.Ahora
bien,queslaconciencia?Ququieredecirconciencia?Lomsamenudoen
la forma misma del querer decir no se ofrece al pensamiento bajo todas sus
modificaciones ms que como presencia para s, percepcin de s misma de la
presencia. Y lo que vale de la conciencia vale aqu de la existencia llamada
subjetivaengeneral.Delamismamaneraquelacategoradelsujetonopuedeyno
hapodidonuncapensarsesinlareferenciaalapresenciacomoupokeimenonocomo
ousia, etc., el sujeto como conciencia nunca ha podido anunciarse de otra manera
que como presencia para s mismo. El privilegio concedido a la conciencia
significa, pues, el privilegio concedido al presente; e incluso si se describe, en la
profundidad con que lo hace Husserl, la temporalidad trascendental de la
conciencia es al presente viviente al que se concede el poder de sntesis y de
concentracinincesantedelashuellas.
Este privilegio es el ter de la metafsica, el elemento de nuestro
pensamiento en tanto que es tomado en la lengua de la metafsica. No se puede
delimitar un tal cierre ms que solicitando hoy este valor de presencia del que
Heideggerhamostradoqueesladeterminacinontoteolgicadelser;yalsolicitar
as este valor de presencia, por una puesta en tela de juicio cuyo status debe ser
completamente singular, interrogamos el privilegio absoluto de esta forma o de
estapocadelapresenciaengeneralqueeslaconcienciacomoquererdecirenla
presenciaparas.
Ahora bien, llegamos, pues, a plantear la presencia y singularmente la
conciencia,elsercercadesdelaconciencianocomolaformamatrizabsoluta
del ser, sino como una determinacin y como un efecto. Determinacin o
efecto en el interior de un sistema que ya no es el de la presencia, sino el de la
diferencia [diffrance], y que ya no tolera la oposicin de la actividad y de la
pasividad,enmayormedidaqueladelacausaydelefectoodelaindeterminacin
y de la determinacin, etc., de tal manera que al designar la conciencia como un
efecto o una determinacin se contina, por razones estratgicas, que pueden ser
msomenoslcidamentedeliberadassistemticamentecalculadas,aoperarsegn
ellxicodelomismoquesedelimita.
Antes de ser, tan radicalmente y tan expresamente, el de Heidegger, este
gestohasidotambineldeNietzscheyeldeFreud;quienes,unoyotro,comoes
sabido, y a veces de manera tan semejante, han puesto en tela de juicio la
conciencia en su certeza segura de s. Ahora bien, no es notable que lo hayan
hechounoyotroapartirdelmotivodeladiferencia[diffrance]?

/15/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

Este aparece casi sealadamente en sus textos y en esos lugares donde se

juega todo. No podra extenderme aqu; simplemente recordar que para
Nietzschelagranactividadprincipalesinconscienteyquelaconcienciaeselefecto
delasfuerzascuyaesenciayvasymodosnolesonpropios.Ahorabien,lafuerza
mismanuncaestpresente:noesmsqueunjuegodediferenciasydecantidades.
Nohabrafuerzaengeneralsinladiferenciaentrelasfuerzas;yaquladiferencia
decantidadcuentamsqueelcontenidodelacantidad,quelagrandezaabsoluta
misma:Lacantidadmismanoes,pues,separabledeladiferenciadecantidad.La
diferencia de cantidad es la esencia de la fuerza, la relacin de la fuerza con la
fuerza. Soar con dos fuerzas iguales, incluso si se les concede una oposicin de
sentido,esunsueoaproximativoygrosero,sueoestadsticodondelovivientese
sumerge, pero que disipa la qumica (G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, pg.
49). Todo el pensamiento de Nietzsche no es una crtica de la filosofa como
indiferencia activa ante la diferencia [diffrance], como sistema de reduccin o de
represin adiaforstica? Lo cual no excluye que segn la misma lgica, segn la
lgica misma, la filosofa viva en y de la diferencia [diffrance], cegndose as a lo
mismo que no es lo idntico. Lo mismo es precisamente la diferencia [diffrance /
conunaa]comopasoalejadoyequivocadodeundiferenteaotro,deuntrmino
de oposicin a otro. Podramos as volver a tomar todas las parejas en oposicin
sobrelasquesehaconstruidolafilosofaydelasquevivenuestrodiscursopara
verahnoborrarselaoposicin,sinoanunciarseunanecesidadtalqueunodelos
trminosaparezcacomoladiferencia[diffrance]delotro,comoelotrodiferidoen
laeconomadelmismo(lointeligiblecomodifiriendodelosensible,comosensible
diferido,elconceptocomointuicindiferidadiferente;laculturacomonaturaleza
diferidadiferente; todos los otros de la physistechne, nomos, thesis, sociedad,
libertad, historia, espritu, etc., como physis diferida o como physis diferente.
Physis en diferencia [diffrance]. Aqu se indica el lugar de una reciente
interpretacindelamimesis,ensupretendidaoposicinalaphysis).Esapartirde
la muestra de este mismo como diferencia [diffrance] cuando se anuncia la
mismidaddeladiferencia[diffrence]ydelarepeticineneleternoretorno.Tantos
temas que se pueden poner en relacin en Nietzsche con la sintomatologa que
siempre diagnostica el rodeo o la artimaa de una instancia disfrazada en su
diferencia[diffrance];oinclusocontodalatemticadelainterpretacinactivaque
sustituye con el desciframiento incesante del desvelamiento de la verdad como
presentacin de la cosa misma en su presencia, etc. Cifra sin verdad, o al menos
sistemadecifrasnodominadoporelvalordeverdadqueseconvierteentoncesen
slounafuncincomprendida,inscrita,circunscrita.
Podremos, pues, llamar diferencia [diffrance] a esta discordia activa, en
movimiento,defuerzasdiferentesydediferenciasdefuerzasqueoponeNietzsche

