EL ORIGEN DE LA FORMA (I)

por Pilar Gran y Miquel Cortada

Introduccin

<<Es posible en general un conocimiento del origen de nuestras

representaciones a priori y a posteriori, o no se trata ms bien de algo que
sobrepasa todas las capacidades de nuestra mente?() Puede ofrecer la reflexin
sobre la conciencia explicaciones confiables sobre el surgimiento de la forma y la
materia de nuestras representaciones? Puede conducir un hecho a un conocimiento
verdadero de lo que se halla fuera de toda experiencia (el surgimiento de los
elementos de nuestras representaciones)?>> (Gottlob Ernst Schulze Aenesidem).

<<Toda pretensin de realidad se inscribe en el tiempo y en el espacio () No puede

darse una experiencia sin las formas sintticas del pensamiento>> (Inmanuel Kant
Crtica de la razn pura ).

El punto de partida de nuestra teora no es el idealismo. Esto quiere decir que se

pone ms nfasis en el sujeto que en el objeto. La parte correspondiente al sujeto
no contempla un modelo de devenir como existencia, sino un devenir como
permanencia. Esta ltima surgida de la capacidad de reconocimiento. Ninguna
experiencia puede darse sin la base de una unidad mnemnica.
En alguna parte de nuestra mente se hallan los fundamentos de una forma decisiva,
unos fundamentos que no son causas sino posibilidades originarias. La base del
conocimiento es la memoria y funciona a base de identificaciones que nunca
coinciden plenamente con lo dado.