/16/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

a todo el sistema de la gramtica metafsica en todas partes donde gobierna la

cultura,lafilosofaylaciencia.
Eshistricamentesignificantequeestadiaforsticaentantoqueenergticao
economadefuerzas,queseordenasegnlapuestaenteladejuiciodelaprimaca
delapresenciacomoconciencia,seatambinelmotivocapitaldelpensamientode
Freud:otradiaforstica,alavezteoradelacifra(odelahuella)yenergtica.La
puestaenteladejuiciodelaautoridaddelaconcienciaesinicialmenteysiempre
diferencial.
Los dos valores aparentemente diferentes de la diferencia [diffrance] se
anudan en la teora freudiana: el diferir como discernibilidad, distincin,
desviacin, diastema, espaciamiento, y el diferir como rodeo, demora, reserva,
temporizacin.
1.Losconceptosdehuella[Spur],deroce[Bahnung],defuerzasderoceson
desdeelEntwurfinseparablesdelconceptodediferencia[diffrence].Nosepuede
describir el origen de la memoria y del psiquismo como memoria en general
(consciente oinconsciente) msquetomandoenconsideracinladiferenciaentre
los roces. Freud lo dice expresamente. No hay roce sin diferencia [diffrence] ni
diferencia[diffrence]sinhuella.
2. Todas las diferencias en la produccin de huellas inconscientes y en los
procesos de inscripcin [Niederschift] pueden tambin ser interpretadas como
momentosdeladiferencia[diffrance],enelsentidodelapuestaenreserva.Segn
unesquemaquenohacesadodeguiarelpensamientodeFreud,elmovimientode
la huella se describe como un esfuerzo de la vida que se protege a s misma
difiriendo la inversin peligrosa, constituyendo una reserva [Vorrat] y todas las
oposiciones de conceptos que surcan el pensamiento freudiano relacionan cada
uno de los conceptos a otro como momentos de un rodeo en la economa de la
diferencia [diffrance]. El uno no es ms que el otro diferido, el uno diferente del
otro. El uno es el otro en diferencia [diffrance], el uno esla diferencia [diffrance]
delotro.Asescomotodalaoposicinaparentementerigurosaeirreductible(por
ejemplo,ladelosecundarioyloprimario)sevecalificar,enunouotromomento,
deficcinterica.Estambinas,porejemplo(peroesteejemplogobiernatodo,
comunicacontodo),comoladiferenciaentreelprincipiodelplaceryelprincipio
derealidadnoessinoladiferenciacomorodeo[Ausfschud].EnMsalldelprincipio
del placer escribe Freud: Bajo la influencia del instinto de conservacin del yo, el
principiodelplacerseborraycedeellugaralprincipioderealidadquehaceque,
sin renunciar al fin ltimo que constituye el placer, consintamos en diferir la
realizacin, en no aprovechar ciertas posibilidades que se nos ofrecen de
apresurarnos en ello, incluso en soportar, a favor del largo rodeo [Aufschub] que
tomamosparallegaralplacer,unmomentneodescontento.

/17/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

Aqu tocamos el punto de mayor oscuridad en el enigma mismo de la

diferencia [diffrance], lo que divide justamente el concepto en una extraa
particin.Noesprecisoapresurarseadecidir.Cmopensaralavezladiferencia
[diffrance] como rodeo econmico que, en el elemento del mismo, pretende
siempre reencontrar el placer en el lugar en que la presencia es diferida por el
clculo (consciente o inconscientemente) y por otra parte la diferencia [diffrance]
como relacin con la presencia imposible, como gasto sin reserva, como prdida
irreparable de la presencia, usura irreversible de la energa, como pulsin de
muerte y relacin con el otro que interrumpe en apariencia toda economa? Es
evidente es absolutamente evidente que no se puede pensar juntos lo
econmico y lo no econmico, lo mismo y lo completamente distinto, etc. Si la
diferencia [diffrance] es este impensable, quiz no es necesario apresurarse a
hacerloevidente,enelelementofilosficodelaevidenciaquehabrahechopronto
disipar la ilusin y lo ilgico, con la infalibilidad de un clculo que conocemos
bien,parahaberreconocidoprecisamentesulugar,sunecesidad,sufuncinenla
estructuradeladiferencia[diffrance].Loqueenlafilosofasacaraprovechoyaha
sidotomadoenconsideracinenelsistemadeladiferencia[diffrance]talcomose
calculaaqu.Hetratadoenotraparte,enunalecturadeBataille,deindicarloque
podraserunapuestaencontacto,sisequiere,noslorigurosa,sino,enunnuevo
sentido, cientfica, de esta economa limitada que no deja lugar al gasto sin
reserva,alamuerte,alaexposicinalsinsentido,etc.,ydeunaeconomageneral
quetomaenconsideracinlanoreserva,sisepuededecir,quetieneenreservala
noreserva.Relacinentreunadiferencia[diffrance]queencuentrasucuentayuna
diferencia[diffrance]quefracasaenencontrarsucuenta,laapuestadelapresencia
puraysinprdidaconfundindoseconladelaprdidaabsoluta,delamuerte.Por
esta puesta en contacto de la economa limitada y de la economa general se
desplaza y se reinscribe el proyecto mismo de la filosofa, bajo la especie
privilegiadadelhegelianismo.SedoblegalaAufhebungelrelevoaescribirsede
otramanera.Quiz,simplemente,aescribirse.Mejor,atomarenconsideracinsu
consumacindeescritura.
Pues el carcter econmico de la diferencia [diffrance] no implica de
ningunamaneraquelapresenciadiferidapuedasertodavareencontrada,queno
haya as ms que una inversin que retarda provisionalmente y sin prdida la
presentacin de la presencia, la percepcin del beneficio o el beneficio de la
percepcin. Contrariamente a la interpretacin metafsica, dialctica, hegeliana
del movimiento econmico de la diferencia [diffrance], hay que admitir aqu un
juego donde quien pierde gana y donde se gana y pierde cada vez. Si la
presentacindesviadasiguesiendodefinitivaeimplacablementerechazada,noes
sino un cierto presente lo que permanece escondido o ausente; pero la diferencia
[diffrance] nos mantiene en relacin con aquello de lo que ignoramos