La conciencia pre-representativa

En alguna medida todos los seres vivos representan su propia existencia, tienen una
forma especial de comportarse que los distingue entre especies. Esto es un tipo de
relacin con el entorno y en el caso del ser humano esta caracterstica se ha
desarrollado especialmente. La memoria es tambin un modelo de relacin con el
entorno y constituye un nuevo patrn evolutivo para interpretar la realidad. El
pensamiento es una construccin de realidades pro presencias no necesariamente
contrastadas por un fenmeno fsico. En la representacin son imprescindibles las
conexiones temporales antes-ahora para traer el objeto de nuestra atencin a la
memoria. En la conciencia de los seres pre-representativos, la amplitud de su campo
temporal no poda sobrepasar los ciclos naturales o la acotacin de su propia vida.
As es que nuestra mente ha evolucionado desde un dato inmediato de fluencia o
duracin en nuestro contacto con el exterior, sin ninguna idea de comienzo y sin
una separacin determinada entre la percepcin de algo y el reconocimiento de un
modelo que implica un instante anterior. No se puede des-confundir nada si no se
da una diferencia temporal. Para des-confundir algo, primero debe darse la
percepcin de discontinuidad temporal, este es un estado psquico con unos nexos
temporales que evidencian un estado anterior, algo totalmente ajeno a un estado
de conciencia sumergido en la continuidad de la duracin y en la confusin de los
conceptos.
No podemos experimentar el estado psquico con el que un individuo, sometido a una
experiencia sensible, pas a una intelectual. No sabemos cmo lo hizo su mente para
lograr la identidad y la permanencia como conceptos necesarios para plasmar la
imagen de un bisonte. Probablemente, para describir este tipo de mentalidad, dira
que su forma mental estaba basada en una posicin que nunca conseguira ver algo
de nuevo y que nunca conseguira ver nada fuera de s mismo.
Para hacer un mundo objetivo, el ser prehistrico tuvo que describirlo o
representarlo. No pudo captarlo sin sentir la necesidad de expresarlo. El ser
humano es capaz de percibir un cambio continuo e irreversible, pero no puede
representarlo. Las primeras memorias debieron ser emocionales. Imagino a un ser
capacitado para que su cerebro reproduzca vagamente una emocin concreta, un primer
reconocimiento de una emocin dada y luego, poco a poco, la aparicin de una
expresin para un mismo tipo de emocin y luego, tal vez, slo la expresin pura.
Por primera vez tuvo que darse un estado mental que nunca antes se haba dado de
esta manera y que de momento se daba como resultado progresivo de una comprensin
de continuidad como permanencia. Lo primero que precis esta mente fue obtener
una nocin supratemporal de la existencia. Si su bisonte hubiese estado sometido a
una ley de modificacin gradual y continua respecto a su mbito, simplemente
hubiese sido imposible representarlo. La memoria de ese autor propuso un tipo de
existencia para su objeto que nunca pudo extraer de la naturaleza de los bisontes
implicados en su medio: la inalterabilidad. En el que empez a pensar en su
bisonte, ste dej de ser singular e irrepetible.
Por primera vez constituy una estructura mental distinta a la forzosa actualidad
de su relacin con el entorno. Nunca sabremos cmo era ese estado mental
imprescindible al logro de una forma, sin embargo se sustenta en un concepto
temporal. Desde una mente imbuida en el paso constante de una modificacin a otra,
se pas a una mente cuya modificacin se interpretaba respecto a una unidad.
Nuestra teora se refiere al primer momento en que un ser, con un pasado pre-
consciente, des-confundi para siempre una forma significativa entre multitud de
aspectos naturales que hasta el momento haban alimentado sus sensaciones, pero en
las que jams haba logrado reflejar su alma incipiente. La conciencia fue un
intento de superar la naturaleza; fue una visin alcanzada desde un punto de la
existencia, ms o menos ajeno al campo de juego establecido por las leyes
naturales. Para des-confundir hay que componer. Esto aclara la escasa coincidencia
entre la intencionalidad en la representacin de una forma y la forma misma.
No imagino a un ser que piensa sin el menor atisbo de fijacin en su memoria Puede
fijar imgenes sin haberlas representado? Es probable que no. Lo que pasa por la
mente de un ser de este tipo es tan solo una impresin, un recuerdo cualitativo que
tal vez recupere en una situacin parecida, pero este tipo de recuerdo no
diferencia gran cosa, salvo si desea que se repita o no. Por el momento este tipo
de memoria permite permanecer o alejarse de una situacin debido a su signo. Si
hubo una poca en que la conexin establecida entre los fenmenos de la conciencia
tena que hacerse sin posibilidades de representar imgenes para obtener ideas,
dicha conexin deba establecerse forzosamente en un orden temporal continuo. Una
mente sin imgenes no poda basarse en otra cosa ms que en la duracin. Nuestros
estados de nimo corresponden a este estilo y es la base ms antigua del cerebro
humano. Se puede pensar que la respuesta emocional requiere memoria y que supone
una forma ancestral de comunicacin.
Hubo un tiempo en que las estructuras actuales de tiempo y espacio no estaban
adscritas a la mente como sistema, sino que tuvieron que ser elaboradas. Trato de
partir de una conciencia previa al pensamiento de imgenes, una conciencia que no
pudiera discernir el tiempo, pero cuyo sistema mental dispusiera de percepciones
temporales inmediatas. Resulta impensable crear el primer dibujo y prescindir de la
idea de intencionalidad, por lo que el primer objeto que pudo representar no estaba
necesariamente almacenado en la memoria como sntesis representativa de todos los
tiempos, pero si que su imagen presencial se daba en un momento que reconoca un
instante anterior. Creo que simultnea a la imagen se reconoca otro momento
perceptivo.
Una conciencia pre-representativa no poda tener la menor nocin de algo sucesivo y
s poda tenerla respecto a la duracin, porque en el primer caso resulta
imprescindible la constitucin mnemnica de momento; y en el segundo nos basta
una percepcin sensible. El ser pre-representativo careca de conceptos abstractos
o invisibles que formularan su pensamiento como relacin entre objetos sensibles.
Los cambios a los que estaba sometido no podan reducirse a una situacin temporal
desligada de su percepcin cualitativa.