/18/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

necesariamente que excede la alternativa de la presencia y de la ausencia. Una

cierta alteridad Freud le da el nombre metafsico de inconsciente es
definitivamente sustrada a todo proceso de presentacin por el cual lo
llamaramos a mostrarse en persona. En este contexto y bajo este nombre el
inconsciente no es, como es sabido, una presencia para s escondida, virtual,
potencial.Sedifiere,estoquieredecirsindudaquesetejedediferenciasytambin
que enva, que delega representantes, mandatarios; pero no hay ninguna
posibilidad de que el que manda exista, est presente, sea el mismo en algn
sitioytodavamenosdequesehagaconsciente.Enestesentido,contrariamentea
los trminos de un viejo debate, lado fuerte de todas las inversiones metafsicas
queharealizadosiempre,elinconscientenoesmsunacosaqueotracosa,no
msunacosaqueunaconcienciavirtualoenmascarada.Estaalteridadradicalcon
relacin a todo modo posible de presencia se seala en efectos irreductibles de
destiempo, de retardamiento. Y, para describirlos, para leer las huellas de las
marcasinconscientes(nohayhuellaconsciente),ellenguajedelapresenciao
de laausencia, el discurso metafsicodelafenomenologaesinadecuado(peroel
fenomenlogonoeselnicoquehabla).
La estructura del retardamiento [Nachtrglichkeit], impide en efecto que se
haga de la temporalizacin una simple complicacin dialctica del presente vivo
comosntesisoriginariaeincesante,constantementereconducidaas,concentrada
sobres,concentrante,derastrosqueretienenydeaberturasprotencionales.Conla
alteridaddelinconscienteentramosencontactonoconhorizontesdepresentes
modificados pasados o por venir, sino con un pasado que nunca ha sido
presente y que no lo ser jams, cuyo porvenir nunca ser la produccin o la
reproduccin en la forma de la presencia. El concepto de rastro es, pues,
inconmensurable con el de retencin, de devenirpasado de lo que ha sido
presente. No se puede pensar el rastro y as la diferencia [diffrance] a partir
delpresente,odelapresenciadelpresente.
Un pasado que nunca ha sido presente, esta es la frmula por la cual E.
Levinas,segnvasqueciertamentenosonlasdelpsicoanlisis,calificalamarcay
elenigmadelaalteridadabsoluta:elprjimo.Enestoslmitesydesdeestepunto
devistaalmenos,elpensamientodeladiferencia[diffrance]implicatodalacrtica
de la ontologaclsicaemprendidaporLevinas. Yelconceptode huella,comoel
de diferencia [diffrance], organiza as a travs de estas huellas diferentes y estas
diferencias de huellas, en el sentido de Nietzsche, de Freud, de Levinas (estos
nombres de autores no son aqu ms que indicios), la red que concentra y
atraviesanuestrapocacomodelimitacindelaontologa(delapresencia).
Es decir, del existente o de la existencialidad. En todas partes, es la
dominacin del existente lo que viene a solicitar la diferencia [diffrance], en el
sentido en que sollicitare significa, en viejo latn, sacudir como un todo, hacer

/19/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

temblarentotalidad.Esladeterminacindelserenpresenciaoenexistencialidad
loqueesaspuesinterrogado,porelpensamientodeladiferencia[diffrance].Una
pregunta semejante no podra surgir y dejarse comprender sin que se abriera en
algunaparteladiferenciadelseryelexistente.Primeraconsecuencia:ladiferencia
[diffrance]noexiste.Noesunexistentepresente,tanexcelente,nico,deprincipio
o trascendental como se la desea. No gobierna nada, no reina sobre nada, y no
ejerceenningunaparteautoridadalguna.Noseanunciaporningunamayscula.
No slo no hay reino de la diferencia [diffrance], sino que sta fomenta la
subversin de todo reino. Lo que la hace evidentemente amenazante e
infaliblemente temida por todo lo que en nosotros desea el reino, la presencia
pasada o por venir de un reino. Y es siempre en el nombre de un reino como se
puede, creyendo verla engrandecerse con una mayscula, reprocharle querer
reinar.Esque,sinembargo,ladiferencia[diffrance]seajustaenladesviacinde
ladiferencia[diffrence]nticoontolgicatalcomosepiensa;talcomolapocase
piensa ah en particular a travs, si an puede decirse, de la meditacin
heideggeriana?
Nohayrespuestasimpleaunapreguntasemejante.
Por una cierta cara de s misma, la diferencia [diffrance] no es ciertamente
msqueeldesplieguehistricoydepocadelserodeladiferenciaontolgica.La
adeladiferencia[diffrance]sealaelmovimientodeestedespliegue.
Y sin embargo, el pensamiento del sentido o de la verdad del ser, la
determinacin de la diferencia [diffrance] en diferencia [diffrence] ntico
ontolgica, la diferencia [diffrence] pensada en el horizonte de la cuestin delser,
noestodavaunefectointrametafsicodeladiferencia[diffrance]?Eldespliegue
deladiferencia[diffrance]noesquizslolaverdaddelserodelaepocalidaddel
ser. Quiz hace falta intentar pensar este pensamiento inaudito, este trazado
silencioso: que la historia del ser, cuyo pensamiento inscribe al logos griego
occidental, no es en s misma, tal como se produce a travs de la diferencia
ontolgica, ms que una poca del diapherein. No podramos siquiera llamarla
desde aqu poca perteneciendo el concepto de epocalidad al interior de la
historia como historia del ser. No habiendo tenido nunca sentido el ser, no
habiendo nunca sido pensado o dicho como tal ms que disimulndose en el
existente, la diferencia [diffrance] de una cierta y muy extraa manera, (es) ms
viejaqueladiferencia[diffrence]ontolgicaoquelaverdaddelser.Aestaedad
se la puede llamar juego de la huella. De una huella que no pertenece ya al
horizontedelsersinocuyojuegollevaycercaelsentidodelser:juegodelahuella
o de la diferencia [diffrance] que no tiene sentido y que no existe. Que no
pertenece. Ningn mantenimiento, pero ninguna profundidad para este damero
sinfondodondeelserseponeenjuego.

/20/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

Es acaso as como el juego heracliteano del en diapheron eaut, del uno

diferente de s, difirindose consigo, se pierde ya como una huella en la
determinacindeldiaphereinendiferencia[diffrence]ontolgica.
Pensar ladiferencia[diffrence]ontolgica sigue siendo sin duda,unatarea
difcilcuyoenunciadohapermanecidocasiinaudible.Tambinprepararsemsall
denuestrologos,paraunadiferencia[diffrance]tantomsviolentacuantoqueno
se deja todava reconocer como epocalidad del ser y diferencia [diffrence]
ontolgica,noesnieximirsedelpasoporlaverdaddelsernideningunamanera
criticarlo, contestarlo, negar su incesante necesidad. Es necesario, por el
contrario,quedarseenladificultaddeestepaso,repetirloenlalecturarigurosade
la metafsica en todas partes donde normaliza el discurso occidental, y no
solamenteenlostextosdelahistoriadelafilosofa.Hayquedejarentodorigor
aparecer/desaparecer la huella de lo que excede la verdad del ser. Huella (de lo)
que no puede nunca presentarse, huella que en s misma no puede nunca
presentarse:aparecerymanifestarsecomotalensufenmeno.Huellamsallde
loqueligaenprofundidadlaontologafundamentalylafenomenologa.Siempre
difiriendo, la marca no est nunca como tal en presentacin de s. Se borra al
presentarse, se ensordece resonando, como la a al escribirse, inscribiendo su
pirmideenladiferencia[diffrance].
De este movimiento siempre se puede descubrir la marca anunciadora y
reservadaeneldiscursometafsicoysobretodoenelcontemporneoquehabla,a
travsdelastentativasenquenoshemosinteresadohaceuninstante(Nietzsche,
Freud,Levinas)delcierredelaontologa.Singularmenteeneltextoheideggeriano.
Este nos provoca a interrogar la esencia del presente, la presencia del
presente.
Queselpresente?Quespensarelpresenteensupresencia?
Consideremos por ejemplo, el texto de 1946 que se titula Der Spruch des
Anaximander. Heidegger recuerda ah que el olvido del ser olvida la diferencia
[diffrence]delseryelente:Perolacosadelser[dieSachedesSeins],eselserdel
existente. La forma lingstica de este genitivo con multivalencia enigmtica
nombraunagnesis[Genesis],unaproveniencia[Herkunft]delpresenteapartirde
lapresencia[desAnbwesendenausdemAnwesen].Pero,conlamuestradelosdos,la
esencia[Wesen]deestaprovenienciapermanecesecreta[verborgen].Nosolamente
la esencia de esta proveniencia, sino tambin la simple relacin entre presencia y
presente[AnwesenundAnwesendem]permaneceimpensada.Desdelaaurora,parece
quelapresencia,yelexistentepresentesean,cadaunoporsulado,separadamente
algo.Imperceptiblemente,lapresenciasehaceellamismaunpresenteLaesencia
de la presencia [Des Wesen des Anwesens] y as la diferencia de la presencia y el
presenteesolvidada.Elolvidodelsereselolvidodeladiferencia[diffrence]delseryel
ente[TraduccinenChemins,pgs.296297].