<<Hay un problema fundamental: el de saber cmo es posible que las sensaciones se

conviertan en objetos, que lo interior se trueque en lo externo>> (Cassirer)
Fundamentalmente, el ser consciente ha vivido en la superacin de sus propias
dimensiones, ha aprendido a expresarse en las dimensiones alejadas de su realidad
como entidad fsica. El tiempo no permite lo creado, lo terminado, lo perfecto. El
nico relato posible de la representacin es el paso constante de lo temporal a lo
absoluto. La forma pretenda dos cosas: captar el instante y llevarlo a la
seguridad de lo eterno. Segn Spengler, el tiempo es el producirse y el espacio
lo producido.
No es nuestra intencin precisar cmo pudo hacerlo nuestra pintor para delimitar un
cuerpo en un plano; cmo hizo para reconocer en una lnea el borde de una silueta;
cmo expres un movimiento captado al vuelo de un instante. Me interesa tener
alguna idea de cmo era el estado de su memoria como para sentirse impulsado a
hacer presente lo ausente, para captar los cambios producidos entre una realidad
que se le escapaba y la constante actualidad de sus miradas. Nuestra pintor tuvo
que pintar sin saber de pintura; simplemente con un alma que deba esforzarse en
comprender dnde estaba y que era lo que aconteca. Comprender, a la vez, las
relaciones temporales en las que puede darse la fijacin de una imagen y hacerla
presente por una localizacin aparente es la tarea que lleva a cabo el alma de todo
artista.
Los pintores del paleoltico jams pintaron espacios abiertos, sino unidades de
vida y la primera percepcin que tuvieron, probablemente, fue que eran caducas o
temporales. Para lograr la reproduccin de una imagen precisaban saber que la
estaban reteniendo, precisaban saber que la haban percibido y que esa realidad, la
de su mente, quedaba desajustada de la obviedad de una presencia visual del
presente. Para hacer esto resultaba imprescindible cierto orden temporal ajeno a la
percepcin del instante en que se vive.
La primera representacin de un animal jams ha sido un dibujo inocente, sino que
por lo menos ha significado el paso de una conciencia interna a otra externa y
tambin el paso de un flujo de conciencia vital a una conciencia mnemnica.
Lo que me preocupa de nuestra troglodita, con su mente protoconsciente, es su
capacidad de determinar los conceptos temporales. No poda sentir una reaccin ante
su muerte si antes no la haba establecido respecto a su vida. La percepcin de su
muerte no poda ser tal si primero no se alcanzaba la nocin viva de identidad. En
alguna parte de su percepcin habitual tuvo que infiltrarse un componente decisivo
para que el pintor recorriera su vida con la idea de que era un a identidad. No
poda tener nocin de origen sino tena el sentido de des-confusin de una
existencia respecto a otra. No una des-confusin momentnea, sino una unidad de
permanencia fundamentalmente distintas una de otra sujeto y objeto. Creo que el
valor de duracin de algo est intrnsecamente unido a su identidad. La realidad de
un cuerpo no puede tener valor de duracin sino depende de la nocin de valor de
una conciencia, en este caso la duracin depende del campo de identificacin de la
unidad de algo.
Lo que debo desarrollar es el paso de cierta identidad bsica, mediante el tiempo
sentido Paul Ricoeur y que constituye un dato inmediato y una especie de marco
para la retencin que sera un tiempo identificado con una identidad, a partir del
cual surge una imagen. Cuando alguien sabe que est percibiendo es posible porque
se ha constituido una identidad y su relacin temporal es automtica. El dato
inmediato de duracin se vive como una persistencia y en una persistencia nunca
puede darse el contraste de una imagen. Aparece una imagen solamente cuando puede
contraponerse la actualidad a un fenmeno pasado. No existen imgenes nuevas e
inmediatas significativas; en realidad es imprescindible una conexin temporal para
que en nuestra mente pueda surgir la significacin de una imagen. Instantneamente,
la figura de un bisonte representa los lmites morfolgicos de un bisonte, pero la
existencia temporal se incluye en l y entonces se deja de ver una figura y se
aprende a leerla. Aparecen otros lmites que explican su presencia.
Las primeras imgenes representadas podan tener una doble funcin: expresar un
concepto y obtener una posicin de sentido respecto a un tiempo y espacio
emergentes. Por supuesto que la imagen de una pintura prehistrica expresaba la
forma concreta de un animal, pero adems deba mostrar la relacin de esta forma
respecto a su presencia. Sin esa nocin de presencia, todo dibujo queda limitado a
una serie de relaciones de distancia en el espacio. Una mente que empezaba a
ordenar las relaciones respecto a la duracin de las cosas, no poda pintar algo
sin tener en cuenta su presencia.
Descubrir o captar el significado de una pintura no consiste en averiguar las
relaciones espaciales de sus lneas, sino en dotarlas involuntariamente de vida.
Una vida que jams podremos describir porque la pintura no la tiene y, sin embargo,
puede despertarla. En este caso el dibujo est ah, y nosotros le prestamos la
continuidad