/21/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

Recordndonos la diferencia [diffrence] entre el ser y el ente (la diferencia

[diffrence] ontolgica) como diferencia de la presencia y el presente, Heidegger
avanzaunaproposicin,unconjuntodeproposicionesqueaqunosetratar,por
unaprecipitacinpropiadelanecedad,decriticar,sinodedevolvermsbiena
supoderdeprovocacin.
Procedamoslentamente.Lo queHeideggerquiere,pues,sealar esesto:la
diferencia[diffrence]delseryelente,loolvidadodelametafsica,hadesaparecido
sindejarhuella.Lahuellamismadeladiferenciasehaperdido.Siadmitimosque
ladiferencia[diffrance](es)(ensmisma)otracosaquelaausenciaylapresencia,
si marca [trace], sera preciso hablar aqu, tratndose del olvido de la diferencia
[diffrence] (del ser y el ente), de una desaparicin de la huelladela huella. Eslo
que parece implicar tal pasaje de La palabra de Anaximandro. El olvido del ser
forma parte de la esencia misma del ser, velado por l. El olvido pertenece tan
esencialmente al destino del ser que la aurora de este destino comienza
precisamenteentantoquedesvelamientodelpresenteensupresencia.Estoquiere
decir: la historia del ser comienza por el olvido del ser en que el ser retiene su
esencia,ladiferenciaconloexistente.Ladiferenciafalta.Permaneceolvidada.Slo
lo diferenciado el presente y la presencia [das Anwesende und das Anwesen] se
desabriga, pero no en tanto que lo diferenciado. Alcontrario,la huellamatinal[diefrhe
Spur]deladiferenciaseborradesdeelmomentoenquelapresenciaaparececomo
un entepresente [Des Anwesen wie ein Anwesendes erscheint] y encuentra su
providenciaenun(existente)presentesupremo[ineinemhchstenAnwesenden].
No siendo la huella una presencia, sino un simulacro [simulacre] de una
presencia que se disloca, se desplaza, se repite, no tiene propiamente lugar, el
borrarse pertenece a su estructura. No slo el borrarse que siempre debe poder
sorprenderla, a la falta de lo que sera huella, sino indestructible, monumental
substancia,sinoelborrarsequelahacedesaparecerensuaparicin,salirdesen
su posicin. El borrarse de la huella precoz [die frhe Spur] de la diferencia
[diffrence] es, pues, el mismo que su trazado en el texto metafsico. ste debe
haber guardado la huella de lo que ha perdido o reservado, dejado de lado. La
paradoja de una estructura semejante, es, en el lenguaje de la metafsica, esta
inversin del concepto metafsico que produce el efecto siguiente: el presente se
haceelsignodelsigno,lahuelladelahuella.Yanoesaquelloaloqueenltima
instancia reexpide toda devolucin. Se convierte en una funcin dentro de una
estructuradedevolucingeneralizada.Eshuellayhuelladelborrarsedelahuella.
Eltextodelametafsicaesascomprendido.Todavalegible;yparaleerse.No
est rodeado, sino atravesado por su lmite, marcado en su interior por la estela
mltiple de su margen. Proponiendo a la vez elmonumento y elespejismo dela
huella, la huella simultneamente viva y muerta, viva como siempre al simular
tambin la vida en su inscripcin guardada. Pirmide. No un lmite que hay que

/22/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

franquear, sino pedregosa, sobre una muralla, en otras palabras que hay que
descifrar,untextosinvoz.
Se piensa entonces sin contradiccin, sin conceder al menos ninguna
pertinencia a tal contradiccin, lo perceptible y lo imperceptible de la huella. La
huellamatinaldeladiferencia[diffrence]sehaperdidoenunainvisibilidadsin
retorno y, sin embargo, su prdida misma est abrigada, guardada, mirada,
retardada. Enun texto.Bajolaformadela presencia.Delapropiedad.Queens
mismanoesmsqueunefecto[effet]deescritura.
Despus de haber hablado del borrarse de la huella matinal, Heidegger
puede, pues, en contradiccin sin contradiccin, consignar, contrasignar el
empotramiento [scellement] de la marca. Un poco ms lejos: La diferencia
[diffrence] del ser y el ente no puede sin embargo, llegar luego a la experiencia
comoolvidomsquesisehadescubiertoyaconlapresenciadelpresente[mitdem
AnwesendesAnwesenden],ysiestasselladaenunahuella[soeineSpurgeprgthat]
quepermaneceguardada[gewahrtbleibt]enlalenguaalaqueadvieneelser.
Msadelantedenuevo,meditandoeltokhreondeAnaximandro,traducido
aqucomoBrauch[conservacin/maintien],Heideggerescribeesto:
Disponiendo acuerdo y deferencia [Fug und Ruch verfngen] la
conservacinliberaelpresente[Anwesende]ensupermanenciaylodejalibrecada
vez para su estancia. Pero por eso mismo, el presente se ve igualmente
comprometidoenelpeligroconstantedeendurecerseenlainsistencia[indasblosze
Beharren verhrtet] a partir de su duracin que permanece. As la conservacin
[Brauch] sigue siendo al mismo tiempo en s misma desposeimiento
[Aushndigung:desconservacin]delapresencia[desAnwesene]inderUnfug,enlo
disonante[eldesunimiento].Laconservacinaadeeldes[DerBrauchfgtdasUn
].
Y es en el momento en que Heidegger reconoce la conservacin [maintien]
comohuellacuandodebeplantearselacuestin:sepuedeyhastadndesepuede
pensar esta huella y el des de la diferencia [diffrance] como Wesen des Seins? El
desdeladiferencia[diffrance]nonosllevamsalldelahistoriadelser,msall
denuestralenguatambinydetodoloqueenellapuedenombrarse?Noapela,
en la lengua del ser, a la transformacin, necesariamente violenta, de esta lengua
enunalenguatotalmentediferente?
Precisemos esta cuestin. Y, para desalojar en ella la huella (y quin ha
credo que se hojeaba algo ms que pistas para despistar?), leamos otra vez este
pasaje:
Latraduccindetokhreoncomo:laconservacin[Brauch]noprovienede
reflexiones etimolgicolxicas. La eleccin de una palabra conservacin
proviene de una traduccin anterior [Ubersetzen] del pensamiento que trata de
pensarladiferencia[diffrance]eneldesplieguedelser[imWesendesSeins]haciael

/23/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

comienzohistorialdelolvidodelser.Loquedeestopropiamentehayquepensar
en la palabralaconservacin, tokhreonnombra propiamente una huella [Spur],
huellaquedesapareceenseguida[aisbaldverschwindet]enlahistoriadelserquese
muestrahistricomundialmentecomometafsicaoccidental.
Cmopensarloqueestfueradeuntexto?Msomenoscomosupropio
margen?Porejemplo,lootrodeltextodelametafsicaoccidental?Ciertamentela
huella que desaparece enseguida en la historia del ser como metafsica
occidental escapa a todas las determinaciones, a todos los nombres que podra
recibir un texto metafsico. En estos nombres se abriga y as se disimula. No
aparece ah como la huella en s misma. Pero es porque no podra nunca
aparecer en s misma, como tal. Heidegger tambin dice que la diferencia
[diffrence]nopuedeaparecerentantotal:LichtungdesUnterschiedeskanndeshalb
auchnichtbedeuten,daszderUnterschiedalsderUnterschiederscheint.Nohayesencia
deladiferencia[diffrance],sta(es)loquenoslonosabradejarseapropiarenl
comotalengeneral,delapresenciadelacosamismaensuesencia.Quenohaya,en
estepunto,esenciapropia1,deladiferencia[diffrance],implicaquenohayaniser
niverdaddeljuegodelaescrituraentantoqueinscribeladiferencia[diffrance].

1 Ladiferencia[diffrance]noesunaespeciedelgnerodiferenciaontolgica.Siladonacin
depresenciaespropiedaddelEreignen[DieGabevonAnwesenistEigentumdesEreignens](Zeit
undSein,enLendurancedelapense,Plon,1968,tr.fr.Fdier,pg.63),ladiferencia[diffrance]no
es un proceso de propiacin en cualquier sentido que se tome. No es ni la (apropiacin) ni la
negacin(expropiacin),sinolootro.Desdeestemomento,parece,perosealamosaqunosotros
ms bien la necesidad de un recorrido que ha de venir, no sera ms que el ser una especie del
gneroEreignis.Heidegger:entonceselsertienesulugarenelmovimientoquehaceadvenira
slopropio[DangehrtdasSeinindasEreignen].Delacogenyrecibensudeterminacineldarysu
donacin. Entonces el ser sera un gnero del Ereignis y no el Ereignis un genero del ser. Pero la
huidaquebuscarefugioensemejanteinversinserademasiadobarata.Pasaalladodelverdadero
pensamiento de la cuestin y de su paladn [Sie denkt am Sachverhalt vorbei]. Ereignis no es el
concepto supremo que comprende todo, y bajo el que se podran alinear ser y tiempo. Las
relacioneslgicasdeordennoquierendecirnadaaqu.Pues,enlamedidaenquepensamosenpos
del ser mismo y seguimos lo que tiene de propio [seinem Eigenen folgen], ste se releva como
donacin, concedida por extensin [Reichen] del tiempo, del destino de parousia [gewrte gabe des
geschickes von Anwesenheit]. La donacin de presencia es propiedad del Ereignen [Die Dabe von
AnweswnistEigentumdesEreignens].
Sin reinscripcin desplazada en esta cadena (ser, presencia, propiacin, etc.), no se
transformarnuncademanerarigurosaeirreversiblelasrelacionesentreloontolgico,generalo
fundamental, y lo que ella domina o subordina a ttulo de ontologa regional o de ciencia
particular:porejemplo,laeconomapoltica,elpsicoanlisis,lasemiolingstica,laretrica,enlos
que el valor de propiedad desempea, ms que en otras partes, un papel irreductible, pero
igualmentelasmetafsicasespiritualistasomaterialistas.Aestaelaboracinpreliminarapuntanlos
anlisisarticuladosenestevolumen.Esevidentequeunareinscripcinsemejantenoestarnunca
contenidaenundiscursofilosficooterico,niengeneralenundiscursoounescrito:slosobrela
escenadeloquehellamadoenotraparteeltextogeneral[Notade1972].

/24/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

Paranosotros,ladiferencia[diffrance]siguesiendounnombremetafsicoy
todoslosnombresquerecibeennuestralenguasontodava,entantoquenombres,
metafsicos. En particular cuando hablan de la determinacin de la diferencia
[diffrance] en diferencia [diffrence] de la presencia y el presente [Anwesen /
Anwesend], pero sobre todo, y ya de la manera ms general cuando hablan de la
determinacindeladiferencia[diffrance]endiferencia[diffrence]delseryelente.
Msviejaqueelsermismo,unataldiferencia[diffrance]notieneningn
nombre en nuestra lengua. Pero sabemos ya que si es innombrable no es por
provisin, porque nuestra lengua todava no ha encontrado o recibido este
nombre,oporqueseranecesariobuscarloenotralengua,fueradelsistemafinito
delanuestra.Esporquenohaynombreparaestonisiquieraeldeesenciaoelde
ser, ni siquiera el de diferencia [diffrance], que no es un nombre, que no es una
unidad nominal pura y se disloca sin cesar en una cadena de sustituciones que
difieren.
No hay nombre para esto: leer esta proposicin en su vanalidad. Este
innombrablenoesunserinefablealqueningnnombrepodraaproximarse:Dios
por ejemplo. Este innombrable es el juego que hace que haya efectos nominales,
estructurasrelativamenteunitariasoatmicasquesellamannombres,cadenasde
sustitucionesdenombres,yenlasque,porejemplo,elefectonominaldiferencia
[diffrance] es l mismo acarreado, llevado, reinscrito, como una falsa entrada o
unafalsasalidatodavaespartedeljuego,funcindelsistema.
Loquesabemos,loquesabramossisetrataaqusimplementedeunsaber,
esquenohahabidonunca,quenuncahabrpalabranica,nombreseor[matre
nom]. Es por lo que el pensamientodela letraa de la diferencia[diffrance]no es
prescripcin primera ni el anuncio proftico de una nominacin inminente y
todavainoda.Estapalabranotienenadadekerygmtica,porpocoquesepueda
percibirlamayusculacin.Ponerencuestinelnombredelnombre.
No habr nombre nico, aunque sea el nombre del ser. Y es necesario
pensarlo sin nostalgia, es decir, fuera del mito de la lengua puramente materna o
puramentepaterna,delapatriaperdidadelpensamiento.Espreciso,alcontrario,
afirmarla,enelsentidoenqueNietzscheponeenjuegolaafirmacin,conunarisay
unpasodedanza.
Desdeestarisayestadanza,desdeestaafirmacinextraaatodadialctica,
viene cuestionada esta otra cara de la nostalgia que yo llamar la esperanza
heideggeriana.Nopasoporaltoloqueestapalabrapuedeteneraqudechocante.
Mearriesgonoobstante,sinexcluirimplicacinalguna,ylopongoenrelacincon
loqueLapalabradeAnaximandromepareceretenerdelametafsica:labsquedade
la palabra propia y del nombre nico. Hablando de la primera palabra del ser
[das frhe Wort des Seins], escribe Heidegger: La relacin con el presente, que
muestra su orden en la esencia misma de la presencia, es nica [ist eine einzige].

/25/
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

Permanece por excelencia incomparable a cualquier otra relacin, pertenece a la

unicidaddelsermismo[SiegehrtzurEinzigkeitdesSeinsselbst].Lalenguadebera,
pues, para nombrar lo que se muestra en el ser [das Wesende des Seins], encontrar
una sola palabra, la palabra nica [ein einziges, das einzige Wort]. Es aqu donde
medimos lo arriesgado que es toda palabra del pensamiento [toda palabra
pensante: denkende Wort] que se dirige al ser [das dem Sein zugesprochen wird]. Sin
embargo,loqueaqusearriesganoesalgoimposible;pueselserhablaentodas
partesysiempreyatravsdetodalengua.
Tal es la cuestin: la alianza del habla y del ser en la palabra nica, en el
nombrealfinpropio.Taleslacuestinqueseinscribeenlaafirmacinjugadade
la diferencia [diffrance]. Se refiere a cada uno de los miembros de esta frase; El
ser/habla/entodaspartesysiempre/atravsde/toda/lengua.

/26/